瑜伽師地論記卷第六十六

  第五、解對治差別中，先問後答。   答中有二：初明四種對治，後對人明治差別。   云何建立煩惱至名具分斷對治。   前中景云：如〈聲聞地〉說教悟瑜伽等十三種，即是三乘解脫分善根，望彼聖道為遠方便，名資糧道。   偏約聲聞地說，似當聲聞資糧道。   今者舉意即通說三乘資糧，於行者身中成就對治，名相續成就對治。   大乘位在四十心中。   其四善根鄰近見道斷，對大乘位在四十心後。   見道唯斷見惑，未除修惑，故名一分；修道并除修惑，二於惑盡，故名具分。   今尋〈聲聞地〉辨世出世二道資糧有十四法，謂從自圓滿乃至沙門莊嚴，今云十三者，以合聞、思正法故也。   次對人明治中分三：初聖人斷惑，次明異生伏惑，後舉二種麤重明三無學有斷不斷。   初中復三，謂法、喻、合。   問：昇見道聖者至頓耶？漸耶。   法中三問，以開三章。   一問、昇見道聖者智行有何相者，問見道行相；二問、由幾心故，見道究竟，此問入見道時，經幾心須，見道究竟；三問、當捨見道惑時，為頓為漸。   答：昇見道者至其於爾時智行如是。   下答前二問，即為三段。   答前問云昇見道所有智行，遠離眾相等者，景《補闕》云：若依二乘，觀人無我所顯真如；若依大乘，觀二無我所顯真如。   爾時平等，不見能所、境智等相，名離眾相。   且據聲聞觀四諦平等真如，故言於苦不起分別。   亦可通據三乘見道遠方便中，并觀四諦為諦，學觀真如無分別觀，是故舊經論中咸言三乘同觀四諦入聖道。   如於苦諦觀，餘二諦無分別觀亦復如是。   此舉方便行相。   先於見道前方便中，依世俗智觀於苦等種種想，并名戲論，今入見道，總相皆除，名絕戲論。   若二乘，但於人無我義所顯真如離相而轉；若依大乘，即於二無我所顯真如離相而轉。   《對法》亦云：於自相續苦諦中現證彼真如，出世慧生，永斷一切見苦所斷二十八隨眠。   此文即說二乘觀如斷惑。   泰云：既於先世俗智所觀諦中一切總相皆得解脫，故知入見道時，總緣見道前世俗智所觀四諦為詮，證平等空。   故入見道後出空觀時重觀諦，為十六諦觀也。   建立見道，由二道理至摩他道，如前應知。   次答第二問。   云建立見道，由二道理等者，《補闕》云：答意有二：一、謂真見道無想平等，汲引學人，寄相而辨九心；二、立有一心，正明真證見道。   是則初依說時，便有九心；後依行時，但有一心。   言依初建立增上力故等者，謂一念證智，總觀三界四諦真如，名法智品，有其四心，即彼無分別智自證分變緣自體，名四類智，證智相應定數奢摩他是第九心故。   亦可此就二念無分別智假立九心。   初念立四法忍，第二念立四法智，若忍若智，皆緣真如，故總合為四法智品，有四心。   即前忍、智各有自證分反照自體，總合名為類智，合品亦有四心。   若開忍、智，有十六心。   隨佛音聲，如所施設苦法忍、苦法智二心，剎那斷苦下惑，分別苦事畢竟，說名一心；乃至施設道法忍、道法智，斷道諦下惑，了別道諦究竟，經爾所時，名道一心。   三藏又云：此相見道十六心觀，依真見道四分而立。   如真見道緣四諦真如，名有相分，今相見道四法忍、智緣三界四諦，如緣相分；如真見道自證分別自返照，今相見道四類忍、智緣法智，如自變照。   如此九心中，別開前八心為十六心，亦以諸類中各有忍、智故。   第二建立增上力故，說有一心等者，謂唯一無間頓斷見惑，見道究竟，真如智起，同時亦有奢摩他道，如相見道。   