瑜伽師地論記卷第十八

本地分中聞所成地第十

  上之九地辨三乘境，自下六地辨三乘行。   初三通行，三乘皆能修三慧故；後三別行，應機隨法成自乘故。   又初三是方便行，後三根本行。   又初三所學行，後三所成行。   聞謂聞慧，聞緣教故。   以此為因，所成諸法，名聞所成。   即以彼慧及相應法，並聞所緣若文若義，並所得果為此地體。   前作意中，聞唯緣法者，少緣義故。   此地文分為三：初結前問後，標起論端；次問列五明處名；後隨別釋。   已說有心、無心地至工業明處。   謂若略說，於五明處乃至讀誦憶念者，此顯於五明教所生聞慧。   此中三藏二說：一云、此聽聞等是生得慧也，義同小論受持教法，生得心故；一云、六識相應聞慧為體。   慧有三品：下名生得，中、上二品並名聞慧。   基復兩釋：一云、謂覺慧為先，聽聞後時，意地領受、讀誦及憶念等，方是聞慧。   其五識初覺慧並聽聞，及俱意識聽聞、讀誦，是生得慧，不明了故。   二云、覺慧為先者，是生得慧。   若聽聞、若領受、若讀誦、若憶念，俱是聞慧。   俱時五識雖非正聞慧，由從意地方便聞慧所引發故，因聞所成，明了心者，亦是聞慧；設雖意地領受、讀誦等，不明了者，皆生得慧。   又於依止名、句、文身義中無倒解了者，謂於五明處義，覺慧為先，所起聞慧。   若薩婆多，聞慧一向依教，思慧或依教或離教，修慧一向離教，如三人學浮等。   《俱舍》破云，思慧依教，不異聞慧，若思離教，不異修慧，云何取別？彼論釋云，聞思雖俱依教，聞不簡擇，思能簡擇，是故有異；修慧離教。   今大乘中，三慧皆取教法，然聞思簡擇不簡擇異。   由於定前聞思教法，次則修慧入定，緣法及義。   第三、別釋五明處中，初辨內明處，文有二：初標四門，後隨別釋。   云何內明處至所應知處相。   四門者：一、事施設者，謂三藏攝事施設建立。   事謂事義，謂經、律、論義差別故。   又是諸所詮義所依之體事，故立事名。   二、想差別施設者，謂能詮名，由名、句、文皆從想生，故名稱想。   又西域呼名，多呼為想。   又名等無體，隨聲假立，隨其想解，號為能詮，故說名等稱之為想。   三、攝聖教義相者，謂諸聖教所詮之義能攝聖教。   四、由佛教所應知處相者，謂從二數佛教所詮事，增益乃至十種佛教所詮事，名佛教所應知處相。   第三以理攝教，第四以教顯理。   云何事施設至當廣分別。   素怛纜者，此云契經。   毗奈耶云調伏。   摩怛履迦云本母。   集諸經義，論議明之，出生諸經，別所詮義，故名本母。   即舊所云修多羅、毗尼、摩得勒伽。   想差別中，有四嗢柁南。   初嗢柁南有十二門，第二嗢柁南有十四門，第三嗢柁南有九門，第四嗢柁南有十門。   云何想差至〈有尋有伺地〉已說。   句謂六內處等者，詮法自性，名名；詮法差別，稱句。   今詮法差別，是故名句；以寬攝狹，名在其中。   句有五，謂處中等。   若八字生，是處中句。   此即四句三十二字，名室路迦。   經論文章多依此數，無問長行及與偈頌，但滿三十二字，舊名首慮。   六字已上生，是初句；二十六字已下生，是後句；若減六字生，是短句；過二十六字，是長句。   無量境界，在十方處所，三世時分故，皆言無量。   四眾中，唯明男子四眾，無鄔波斯迦。   又鄔波斯迦，索迦所攝，但從在家眾中戒為性故，別離出之。   三十七道品、四沙門果、無諍、願智、六神通等，如〈聲聞地〉釋。   大乘五事、四尋思、如實智、三性、三無性，如〈決擇分〉釋。   四真實、五種大乘、五無量、不思議威德勝解等，如〈菩薩地〉釋。   六內處境界下十四門法，名聲聞地法。   大乘五事下，有十四門功德，是大乘法。   補特伽羅空、補特伽羅無我、法空性、法無我有差別者，空謂所空自性，無我謂無其用及差別義。   又空謂二空理，無我謂所執。   或翻此說，故二差別。   處中觀行者，謂如《般若經》及《中邊論》等說：非一向空，非一向不空，遠離增減，妙契中道故也。   