瑜伽師地論記卷第六十四

  第二、辨依處中有三：初明二十二根為業用依處，次引經解二十二根，後解依處之義。   問：眼根誰所依處至永滅之所依處。   前中，眼根與見色用以為依處，餘根各與取自境以為依處，男、女二根與習欲為依處。   命根，乃至死有，為前時有之所依處者，景疏云：欲明命根與四有為依，是其業用。   業有四種：一者、中有，受生方便。   二者、生有，初得諸趣一念蘊生。   三、前時有，從初受生第二念後，除命終位，中間諸蘊，名前時有；在死有前故，亦名本有，本業所種故，長時相續故。   四者、死有，臨終一念同時五蘊。   論本傍注云：文中從後向前說也。   有釋：此中，生有與本有為依處，本有與死有為依處，死有與中有為依處，以前時有即中有故。   五受根中，喜樂於可意境愛等所依，苦憂於不可意境等所依，捨通二種。   未知欲知根，證初、第二、第三果依處者，此據超越人。   已知根，乃至金剛喻定、無學果證之依處者，與其修道為依，及能牽無學果故。   具知根至之所依處者，景云：與彼金剛無間道斷惑滅無為作證為依，及證現法樂住、所依永斷之所依處。   今解：此有三句：一句、金剛定無間涅槃滅作證為依；二、與現法樂住為依；三、與能入無餘滅為依。   次第二、引經解中，先引十種經以解十九根；後辨三無漏根，更無別解。   問：世尊依何根處至亦如〈聲聞地〉應知。   就初經中，有十二句辨色根。   景云：此身有色是初句，說色共相；麤滓所成者是第二句，說彼自相。   次有三句說彼因相，謂四大所造者，是依因；父母不淨等者，是生因；種種飲食等，是增長因。   次有三句說轉變相：由寒所作，常假覆蔽；由熱所作，常假沐浴；勞倦所作，常假按摩。   後有四句說變壞相：初二句，活位逼損，謂斷截、破壞；後二句，死後所作，謂散、滅，或由打碎故散滅，或由自然散滅。   注云：初二句者，斷截；後二句者，破壞、散滅。   基云：初二者，斷截、破壞；後二，即他故散滅、自然散滅二也。   又散為一，滅為二。   第二、辨意根中，據遍緣前際無始時事以釋遠行，以時遠故，境廣故。   若薩婆多，引此頌證現唯一意識，無二並生；經部亦引此頌證一心王，更無別數。   今大乘中雖許八識同一時生，於一識中無二並起，則破大眾部師在胎有二意識，故言諸心相續一一轉故。   又心義屬阿賴耶，在染唯一，在淨唯一，一類相續，故言諸心相續一一轉，故名獨行。   又破吠世師義，我為主宰，營御於心，而行境界，故云無主宰，故云獨行。   第三、辨男女根中，一、身舞；二、語歌；三、面門笑；四、眼目舒悅睇：此四遊戲時縛。   五、妍容美顏；六、輭滑妙觸；七、恭事祗奉；八、童分成禮：此四於受用時縛。   第四、辨命根中，有五句。   等餘有命者住，故名為住。   由彼命根增上勢力，蘊相續轉，故名為持。   第五、辨五受中，景云：喜樂平隱，於身無損，名平正受。   此即自相。   共相，謂能領納。   依止相者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。   基云：自相者，唯喜受，唯在意故。   共相者，樂受，通在六識故。   依止相者，是正能攝益依止身故。   自相、共相，即出平正受體；依止相者，即顯受所攝也。   今依前釋，不平正是憂苦自相，等取餘二相也。   俱非是捨。   第六、辨信根中，舉經三句以問。   淨信堅固是初句，根生建立第二句，一切世間至無有如法能引奪者是第三句。   下彌勒釋經。   答：依信根說者，總標說意。   此顯其信於聞思修者，謂屬前根生建立，謂淨信能與聞為根，生其思，建立修慧，此釋第二句。   勝解堅固義者，卻釋初句。   又此堅固乃至何況凡流者，釋第三句。   智者，即上沙門，沙門多修學智；生者，是婆羅門，生上族；主者，即上天魔，為欲界主；淨謂梵，即梵王也。   最勝是總句，兼上諸句，謂堅固隨信解方便顯示，諸勝善法智、生等不能動之。   此謂約無漏信說，故名不動，即不壞信也。   又堅固義已下，重釋也。   謂其信深固，由世間善等者，此舉加行智相應淨信，與無分別智為根本，故淨信深固。   