瑜伽師地論記卷第三十四
本地分中菩薩地初持瑜伽處自他利品第三
自他利品從此向下，訖功德品，有十六品，總是第三行方便持。 於中，先結前問後；第二、對問解釋。 解釋有二：初、開三章；第二、依章廣辨。 依舊遠法師云：自下方便持有二：初之五品明所學法，次十一品明其學行。 今曰不然。 依此論云有三種：所學處即前五品所學之處，第六一品明如是學，指學法也，餘有十品明能學人行，故言略說菩薩若所學處，若如是學，若能修學也。 如是菩薩既發心已至菩提處。 就廣辨中，先解五品七法以為所學。 於中有二：初總開列五品七法；云何自利、利他下，隨別解釋。 前中，先問答發起，次舉偈頌，後長行屬當開五為七。 初品之內，自利、利他即分為二。 成就品亦開為二：一、成就有情；二、成就佛法。 三依舊文。 自下解中，還束七處以為五品，自利、利他合解在此，但為向前總標綱要無多論文，故將品目貫在首題，基云：此開七法，應別處彰，今於自他利品首開者，以從菩提分法持首列也，菩提分法持從最後品持得為名。 測云：七法相生次第者，菩薩觀行以自利利他為本，故先明自他利；自不住善，令他修者，無有是處，故先自後他；行必依理，故自他品後明真實義；依證起通，令物生信，故實義後明威力品；力用既成，理須有所成就，故威力後明成就品；菩薩起行，以利他為先，故先辨利他，後明自；就勝進因圓，得果必爾，故成就後明無上菩提。 釋初品中，初開列十門，次依門辨，後結勸修學。 云何自利、利他處至自利利他。 十門之中，遠法師攝為五對：初二一對所利差別；次二一對利體不同；次二一對明利時節，因利現在，果利未來；次二一對此世他世交相有異；末後一對真妄別也。 依門辨中，還有五段。 云何菩薩純、共至共自，菩薩於此應勤修學。 初、解純共，先總問，後別解。 解中，先純後共。 純中，初開二章，解即為四。 言二章者：一、於純自利、利他，有過應斷；二、無過應修。 解中，開二為四者：一、辨純自利。 於中景云：有其十句：一、為樂求財；二、為希求法；三、為生天樂修戒、進、定、慧，戒生欲界，定、慧生上二，精進通生三界；餘七句可知。 基云：有八，隨義應知。 二、明自利共他。 景云：上來第一解純自利，次即合解純自利他行。 以乘前辨自利行中故，即辨共中自利共他之行。 兩番解釋，第二番云又除如前所說諸相等者，除前所說施、忍，其餘戒、進、定、慧等行，當知皆名自利共他。 基云：此中意，由起於悲，擬利他故求菩提，為利他故生天，亦利物教化眾生；非如前應斷中執天為勝，樂求生天。 今為他生，即以悲為首，故修施、忍等求菩提，樂生天，樂皆利他故，名自利兼他。 言又除如前所說諸相，其餘一切等，乃至菩薩於此應勤修學以來，此中翻前自利障，應準名自利。 今論云翻前名自利共他者，若獨翻自利障，唯行自利行，應唯是自利，以自利是障，菩薩不為。 今為明懷兼物故，雖翻自利，亦有利他義，障中亦爾。 若唯望自利行，即唯自利障；若意欲兼物，亦有他利障故。 下解他利共自中云又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自，即翻前以邪見修施，以無因果見犯戒，離正行，為人說法。 二法唯利他障，為利他兼自？此亦應是翻純利他障，為純利他行。 今解：意有兼物之義，故雖翻障，行通利自他。 上下二文相似也。 菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利非障，若自利者是障。 三、明純利他，於中有二句，有過應斷。 一、邪見財施；二、不信因果，毀戒法施。 