瑜伽師地論記卷第八十一

  解三性中，有其三頌，前卷已釋初頌七門訖，今此卷初解第二頌，有九門。   復次，嗢柁南曰至差別依為後。   攝是第一，無性第二，知等是第三，密意等第四，所行第五，通達第六，隨入第七，差別第八，依止第九。   義次第釋解。   初門中，初、正辨攝；二、問答辨正智是依他所以。   問：三種自性至答：一所攝。   景云：今此論云：初自性五法不攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝真如。   舊行《佛性論》第二亦云：第一性五法并不攝，以無體故，第二性攝四法，第三性唯攝如如。   又《三無性論》第一卷亦云：第一性無有體相，非五藏所攝，若法是有，不出五藏。   問：若爾，何故《楞伽》云相、名是第一性，分別是第二性，正智、如如是第三性，又《中邊論》第一性攝名，第二性攝相及分別，第三性攝真如及正智，如此等文，云何會釋？   解云：文雖有異，義不相違。   所以者何？《楞伽經》說第一性攝名、相者，據執定性，名、相畢竟無體，與第一性無體義同，故得相攝；因緣名、相，從心而生，不離心故，總名分別，故云分別攝依他性。   《中邊論》中，相及分別，據因緣法，攝依他性；名據橫計無體義同，攝第一性。   正智一種，依此論及《佛性論》等，即依他，以是有為，依因緣故；以體變異，非圓成實。   《楞伽》及《中邊論》如如、正智俱攝第三性者，同據不顛倒義，屬圓成實。   又依下〈攝擇分〉，正智亦屬圓成實性。   若解向來所辨通塞，世人不應輒起難詞，云《瑜伽論》正智一種唯屬依他，遍計所執無體為過。   又復新譯無性、世親所解《攝論》皆言如如、正智屬圓成實。   彼邪見者破云：新譯經論說彼正智一向屬依他者，即有可壞虛妄過者，豈孟浪疏失者哉？又云：依五法不攝第一性者，即五法攝法不盡。   此義不然。   遍計所執但是倒情搆畫，畢竟無法，為此說五法不攝，云何得言如此五法攝法不盡過耶？是故說云：如世美果，多蠅蚋附；智深妙義，多招誹謗。   問：若他起至應可了知。   泰云：此中問答辨正智是依他所以中，西方二師別解：第一師云：此文唯所執性所顯相分境，依他性緣遍計所執自性。   第二師云：不盡理說，其有漏善心非是遍計所執故也。   復次，三種自性，三種無自至性之所顯故。   第二、解無性門中，約彼三性，辨三無性。   一、由相無性故，遍計所執說無自性。   二、由生無性及勝義無性故，依他性說無自性。   下釋所以。   言非自然有故者，辨無生意。   依他從因緣生，即名有生；無自然生，故名無生。   言非清淨所緣性故者，釋無勝義性意。   外道執人天等身為勝義涅槃，是常樂法，今明依他苦、集染法無勝義性，以非證智清淨所緣故，說依他名勝義無性。   三、唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。   此有二義：一者、彼圓成離言說相非是情取定性之法，而初學者依教封執，有是勝義圓成實性。   今明圓成無彼所取執勝義之性，名勝義無性。   自下有文。   二者、圓成體是勝義，由無相等無性所顯，名勝義無性。   何以故下，正釋此義。   問：前卷何故即言圓成非三無性耶？   解云：據後門，體是勝義，而非無性，為無相等無性所顯，名為無性。   論體實非是三無性，以無分別智證圓成時離有無故。   前據此門，故云圓成非三無性。   問：三種自性幾應至證得？答：一。   第三、解知等門。   如《攝論》云：應知者，三性也。   三種自性有無之理，一切學者皆應遍知。   若爾，何故下問：遍計所執何智所行？為凡智耶？為聖智耶？答：非智所行，以無相故？