五相大菩提：自性者，《顯揚》第八云：謂過二乘所得轉依體。   功能者，謂十自在：一、壽；二、心；三、眾具；四、業；五、生；六、願；七、勝解；八、神力；九、智；十、法。   方便者，謂四種變化：一、現菩薩行變化，化根未熟者；二、現如來變化，化根已熟者；三、現攝聲聞變化；四、現調伏獨覺變化。   轉者，有二：一、暫時，於諸有情未解脫成，如來教化，轉不休息；二、究竟，佛難思德，為諸有情作利益事，轉不休息。   還者，彼論名滅，還涅槃故。   此亦有二：一、暫時，於已解脫有情，佛暫示現入般涅槃；二、究竟，謂煩惱習氣及苦永滅。   五種大乘中，《顯揚》第八云：種子者，即〈菩薩地‧種姓品〉；趣入者，即〈發心品〉；次第者，即〈住品〉；正行者，即餘諸品；正行果者，即〈大菩提〉、〈建立〉二品。   最初發心，謂菩提心，由有種子；悲愍有情，是趣入菩提；波羅蜜多，是諸地次第；攝眾生事，是大乘正行；自他相續成就，是正行果，二利果滿是佛德故。   又最初者，謂種子；發心者，謂趣入；悲愍有情者，謂次第；波羅蜜多，攝眾生事者，即正行；自他相續成就者，謂正行果。   此順〈菩薩地〉品配釋此文。   釋五無量，亦如《顯揚》第八。   真實義隨至真如及智者，謂真如遍一切法，故言遍至。   又無分別正智亦緣遍至真如，故名隨至。   又佛種智，名不可思議威德勝解、無障礙智。   七識住，如初帙中解，又第十四卷自有文。   三清淨性：一、自體清淨性者，道前真如自體清淨，猶是自性住性；二、境界清淨性者，住在道中則是引出性，是證智所緣，名境界清淨；三、分位清淨性者，則是道後至得果性，謂無垢如。   四道理，謂因果、相待、證成、法爾。   假施設中，初於法假立有情，後依圓成能取、所取相上假立諸法。   或於唯識相假立諸法故。   復次，嗢柁南曰：方所位至耽著現在。   藏護者，景云：謂即喜樂、愛、習、著彼阿梨耶。   復次，嗢柁南曰：思擇至六、等至次第。   云何思擇？謂一行者，如《對法》云：以一法行歷諸法故，謂以一法與餘法一一互相問，除此法，更以第二法與餘法互相問，如是一一，一切當知。   《婆沙》云：以一問一，以不相以問不相以，不以世定名為一行。   順前句者，謂法中隨取二法更互相問，依止前法，以答所問，以狹問寬，順前句故。   順後句者，謂即二法展轉相問，依止後句，以答所問，以寬問狹，順後句故。   一切狹體必即寬故，自有寬體非是狹故。   或於所問，應二句答，應三句答，應四句答，此中從寬以明，唯說四句。   體有寬狹，或不同故，寬狹義同，應述可答，亦名如是答。   所問不如理，答言不爾，名無事答，亦名遮止答。   廣如《對法》第十五卷。   彼云：分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨其所應，作一行、順前句、順後句、二句、三句、四句、述可句、遮止句。   等論決擇者，謂依八何、八若之詞，問答決擇一切真偽。   又若《婆沙》九十七卷，廣明小四句、中四句、大四句及如是句等。   其二十八對二門、五三門等，皆如〈決擇分〉六十五等說。   於中心、心所法名有所緣、相應，有行相，有所依，餘可知也。   四行跡法，謂苦速通等，至下當釋。   四法跡，謂三學跡，即無貪、無瞋、正念、正定。   三種繫屬：初根互相屬，次識、根互相屬，後根、境互相屬。   十六種攝，如〈決擇分〉五十四及《對法》第五中說。   五相應，亦如《對法》第五、〈決擇〉五十四說。   見聞覺知，《瑜伽》第三、九十三、《對法》第一等，釋見聞覺知義。   《顯揚》第十八說，色界無覺，後起言說；無色都無，謂生彼界故，無彼言說。   六種次第：流轉次第者，謂嬰孩等十時流轉次第，或十二因緣次第；成所作次第者，謂出家受具，修七方便，得見道等；宣說次第者，謂四正斷，一剎那中具其四用以辨次第，非四現行前後有異，或宣說諸法，標釋次第；生起次第者，謂十時分，或芽莖等生起次第；現觀次第者，謂真、相見道前後，六十三等現觀前後次第；等至者，謂九次第定。   