又由出世等者，此信與無分別智相應，故名建立。   總釋後二句。   前釋、後釋俱通漏無漏，然建立稍別。   前根生建立屬聞思修，後釋根生建立謂有漏信生無漏信等。   又解：淨信深固是聞慧相應信，根生是思相應信，建立是修相應信。   即以聞思修屬上諸句。   當知最初是標句，謂淨信堅固；後二是釋句者，謂根生建立，一切世間等釋初句。   第七、辨精進根，頌中初句明被甲、方便二精進，第二句明不下、無動二，下之半頌同顯無喜足。   第八、辨念根，有七種：一、念；二、等念；三、隨念；四、別念；五、不忘念；六、心明記無失；七、無忘失法。   廣辨如第四分。   第九、辨定根差別，謂九種心住。   第十、辨慧根差別，謂四種慧行。   所餘善根至無復可得。   下辨所餘根差別義不復可得。   謂後三無漏但是假名也，實體即是信等，故不別說。   下第三、解其依處之義，分之有五。   問：於幾根處至八及命根。   初、約四念住以辨依處。   七色根處立身念住，此立境與智為依處住；五受根立受念住；意根立心念住；信等八及命根立法念住。   問：幾根最勝至答：最後八。   二、約四諦辨。   景云：九根苦諦依者，即九根生死依：七色、意與命。   五受根為集諦依者，以受增煩惱故。   一切根為滅諦依者，二十二中，若是染者，是所斷故，為滅所依；若是淨者，是能治故，為滅所依。   後八為道諦依，可解。   基云：苦諦勝依九者，謂七色及命、捨。   集五，謂五受果，雜染本故。   滅諦一切，染者斷得，淨者證得。   道八，可知。   又解：苦諦取捨根故，集諦中除捨取意。   若苦諦中不取捨受，取意根者，即集諦取捨根。   問：依幾根處至如應當知。   三、約三業辨。   此中，善惡相對以辨，略不說無記。   景云：善思所思九者，信等五、三無漏根及意；亦可取信等五根、意、喜、樂、捨，以通無漏能善思量故。   善說所說十者，於前九上加憂根，以善憂根能起說故。   善作所作十六者，除五受根及命根，餘十六根。   問：男、女二根云何名善作所作？   答：以有男、女根故，能斷惡修善。   三無漏根雖在於定，然是出世法故，亦名作所作。   惡思所思者，唯取不善憂、喜、捨、意，以在意地相續思量，故除苦樂。   惡說所說亦爾。   惡作所作，有十三根，謂七色、五受、意根，除命根及八善根。   泰云：惡思唯依憂、苦、意根；惡說通喜，故依四根；惡作更加眼等五根及以命根，故依十根。   基云：善說十者，謂信等五、三無漏及意、捨。   善作十六者，除男、女、憂、苦、命、意。   惡思所思六，謂五受、意，取染分故。   或五除捨。   說亦同取，亦翻善來故。   又解：善作十六者，謂眼等五、意、命、信等五、喜、樂、捨、憂。   或惡思者，三，唯依憂、苦、捨根。   惡說，謂加喜根，而四。   惡作，加眼等五及命根，故十也；或並取男、女，即十二。   問：幾根最勝至煩惱業？答：最後八。   四、約惑業辨故。   景云：九根最勝惑業依者，謂七色根、意根及命根，此九根是生死依故，由迷生死，起諸惑業。   五根起煩惱業者，五受根。   基云：九者，即七色及苦、憂。   依五受而起煩惱業。   八斷煩惱。   五、約吉祥事辨。   於中有二：初明依處，後別辨吉祥差別。   問：由幾根至吉祥？答：最後八。   景云：除二者，除苦、樂二根，以欲界苦樂在於五識不能領納一切世出世間吉祥之事；亦可除男、女二根，不能領受善吉祥故。   敗壞十一者，謂眼等五根、五受根及意根。   基云：除二者，謂憂、苦。   敗壞十一者，謂七色、憂、苦及意、命。   復次，如世至能生第五。   如世尊已下，別辨吉祥差別。   於中分三：初引聖教，列其五種作吉祥法；次別釋五法；後總結五力生五吉祥。   就別釋中，初、解忍辱，由三種行可知。   分別有十，基等云：初三緣三世，次二謂愛我怨家故饒益，憎我知識故損害。   總前所說，為通名第六。   怨家欲起方便來害，亦忍彼方便，是怨害因，為第七。   又解：一切怨害忍者，謂但逢怨即忍。   