解云：彼據遍計所執無有體相，不成緣緣，故言所執都非凡聖智之所行；體性離無，故是學者所推求處，是故前說是所遍知。   依他是染，有不實體，故應永斷。   圓成應證。   復次，由此三種自性至立無相解脫門。   第四、解密意門，有二：初、總標舉不了義經皆由三性應隨決了之相。   二、略解二門：初舉經說三種無生忍，不了義經約三自性而隨決了；次舉三解脫，不了義經以三自性應隨決了。   備云：三忍在初地已上，故言無退轉。   問：遍計所執自性，何等智至聖智所行。   第五、解所行門。   泰述戒賢言：此中意，辨有法是緣緣，體性能生，故名智所行；遍計執性既是無法，四緣不攝，故非智所行，以無相故。   前約智體是無法，故云一切應知。   備師等云：如《攝論》說分別性，凡夫境界；真實性，聖人境界；依他起性，凡聖境界者，約遍計情，故說所行。   論及《攝論》又說三性皆名應知者，知遍計無，故名為知；依他起性，凡聖二智所行，但非正智境；圓成實，唯正智所緣，非後智境。   如論真如相分是依他性，故準此文，賴耶所緣諸識非緣緣。   問：諸觀行者通達遍計至當知亦爾。   第六、解通達門。   世智思惟所執空時，即有空相當心而起，不能親證真如，名行有相；出世間智通達所執真如，名行無相。   達餘二性，當知亦爾。   問：若觀行者如實悟入至依他起自性。   第七、解悟入門。   悟入所執本來無有，即悟入圓成。   隨入圓成，除遣依他者，證斷染故。   第八、解差別門，有三問答。   問：遍計所執自性至串習習氣隨眠。   初中景云：依他性是因緣生法，通情非情，遍滿十方，過於數量，依彼依他，執有人法二塵，數量同彼依他。   問：亦於圓成，起於所執，執有圓成實，所執亦爾。   解云：圓成離彼執著，當執圓成實時即有相，不似圓成實，依他相起，於上所執。   為此論家明所執數量，但如依他，不言如圓成實也。   又於依他有二遍計，隨彼覺心現執情有。   一者、隨覺；二者、串習習氣隨眠者，遍計所執故，熏成種子。   泰云：如有人等，隨言說覺知，計有諸法，名隨覺遍計所執自性執。   如牛羊等，過去無始來曾為人等，串習名言，隨覺分別，熏習種子，名串習習氣。   隨眠力故，牛羊等雖不覺知名言，然與覺知名言者執諸法不異。   備云：此辨由有二種執故，有所執遍計性。   西方一解：以所執自性為遍計性，若能緣心，一向依他，是故此文中重舉能計依他顯所執性。   此中，地前解名言有情所執，故云隨覺；不解語言眾生所執起，雖無現行緣名言心，而由隨眠解青等法，故名串習習氣。   問：依他起自性至二、即彼無執所起。   次辨依他差別中，景云：如相品類差別者，如五法中，相品類差別是依他起也。   復有二種等者：一者、由八分別執熏習而生三事，是染依他；二者、從聞熏習起。   泰云：一、雜染依他隨遍計執起，此有二義：一、執心相分從執見分起；若非相分者，如無明生三性行。   二、淨分依他從無執所起，亦有二義，類前可解。   問：圓成實自性至品數差別。   下辨圓成一味無多品數。   問：遍計所執自性當言何所依至無所依止。   第九、解依止門。   遍計所執依三法，執有人法定性二塵。   分別是能執，相、名是所執，由依能執、所執虛妄搆畫，所執性成。   《攝論》依此處意明彼用，何者能遍計？何者所遍計？遍計所執性成？答：意識是能遍計，依他相、名是所遍計，由此能所遍計，所執性成。   問：此依止中即言依止三法，何故前說緣門遍計所執緣何應知，答中即言緣彼相、名相屬，除分別耶？   解云：前說緣門但取所緣，緣彼相、名定相屬著，故成所執，不取能執，故除分別；今依止門通取心境，依能執分別之心，及取所執相、名二法，方成所執，故依止門通依三法。   