復次，嗢柁南曰：所作及所緣至清淨品法。   八種所作：一、滅依止者，能與滅惡為依止；轉者，謂與善生為依止；遍知，謂知善巧，遍知苦、集緣生等法，生厭離故；喜樂者，謂喜樂滅、道。   四種所緣，如《對法》第十一卷：一、遍滿所緣有四，謂有分別影像、無分別影像、事邊際、所作成就所緣；二、淨行所緣有五，謂多貪、多瞋、多癡、憍慢、尋思，五種觀行差別；三、善巧所緣有五，謂蘊、界、處、緣起、處非處善巧所緣；四、淨惑所緣有三，謂麤靜等相、真如、四聖諦也。   四種、九種瑜伽，下〈聲聞地〉、《對法》第九等說。   方便瑜伽，以作意、勝解、慧為性。   三事觀者，有相謂所緣事，尋、伺是能緣事。   四行觀，如《對法》第九及〈聲聞地〉說。   六事差別所緣觀：一、義者，苦無常等差別義，在見道前方便。   二、事者，謂諸事作用，集有生苦用等。   三、相者，謂滅諦體相。   四、品者，謂諸法上中下品，或三乘道諦有品類故。   次上三種在見道位。   五、時者，在修道，在見道後時而起故，或觀三世。   六、道理者，謂在無學道。   或事者，蘊界處等。   時者，三世。   道理，謂四種道理。   五種教授者：一、教教授，授與教法；二、證教授，授與理法；三、次第教授，授觀行法門；四、無倒教授，授前三種，應機無亂；五、神變教授，授與神通，令化眾生。   云何攝聖教義相至自義所應證法。   內明四門中，第三、明攝聖教義相中有十法五對，聖教意合斷惡修善、返流盡源以為其義，善有能修所修，能證所證，惡有現行及種伏斷之義。   此中，初、能作所作，二俱善法；次、過患染汙，苦、集諦法；三、有障有順，謂煩惱、善法；四、有真有勝，無為、有為諸無漏法；五、有順有得，謂世間、出世間法。   應習、應斷及斷已現行法者，景云：未斷位中，有漏善法是所應修，以有麤重名為應斷；即此善法斷麤重後仍現行者，名為斷已現行法。   基云：應習，謂善法；應斷，謂染汙法；斷已現行，謂無覆無記。   自下第四、明佛教所應知處相中有二：初增十法門，後結之。   初即為十段。   云何佛教所應知至多有所作。   初明三種一有情門，即住有三。   要依有情，方有情非情、因及果、染與淨、生死涅槃、有為無為等增二門等所明諸法，故初明三種一有情門。   復次，依有情世間至來世苦畢竟不生。   增二法門，有二十四對。   又有二法，能令有情內正作意、外聞他音等者，此內作意、外聞他音是二因緣，由二法故，今此二因緣現入現觀，當諸根熟。   於如來所說所有甚深經者，謂《解深密》等三性顯了教。   相似甚深空相應經者，謂《般若》等與此甚深經相似。   緣性者，圓成實性。   緣起者，依他起性。   已說二種佛教所應知處至堅執現行。   增三，有三十種門。   言十相者，謂壞生命等者，壞字通以下十惡業，義相關故，約之以明門、種、根三以為初門。   雜穢語名壞所為事業者，於正事業，不正而說，名綺語故。   三門中，泰云：捨七善色，名業毀壞；壞無貪瞋，生善意樂，名意毀壞；壞慈悲等諸方便性，名方便壞。   基云：前之七種，作業毀壞者，外彰身語而作業故。   其次二種，意樂毀壞者，無貪無瞋，正意樂故。   最後一種，方便毀壞者，正見乃是正智因故。   言三根者，景云：貪瞋癡三，能生十業道門故。   基云：此說十業，以貪、瞋、邪見為加行，隨應為究竟。   或此偏明意三業道。   備云：問：邪見業道非不善根，何屬三根？此有三釋：一、說邪見雖非根，從多名為根；二、說邪見與癡根俱起故，相從名根；三、說第三根者，即是無明。   由貪瞋癡故，十業究竟故，立為根，不約十業攝為三根。   復有三法，能令有情至名出世淨。   第二門，文為二：初明三法，依四處，生三尋；後因辨內法四種。   初中，欲貪為因，生死增長，名邪法種。   依四處所者：一、自身利等四種白法；二、怨；三、中；四、親。   