一切因忍者，謂怨起因欲害即忍也。   受教為第八，受他教忍故。   自思擇能忍為第九。   生修忍，自性怨害忍為第十。   或有人受教來害命忍，名受教怨害忍。   或他善思擇來欲害我，名擇力忍。   自性者，本性能為害也。   又一切因怨害忍者，謂以怨害為因，又有諸欲忍事中皆能忍。   受教以下三，如次配聞、思、修慧相應忍也。   二、解柔和。   此與忍何別？耐他違害，名為忍辱；不違損他，名作柔和。   如文可知。   三、解觀人而捨。   先辨觀人二時差別，後明捨。   前中，攝受時五，可解。   處置五者：一、堪事業者，置營種等事；堪思者，令其學問；堪和業者，令和諍訟；堪護身財者，令守財物；堪處法業者，令行法施。   就明捨中，隨宜捨者，隨四時宜而行惠捨。   最勝捨者，謂法施也。   捨相、捨具名捨者，三藏云：相者，體也，即無貪相應思；具者，如上列者。   基云：捨相相體即是第五、最勝捨，捨己身故；具者，上四資財故。   又更有解：隨宜捨，名捨相；餘名捨具。   四、解賢善行。   無顛倒違負者，謂詐取他物，執為己有，名為顛倒。   今無此文也。   五、解不放逸。   修諸善法，有因有果，因果相屬，俱名修善相。   防護不善心亦有因果，因果相屬，俱名防護不善心。   俱應為彼因果相也。   下結前五種，總有五力生五吉祥。   前四種力總能生起四種吉祥，不別配屬；第五一力，能生第五。   基云：別配亦得。   第三、辨證得中，分為十三段。   問：幾根先至答：八。   初、明為緣感得。   先煩惱業感得八者，七色根及命根。   名色為緣？答：一者，謂意根。   景云：意根是識，與名色互為緣故。   基云：六處第六故。   觸為緣有五者，謂五受根，從觸生受故。   策勵為緣八者，信等五、三無漏根。   問：幾根應至寂止？答：八。   二、明防護。   調上名防護。   八者，景云：七色及意根，以生過故，應防護之。   基云：七色及命，應防。   應調一者，謂意根。   應寂止五者，五受根，能增煩惱，故應寂止。   自調調他八者，信等五及三無漏。   云何諸根捨至失壞。   三、明捨棄斷退。   捨謂同界地根，當地死生，前滅後生。   棄謂異地死生，餘滅餘生。   斷謂斷除上煩惱繫縛。   退謂世間興盛若定退失，若生退失。   問：聲聞至二菩提果。   四、明三乘根別。   二乘俱學內明，餘不善巧，故名一分任持。   悲羂索者，羂不離生死，如馬被羂。   問：若補特至起，非餘。   五、明依未至得果時，起初定喜。   景云：此非據超越證第三果故作是說，還同小論次第人取不還果，第九解脫道為論。   問：何故不問答辨得起樂以不？解云：初二靜慮喜樂一但是一喜，令心悅邊名喜，令身悅邊義說為樂。   然以喜是根本，論家偏說得起不起之相。   泰云：剋實應說樂，但為別地故，不說樂，樂在第三定故。   又云：以二因故，得起喜根。   一、由利根；二、由多善資。   利根慧脫，無多善本，故不能起；鈍根俱脫，雖多善本，而根鈍故，初得果時不得起喜，得果已後別修九定。   問：幾根入初至有一不能。   六、明入八定。   景云：八根入初靜慮者，未至地中，喜、捨互起為二，又加意根、信等五根，名八根入。   以上文說依未至定取第三果，第九解脫利人得起根本地喜，鈍人不能。   若要取根本地喜名八根者，鈍人第九解脫道時不起根本地喜，應許此人七根得入初定。   文說下三靜慮皆八根入，無有進退，明知八根並取方便地根。   初二靜慮方便地中有喜；第三方便地中有樂，除喜亦有八根入根本；第四已上，根本、方便唯有一捨，七根能入。   亦可下三定中明八根入，喜之與樂取根本地，第九解脫雖有鈍人不起根本地喜樂，約能起者為論，故說八根。   後解為勝，以下文說取預流果或一、或八者，信等五、意、捨及未知。   若依未至地具取八根，即應取預流果亦用八根，何加未知根方有八耶？   泰云：初定方便有捨，根本有喜，信等五、意，方便、根本並有，故言八根入。   雖有樂根，微故不說。   