依他當言即依遍計所執及自等流，前緣門中即言依他緣遍計所執自性者，依止門中要依執彼定性人法能執心故，此能執心復依自類名言種子及彼現行，後依前起，故言及自等流；前緣門中但言依他緣遍計所執自性者，直據緣彼定性二塵熏成種子依他及生現起依他，是故但言緣遍計所執自性應知。   圓成實性無為常住，無所依託，故無依止，即是經說無住，即無義。   前說緣門即言緣遍計所執於依他中畢竟不實者，據加行智緣彼遍計所執都無自性，但於依他因緣法中虛妄搆畫，由加行推求審察了知所執二塵非，因此悟入圓成性，故言圓成緣彼遍計所執不實應知。   下解第三頌。   復次，嗢柁至染苦喻分別。   有十一門：若無有第一，作業第二，微細等第三，無體第四，生是第五，執等第六，了知第七，染八，苦九，喻十，分別十一。   長行解釋有其十故，染、苦二門一處釋故。   問：若無至皆應不可知。   解初門中，若無遍計所執，當有何過？答：於依他起性中應無名言執等者，從昔已來，皆於依他名言起執，由執搆畫，起彼依他生死染法，斷染得淨，若無此性，無名言執。   此若無者，應不可知雜染、清淨，無後二性過，可知。   問：遍計所執自性能為幾業至境界性故。   第二、解作業門。   景云：初性有五業：一、能生依他，由執二塵，相、見二分依他得起。   此業是總，後四別明，總望生彼依他以明五業。   二、起言說。   三、生人執。   四、生法執。   五、能攝受彼二種執習氣麤重者，由執二塵，熏成二執習氣麤重。   餘二性各有五業，如文可知。   泰云：初性五業：一、遍計執性雖非所緣緣生能執心，而內妄謂有所執相，有能執心，故說能生依性，實非四緣生。   二、由人法二我相，能生二我言說，由二我言說故，復緣二我起第三、第四隨覺分別執。   串習第三、第四隨覺執，熏成習氣隨眠麤重，便起隨眠二執。   此隨眠二執亦因遍計所執生故，遍計所執能攝受彼二種習氣麤重執。   依他五者：第一、略明依他能生雜染，有二種生，類前可解，略不辨能生清淨。   第二、依依他計有遍計所執性故，能為遍計所執自性所依；又因俗入真故，及與圓成實自性作所依。   約世俗與勝義諦作依處故，遍計所執性中不說也。   第三、第四，人法二執，以依他性為所緣緣故，與彼二執作所依處。   第五、賴耶識與彼二執種作所依。   備云：初性五者：一、由人法二塵故，能生依他能分別心。   二、若論依他離言說性，故不可說，而言說者，由遍計故。   三、四，如論。   五、由遍計故，起人法執；由二執故，攝彼二種。   又解：由無種子故，於諸有漏皆有麤重性。   依他五業中，其第五者，自有二門：若隨轉理門，心王及五根等皆能持種，若論能與麤重依者，通明一切有漏諸法；若真實門，但是賴耶能持種子。   其圓成實，即五種業，是二五對治所緣緣故。   問：遍計所執自性當言微細至當知亦爾。   第三、解微細等門。   泰云：遍計所執難悟入，故微細；依他八識所緣，依他境常現前，故名麤；圓成聖方見，故云極微細。   備云：色心等諸法有體，故言麤；遍計所執無體，故名細。   問：此三自性幾是無體至能轉？答：一。   第四、解無體門。   一無體，能轉有體者，由執無體，依他體起。   問：無體法不成緣緣，云何得言緣彼無體，有體生耶？   景師解云：此總無體，自屬所執，能轉有體，自是相分依他有法，能作緣緣，生於見分。   如緣十八界法，執定有時，即有諸界相分，當見分心起，為所緣緣，執彼相分定有義邊。   自無體，自屬所執，能轉有體，即據相分。   文中總說，故言一性無體，能轉有體。   有釋：依他起法由妄情起，故說遍計執能轉依他，非親因緣及緣緣等。   