四白品者，謂利、譽、稱、樂。   四黑品者，衰、毀、譏、苦。   一、於己利等生欲尋思，希獲不失故；二、於怨、中品生恚尋思，乃至欲令彼命斷故；三、於親友品生害尋思，但損惱故。   《婆須密論》第二卷利、衰二種，若依有情，以十七界、十一處、五蘊為性，除聲，疏不成質故；若於非情，以四界、四處、一蘊為體，如前除聲。   依《鞞婆沙》，十八界、十二處、五蘊為體；依非情，六處為體，五塵及四相故。   依經部師《俱舍論》，說衰無別體，失物名衰故。   今約能失者辨衰故，以十八界為體。   翻衰，明利亦十八界為性。   稱、毀、譽、譏，《婆須密論》體皆是聲，薩婆多名、句、文身，今合以聲、名、句、文為體。   苦樂二種，體即是受，如《佛地論》，雖辨其相，而不出體。   復有三種從因所生至勝解脫道。   煩惱趣者，能趣果故，即是欲、有、邪梵行求之所因起。   此則約煩惱以辨三求，以下約人以辨三求，故成二門。   又有三種諸有情類於三界至諸業異熟。   三威勢中，約通勝故，但說業有、中、生有威，亦可異熟中攝五趣有及生、本、死有。   又有三種無明蘊至當來自體。   三無明中皆言前際者，發業無明名為前際，潤生無明名後際故。   又有三種未究竟至非諸異生。   三衰退，謂異生有學以說未究竟聖，故知有學皆有三退，謂有病、老及死退。   又有三種心高舉至三、果正現前。   三高舉中，預流果支者，若依《婆沙》，預流果支有四種法：一、近善友；二、聞法；三、如理思；四、隨法行。   此中總說名果支，下增四中說明四證預流支，義同《婆沙》。   又有三種諸行言說所依處，所謂去、來、今。   三言說所依為絕相，不可言說，非如三世有為有生滅等種種差別，故能生說。   又有三相，能攝一切色至三、能受能持。   又有三相，能攝一切色法自相等者，文分為二：初、辨色入分為三相，謂顯色、形色、表色；二、於自處所已下，因論生論，汎明諸色總有十色及定地色者。   問：何故不說欲界無作等？   答：廢假論實故，且不辨之。   景云：若得淨定乃至未滿變化心果者，若依《正理》，有三種心：一是淨定，二是通體，三是通果。   謂彼化心及天眼、耳，於此三心，化色十四化心。   大乘宗說，並是色繫。   於中四心欲界所化者，化相分，隨於見分俱色界繫，然與欲界有情化異，本質令他識變。   言內化心境界者，依淨定作變化色解，為化引他心，心未得之間當淨定心，所有諸色當知是淨定境。   淨定是起化因，亦名為化色十四化心。   定外是散心，簡於彼，名內化心。   即此淨定所現之色，亦名未滿變化心果。   若起化心，則名已滿變化心果。   十八界內，似欲界而非欲界，是上界相化心相分故。   其若無漏心變似三界相，名為三界，實非三界，是無漏故。   如是佛所化作亦爾。   若爾，化人所化相，餘人得見以不？   解云：雖非見他所化作塵，然由他所化塵增上力故，前人得變，方似化人所化相現。   若爾，香味且是上界繫耶？   似香味實非香味，致令有上界香味，亦無妨難。   即準此義，似欲界而非欲界，如是似十八界而非十八界，唯是法界所攝。   備云：色有三相：一、有對有見，則顯、形、表；二、有對無見，則於自處障餘五色根相；三、無見對，則定境界一切境色。   當知一切三相總有二種：一、十色，則前二相；二、定色，則第三相。   八解脫中，初三解脫所緣境色，未入正實果心前所緣境，故名未滿。   泰云：從淨定起於通果，通果心為引實化心，故修方便時，想心所化色，當知此色俱是內化心境，法處所攝，未能令他明見化塵。   通果之心名未滿心，其所顯色亦是未滿化心之果。   若從通果心起滿足化，所化諸色能令他見聞覺知故，即實化十色所攝，隨能變心開界繫地。   基述二釋：一云、此三種色總攝一切色盡：一、有見有對，謂顯、形、表是。   此中，表名作用者，作表示用故。   二、無見有對色，謂五根、餘四塵色，論云於自處所障礙餘色等下是。   