後三無漏根，聖者能入，凡夫不能入，故云一分能入，一分不能也。   備云：大乘道理初二禪有其喜、樂受，然今為諸受別地，樂受在三禪，所以初二禪中不說樂受入也。   言第三亦八，然非即彼者，除喜取樂，餘者如前。   後之五地，七根能入者，謂信等五根、意、捨。   後三不定，準前可知。   問：幾根得預至或一、或十。   七、明得四果。   得預流果或一者，謂未知根，此據總也。   或八者，即信等五、意、捨及未知根，總別合說也。   或二、或九得一來果者，若次第人，依已知根得，若超越人，依未知根得，故言或二。   二上加信等五根及意、捨，是故成九。   問：未離欲聖人常有憂根，為道所依，何故不說憂根得初二果耶？   論自釋云雖道所依，非道攝故不取。   又問：未至定既有喜根，初二果體既依未至定得，何以不取喜根得耶？   故論釋云非堅住故。   若通取者，當增其數者，預流，八根加喜，九；一來，加喜，十。   得不還果，或十一者，信等五、喜、樂、捨、意並未知當知、已知，此兼通超越、次第論故。   或二者，謂未知當知、已知假根，超越、次第別也，合論故二。   得羅漢果，或一者，唯據總根，謂已知根，即金剛心最後學道。   或十者，總別合論，謂信等五、喜、樂、捨、意及已知根。   此中得果據無間道，不同迦旃延通取解脫道。   今此得果，但取無間，故知前說入定，但取能入，不取所入。   又解：得果但取能得，入定通取能所，各據一義，影略互顯。   如經言：於至唯善法欲。   八、釋經中憂根四義。   先釋四義，後約聖人辨具不具。   問：頗有依止至應知亦爾。   九、明捨根義。   先明捨於受根，後明捨無漏根。   依一性捨，捨種種姓捨者，依與定俱捨，捨散心捨。   無所依捨為依止故，捨依一性捨者，依緣無想界之無漏捨，捨有漏定捨也。   基云：無色界捨唯緣法塵，名一性捨；色界境多，名種種捨。   緣無心，名無所依捨；緣有心，名一性捨。   今緣空心捨，捨緣有心捨也。   得初果時，捨未知根，有六義：亦滅者，無常滅故；亦捨者，得果捨向故；非起者，更不現起故；而棄者，永已捨故；非斷者，非道所斷故；非退者，已證擇滅故。   已知根六義，準之可知，略不說中二果捨。   景云：此說依第十六心已知根得預流果時，捨前十五心未知根。   據實得果即在真見道斷見惑盡，爾時得果，以真見道無相難知，故在相見道第十六心判立初果，越證中二亦在此時。   問：得初果時捨未知根，為捨現行，為捨種子？   答：有二說，一云捨於種子，二云但捨現行，種子猶在。   若定性二乘，入無餘時，隨於本識，一時俱捨。   若不定性向大乘人，劣無漏種及十地中諸地界劣無漏種，金剛心時，隨於本識，一時俱捨，所有諸佛功德勝無漏種與圓鏡智一時俱生。   問：幾補特伽至法忍力故。   十、明練根證得。   初明練根人，次明證得，後明轉根所以。   前中通學無學，前五種姓皆為練根，除獨覺、菩薩，以利根故。   但《顯揚》云堪達唯進者，約度鈍根，故作是說。   又《對法》說菩薩練根者，約自乘中三品轉增為語，故不違此文。   次明證得。   若預流練根，亦證一來果者，泰師等云：初果欲轉根時，作意求利根；復求一來果者，能斷六品惑時，得一來果，堪達見至，六無間道雙斷根果事性障故。   若別斷時，招果別，二障別斷。   問：根障無知，為有九品，為當無耶？若有九品者，根障六品無間斷，其義可爾，根障後三品以何無間斷耶？若無九品者，無有有漏法唯是一品，三界九地有差別故，如何根障無九品耶？   答：應作是說：根障輭品，與第六惑一時頓斷，以作意力有堪能故。   又解：一切有學練根時，一無間道斷諸根障故，前五無間唯斷果障，第六無間道一切頓斷，果障一品、根障九品。   若作此解，還同小論，此解為勝，大乘無文故，小論有證故，諸共法門皆應如此。   不證不還者，泰、景等云：初果練根何故不得不還果者？即由二因：一、離欲界時，是三障中障礙處難對治故，名治難得；二、所得道果定等功德廣大故，亦可無為果眾多故。   論主不說一來轉根得不還者，以度欲界是難處故，必不得果。   備云：一來練根不證不還者，即有二因。   