《對法》第九亦云：又如上說，十六心見道差別皆假建立，非真實爾。   何以故？出世位中，各別內證，絕戲論故。   泰云：因定數令心生，故言所顯之心。   八舍那，別觀察故別說；八止奢摩他，同寂靜住境，合為一心。   問：依《對法論》相見道有十六心，此論前文亦云上下諦一一有二心，亦是十六心，即是八忍八智，何故此文相見道但有九心？又前論云見道名雙運道，定慧并行，何故此文先說智，後說八定？   答：理實而言，定慧常并。   又依大乘忍亦名智，知八諦時，忍者希望求，觀察用增，故忍名舍那，說為八智，八智即八忍也；智者希望同心，寂靜定用增，名奢摩他，即八智也。   八智亦異十六心。   但此文中，八忍希望求，觀察義強，名舍那，說為八智；後起八智希望同心，寂靜用強，說名奢摩他。   寂靜義同，總說為一心，但為開合不同，立名不等，論其體也，即八忍八智，不異餘文。   西方師又一釋云：相見道實不斷惑，但隨機異說種種不同，或云十二緣觀斷，或云十六諦觀斷，或云九心斷。   其真見道時，相續證真如，名真見道究竟。   亦有初智後定，如前相見道，應知。   既類前說智後定之言，亦得說真見道中，一、法忍，二、法智，二心。   基云：略有三說：一云、法智品等者，品言品類，品類之言，即并攝忍，即四法忍、法智一品類，合名四心。   類智亦爾。   此是智品有八種，能有斷惑之功。   八定品能寂靜故，住心故，總名為一。   故言九心。   以定品無斷惑之功，不為智故，但總名一心。   雖智時有定，定時有智，功能別故，智時隱定，定時隱智，不論。   二說、所言法智品者，不取其法智，意取法忍，即法智之品故。   此法忍為四，類忍為四，故八心。   此能斷惑，是無間道，故得智名。   四法智、四類智合為一心，名純奢摩他道，以不能斷惑，非無間道故。   總得九心。   三說、即法忍智為四，類忍智為四心，名八心，見道雙運故。   此八俱時有定品，以不能斷惑故，總得一心，智為八心，故合有九。   初解前後別故，合三十二心令為一故，總言九心。   此解但十六心，定慧別故，名為九心。   三說之中，後解為勝。   初解三十二心者，論云即爾所時，故知定慧同時但有十六，何得言三十二？第二解，論云法智品業故，何得言取忍為四？第三解為勝。   其真見道定慧或前、後或俱，三說同上，或無間、解脫別故，或斷惑心別故，或俱義故，如前敘諸家見竟。   又立二分見道至是故說彼名住無相。   下答第三問。   云又立二分者，景云：三藏問：何故五根上種唯觀所斷，心、心法上種唯止斷耶？解云：五根色法一一極微皆有隨眠，差別眾多，觀心分別，是故依觀斷色隨眠；心上隨眠隨所依心小故，止心能斷，故云第一、觀所斷；第二、止所斷。   當知此據安立道理說止觀別斷，真實理中無如是相，以諸惑種集在識中皆緣真如，證智頓斷故。   下破經部，遂引經證。   謂經中既說信、法二人入見道時，行無相行，故知汝說見斷隨眠隨逐，云何得名觀品？見道縛者，行無相行，故不應理。   言第六者，此從俱脫、慧脫、身證、見至、信解及在見道逆數第六人行無相，由彼第六人於真如滅諦住寂靜想，故名住無相。   《補闕》云：此據未立阿賴耶教前，佛說見斷隨眠隨逐五根及六識心、心所。   若唯隨色，則無色界無所隨色，若唯隨心，即無想、二無心定無所隨心，是故俱說隨逐色心。   