後有三句，無過應修。 一、諸菩薩已超欲界，由悲願力為利他故，捨諸靜慮，還生欲界；二、諸菩薩已得自在，起於變化，十方利物；三者、諸佛自事已滿，依力、無畏，於十方界行利他事。 如是所說已下，簡別是非。 應斷應修之相，可知。 二種，即初二句也。 四、明利他共自云又除如前所說諸相等者，景云：除前為他捨諸靜慮，還生欲界等三句，更有其餘利他共自，勸諸菩薩應勤修學。 準基公言：除前邪見修施等二法唯利他障，餘與彼相違利他行，名利他共自也。 第二、解利益安樂中，又分為三：先別解利樂二相，次總約二種明與不與，後總結之。 云何菩薩利益至無上最勝。 前中，先解利益相。 基云：利益種類自他者，謂一法自行，令他行，自他一種，行一法，故名種類。 四法受，謂此他世樂苦，共為四句，名四法受。 如下〈決擇〉，約彼富貴貧賤、持戒毀戒以明四句。 問：此中明自他利種類，何故第四法受此、他世俱非利益，皆是苦受，此中明耶？ 基云：菩薩不以第四法受為利益自他，若此行無利益自他故，菩薩不為之意也。 又以四法受信自利，知可行不可行故；亦授與人，亦知可行不可行。 自他俱知可行者行，不可行者不行故，俱為利益也。 第五相中所有涅槃，及得涅槃世出世間等者，即取涅槃及得涅槃世出世道，俱名寂滅。 基云：此舉前第二、第三事，乃汎明第一、第四意不取也。 測云：此五相中，無罪，自利利他，三業十善為體。 攝受，以無染汙所攝無記異熟等樂及善喜樂捨三受為體。 何以得知捨受無罪名樂者？下文云有漏受樂通三界繫，故知捨受亦名為樂。 或眾具所攝五塵及諸定喜樂捨受是也。 言此世、他世樂者，四法文中，此世苦、後世樂中一分，全取二世樂，二句為二業體。 何故不取此世樂、後世苦者？此世樂中取後世苦因，即是不善，是故不取。 或可汎明此世樂者，其中亦有善無記樂，是故亦取小分。 寂滅樂者，以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。 問：無罪樂即是攝受樂耶？ 解云：四句分別：或有無罪非攝受，謂憂苦相應善；或有攝受非無罪，謂無記罪所攝無染汙樂等；或有具二句，可知；或非二樂，除上爾所事。 對餘諸句，準此可知。 云何菩薩安樂至亦名無惱害樂。 次解安樂相，略出五樂體性者：一者、因樂，基云：以三法為體，謂順樂果業，及根塵二法能生順樂受觸者。 此三是因樂體，即通五蘊性。 以通取順樂果業故，相應共有，皆因樂體，通五蘊為體。 測云：因樂體以順樂受五根、六塵、六觸及感現法當來二世可愛果業。 又釋：現、當者，舉因也。 二者、受樂，基云：即喜、樂、捨受，通漏無漏，為受樂體。 測云：三受自性為體，謂喜、樂、捨。 何以得知？下文云三界繫，故知亦以捨、喜為體。 三者、苦對治樂，基云：如文謂寒熱等苦息所生起樂覺，即以慧為苦對治樂體。 又苦無之處，義說為此樂，非實有體。 以下文中自當簡擇，即隨所應，或通五蘊，是此受體。 測云：古說猗樂為體，是故論云即於如是苦息滅時，生起樂覺，是則名為苦對治樂。 一云：以能息苦衣食等物以為體性。 三藏意存後解。 四者、受斷樂，基云：即以想受滅定為樂體。 即是厭心種上立滅定，滅定位中所有厭心種子皆此樂體，論云以定為樂體故。 五者、無惱害樂，有四種：一、出離樂，景云：謂出家信戒為體。 基云：即出家人。 下文結云能隨順故，即隨菩提樂也。 二、遠離樂，謂初禪中所得離生喜樂。 景云：五支並是。 基云：即以受數為體也。 三、寂靜樂，文言二禪以上，諸尋伺息，名寂靜樂，景云：四支五支並是。 