不還練根，進離欲者，謂練根時，作意求進，斷色惑。   不證應供果者，出界難故，起作事多故。   轉根已後，一切皆證者，謂轉得利根已，若斷色惑及證羅漢，一切皆得。   或可預流等得轉根已，斷惑證果，一切皆得，非獨不還。   下明轉根所以。   即有五因：初因於鈍不喜足；復四，於利欣求，為引勝定，故求勝根；轉得利根，尋攬三藏，多聞不妄；捷疾論議；觀智真如智，名甚深法忍。   如從退種求思，而須練根；從聲聞求獨覺，或迴心向大，亦須練根。   問：諸菩薩未至立第三根。   十一、明建立三根。   問：未知當知根理通地前及以見道，今者何故偏言勝解行地立未知根耶？景述三藏言：此文總約初僧祗位未知根，是故但言勝解行地，建立初根。   據理合入初地及地前總立初根。   泰述戒賢二解：一說地前十信等四位，總名勝解行地，未知初地遍滿真如，欲知彼真，修習地前方便解行，故名未知欲知根。   此則未單知欲單知，不同小論見道十五心未重知欲重知義。   昔名淨心地，不順梵本，故今正語名淨增上意樂地。   初地正知遍滿真如，故名知根，即例九地應知亦爾。   十地已還，障未盡故，知不明了；如來地中，障既盡故，知得明了，所以名具知。   舊云欲知根亦知已知根者，並違梵語。   一說地前解行及初地未出真觀已來，皆是未知根位。   今此論文舉前方便，故依地前立於初根；初地出觀已後屬第二根，故於淨增上意樂地等立第二根。   今尋《唯識論》，道理初見道時亦屬初根，但以時促，故略不說。   問：由幾種至名為滿。   十二、明三滿。   景師等云：學有三滿，與小論同，故彼論云：或有學果滿，或根或正受，或復三俱滿，無學二亦然。   無有無學果不滿者，故不說果滿，以對未滿而說滿故。   雖舉八解脫，意取第八滅盡解脫名定滿。   問：果有學、無學，學果三中別立不還為果滿；定有有心、無心異，別立非想有心定中滿；根有六種別，應立第五於鈍根中滿。   解云：得不還時，永不退失故，立學果滿；非想有心定中雖復滿，無始雖得，還復退失不定，不說滿；第五種姓亦有退滿，本種有永失義，故並不立滿。   基云：皆是學中為論，問中約學為問故也。   此三並別有體性。   如根滿，初二果亦得；定滿，要斷第三禪已下惑種盡故，得滅定方得；果滿，即唯斷欲九品，上地一品未斷即得。   無學亦有三別體：一、根滿；二、定滿；三、果滿。   即一切者是此中果滿。   不可例言定通有心、無心，無心得已，方得定滿；果通有學、無學，無學得已，方成果滿。   以定中無心定為重故，果障不還障為重故。   問：如說諸根至引諸快樂。   十三、釋經中根不調等五句。   先問後答。   答中有三：初、解諸根不調；二、明由根不調，能引眾苦；三、明善調伏者，引諸快樂。   前中，由心四因緣，名根不調伏者，此總標也。   下別釋，先反解四調。   謂乃至令不縱逸者，由聞思慧，簡擇得失，於境制根，是一因緣；若應縱者乃至令不現起者，久防護根，多生勞倦，暫縱取境，而護煩惱，不令現起，是第二因緣；斷對治力下，至為性無著者，由彼修慧，斷對治力，是第三因緣；為性煩惱不復現行者，是第四因緣。   次順解不調。   不調是總，不守等四，釋不調意。   下通結調。   又解：不守等四，如次配簡擇力等四因也。   引苦、引樂，文相可知。   辨證得竟。   第四、辨相攝中分六。   問：十四種根至名究竟斷。   初、明三界有情攝十四根，非十四攝三。   十四根者，除信等五、三無漏八，餘有十四，是生死依故。   《毗曇》但說九根為生死依，謂七色、意、命。   十四根不攝浮根五塵。   色蘊總蘊全，行蘊中非根之法，是三聚有情非根所攝。   二俱不攝者，外五塵非情色法。   二、明五根三受更互相攝。   三、明覺品攝信等五根，五根不攝覺品中，六，謂八正中正語、業、命，七覺支中喜、安、捨。   開或為三，謂正語、業、命，添喜、安、捨為一，足喜、安、捨，即但有四。   若爾，八正中正思惟，於信等五根何根中攝，而文不說？   答：正思是尋，尋者是假，以慧為體。   