總結上二色，言當知一切總有十色。   三、無見無對色，故云及定地色。   今明三色屬自身者，故唯說彼修方便者所有諸色，即是內化心境，亦是未滿化心果。   若正通果所變化色，亦屬他人，故此不說。   又若得淨定，是通果色。   修方便者，是彼因色。   彼通果色，即內化心境。   彼方便色，即未滿化心果，境是心果故。   二云、三相者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。   於自處所障礙餘色者，乘前後明十一種色。   又有三法，是修行者至三、不定因，謂所餘法。   三法觀身語意無常性者，由入出息，色身動轉故，身是無常；由尋伺故，音語得起故，語是無常；由想思故，意得行世故，意是無常。   又有三法，為令聖教至惱害樂世界中。   三舉罪者，則見、聞、疑。   又有三種諸受欲至離喜之樂。   三欲中，多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲者，下四欲天欲，多依現前諸緣生起，用功念想，方從彼生。   或復由業異熟，用功方始成熟故。   又有三種覺悟至現法樂住。   三覺悟者，三亦三慧，如次配屬。   雖後三乘皆具三慧，而約相增故爾也。   又由三分照了至三者、四無量。   三眼者，法眼亦入慧中故。   此明三乘因果同有，不說佛眼故。   若依《華嚴》，有十眼。   又略有三種心至正教正誡。   三種心一境性，如其次第，即初習業、已習行、已超度三種作意相應定。   又初是聞、思慧，第二、修慧，世間三慧相應定也；第三、超度者，無分別智相應定也。   又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見故。   行謂能緣，相謂境體，行所行相，故名行相。   此通無漏等持義釋，無分別智無行相故。   或行解相狀，故名行相。   此依有漏三慧位定釋。   又有三淨至超越因故。   對治外道以水除垢。   辨三淨業者，則身語意三淨業也。   言不淨生處超越因故者，三惡趣、八無暇，名不淨生處。   三淨業，名超彼因。   又有三種牟尼至及無漏心。   三牟尼業者，即三善業。   又有三法，能令處遠至及與愛敬。   三法除不正尋中，謂由他所誹毀乃至所起慚、愧及愛敬者，於他所誹毀生愧，顧他羞恥故；於自所誹毀生慚，顧己羞恥故。   退失大利，深識因緣，倍生慚信，名為愛敬。   即於三寶無愛敬故，名失大利。   或於三處，各能起三，不須別配。   又依道及道果至心得解脫。   三種最勝無上者：一、智無上，謂三智中，無我智為根本，初二智為方便，由此三入諦觀故偏說；二、行無上，謂四行跡；三、解脫無上，謂不動心解脫，於世間出世間解脫、有學無學解脫、時解脫，其不動心解脫最無上故。   又有三明至建立三明。   三明者，由愚前際諸法因緣故，起常見；愚於後際果法相續故，起斷見；愚諸煩惱盡處涅槃故，起邪見。   為離此三愚，立三明也。   已說三種至境慧亦爾。   增四中，有四十六門，亦有相違為一門故。   念住者，體即是慧，由相應念，慧方住境故。   言有四法，能攝一切所知及智者，一切諸法不出身、受、心、法故，一切智慧不出四念住體，以一切智皆緣身等四境起故。   復有差別至立四念住。   四種縛者，景云：略五蘊為四境，四境則是縛，以境界相能縛心故，能緣煩惱名麤重縛。   論云執取縛者，以彼色身為賴耶執取，此所執取作境縛心，名執取縛；亦可色境能繫執取之心，名執取縛。   此論下文則說末那為相縛者，末那內縛賴耶相而起，名為相縛。   當知心於身，由執取縛所縛者，心於色身生執取時，即為彼身境界所縛。   言於受，由內領受縛者，受為境界，生執取心，執彼三受定能領納，後以受念住治。   言於色等境界相，由了別縛所縛者，總執識蘊了別前境及想蘊取境界相，即為彼識蘊及想蘊為境所縛，後以心念住為治。   