基云：即以第二禪以上定為此樂體；以除尋伺故，亦以慧為樂體。 四、三菩提樂，基云：即正覺，謂無分別智樂；或通取後得智為此樂體，以斷惑得此智所得無為涅槃樂是此樂收，為證寂滅故，說寂滅從心、心所收。 乃五樂體性也。 又此五樂皆是有為，不明無為，故不取涅槃寂滅樂也。 測云：無惱害樂有四種中，初一以戒為體，次二是定，後一是慧及斷，故《攝論》及此論云：二斷、二智，名為菩提。 此中，若約因果分別者，測云：以麤相分別，苦對治樂唯因非果，餘之四種皆通因果。 其四無惱害樂中，前三皆因，後一是果。 據細分別，苦對治樂亦通因果，以化身受大魚等身，息眾生飢苦等惱，即是對治等，故通佛果。 前三無惱害樂就實亦通因果。 又若就漏無漏分別者，以麤相分別，苦對治樂一向有漏，受斷樂一向無漏，餘三通漏無漏。 若細分別者，苦對治樂亦通無漏，通佛果故。 文中言因樂者，謂二樂品等者，景云：有無漏二義，或身心二樂。 下出樂因。 諸根境界，若此為因，順樂受觸及可愛樂果業，四法為因。 基云：此言因樂者，即與樂為因，名為因樂。 謂根境二法能生樂受，故名為二法是樂因也。 又根境亦能生順苦受觸，今取生順樂受觸之根境。 根境在樂受位中者，是故有品言。 又釋二樂品者，即樂自性中有漏、無漏樂為二也。 又身心樂為二也。 今文中言根境為因，能生漏無漏身心二種樂也。 不以根境為二，但以為因，意舉所生之果，謂漏無漏樂；取能生之因，根境為樂因也。 又二樂品，取如前漏無漏身心等果二，並取因根境二為二樂品也。 雖舉果樂，意取因樂。 言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故等者，基云：三因緣即根境二及順樂果之業，為三也。 更別解取，如前別義。 論簡諸樂是自性非自性中，景云：三界繫者，欲界喜樂總名為樂，初二靜慮四支五支中通有喜樂者，同是喜受。 據令意識適悅邊名喜，令阿賴耶適悅，或令所依五根適悅名樂。 今明樂受，喜亦名樂。 又初靜慮有三識身樂，第三靜慮有意識樂，第四定已上唯捨無樂，而言欲、色、無色三界繫樂者，彼捨受攝益身心，通名樂。 苦對治樂者乃至即於如是寒熱飢渴等苦息滅時，生起樂覺者，景云：問曰：如寒得火，如飢得食湯漿，名苦對治，為當取火及飲食等，名苦對治樂，為當取彼火等所生樂受，名苦對治樂？若取火等，則不異前因樂，謂根塵等能生樂受，名為因樂；若取火等所生樂受為體，則不異受樂。 下結中云苦對治樂，息苦名樂，非樂因故，非樂自性。 答曰：即取火等所生樂受同時慧數覺眾苦滅，名苦對治。 亦可如為極飢渴苦所逼惱時，得惡飲食，除飢渴之苦，亦不生樂，但生捨受，捨受相應慧數覺無飢渴等苦，名苦對治樂。 滅想受定，名受斷樂者，景云：以依勝義行苦道理，意識捨受是勝義行苦。 住滅定時，此勝義行苦暫時寂靜，故名為樂，實無意識覺受斷樂。 問曰：滅非想遊觀無漏入於滅定，滅定無漏，是則但滅無漏受體。 無漏受體雖復生滅而非行苦，云何而言住滅定時滅勝義苦？ 解云：住滅定時，近滅無漏心及心所，遠滅非想有漏捨受，今據遠滅，名滅有漏。 以非想捨受微細，要在觀中觀苦諦時，方覺非想捨受是其行苦，名勝義苦。 又云：如彼無為，其實無間道已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定時，卻從前無間道時所得，故名想受滅無為。 今此亦爾，定是無漏，加行非有漏，從遠所厭為名，名為厭苦。 雖遠心亦是有漏善，以勝義理故，亦是苦。 諸餘所有無惱害樂等者，謂出離樂、遠離樂、寂靜樂，是隨順菩提樂故，是菩提樂分故，能引菩提樂故，名無惱害樂也。 