一是有體，能起有無者，依他起性能生自類及起人法二塵也。   一是有體，而非能轉，即圓成實，絕戲論故。   問：此三自性幾是不生至及不生？答：一。   第五、解生不生門。   遍計所執本來無生，故言不生；而能生依他，故云生生。   依他起性是生法，能生依他及遍計所執也。   問：若言遍計本來不生者，何故言依他所生耶？   解云：據無體義，故名不生；隨計性故，亦名為生。   圓成實性以止息義故，不論能生。   問：與前門何異，而須重來？   景師云：前據有體無體辨能相生，今據生不生法辨能相生。   遠師云：轉通生滅，迷時能生依他，若悟所執，即滅依他故。   今解：轉者，轉變之義；生者，生起之義也。   第六、解執無執門。   問：遍計所執自性執、無執相至當知無執。   先明遍計所執性執無執相。   景云：一、覺悟有執無執。   即小年已去，解名言人起覺悟執，若名了知，不起彼執。   次解隨眠有執無執。   即是嬰兒、禽畜等，雖不解名言，以隨眠力，而有所執；若就大人，拔隨眠者，當知無執。   泰云：此中約我執辨遍計性執與無執。   分別我見，由外道等言教計有我，故名覺悟執。   俱生我見，不由言教，以習氣力任運起故，名隨眠執。   於中有二：若凡夫、學人，未拔彼俱生我執習氣種子，當知於彼有隨眠執；若羅漢等，乃至未捨習氣麤重，雖斷染汙俱生我執隨眠種子盡，然善、無記種子上有我執習氣麤重，由此習氣麤重力故，善、無記心計有人我，皆名有執。   唯佛一人，拔除習氣，故名無執。   備云：於四種中，初二約分別起辨執不執，後二約俱生辨執不執。   前中，即地前有分別起執，故名為有執；初地已上，無分別我，故名不執。   後二中，即從地前乃至十地已來，有俱生二執，故名有執；金剛已後，永斷二執，故名無執。   大判如之，若隨分說，初地已上，亦有無執。   問：依他起自性執、無執相至有所得，當知無執。   次明依他有執無執。   景云：此中亦二：初、由遍計所執自性覺悟執等者，舉所執性辨能執依他。   善了已下，於人法塵不起倒執。   第二、若於相縛至第二執者，於諸境界有所得時，名有相縛。   次明無執。   無執有二：初明證智，無相界已拔相縛，名為無執；或於後時下，明後得智，如有而得，當知無執。   泰云：此中約法我辨依他性上有執無執。   此亦有二種：一、若由隨名言覺悟分別執有遍計所執法我故，復由隨名言覺悟分別彼遍計所成法執自性，如小乘言教執法有性等，是名初執。   但以文中舉人執覺悟遍計，類釋法執覺悟遍計，非正辨人執覺悟，前已說故。   二、若於相縛種子未拔者，由種子力故，於諸相中有所得時，名第二隨眠法執。   二種無執等，尋文可解。   備引三藏解：此亦四種，如遍計中解。   有差別者，依他性法離言說作用故，無有執著依處，故名為執。   又此四中，初二約分別無辨執不執，後二約相縛無辨執無執。   三藏又云：依他二執，即是遍計二執，更無別體。   如五蘊上執有神我邊，名人執；不了蘊義邊，名法執。   此中亦爾，橫計有分別性義邊，名遍計執；不了依他性義邊，名依他執。   問：圓成實自性執、無執相至依他起自性上執。   下明圓成無執，此界非執安足處故。   若於此界未得、觸、證中，起得增上慢者，當知即是遍計所執搆畫，依他性而起。   雖緣真如，而起執著，還執心變，以如相分依他起執。   第七、解了知門，有三問答。   問：遍計所執自性當云何知至所執自性。   初、明了知遍計所執，有十一相：一、唯有名執。   二、無相性。   三、無生滅。   四、無染淨。   五、本來涅槃。   舊來大德解釋此言，舉能治顯所治分別性。   今解不爾，即是畢竟無故，即是自性無，非遣故無等，如前文說本來寂靜等，依相無生說也。   