此言隨逐心、心所者，心王即持一切色心法種，非修斷隨眠心之上唯持自心所法三性種子及見斷隨眠。   此雖總言見斷眠隨逐心、心所，理實寬狹有異，具如五十一說。   此是三藏釋。   泰又云：以色有眾差別觀，遂空觀用增，說觀身；修定者多緣一心，一心住境故，說定名一心定。   能觀定，所觀空故，說第二隨逐心、心法隨眠上所斷。   若言依前第二建立真見道，初智後定，即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠，然有見斷逐心隨眠未斷逐生者，此則唯色空，未得心空，應不得無相道對治體性，仍引佛說。   基云：清淨色中，煩惱心之相分差別難知，微細故，云觀斷；心中種子即當心之見分，一類易知故，言止斷。   其實二俱觀斷，止俱隨斷。   下破經部說。   無賴耶故，六識攝種。   若起觀品，惑種猶逐；若不逐觀者，即種子逐有漏心在過去。   過去無體，種逐何生？故言逐觀在現在。   今破之，應立量云：見道等觀品應非對治體性宗，煩惱種子隨逐生故因，如有漏心法喻。   由此違量道理，故薄伽梵說乃至名住無相。   此中第六住無相，與《對法》第九不同。   如彼說見道十六心皆是隨信、法行入至果位名信解等，即第十六心是信解亦在見道中，何故此言無相者入見道即除信解？豈除第十六見道耶？《對法》無相住并在十六心中。   答：三說：一說、隨順理門，小乘見道十五心，故此信解等即在修道，今故除之。   二說、如《對法》十六心皆無相住，然前十五心是無間道盡，斷惑義增，此中且不言取第十六心，以是解脫道故，故除信解等。   三說、彼約法作論，取十六心皆無相，名為第六；此約人為論，若取信解等，即無六種故，故今除之，取十五心。   又信解等非定位，餘果中皆有故，今取決定無相，故除信解等。   譬如良醫拔毒至故作此喻。   次明喻。   良醫拔箭等者，行者爾時將入見道，在方便中，名為良醫。   已伏見惑，知種可斷，故名知癰熟已。   利刃先剖者，喻正入聖觀。   膿雖漸出，猶未頓盡者，見惑雖斷，仍未頓盡。   後更廣開至膿去漉盡者，此喻聖人上品見道即盡。   未能甚淨乃至而帖塞者，此喻修道無相。   此中義者至當知修道亦爾。   下合喻，可知。   若諸異生離欲界至便現在前。   第二、明異生伏惑中，景師等云：言若諸異生乃至鄰近憍慢者，修斷之慢不依見斷煩惱而生，但依修斷煩惱而生，故名鄰近憍慢。   欲明凡夫但由有漏修道伏於修惑，無有見道，故不伏見惑。   若諸煩惱乃至有時現行者，簡聖人斷。   行者當入定時，欲界見惑不起，出定還起，以未伏故。   言非生上者彼復現起者，身生上地，不起下見惑。   如是異生至當知亦爾者，異生伏於色界修惑，但除瞋恚，伏餘貪、慢、無明，同前所說。   自地所有至便現在前者，若依小乘，異生六行，見修雙斷，身在下地，起上見惑。   今大乘說異生六行世俗之道但修斷，伏分別起惑，不伏俱生，以任運起，難防護故；見惑微細，迷理事生，亦不能伏故。   異生人身在下地，伏下修惑，上地修惑得起現行，下地見惑遇緣仍起，上地見惑不得現行。   三藏云：身在下地，伏下修惑，上地修惑得行，下地見惑遇緣便起，上地見惑亦得現行，與自地定互相入出。   若起者，從上地散心而起見惑。   若生者，據生上地，若遇生緣，生上見惑亦可。   今言異生離色界欲，自地所有見斷諸漏，若定、起、生，遇緣便現者，據生上地，下地見惑不現起故，得起自地所有見惑。   