此中，菩薩念與至除此無有若過若增。 自下第二、總約二種明與不與。 於中有二：初、明念與眾生有利益樂，不與眾生無利益樂；二、明菩薩亦自隨力受學修行。 前中復二：先總後別。 別中復二：初、明苦樂隨益授與，不隨樂欲；二、就五樂明與不與。 前中復三：初、明菩薩以慧了知，勸彼眾生捨無益樂；二、明有其利益，雖無樂欲，應捨與之；三、明有樂無益，應削奪之。 何以故下，重釋與奪之義。 是故菩薩於諸眾生若樂利益，當知義意即樂安樂者，樂是樂欲，樂欲與他利益，即帶樂欲與他安樂，此是與他利樂前方便心。 言於諸眾生若與利益，當知義意即與安樂已下，辨正與利益安樂之事。 下就五樂明與不與。 當知所有現法當來可愛果業所攝因樂，乃至是所宜者，於諸眾生即應授與者，景云：三樂一分，一向授與，以無罪故。 於彼受樂及根塵觸所攝因果樂或不與，如文可知。 基云：此中釋前五樂應思擇可與不可與眾生義。 若第一因樂中取順樂果業，第三、第四、第五之樂，應一向與眾生，不應思擇；其因樂中根境二品及第二受樂，應觀可與不可與，方與眾生。 此中有妨。 如第三苦息除樂，有一眾生先為貧苦，不獲造罪，菩薩為息除苦故，授與財寶，既獲財寶，乃至放逸造諸罪等，豈不授與此樂時能生諸罪，能生諸染？又無惱害樂中，出離樂、寂靜樂是色界定，亦通有漏，是有為法。 若授與眾生，眾生得之不廢，雖生色界，起貪定味，不學內法，計為涅槃，後還生惡趣。 眾生得之，非無有罪，非無有染。 何故不同受樂觀彼眾生可與不可與，乃言於諸眾生一向授與耶？又樂受自性中通漏無漏，何故不言有漏者簡擇思惟，無漏者一向授與？如彼因樂，順樂果之業一向授與，根塵因樂即不授與。 彼因樂有二種，有與不與；受樂既有二種，亦應與不與。 遠師云：順樂之業攝彼決定應與者，故說之決定饒益。 即有眾生起順苦業，菩薩不授；若起順樂業，決定應與。 故彼受樂中，無漏受者攝彼決定應利益者不能盡故，不得偏說，所作無量故。 如四禪，決定應與者與之，無漏受不然。 問曰：若有根熟，欲入見諦，堪與無漏者，亦是決定，何故不與？前解非也。 義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂分別，但以有性、無性別故，無漏受不應一向與。 又可入地、不可入地別故，不應一向決授與。 設令入地人，一向應授，以與不令入相對故，故不為例。 若爾，斷受樂、無惱害樂如何通？ 答：思惟漏無漏別受性故，所以不同因樂體有三種得作分別。 又斷受樂等，一向授與，唯約令得入，即知已顯無漏受亦合授與，以文影顯，故不說受樂。 自下第三、解因攝、果攝利益時節。 即是自他修三因，因時利益，名為因攝；三因得果，果時利益，名為果攝。 即於因果中皆有自他利益行故。 於中，先徵問發起，開列三門；次依門解釋；後結。 依門解中，初明三種因果，後辨勝劣。 前中有二：一、別明異熟因果；二、合明福智因果。 前中有三：一、正明八種異熟體；二、辨八種感異熟因；三、辨依彼八種異熟體上，復起八種自利利他之行，名異熟果。 後之二門則是自利利他行體，初門但是菩薩八種報體，非二利行。 亦可初門報體，亦是二利。 菩薩得彼八種殊勝報體，即是自利；他觀生信，即是利他。 此中，菩薩於人天身所得壽量具足等八種報體是其異熟，所修十善業道是異熟因，此二是有漏。 依前長壽等身，廣起自利利他諸行，名異熟果，果體諸行通漏無漏。 云何菩薩因攝至大力具足。 就初門中，測師辨異熟體云：壽量，以二十四不相應之命根為體，非色非心，不同《成實》以色心為體；是假無性故，不同《毗曇》。 