言即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛者，執行蘊中大小煩惱緣身等生，即彼行蘊為依生縛，後以法念住為治。   基云：四縛者，拘礙其心，故名為縛。   非必要是煩惱縛性，由心依執身為自體，身便縛心；由心俱受，深領所緣，便縛俱心；由心了別色等為境界，所了別境乃拘於心。   即由如前身等三法相應煩惱俱染惱心，故名為縛。   觀四為境，深生厭患，立四念住。   所依內身縛能依心，能緣俱受五分位別常與心俱，所了境界縛能了心，及諸煩惱雜染俱心，故立四縛。   又有四種欲勤至及能增長。   又有四種欲勤為先乃至能得善法，及能增長者，即四正斷。   斷現行諸不善法者，是律儀斷。   斷彼繫者，謂斷斷，未生惡法名彼繫故。   能得善法，謂修習斷。   及能增長，謂防護斷。   又有四種為欲至觀察諸法。   又有四種為欲住心乃至觀察諸法者，此解四神足。   義有兩重：一、以定體為神，作用難測故；欲等為因，生定名足。   約彼四足，取所生定。   第二、依定功德名神，難測量故；欲、勤等四所生定體與彼所生功德為足。   又有四種心定至苦樂心住。   又有四種心定心住者，簡別散地，名心定；內住一境，名心住。   又有四種所知至品因真實。   四種所知真實，則是四諦。   又有四種想至先戲論縛。   四種想為先戲論縛者，依七有想，故除有頂。   又有四法，於諸有情至非非想處。   捨無量唯言除欲貪者，同《大智度論》，如第十二卷記中會。   又有四種為令至結無餘斷。   又有四種至樂修正道者，此解四聖種。   此中乃至心離散亂，是釋三聖種；次樂斷煩惱，修正道者，第四聖種。   復有四種證預至毗鉢舍那。   次明四種預流支，即是四不壞淨，信、戒二為體。   又明四預流支，還同《婆沙》。   四智者，謂：一、緣欲界名為現見，即是法智；二、非現見，即是比智；第三、等智；四、他心智。   基公解云：有漏他心智不知無漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知智，謂自心不自見故；無漏他心智能知有漏無漏心，亦知能知智。   佛智後三分通能知自故，然未必作道四行，亦未必通餘人。   今解言：有漏他心通智不知無漏心者，此據二乘而作是說，菩薩有漏他心智亦能知無漏心故。   《智度論》第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾。   摩訶衍法中，菩薩得無生法忍，斷結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏他心智。   又大乘中，菩薩他心智通知三界無漏，一切心、心法皆能通達，如《十地論》中說：生者，人中心小，欲天心廣，色天、無色界二解脫心乃至無量。   如經小心、廣心、無量心。   菩薩以他心智如實念知。   問曰：何故不說知四無色心，但言二無色解脫？   答：上二空心非無邊非無量故，故不說。   次則四諦智。   又有四種能通達法至轉更修習。   又有四法，能盡上漏等者，有三說：一云、即四法跡，於七方便、見道、修道、無學道中能盡上漏為足跡故。   二云、四跡者：一、得有漏慧，則七方便；二、見道位已，缺諸煩惱及業果事；三、修道位，無餘永斷諸煩惱事；四、無學道，無餘永斷諸煩惱事，如所得道，轉更修習。   諸煩惱事通上三處，除有漏慧。   三云：一、有漏慧，是加行道；二、缺諸煩惱，無間道；三、缺諸事，解脫道，除諸麤重及果法故；四、為無餘斷諸煩惱事故，如前所得，轉更修習，是勝進道。   又有四法，展轉相應至正方便護。   四護者，泰師云：約最勝子釋論，離不平等，名為命護；飲食知量，名為力護；思擇、修習二力，即煩惱護也；正離加行無分別智，是正方便。   