六、非三世。   七、非三界繫不繫。   八、非縛解。   九、非三受。   十、唯是一味。   十一、如虛空，以虛空無體，故舉為喻。   前九別相，後二通相。   問：依他起自性當云何知至差別無量。   次、明了知依他名字所詮，一切有為事攝。   此即總標，下別釋之。   初約法相，有其十八：一、六善巧。   二、業果事。   三、趣生事。   四、生類事。   泰師云：通說諸法相生事，名產生事；諸法流類，名色類事，非根塵等色也。   今解：此是父母產生種種色類事也。   五、二十八天。   六、入聖方便事。   七、見修道事。   八、二乘聖果事。   九、滅定事。   十、到彼岸事，景云：涅槃也。   有釋：是六度也。   十一、三十七品事。   十二、靜慮事。   十三、四無量事。   十四、無色定事。   十五、修十想事。   十六、修隨念事。   泰云：念住事也。   今解：六隨念事。   十七、三科功德事。   十八、力無畏等諸功德事。   次舉喻相，有其三類：一、約夢等喻，如《攝論》等明有八種；二、聚沫等喻，如《對法》等明有五種；三、如狂等七，可引《涅槃經》等釋。   飲尿友者，景、備同云：有人被打，悶絕在地，有人惡心，尿其口中，其人遂活，活已告言：汝飲我尿，是故得活。   其人聞已，即入恆河，經六月浸，方得入村。   以西國人諱觸屎尿，何況肯服？昔來相傳陳棄藥者是糞，遂取廁圊服之，大是非理。   言陳棄藥者，謂取他人所棄藥滓，煎煮服之，名陳棄藥。   泰云：如二朋友，共度沙路無水之處，一人得小水，即便飲盡，以自之尿將與彼人，故名飲尿友。   假子者，如世間養子，非親生也，外現親善，內懷諂曲，空費家財。   更須勘問。   下當體辨相，其六句：一、空，無自然生故；二、無願，以可厭故；三、遠離，不應樂著故；四、無取，無能所取故；五、虛偽，無實體故；六、不堅，速磨滅故。   問：圓成實自性當云何知至差別無量。   第三、明了知圓成實。   初當體辨相，如先所說真如、實際等；後約所無，即十種等。   問：此三自性幾自非染至苦亦爾。   第八、解染苦門。   先辨其染，後類於苦。   遍計所執無體故非染，但令依他染；依他唯自染；圓成自淨，令他亦淨。   問：遍計所執自性以何為喻至大寶伏藏。   第九、解喻門。   所執如虛空，無體同故；依他如怨害，違損善法命故；圓成如無盡大伏寶藏，若證得時，利益無窮故。   然此寶藏喻實性者，舊來諸師取解不同。   若南道諸師，引《楞伽》等云，如來藏性具足一切恆沙功德，本自有之，非適今也。   又即彼經云三十二相、八十種好，結伽趺坐，而為無量煩惱覆隱而不顯現。   又《涅槃經》云，大般涅槃，本自有之，具足一切恆沙功德。   又《華嚴經》云：佛子！一切眾生皆有佛如來藏性，具諸功德。   又《地持論》云：性種姓者，六入殊勝，展轉相續，無始法爾。   如是經論皆證本來具諸功德。   若如北道，說無有本來一切功德者，便同外道斷見過失。   北道諸師云，立本有一切功德，不從因生，先來自有者，全同僧伽自體之過。   何以得知無本有功德者？如《楞伽經》大慧白佛言：若如來藏性具諸功德者，何故世尊復說一切諸法皆悉空，無生無滅？佛告大慧：我為斷見眾生故，說本來具諸功德。   即將此文通釋一切經意。   今時泰法師云：依此論證圓成實理，成於萬德之本，故說伏藏，不言真如具足萬德。   如護月等，雖立三乘無漏法爾種子，而是有為體，非真如故，不同南道解；然本有無漏種故，不同北道解。   備法師述具足本諸德文云：本有真如，即其恆生一切諸德性，言本有恆性也。   有解：於真如上無無明故，名為智慧。   