言若定者，從退分定起於見惑，見惑次第還入淨定，故言若定。   若非在定中，得起見惑。   若在定，聞聲起耳識時，但是率爾自性無記，不起煩惱。   若起者，身在上地，汎在餘散心位，遇緣得起。   若生是總，生在定地，於一切時，若遇生緣，便起彼界同地見惑。   泰云：言若定者，外道入定，過去八萬劫，已前無因，即起常見，與定相出入，隨順定故，名若定；不順定者，名若起；身生彼起，名若生。   見惑斷諸漏，若分別不分別，二俱能起；修斷諸漏，唯起不分別，分別之者，伏不起。   基云：以修道惑障定事，任運生故，但伏修惑；見道煩惱分別而生，障於理故，不伏。   得定伏修之中，唯與貪、瞋隨順憍慢，今能伏之；與我見等隨順憍慢，即不能伏。   如六十九云我見等不伏，有文簡彼俱慢故。   問：若爾，貪、恚亦爾，與見俱者即不伏？答：以憍慢多隨順我生，故論偏簡。   復次，略有二種至由五種相差別建立。   第三、舉二麤重，明三無學人有斷不斷。   景云：一、漏麤重，即見修惑種；二、有漏麤重，即是習氣。   言漏麤重者，生無堪能性者，凡夫、學人名有隨眠者；有識身中所有見修惑種，羅漢已斷。   有漏麤重者至皆得微薄者，由隨眠故，習氣增長，由斷隨眠，習氣微薄。   又此已下，明此習氣二乘不斷，如來斷，是故說永斷習氣不共佛法。   泰云：言從漏所生者，新起；漏所熏發者，無始法爾。   基云：如前〈本地〉第二云善法不名麤重，亦非隨眠，如何此中言有漏麤重，及《對法》說二十四種麤重業麤重等？   義曰：一、性麤重即煩惱種等，此中言漏麤者是；二、心不調柔名麤重，即一切有漏善法等，此中言有漏麤重者是。   第 二卷約性麤重，論云善法等故非，此中約不調柔麤重，有漏善法亦爾，不相違也。   謂此若有煩惱者身中善、無記等法，為漏和雜，不調柔故，名習氣。   羅漢有此善等在，雖得微薄，法體仍在，諸漏永斷，名斷習氣。   此漏麤重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分，此不一異，隨眠斷時，此得漸薄。   佛圓鏡智生故，言永斷習氣。   就煩惱雜染中，解五門竟。   自下第二、解七門。   於中，初釋，後次頌結。   七門者何？一、解貪欲；二、解貪愛為集諦相；三、解離欲；四、解計我等；五、解事欲以為苦因；六、解經說煩惱異名有其七句；七、釋貪等名不善根。   問：如世尊言至非於事欲。   就初、解欲中，初解經說煩惱之欲，不說色等五塵事；次斷解八種分別能生欲貪；後解唯貪以為欲相。   問：能生欲貪至之所纏縛。   就解八分別中，初、列八名；二、引經解釋。   既云於諸欲中發生作意，名引發分別，故知虛妄分別，作意為性。   又云為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故知是邪欲。   問：何故欲界至當知此相。   就解唯貪以為欲相中，初解欲界諸煩惱中，唯貪為欲相所以者，以唯貪愛為集諦故。   問：何故顯示分別至亦是欲相。   次辨意識分別，但貪以為欲相。   由意分別，令貪現前，由意分別受用事欲，故取分別俱貪名為欲相，總相說為一妄分別貪。   又有一分外道棄欲出家，仍於事欲起妄分別，為令知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故說分別亦是欲相。   