形色者，三種色中以可見有對色入不可見有對中五根為體，故《善戒經》云受身完具。 族姓者，還以不相應中種族為體。 自在者，還以五蘊為體。 信言者，以音聲為體。 若準此文，體是異熟。 所以然者，此處明八種異熟，既云信言具足，故知音聲是異熟。 又《善戒經》云言語微妙，知是異熟也。 問曰：瑜伽上下文，聲非異熟，云何會釋？解：據隨轉理說非異熟。 大勢者，以五蘊為體。 人性者，亦身根少分為性。 大力者，同薩婆多，不見文。 謂薩婆多以觸入為體，故《婆沙》云，地等四大，名之為力。 此中，若約依正分別，自在者是依報，餘七為正報。 基云：此異熟體勘下信言、大勢具足，不必皆是無記之果，但於果時有增上或等流果，名為異熟。 若在地前，唯有漏善業感；若在地上，通用無漏為滋業。 又若異熟無記果，唯是有漏，在地前攝，亦通在地上。 若增上、等流果，如信言、大勢等，在地上，通漏無漏，以在後得智起故。 如是等，是異熟體。 文云長壽久住者，測云：依諸經論，具有三句，謂長壽、久住、壽量邊際。 閻浮提五十已上，名長壽；八十已上，名久住；百歲已上，名壽量邊際。 今依此文，總攝為二，以其久住攝邊際。 信言具足者，景云：問：聲不相續，云何得入八種異熟果體？解云：聲雖不續，彼所依四大恆續，依彼恆續異熟大生，是故彼聲是異熟生，以相從故，亦名異熟。 具丈夫分，成就男根，名人性具足者，志有剛決，其聲雄朗，名丈夫分，及成男根，總名人性具足。 第二、辨八種感異熟因中：初、正辨八因；二、明八因一一略由三緣而得增長，能感廣大異熟令起。 云何異熟因至八種為因。 前中，基公解此八種因，若在地前，唯有漏善業；若在地上，通漏無漏。 若感有漏果者，此因名有漏；若感無漏果者，此因名無漏。 言惠施光明鮮淨衣物，名形色因者，言形者，非形顯之形，若形顯之形，即有光明顯色因感形色果義，故知形者但是身之形，以通顯色為因故。 又同一果聚故，即以顯色為因感形色者，何違也？故形或是形顯之形。 攝持當來種種功德於自身中乃至名大勢具足因者，以供養三寶、尊長等，發弘誓願，願當來世攝持種種功德致於自身中，由此供養、發願等為因，當來感大勢具足，是此中意也。 由二因緣，施他人性者，謂他婦女樂自形，丈夫將轉根，失壞男根者，菩薩勸彼女人，厭離女身；攝護轉根者，令不轉根。 又為說法，令彼女人及丈夫因菩薩勸故，不樂女身，當得男身，轉根者因菩薩勸故，得不轉根。 名施他人性。 又此諸因至名田清淨。 第二文中，景公解云：一、心清淨，即是信也。 二、加行清淨者，因信起行故。 三、田清淨者，由信行堪受供養，名田清淨。 基公云：謂無間、常委所作，發此加行時，及得隨地等攝前加行所希之果。 此加行等若因果，皆堪能福，故名田清淨。 第三、辨異熟果中，初、正辨八果；二、菩薩安住異熟果中已下，明諸菩薩要具二事，方利眾生，名為熾盛，名為隨順。 云何異熟至隨順生起一切佛法。 前中，基師等解云：異熟果者，不是前業所感之果名異熟果，即異熟體是業所招名異熟果。 得異熟已，依異熟體起諸身語等行，是異熟體之果；即異熟體為因，所發身語等為果。 此果在地前、地上，皆得通有漏、無漏，準義應知。 若諸菩薩形色具足故乃至凡所發言，無不聽用者，與前八異熟中第五、信言具足何異？景師解：今第二中，由形色具足故，發言他用，是形色具足家果。 基師云：若此果依彼異熟而生，但依彼所生即是果，何必要有所屬？以形色端正故，人皆信用。 又前信中，於升稱等無差違故，所論升稱事無不信受，今以形色端正故，所說之法，人皆信受，故有不同，非即一言兩處明信。 