基云：以此文準正思惟雖發語言加行，不同小乘是尋，今取所依慧為體。   四、明三無漏根攝信等五，五不攝三無漏中，四。   五、明九遍知體與二十二根各不相攝，以遍知即是三界見、修惑業盡，擇滅無為之體。   遍知者智也，無為從因為名。   舊名斷智，斷是智果，故名斷智。   小論云：得無漏斷得，及闕第一有，滅雙因越界，故立九遍知。   今此文中，略舉二緣：一、由通達諦理，斷見惑故，立六遍知；二、由斷修惑，永度界故，立三遍知。   此即總明廢立。   次別辨二因。   先辨初因以立遍知，略作二句。   初云由相同分、界不同分故，立二遍知者，謂欲界苦、集是一物，故名相同分；不與上界合立，故名界不同分。   是初遍知也。   以其上二界苦、集一物，名相同分；二界合立一斷知故，名界同分。   論主略語，故云及同分。   是第二遍知也。   問：大乘道理苦未必集，如羅漢後蘊是苦非集，何故苦、集體相名同分耶？   此有二解：一云、據隨轉理門作如是解，如備師說。   二云、相同分者，有二義，一同有漏相，二同有為相，故云同分。   滅、道二諦雖同無漏，而無第二同，故不名同分。   次云相不同分、界不同分及同分故，云四遍知者，謂欲界滅、道其體有異，名相不同分。   即於欲界滅、道二諦惑盡各立遍知，名界不同分。   及同分者，此言略也，具之而言，相不同分及界同分，謂上二界滅、道諦殊，名相不同分；二界合立，名界同分。   即於滅、道各立遍知，故云四。   次辨後因，如其次第，度三界故，立三遍知。   基云：此中或二，謂預流者超越取第四果者。   或三，謂超越不還人，後離色、無色欲故。   或四，謂預流者次第取，後離三界欲故。   大乘中見道唯一品，所以如此。   或五者，即預流四諦為四，大乘亦不須分界地別時，但一諦為一剎那故或四，超越取阿羅漢果故五。   或六者，即見道二乘通有三心，修道有三故。   或七，今見道四諦，修道三，故七。   或九，如文隨順理門。   或十，如十地障。   此中無一者、八者。   六、明百四十不共佛法與二十二根相攝通塞。   言諸相、隨好，舌根及四根依處攝等者，如來雖有三十二相、八十隨好，與二十二根相攝，但是一根，所謂舌根，謂說如來得上味相；目紺青色，約彼眼根取浮根塵；馬陰藏相，即約男根取浮根塵；出舌覆面，遍大千界等，取彼舌根浮根之塵；如說頂上肉髻、眉間白毫、足下安平、臆如師子、垂手過膝、七處圓滿、足跟趺高如鹿王膞、身毛上靡、一孔一毛、有千輻輪、皮膚金色等，并舉身根取浮根塵。   隨好依相，是故相好雖復眾多，但是舌根及以四根依處所攝。   十力是慧根，及具知根者，道理十力非唯是慧，亦取同時信等五根，以慧照境功能，故偏言慧。   十力居無學位故，攝具知根。   四無畏，五根，及即此一，具知根攝。   如無畏，不護亦然。   皆用信等及具知根為體，及不護、無畏通約五根出體者，無強弱故，皆以為體。   或影略門。   三種念住，非根所攝等者，如一眾中有聞佛說，心生歡喜，佛心無貪；聞說生謗，佛心無瞋；或有一眾亦信亦謗，佛心平等，俱無貪瞋。   於此三眾平等無二故，以信等五根及具知根所引無貪、無瞋二善為性。   無癡，或通或局，唯於處中者生故。   大悲及至非根所攝者，此文即證別境五中慧數之外，別有無癡。   無忘失法，如力。   一切種妙智亦爾。   永斷習氣，非根所攝等者，即是擇滅無為，永斷習氣。   下問答辨。   煩惱麤重，羅漢永斷，有何未斷，斷名如來？答：異熟品麤重，唯如來斷者，景疏云：煩惱雖斷，猶有煩惱餘勢剛強麤重，住阿賴耶異熟識中，能令二乘三業有失，雙足擲舞，林中網縵等。   《補闕》云：諸種子異熟上有闇獷性，名麤重也。   基云：法執種子，四無記中異熟品攝，品言品類，是異熟種故。   此《佛地論》解。   今由有此麤重，名異熟品麤重，如來永斷。   問：如經言：有四種食至難可了知，是故不說。   第五、辨四食中，文有九別，初、辨食類數及解食義。   將欲釋文，先辨其義。   《對法》第五云：云何食？幾是食？為何義故，觀食耶？