問：何故唯說至未得境界而起。   第二、釋欲為集諦相。   答：由二因緣至遍生起故等者，景云：一、由依貪愛，期願攝受現在身體，不願唯善對治之法，由此願、不願故，生死不絕。   二、由遍起故，遍起有三：一、於五受位中遍起。   言喜和合故，喜不離故者，此因喜、樂二受生於愛；喜不合，喜乖離故者，此因憂、苦而生於愛；常隨自身而藏愛者，此隨捨受而生於愛。   二者、時遍，愛能遍緣三世時故。   三者、境遍，緣現內身、後身生愛，亦緣已得、未得外塵生愛。   新羅昉師云：言非願界者，是舉所治，即惡趣名為非願。   對治善中者，此顯能治善。   雖舉所治，而此中意取能治善，如是善中非為願求。   問：何故唯說離至更不復現。   第三、解離欲中云於諸事中，煩惱可避等者，謂煩惱藉緣可避，非色等事，以色等遍不可避故。   問：何因緣故至計我為勝等。   第四、解我等。   云又此二業有二因緣等者，業是業用。   前說六十二見起身語意邪不善行，名邪行因緣；隨眠種子能生苦果，名生苦因緣。   此二因緣名為二業，此業復有因緣，故名因緣因緣。   六十二見是邪行因緣，我、我所見復與六十二見為因緣，故名邪行因緣因緣。   初位中，我慢故，初不聞正法；後位中，增上慢故，彼不修正行。   此之二種能生隨眠種子，故名苦生因緣因緣。   復有差別，謂善說法毗柰耶中，有四法等者，景云：此中雖舉所障、能障各四，意取能障。   一、計我、我所者，障前四中第二於己同梵行所修可樂法；二、我慢者，障前第三於異論所不生憎嫉，由有我慢，於諸異論，多生憎嫉；三、妄執諦取者，障前第一於諦簡擇；四、不斷隨眠者，障前第四於清淨品能不退失。   泰云：三、妄執諦取者，妄執己所立為諦實，餘皆妄言，故障礙前第三、於異論所不生憎嫉。   今解：後四如次，配前四句。   又有二執等者，景云：執內色根為我，名為根執，執外五塵為我所，名為境執，是名根境執。   三品有情，彼此相望，樂起勝慢，名展轉有情執。   更無別體是我、我所之行解也。   以上復次，各各別解執著之言，尋之可解。   問：自有貪愛至便生憂惱等苦。   第五、重解於欲為眾苦因。   以於有情有欲貪昵，彼若變異，便生憂苦，故說彼欲以為苦因。   問：何故五蓋至障修智故。   第六、解經中煩惱異名有七句。   一、五蓋名龜，五支相似故者，泰云：五蓋有覆藏義，除尾一種，以無用故。   基云：龜蓋有五用，名五支相似。   二、忿如母駝，母駝惡意嚼草，忿亦爾，為出惡意於他也。   三、慳、嫉似凝血，以凝血虛薄無實，利養亦爾。   四、色等諸欲如屠机上肉，不定屬主，於上起欲，障修善法。   五、無明名狼嗜，景云：西國有蟲，形大如野干，極癡鈍。   《婆沙》舊名不正，故云。   有蛇名慢祇，自身既盲，生子亦盲，所螫之處，亦令他盲。   泰云：狼嗜，名鼠狼，鼠狼尾多，蛇欲囓時，以尾障蛇口，蛇不得囓。   無明亦障於聞知，不得聞法。   泰并存二釋。   又言：西國云耳毛人，耳孔有毛，障聲，不聞人聲。   六、疑如歧路。   七、我慢名輪圍，以我慢障彼求出世，如輪圍山，難可越度。   問：更有所餘至及貪瞋等。   第七、解貪、瞋、癡三，由能發業，立不善根。   上來解煩惱雜染有三之中，初二門訖。   自下第三、釋九門之義。   於中，先別解九門，後以頌收。   前中，初解九門，後結餘句門，此處不現。   