無散亂，名為定者，此即不然。   若如是者，無情諸法亦無無明故，應有智定。   又解：不離有為修生功德，名具功德者，理亦不然。   若如是者，不離無，應名無。   第十、解分別門。   於中有二：初、解三性各有所由；二、因言長辨無分別智。   問：遍計所執自性至又由常故。   前中，遍計所執由依他者，依依他故，而有遍計所執。   依他由因緣者，由依因緣，果法得生，故名依他。   圓成由一切煩惱眾苦所不雜染故者，即以無顛倒故，名為真實；又由常故者，即由不變異，名為真實。   問：如說能取真實至此慧名無分別。   就後段中，義當《攝論》中無分別智五相。   文中，先難後通。   難中，先以五義成定。   次設五難：一者、若由無作意故者，經說無分別智與如理作意相應，而言無作意故，不應道理。   又若無作意故，名無分別智者，熟眠、狂醉成此智過。   二者、若由超過彼尋伺分別故，名無分別智者，二禪已上諸心、心法應是無分別智。   彼若是者，即違教說三界心法皆是分別。   三者、若由無所有故者，云何此慧不成非心耶？四者、若由是彼愚鈍性者，云何此慧不成色性及非貫達相耶？五者、若由於境作微細加行者，便謗此智離加行相。   下會通中，景云：於所緣境離加行故者，此智正證離彼尋求加行之心，即解智無分別。   言此所緣境至離分別者，此辨境無分別，舉境明智是無分別。   言等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取等者，即定妙慧能現照如，離於五相，名無分別。   備云：依《中邊論》初文意，地前先除相分，次除見分，入於初地，唯有自體。   此論亦爾。   故論云此所緣境離有無相者，欲辨離相分義。   離諸分別者，欲辨離見分義。   等持妙慧能現照取者，欲辨於地前無見、相慧所引故，初地已上，唯有自體，由無見、相二障故，得證真如。   準昔《攝論》，忍位作無相觀，第一法作無生觀。   由無相觀故，離於相分；由離見分故，作無生觀。   是故初地已上，唯有自體分。   是故西國作況，而云猶如牛兩角，先打脫一角，後第二角，唯有其頭，以打破故。   然辨此智，西方兩解：一云、正體智緣於真如，無有相分，自內證故；二云、無有諸心緣境，而不分別，是故此智緣真如時亦作影像。   今準《唯識論》，前解為勝。   如是已說真實至繫屬定地心故。   上來決擇初持瑜伽有十二段中，前四段訖，自下第五、決擇威力品。   已說真實義分者，結前也。   由五因緣，當知威德不可思議者，舉數生後也。   與不定心一向不同，又云一向繫屬定地心者，八地已上亦有此事，然多分據佛，佛無不定心故。   復次，於大乘中有十法行至更不復現。   下次第六、決擇成就品。   十法行者：一、書持經法；二、供養；三、惠施於他；四、聽聞；五、翫讀；六、領受；七、諷；八、為他廣說；九、獨處思量；十、隨入修相。   如是十行皆有資義，名福。   第九是加行道，是思；第十是淨障道者，是修。   尋此文相，第九方名加行，故可謂前八唯生得善也。   第七、決擇菩提品。   於中，先舉略標，許今當釋；後次第解釋菩提五相。   復次，如聞所成地至四、法界清淨相。   第一、解自性中，初標自性，謂勝轉依；後辨轉依有四種相。   先舉數列名，後別解釋。   生轉所依相者至先應有此。   初釋生轉所依相，文有三節：初、順釋。   意欲辨佛身一切有為無漏出世間道，初起名生；生便相續流轉，故名轉；真如與此有為功德作所依止，故名所依。   又解：自受用身相續，是出世道生轉之所依止也。   二、約果反釋。   若出世道不以轉依為所依者，佛果既不得此轉依，此佛果道應當不初生不後轉，以無所依故。   