基師釋：一、命護者，不惜身命護持正法，或護他命根而不損壞，或護自正命不起惡業；二、力護者，謂護智慧摧眾魔怨，或護身力為利益他，或護五力摧怨不屈；心煩惱護者，護諸煩惱不染汙心，為護正法起諸煩惱，驅遣惡人壞正法者；正方便護者，善巧方便習行正法。   又有四種能得正見至專注一緣。   又有四種能得正見乃至專注一緣者，泰云：此應四法跡。   由無貪、無瞋、正念三種，故行時清淨；由後正定，住時清淨。   應勘釋論。   基云：於境不順，不貪也；於境不違，不瞋也；正知而行，不癡也。   此之三種行，緣諸境行正行時清淨。   專注一緣，正念也，此後一種住時清淨也。   景云：前三散心緣境，名行時清淨；後之一種則住止定，名住時清淨。   又由四行，當知能證明至及時解脫。   四行能證明及解脫者，由念力故，得宿命明，由眼得死生智明，由慧得漏盡明；又後一依身故，證二解脫身者，則五蘊之身。   復有四法，能為廣大至輕等動性。   四者、輕等動性者，基云：謂風能造與所造輕相似，故名輕等。   由風性動故，名輕等動性也。   又有四法，能持已生至當廣分別。   次即四食。   又有四種於生死中至想、行，當知亦爾。   四法為識足跡，謂四識住。   基師解：見已趣向，五根色。   取為所緣，六境色。   所依、境界俱有，如次配根、五塵法處。   今亦可：所依，五根；境界者，五塵及墮法處色。   俱有建立者，識與根、境不相離而建立也。   又諸苾芻至有無有愛。   四種希求之愛者，有、無有愛合為第四。   不了涅槃應煩惱得，而執身斷即是涅槃，遂計自身齊此無有。   愛身無有，名無有愛。   又有四法，能令至及後法果。   四法能令作不應作，所謂貪、瞋、怖、無明。   又有四種請問至資產無匱。   四問記論者，謂一向記等四論。   人四記者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應一向記，言爾顯了；問人果勝劣，應分別記望天為劣，望餘為勝；隱密非顯了問義，亦非一向問，問人勝劣，應詰問記汝何所方，如是展轉觀彼曲意，返詰無窮；問實有情作者、受者，應捨置記。   法四記者，於法實相，問真如常耶，應一向記；問諸有情身中業果，其異熟當定生耶，潤惑盡者，異熟不生，潤惑未盡者，異熟當生；觀其諂意，問請說法，但應返問，不應開釋；問蘊實法當為有無耶，應捨置記。   記謂記別，記別解說故。   汎論置記有二種，或有言說，或無言說。   有言說者，若言汝問，此不應記，雖復有言，以遮止故，名為置記。   或有嘿然，於理得勝，亦名置記，如婆秀羅嘿然不答奢提羅事。   又有四種攝眾至四、唯由業。   四種攝眾方便者，即是攝事：布施、愛語、利行、同事。   如次配之。   又彼彼處至所有有情。   四死，如前第五卷解。   復有四清至用根圓滿。   復有四清淨道：一、非功用根圓滿等者，此即四行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通。   如次配之。   鈍根名遲，利根名速。   未至及無色地名苦，定慧一偏故；根本靜慮名樂，雙道轉故。   雖未至地名有喜樂，未圓滿故，但名為苦。   功用根者，謂練根也。   然〈菩薩地〉依凡聖差別，與此不同，及至〈聲聞地〉當辨。   又有四清至能斷前三業。   四清淨道中，如《婆沙》說。   對法名正法，調伏名毗尼。   今此不舉對法者，前二大分多是佛說，第三雖有佛說，然多是聖弟子說，故此文中略不舉也。   又有四種諸有情類至二世俱樂。   一、樂而非利益等者，生死饒益名樂，出世饒益名利等，義差別準知。   又有四種補特伽羅至惡補特伽羅。   謂諸國王及祠祀主、馬祠祀者，其諸國王恆懷憂懼討怨敵等，能令自他俱任苦故。   其祠祀主雖極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他俱苦非福。   又略有四種語失至賢聖諦語。   四種語失者，謂虛誑、離間、麤惡、雜穢。