問：貪等十煩惱幾能發業至非任運起。   前中，初、明發業門。   景云：若依小乘，修惑發業，彼云外門煩惱能發業等。   若依《瑜伽》、《對法》等，並以苦下不共無明發業。   如《對法》云：世俗愚故，造不善業；依勝義愚故，造福、不動業。   此文即說迷苦無明發業。   所以者何？不善感苦受，即是苦苦，說此苦苦名苦諦，世俗若了，名世俗苦；愚此世俗苦故，造不善業。   善業感人天中樂、捨受報，是行苦體，依此行苦以立苦諦，唯聖了知，名勝義苦；以不了樂、捨等是勝義苦，造福、不動業。   《緣起經》說不共無明能發諸業，即通四諦不共無明皆能發業，以學見跡曾不於後有起希願纏，發生後有。   問：如修惑發業，業是修斷，見惑發業，業是見道斷與不？   答：如惡趣報尚說見斷，通業見斷亦有何過？今此文說一切根本十種皆發業者，或據苦下十惑，亦可通據四諦下十惑，亦可通據見、修十根本惑，由見、修一切皆發，故言一切能發。   雖言見、修皆發，未知何相煩惱發不善業能往惡趣，故次說言猛利能發業，非諸失念而現行者。   即說上品猛利發惡趣業，失念下、中品煩惱發業不往惡趣，但於人天受別報苦。   又分別起多是上品發業，惡趣業；任運所發多是中、下，人天受。   泰云：舊《攝論》云：若無苦下無明，諸行不生；若無修道無明，諸行不熟。   今云一切能發。   若為會通，解云：見惑若未斷，修惑亦發業；斷見惑已，修不得發，無助伴故。   以此義故，《攝論》主云若無苦下無明。   由見惑等，修亦發業故，此論主云一切發業。   又解：見道煩惱能發引、滿業，《攝論》約此義；修惑唯得發圓滿業，如預流等，加拳等，此論主約此義。   若爾，何故《佛性論》云由思惟故，諸業得生，由見惑故，諸行得熟？後更思之。   備云：大乘道理，多分見惑發業，修惑潤業，同跋摩解。   基云：此通見、修作法。   其見道，欲界唯不善故，皆能發業；修道中，如《對法》第四云任運能發惡行者，是不善，即我見等有不能者。   故見道名分別煩惱。   如《對法》第四說，唯此發三惡趣業，非修道。   然此據全引、滿果為論，其修道中，何妨亦有發惡趣別報業者？故知今據引果，不據滿果。   第二、解相門。   於中，初正辨相，後結前說意引生後門。   前中，初問答開列三相，後次第解。   問：諸煩惱有幾相至自性所攝相。   初、解自相，各住己性故。   共相者至同不寂靜相。   次、解共相，即不寂靜名諸煩惱共相。   前對淨法故，說不寂靜名為自性。   第三、解差別。   初問二門，後解二門。   差別相者至如〈本地分〉已說。   門差別相指如〈本地〉。   轉差別中，初開列七門，後釋七門，分為四段。   轉差別相者至所有隨眠。   初、解隨眠轉相。   先辨隨眠相，後因論生論，乘辨廣麤重。   前中十八，總為八對：一、自他境對；二、損不損對；三、增不增對；四、具不具對；五、害不害對；六、增等劣對；七、覺不覺對；八、生苦多少對。   隨逐自境者，生自地，自地隨眠縛也。   隨逐他境者，如生上地，下地隨眠所隨；又生下地，上地隨眠所隨。   被損者，如依初禪伏欲界隨眠。   不被損者，謂已離欲或未離欲初禪自地隨眠。   隨增者，謂生自地，自地隨眠數熏故增。   不隨增者，謂生自地，他界隨眠不數熏故不增。   不具分者，大乘道理，無間道時，即無惑種，故無聖者具縛，不同小論。   覺悟隨眠者，謂纏果與纏俱轉者，纏是能熏果，與能熏纏俱名覺悟。   