三、約因反難。   若遠離彼轉依而有此佛果出世間道生轉事者，在於因位未轉依時，先應有此佛果道生轉事，以因位得轉依故。   不生轉所依相者至應不可得。   二、釋不生轉所依相，文有二節：初、順釋。   金剛所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習氣，初起名生，後相續名轉，斷彼得擇滅，故說擇滅。   解脫身所依真如，名不生轉所依。   二、反釋。   若解脫身不以法身轉依為所依者，謂佛既不得此身轉依故，一切煩惱及與習氣後有種子等眾緣合故，煩惱及習氣生轉可得，不生不轉應不可得。   善觀察所知果相至更有所滅。   三、釋善觀察所知果相，亦有二節：初、順釋。   由究竟真智為因，得所證真如果，故云善觀察所知果相。   二、反難釋。   論解云：應同取蘊有諸過患可觀察，更有諸漏，更諸漏外有所餘有漏法。   備師云：若不說真如擇滅為轉依者，應更觀察佛自體，應更觀察有所斷所滅。   四、釋法界清淨相中，有二：初、略辨相；二、別廣分別不可思議。   法界清淨相者至常住相，不可思議。   前中，有其三節：初、順釋。   論解：以能拔除一切相種子故，一切相不復現前。   泰師云：遣相究竟，名法界清淨。   二、反釋。   若言出纏真如不離眾相者，應非常住，應可思議，有諸相故。   第三、順結，可知。   復次，此不可思議說名至不可思議。   就廣分別不思議中，初約無二辨不思議，後約二因辨不思議。   前中，先總標舉列其五種，後次第別釋。   解住中云色類者，是法門色自流類，故曰色類，非是障礙之色。   樂住者，即現法樂住也。   餘文可解。   云何功能？謂若略說至地分已說。   第二、解功能，即十自在，如〈本地分〉及《對法》等。   云何加行至功能無礙。   第三、解加行，如文。   云何為轉至所作事轉。   第四、解轉中，有二種轉。   戒賢論師解：權時轉者，謂諸有情乃至十地未解脫已來，諸佛世尊為地前眾現化身，為地上菩薩現他受用青黃等光、麤細等相似受用身，隨機變化，改轉起滅，非恆時有，名權時轉。   畢竟轉者，即自受用身。   如欲界人善業劣故，但得八尺身；諸天業漸勝故，次第增長；乃至色究竟，身長萬六千由旬；佛果善極故，諸色根皆遍法界，出過數量。   備云：畢竟轉名實受用身，究竟圓滿，遍滿法界，眼等諸根一一即遍法界，光明亦遍，是故且據光明說。   何故說名利他者？是由此身等得成義。   云何為還至眾苦亦盡。   第五、解還中，亦有二種：一者、化相入滅；二者、實行成覺。   第八、決力種姓品中，文分有八：   云何能讚歎者，於如來至二、可意事。   初、明讚歎如來生大福聚。   於中有三：初明能讚歎者能作饒益。   言猶如造瓶者，如世間瓶，由人功成。   如來不爾，不由他讚而有所作，然使讚者得行自利。   何以故？如來圓德，更無所加，以隱己善，極少欲故，聞讚不喜。   次明讚歎如來有二種奇法：一、令讚者生於自利；二、既生自利，稱可佛心，即名供養攝受如來。   下因言長辨佛有二事：若但布施時，不可佛意；若因施財，斷惡修善，便可佛意。   復次，由六種相，當知略攝至而專志故。   二、明由六種相略攝佛德。   先舉數列名，後次第釋。   言如來成就三界德者，謂量智變似三界故也。   餘文可解。   復次，由五因緣，當知諸天非至及於徙沒。   三、明由五因緣，天非所歸。   舉教徵列，次第別解。   初、形相中分二：先舉五因辨天非歸，後對顯佛是真歸依處。   前中言由形暴惡，有怖畏者，如天神等，形像可怖畏故。   就後文中，先翻前天相，舉佛五因；後列舉五相，辨佛是依。   