基又解：自在具足中云能以布施攝諸眾生等言者，問：何故異熟大財、大朋、大屬皆自在具足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法有大朋等，今以四攝事配信言、自在具足，故唯布施，無大朋等，故不相違。 大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因別故，言皆信用，隨因亦別。 菩薩安住異熟果中至有大義利。 第二文中，何等二事？一、自有力能者，備足財法，身心勇健。 安處有情者，善識物機，無倒安立。 彼於自事隨順而作者，即他利益。 若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情等者，景云：自雖有力，而不巧便安處眾生，即自他利行皆不隨順。 基云：準前卷，唯自利是菩薩障，純利他是菩薩事，今此亦爾。 若自有能，未能化有情，於自事中不名隨順，於他不名熾盛。 若自無能，善能安處所化有情，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無智無力能故，於他不名熾盛等。 以有智慧力，能成熟彼物，故名熾盛。 若諸菩薩自無力能乃至不名能他利益事者，初學菩薩雖少有方便安立有情，亦順自事，然乏財法，身心無力，由是因緣，不名熾盛利他事也。 於三乘道速得成熟者，三乘見道方便速令成熟。 自下第二云，明福智因果。 於中，先約六度出福智體；二、解福智因；三、解福智果。 云何為福至應知無量。 前中，施、戒、忍三，是福非智；第六般若，唯智非福；精進、靜慮，亦福亦智。 餘處經論亦說五度如資糧故，是福；般若如路道故，是智。 又以福門解義，六度皆福，故《攝論》云一切是大福德道，十度皆攝。 論云：前六是無分別智，後四是後得智。 又前三是福，下三是智。 基云：如實前五為福，第六為智是。 今此處約遍策為論，故通二分。 又前三是福，理定；後三是慧者，以精進、靜慮策慧故，隨慧收，隱策福故，故不說通福。 遍策之義，如文可知。 又云依靜慮修慈是福，不言施等者，施在散心，故不說。 如是福智略有六種，一一分別，應知無量者，景云：今約六度略辨福智，有其六種，一一福智若廣分別，應知無量。 測云：福三智三，合說為六。 福三者，初三度為一，禪生為二，精進生為三；智三者，第六為一，禪、進各一：故有六也。 若依《戒經》，六者六度，故彼經云：何等為六？謂六波羅蜜。 廣說則無量者，或說十二，所謂六度各通福智，故《戒經》云：菩薩福因亦六，智因亦六。 或說三十六，謂福德六度有三六十八，猶六福因、六福果，智慧亦爾，故有三十六，故《戒經》：菩薩福因，亦因亦果，菩薩智因，亦因亦果；菩薩福因，亦福亦智，菩薩智因，亦智亦福。 或說八萬四千，或說過恆河沙數等，故云無量也。 云何福因至能生福生智。 第二、解福智因中，景云：福智因者，謂欲精進於前福智，未得令得，已得令住，已住令長。 總有三種：一、於福智能得能住，增長欲者，三時樂欲及與精進是其初因，謂於未得能得樂欲；二、於已得能住欲樂；三、於已住欲令增長福智樂欲。 二、於福智善能隨順無違背緣者，謂離三種違背緣：一、離顛倒境界；二、離惡友倒說福智；三、離福智能得能住及能增長勤修習障。 離此三障，名善隨順無違背緣。 三、於福智先已串習者，此福智因。 基云：其福智因，亦通漏無漏、地前地上，即能生福智之因。 云何福果至果攝自利利他。 第三、解福智果中，景云：言福果者，長時流轉，無有損惱，又隨所欲化他義。 