不覺悟者，謂不與現行纏俱。   能生多苦等者，謂欲界具三苦，色界二苦，無色但一，八地已上名自在菩薩。   問：如說麤重至如是麤重，如前應知。   次明麤重。   初問答辨煩惱品麤重望現行五蘊當言異，以彼羅漢已斷麤重，而諸行猶起。   基云：此中約性麤重說，此麤重亦名隨眠，是煩惱性故，故言體名隨眠，非約不安穩名麤重。   次問答辨十八麤重。   前六麤重，西方三說：第一、護法云前三約法爾種，後三約新熏種；第二、護月云前三約種，後三約現；第三、勝軍云前三無始已來熏成，後三現種。   景云：初三即舉一切煩惱業報麤重，次三即唯舉三障麤重。   遍行麤重者，五遍行家麤重。   《顯揚》十九中即明二十種麤重，加所知障麤重、定障麤重。   此十八麤重，如前〈本地〉。   復次，所緣、現行至〈本地分〉說。   第二、次四轉者，指前後說處。   謂總牒第二、第三轉，下第七、第八門中如次分別之，故牒指後說，故言於其自處當廣宣說。   第四、品差別轉，當知如蘊巧說。   第五、煩惱有力無力，亦如〈本地分〉說。   因果轉者至無異熟果。   第三、解因果轉。   景云：煩惱、業、生皆以煩惱為因者，從煩惱種生現煩惱，是生起因；從現起煩惱生現起煩惱，是引發因；從現起煩惱生現起業，若因性者，亦是引發因；從不善煩惱種生報，是牽引因。   亦有從業種生現起，是生起因；從善不善業種生報，是牽引因；從現行不善業生因性煩惱，亦是引發因。   言果亦如是，隨應當知者，從五支名言種生未來生、老死果，即從異熟生異熟，是生起因；從異熟生煩惱及生於業，是攝受因。   三緣生法疏故。   基云：欲界一分不善煩惱，有異熟果等者，謂凡夫見修不善煩惱。   若入聖，或聖者身中不善者便非擇滅，無異熟果者是。   又無記煩惱欲界者，不招果故。   迷行轉者，如〈本地分〉至迷執諸行差別。   第四、解迷行轉。   如〈本地分〉七種已列者，如第八卷，有名無解。   景云：身、邊、邪見三，於境計我、計斷及以撥無，有別行解，不稱正理，名邪解了。   無明一種是闇惑性，無別行解，名不了行。   疑起有無解時，名了；起邪解時，即名不了。   見取執諸見為勝，戒取執順諸見所有禁戒，貪著自見，瞋嫌他見，故彼皆名執邪解了。   邪解了者，即諸見故。   苦、集即是一切若生起因緣族姓依處，今迷此起一切煩惱，故言是迷彼因緣所依處行。   滅、道是違惑法，或於中怖，亦迷此起，故言是迷彼怖畏生行。   今解疑，疑諦為有是了，為無是不了。   基云：身、邊、邪三，於境起邪行者，此唯是見道煩惱，非修道。   身、邊不迷諦生故，此論云於四聖諦迷行轉故，但緣四諦生，餘貪等緣此見生。   前四門別出煩惱，不問無漏，有為緣使等引訖。   第五、第六門別解四諦下煩惱。   苦、集即煩惱緣相應中增，故名因緣；滅道斷煩惱，故名怖畏。   第七一門唯修所斷，此任運生，不迷諦起。   故知前六門是見所斷。   下結前說意引生後門。   景云：謂如前說迷四諦、迷修斷障治差別者，但依化宜，為令眾生易解故。   此則結前。   今當總辨等者，指下第六、八問答斷煩惱相中當細分別。   今解：如前所說，顯示麤相，今當巨細分別有事、無事等門，非直指於第六門中。   問：如是諸煩惱，幾有事至疑通二種。   第三、解事門。   此有三類：一、五見及慢名無事。   謂身見所緣我體無故，名無事；餘四見及慢依身見而生起故，名無事。   