謂變壞故，有變壞者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者：是食義。   初是段食，由變壞時，長養根大故；二是觸食，由依可愛境觸，攝益所依故；三是意思食，由繫意希望可愛事力，攝益所依故；四是識食，由阿賴耶識執持力，身得住故。   所以者何？若離此識，所依止身便爛壞故。   三蘊、十一界、五處一分，是食。   解云：觸、思通漏無漏，但取有漏，意界中通攝無漏，賴耶即是意界中有漏為識食。   如大地獄中香、味、觸等皆非是食，鐵丸、洋銅增苦不能攝益故非食。   不同小論鐵丸、洋銅雖復增苦，以壞飢渴，亦名為食。   此論六十六云，若麤段食，五趣皆有。   餘四趣中，香、味、觸三。   若正死，食變壞。   次云長養得名為食，若其不為有情所食，念念謝滅，并非段食，不同小論欲界一切香、味、觸皆是食者，故云一分。   文中有二：初明頭數及義，後明分齊。   前中舉經以發二門：云何食者，問食體數；云何長養諸根大種者，問其食義。   下答二問，可知。   下明分齊。   段食入腹，不資非食，即類苦觸及以憂苦相應思，及無漏識等，亦非食。   二、辨四食資養次第。   段食作事，先攝益識，識強盛故，能資根大，亦令強盛。   言觸能攝受若喜若樂，若捨一分等者，景云：文意唯取有漏喜、樂、捨觸為食，攝三受展轉資識，識復長養根大，名為觸食。   除無漏觸及苦觸，故言一分。   備云：準隨轉理，既取觸為觸食，當知并取六識為識食體；依真實理門，六識名觸食，可引《攝論》。   基云：觸取六識為體，此俱觸能攝受喜、樂二受全及捨一分。   攝益者，滋長義。   憂、苦違損，非攝益。   捨通善惡果，今取善果捨故，故言一分。   或捨通欣慼未，今取喜、樂未生者，故言一分。   有云：由此故知，取觸數為觸食體。   此不成解，違《對法》故。   又此隨順理門。   《攝論》云：觸食屬六識。   今準《唯識論》，義同景師。   意思乃至諸根大種者，景云：起染不染希求之時，不越世法，名正方便。   基云：此攝益識者，此意俱受亦通喜、樂、捨三，然以喜相麤，所以偏說。   或唯舉欲界多分語。   然上界亦通有樂故，捨下雖有，小而不論。   如是三食攝益其識等者，觸食、思食通緣現、未境生，前言思食緣未來境者，據緣全未得境，故名緣未來。   三、辨識與意根為食。   景云：前言三食益識，識復長養根大，然則四食長養五色根及意根，故復問言云何識與意根為食。   答意識食由段、思、觸三食資持所任持力，識體增盛，能作意根，前前生後為增益因，即名識體與意為食。   基云：此言為欲與三受俱觸食、思食名攝益，不欲取受、觸二心所，由前二攝益第八故。   觸緣現在，意思緣未來故，識後明利長養；識後明利長養故，名識食。   亦通取六識中長養者為論。   由段食等初三食資持識故，令意根轉明盛生。   四、辨三法不立食。   《補闕》云：眠夢等法於報根大無損害故，名長養；然不能攝受別生長養根大分，故不名食。   天眼雖從等至所發，乃是定中觸、思食生，故食能生長養根大，非食不能也。   五、辨命根不立食。   命雖能任持，而四食為先，故不說。   六、辨食麤細。   諸天所食，無有漸次成於變壞，故名細。   七、釋經中四句。   已生有情者，謂生有、本有，不取死有，死有不由食住故。   求有有情者，即是中有。   已生有情由食安住，如前說者，如前食事中說也。   言由三門故至依識而有者，謂由段、思、觸三食門故，增長業惑，業惑依識，即增長識。   由三門至攝受餘生者，謂中有之身，由三食故，增長業惑，業惑全發，五支種子牽生、老死故。   八、辨段食作用時節。   於變壞時者，墮在熟藏，乃名為食。   若受用時，建立觸食等者，初得段食，口中咀嚼，乃至入腹，未墮熟藏，未名段食；但發諸識相應觸數，建立觸食。   是故段食三處所攝，不立色處等，以含嚼無用，至於變壞位，香等有力能損益故。   或有段物已下，釋要至熟變方成食用之相。   九、明廢立。   初約法廢立，後別辨五趣有無。   前中，景師注云：由先業故，多年得住，或由神通，亦多時住，或由業及神通離散和合方得久住，何不立食？