智果亦二：一、依止智，所攝受福是正非邪；二、能起作無量善巧，乃至究竟無上菩提。 福智名當知四種，品類差別，復有無量者，測云：四種者，如上所辨；無量者，明果分齊。 或依福智各生四無量，即有八果故；或云四無量心亦是菩薩福智果。 又無量各有三緣，三四十二。 又異熟有八，因果亦八，三八二十四，皆說福生，皆是福果等。 隨法論，廣所行法，皆福智果。 言有無量，基云：其福智果，即依福智所起離物利生等，為福智果。 此若因若果等，皆唯是善，通漏無漏。 自下第二、辨其勝劣。 應知此中乃至從智所起者，景云：一就地前有漏位中，八種異熟體、異熟因、異熟果皆從地前有漏福生。 若生八種異熟體，是報因生；若生八種異熟因、異熟果，是自分因生。 此福復由於智引導方起，復從智生。 此三自在地前道分善根所攝。 若在地上所起異熟中，三是有漏，然由無漏施、戒等福資助令彼異熟，異熟因、異熟果念念增勝，名從福生，復由智導引方起。 是故二種乃至智為無上等者，基云：二種謂福、智也，略簡異熟，非正證菩提因故。 解言福為最勝，智為無上者，於福中勝故，名最勝；望智故有上，智則無上也。 第四、解現法、後法中，先問，次解，後結。 解中有三： 云何菩薩現法至現法自利。 初、現法自利：一、如法積財，知量受用；二、現受先業可愛異熟；三、為自身現法樂住；四、因佛說得。 言又諸如來乃至名現法自利者，景云：異生之人用世間道伏惑所得彼分涅槃，三乘聖人用出世道斷惑得涅槃，皆因如來說法方得，故云如來現法涅槃。 今明現法自利者，據彼異生及三乘人因如來說現得涅槃，並是自利。 亦云：即據如來無分別智名出世間，及緣涅槃後智名為世間，得緣涅槃之智如，此名現法自利。 若取緣眾生等後智即是現法利他，為此但取緣彼涅槃世智。 基云：此中意，謂如來證涅槃，世出世法，菩薩並成熟之。 以智為首故，名自利；若以悲為首，如前所說諸自利行，名為利他。 問曰：何故前卷說自利是障，今名自利是菩薩現法也？ 答曰：今此自利實兼利他，以智為首，以悲為首，在義別故，義說自利，非一法中唯有自利。 若前障者，於一法中唯有自利，無利他，故不同彼障也。 如諸菩薩至現法利他。 第二、如諸菩薩已下，明現法利他。 若於欲界至後法自利利他。 第三、總明後法自利利他，亦有四句。 一者、菩薩生在欲界，獲他世財寶及以自身；二者、當生靜慮、無色；三、正生在靜慮、無色，而後當生欲界，獲身、財；四、於現法與憂苦俱，修習善因：是名菩薩修習後法自利利他。 若與喜樂俱，修習善因，是即亦名現法自利。 基云：此中意，謂欲界死，還生欲界，或生色界，色界死已，還生欲界，所得自體、財寶，又現憂苦俱，修善因，於當來世獲善果故，故他世自利利他也。 若諸菩薩於現法至自利利他。 第三、次有二句明諸菩薩現法、後法自利利他。 一、於現法與喜樂俱，修習當來財、體善因。 二者、現得靜慮、無色，非退分定。 若得退分靜慮、無色，後樂不定，故云非退分。 今解：退分順煩惱故，不名為利。 問：靜慮可爾，無色既無處，如何具足財寶耶？三藏云：非唯有財寶，亦有衣服等。 廣如經說。 云何畢竟至名不畢竟。 第五、解畢竟不畢竟中，先略解，後重辨。 異生世間清淨因果者，謂人天因果也。 若諸煩惱一切永斷及至名畢竟自利利他者，基云：如無學身中，因無漏八道支力增上緣，生有漏善法，名畢竟也，唯此生故，已至極果故。 如是菩薩至若過若增。 下釋已，結勸修學。 言過去、未來所有一切已學當學自利利他，亦唯如此有十等者，上來約現菩薩所修十行，從此復例過去一切已學菩薩、未來一切當學菩薩亦皆有如此十行。