二、貪與瞋緣少淨不淨起，名有事。   三、無明、疑若見等俱，名為無事；與貪等俱，名有事。   道理貪等亦通無事，故《對法》云我見、慢、愛名無事境。   今約多分，故說三類。   景云：七慢中，除慢、卑慢，所餘五慢緣無事境，以不稱實故，所餘二慢緣有事境，然從多分，而說慢是無事。   昉云：且約我慢說無事境，就實亦通有事。   文言實無有我而分別轉故者，此言總釋上說見與慢是無事義，據實我慢亦是緣有事境，然今偏說慢名為無事。   貪名有事者，以影略互顯故。   二取等境雖復有體，而以我見為根本而起故。   又增益行解，故名無事。   但明有事、無事文處不同，如《對法》云見、慢無事，餘是有事，《雜集》一處云見、慢、愛無事，一處文云見及相應無事。   見者，薩迦耶見、邊執見，此論五十八云見所斷，無事；所餘，共有事、無事，五十九云見、慢無事，貪、恚有事，疑及無明通二。   此等諸文，云何會釋？   三藏云：準《正理論》文會釋。   謂彼論云：如經曰見所斷惑，無事所緣；修所斷惑，有事所緣。   釋此經文，有其三說：一云、薩迦耶見名為無事，無實我故；餘見斷惑以彼我見為根本故，亦說無事。   若修所斷，非以我見為根本，故說為有事。   二云、四見無中增益，一見有中損減，然其《正理》無增減事，故言見惑名為無事；修所斷惑非增減執，故言有事。   三云、四諦理中無麤顯事，故迷彼惑名為無事；修所斷惑緣麤顯事，故言有事。   大乘宗中，且五十八云見所斷惑名無事者，隨根本說；若修所斷，薩婆多宗無見性故，唯說有實，我亦有見故，說亦無事，故言通二。   餘文準此解其理也。   問：是諸煩惱至差別轉故。   第四、解根相應門。   景云：若任運生，皆於三受可得者，任運唯意地得，與憂、喜、捨三根相應。   通一切識身者，與一切根相應者，謂貪、瞋、無明與受相應也。   不任運生至我今當說者，此則總舉許說分別起惑根相應義。   下別解相應。   言貪於一時，樂、喜相應等者，泰云：此文總就六識貪說悉於一時憂、喜相應等者。   問：任運起瞋與捨相應，何故分別起中不說捨相應耶？   泰云：理實說，略而不說。   樂俱行蘊者，人天報中樂俱行蘊。   苦俱行蘊者，即三惡道。   捨通五趣。   斷見與常相違者，於樂俱行蘊計我斷滅，與憂相應；於苦俱蘊計我斷滅，與喜樂相應。   二取，取彼見故，隨應如彼相應者，見取，如所取見，諸根相應；戒取，如所取戒，隨順何根相應之見，戒取亦爾。   邪見理實亦與捨根相應，略故不說。   慢中，道理卑下亦有三種，略而不說，以易了故。   疑，於有利養等決定事中，他人語之，言此非有故，猶豫生憂；於利養乃至惡趣，他語言無，猶豫故喜。   問：上來貪等與憂苦俱，為欣為戚？未見正文，義有三解：一云、將根從惑，憂苦隨貪，故欣性攝。   二云、將惑從根，貪依憂苦，故戚性攝。   三云、隨辦體性，於一剎那有多用，是故憂苦緣違境生，戚性所攝；貪緣順境，故名欣性。   所餘相應，引事指斥，文不復現者，謂餘隨煩惱五根相應文更不說。   亦可此諸煩惱法識相應、別境相應等文不復現。   先辨麤相，今約巨細等者，謂問準前論文欲界，四見及慢，喜、捨相應；貪與樂、喜、捨相應；恚與苦、憂、捨相應；邪見與喜、憂、捨相應；疑與憂、捨相應；無明，一切五根相應，與此不同耶？故為釋通，先辨根相應義，約麤道理引初行者，今細分別引久行者。