答：意業為正行，食為助緣，助中多分用者立食，通力雖助，然四食用多，故但立四食。   又四食用易覺知故；又身念住觀觸，觸生受故，法念觀思，心念觀識；又一日資養故，唯此四應顯為食。   辨趣有無中，子注云：此據正地獄無有段食，亦邊地獄亦有段食，故六十六云：若麤段食，五趣可得。   此於一分各別那落迦，非大那落迦。   基云：此中，諸地獄有諸微細風，名段食，前〈本地‧尋伺地〉云無者，彼據重地獄，又難知故，所以不說。   此處為正。   第六、明諸句中，文別有四。   問：諸根依身至能引諸苦。   一、約依身境界分別色根。   或有依身轉，而不依境界等者，謂有色彼同分根，雖依大種身轉，而無識來託，不能取境等故。   二、約一多依分別諸根。   或一有一依者，謂彼同分根依四大也。   二依者，謂同分根依四大、自分識二依也。   三依者，謂意根及無色心法根，在有色界，有三依：一、依色；二、依意；三、依心法根。   乃至賴耶，亦依色及種子意根、現行心法根。   無色界唯依意及心法二根也。   三、約苦等分別。   問意：諸根皆是苦諦，一切皆是苦受相耶？設苦受相，皆是苦諦耶？   四、約善等分別，文相可知。   中嗢柁南曰至由諸句。   上來六門廣辨，下以半頌結前六義。   上來正辨二地中別決擇訖。   自下第二、總分別。   於中分四：   復次，具足至是故名根。   初、辨義差別。   具足攝持一切行義，具足攝持一切行義，是故名蘊者，總攝三諦，攝義周盡，故云具足等。   欲明數數攝義，故有重言。   又解：初言是體，後言是能詮，由體如此故，所以立如此名。   以下準知。   常能增長諸業煩惱者，此據取蘊唯攝苦、集，增煩惱業，是故名蘊。   常有所為及速滅壞者，有所為作，速滅名蘊，此通三諦。   發起諸法，名界等者，十八界種牽引諸法，是故名界。   能生能廣等者，是能生長心、心所義，故名為處。   由眾緣故等者，由於四緣，集起滅壞故。   等起理趣等者，了知諸法平等理趣。   於見等事自在相應者，如眼見等，自在相應也。   當知蘊等至增上建立。   二、辨建立。   則以六因次第配六善巧。   景子注云：因，謂所以。   一者、積聚是身義，知有為積聚，建立於蘊；二者、知眼等種子，建立於界；三者、知根塵是生識身者，立處；四者、知無明等所託之緣，名縛方便，立於緣起；五者、知樂從善生，名勝方便，樂從不善生，名劣方便，立處非處；六者、知彼眼等各有增上受用之義，故建立根。   基云：以假者為身，則十二處是假者所依也。   復略顯示至主宰邪執。   三、顯善巧離六邪執。   子注云：一、知蘊無常，離於常執；二、執冥性自性自在天不平等因，知由十八界種是諸法正因，故離此執；三、外道執我持根、了境、生識，由處善巧，知但有根境生識，離我邪執；四、彼外道執前八萬劫生死有始，後八萬劫生死有終，由緣起善巧，知彼生死無始無終，故除邪執；五、處非處善巧，了正因果名淨，不正因果名不淨，能除邪執；六、由根善巧，了知但有根受用境，則離外道執我受用愛非愛境所有邪執。   問：觀幾勝至更不復現。   四、辨勝利。   三藏自判：一、知無我，遣一合相；二、於有體法現有自性諦實，名住自性故，便不誹謗；三、自無疑惑，正法久住；四、悟入緣起，即無作者性；五、令慧增長，了緣生故；六、於善惡生緣差別當正住念；七、有法隨法行故；八、依正住念，證善定故；九、依善定故，聖慧當生；十、依聖慧故，斷倒漏盡。   景師子注：一、薩迦耶見於聚執一，由六善巧分析蘊等性相各異，便除身見一合之想；二、由六善巧了知有法是諦是實，除謗有心；三、由六善巧自除疑惑，乃至信增；四、令聖教久住；五、由有緣起善巧，悟入緣起，能了釋、梵等非作者，無實性，計我為因，名士夫等；六、令慧增長，如實了知；七、於善不善等住念，由有法隨法行故；八、以住念為依，建立證定；九、以定為依，聖慧當生；十、依慧斷倒。   基云：一、除我執，一合之想等；二、有法諦住故，便不誹謗；三、自無疑惑；四、善答他問；五、令他信；六、令教久住；下四，即四又字：是故十也。