次、辨自性。   先天後佛。   第三、作業亦爾。   第四、法爾者，意謂世間吉祥皆依自功，若敬事天，未名用功，如其敬佛，即名用功。   第五、因果中，三開徵問對之顯非。   前二可解。   第三、約供顯非，復以三門徵問對之難破。   若唯供養為因，即天無用；若但天，供養徒設；若言俱由，汝等所說七種果遂不決定：故不應理。   泰師云：外道法中說由供養天，有此七種所思果，遂此事決定。   論主破云：此事不定：一、以諸天為供養緣，然於所攝受諸信解天者不決定，或有為天攝受擁護無災，或不攝受擁護，故攝受不決定；二、於信解不決定，諸天所作或令生信，或不生信故；三、於信解事不決定，或有證驗，或無證驗故；四、由供養故，生天不定；五、得富樂不決定；六、壞滅怨敵不決定；七、於死沒不決定，或有免死及不免故，梵本說死為徙沒故。   備師云：一、雖求他人供養，而緣不定，成遂不遂，故云供養緣；二、於所攝信解不定，或從天教，或有不從故；三、於信解緣亦不決定，於天有信及不信故；四、於信解事不決定，眾生願事或與不與故；五、天有勝劣，求勝天身不能果遂故；六、有貪天求勝富樂，亦不能遂；七、於非天怨不能壞滅，亦不能令徙沒故。   復次，有四清至制諸外道。   四、明四清淨，文相可解。   復次，云何當知色等至遍知，乃成清淨。   五、明三性假實。   云何當知至非實物有者，問意：云何當知隨色等名所目之事遍計所執，非實物有？答中，先略答，後廣答。   前中，謂諸名言乃至非勝義有者，由執名義熏成種子，復生名義色等諸法，後緣執彼計為實有，但是搆畫，非實物有，非勝義有。   是故下，結所執假有。   若遣名言熏習之想所建立識者，約能遍計識遣其所執。   其色等想事至是實物有，是勝義有者，圓成實依他共相之法雖可言說，自相之法即離名言，圓成自、共皆離言說。   下次廣答。   此中道理言論成立，如〈菩薩地〉應知者，總舉言論，指〈本地分〉。   言若諸名言熏習之想所建立識者，能搆畫識緣遍計所執自性為境者，是所執性。   即說此性乃至自性涅槃者，以所執性畢竟無法，但是無中執有故，非當生及當滅等。   若能體知所執二塵非起滅法，即同真如，本來寂靜，自性涅槃。   何以故下，重釋有所執。   但有假名，非勝義有，由不了知故，隨名言執有定性。   言若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生及已滅等者，若離隨名言性所有諸法，即是依他，有生有滅。   言若未永斷乃至乃成清淨者，依他染法即是苦、集，若未永斷集，未遍知苦，便成生死；若知若斷，乃成滅道清淨之法。   復有四法至住空閒，應知其相。   六、明四法能令攝正多聞。   有二四法，後四以釋前四，謂由菩提願，任持多聞；由事善友，證多聞，即得聞慧也；由得思慧思擇力故，名多聞果；由住空閑故，名多聞淨，即是修慧也。   問：諸菩薩意樂界至盡所有性故。   七、明菩薩意樂等七法。   景云：自下二章是決擇意樂品。   今且不依，以越次第故。   於七法中，分之為二：初三約信辨意樂，後四明慧智差別。   前中，意謂地前菩薩有三種信：一、信解有彼真如理性可有修證；二、信佛法有無窮功德所顯；三、信有為無為功德皆可得義。   《攝論》亦說此三，次第小異，彼云：一、信實有；二、信可得；三者、信有無窮功德。   次釋愍等四句經文，可知。   復有三種思惟過患至顛倒思惟。   八、明三種思惟過患。   謂不究竟思惟者，思惟苦行等為涅槃因，不能究竟得至涅槃。   非處思惟者，思惟於我有邊無邊等。   不應思處，而起思惟，名為非處。   顛倒思惟者，於苦、無常、不淨等中，思惟常、樂、淨等，名顛倒思惟。