瑜伽師地論記卷第八十二

  自下第九、決擇施等六品。   有釋：下明施、戒二障，猶是決擇力種姓品；從復次，先已廣說施等已下，乃是決擇施等六品。   然今且依前判，分之為二：先別決擇施、戒二品，後總決擇施等六品。   前中，先施後戒。   施中，初、開七種；二、依次辨。   復次，如諸菩薩所行至謂無斷絕故。   初、施物淨有十相中，三、應時施，謂當彼所樂，與彼第七、隨樂施，謂隨求者所愛樂施，此二何別？解云：第三知有飢渴之者，當彼飢時施食，渴時施漿，不言飢渴者來求方施。   第七即言隨樂施者，謂隨求者所樂施與，是來求施。   又第七施不限其時，隨其所樂，後方施與，亦名隨樂。   六、如法施，謂無罪相應者，不離希求，三時俱淨。   云何戒清至施他來求者。   第二、戒淨，可知。   云何見清至聲譽稱讚而行惠施。   第三、見淨十中，五、不觀施全無有果而行惠施者，非邪見心中行施。   六、不觀施不相似果而行惠施者，道理捨好色香等物行施，還招好色香等，名觀相似果；若見捨好色等，感惡色等，名觀不相似果。   七、不觀施有顛倒果者，若見由捨財物，令他安樂，自招窮苦，名觀顛倒。   八、不觀殺害為伴侶善而行惠施者，有為行施，為求伴侶，遂殺羊等，會諸行伴而共行施，菩薩行施，不見此益。   九者、不觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行施。   云何心清至其改容懷愧。   第四、心淨，第五、語淨，文相可解。   云何智清至《尸佉落迦經》說。   第六、智淨中，徵列十相，次第別解。   施體相者，即是三業等起思及以五蘊也。   言或由善根攝受，謂於前生，或現法受等者，善根是總，下別分別。   或由前生善根感財行施，或現起善根感財行施，名現法受。   或發神通者，由現神力，雨寶行施。   或由法受所致財物而用惠施者，或前生行施，今感財行施，亦名為法受。   或他積集所有財物而用惠施者，是標，下釋。   用他積集財物所有，如勸導他者，由勸他故，教用施；或任彼務者，如主藏臣、王遣行施。   言貧乏、中財、大財者，即是三品，貧乏為下品也。   二門生福者，景云：一、欲令彼於三寶田興造善事；二、捨財與令其行施。   由此二門，生無量福。   泰云：佛、法合為一門，及僧田等為第二門。   有釋：自行、教他，名為二門。   或領彼恩，令行惠施者，他不肯施，菩薩語言：我領汝恩，後時報汝，如此善事，汝但用我語，努力行施。   或由生故者，有釋：欲菩薩自生天故，能自在施；或可觀他勝生，故行惠施。   今解：由生剎利等勝生故，令行惠施。   言五種過患、六種、七種、八種者，基師等云：須勘慧遠法師《地持記》。   有師云：或了六種，謂此諸欲是怖增語等者，增語有二：一、為喜樂而起增語；二、為憂怖而起增語。   因憂喜事增多言語，名為增語。   菩薩能知五欲惡法是怖增語，由知過患，以五欲財急行惠施。   此五、六、七、八種須勘《阿含》。   又更有解：此等并準思所成地文數可知也。   謂五種過患者，即色、聲、香、味、觸過患也。   六種患者，須勘餘處，或可即是六種前欲過患，如第十八卷。   七種者，所謂諸欲無常，一；虛偽，二；空無有實，三；敗壞之法，四；猶如幻事誑惑愚夫，五；甚少愛味，六；多諸過患，七。   八種者，謂諸欲如枯骨，亦如煗肉段，如草炬相似，猶如大火阬，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。   十四垢業、善惡四友、隱覆六方者，并出《阿含‧善生經》中，如前第四十四卷記釋。   云何垢清至處任恩報、生及神力。   第七、垢淨中，耽湎者，著財物也。   觀果者，觀施所得果也。   謂貧乏者，於自僕從等者，謂若菩薩貧者，唯施自僕從等；若中財者，施僕從及前貧者；若大財者，施於僕從、貧苦及餘來者。   言遠離諸滅少垢者，泰師云：應是減字也。   施居處事者，施床座等。   又解：施園林等。   一、於因中無倒意樂者，了行施因定能招樂。   二、於果中無著者，受施果中，心不耽著。   觀察田者，有五：一、於是處乞求可得者，觀彼乞者，若行財施，他來從乞，乞求可得，我今施之；二、於是處已有乞求，復加貧匱者，觀知乞者，曾被乞求，今加貧匱，故惠施之；三者、貧匱無怙；四者、有無依怙，為貧苦逼，復行惡行，是名為田者，并可行施；五、於是處雖無此等，而有修行善行可得，亦復施與。   七相非田中，一、乞求者極大暴惡，曾為怨害者，曾於施主已行怨害，害心未除。   歸依怨害而有所求者，雖先非怨而歸依我，怨有所求覓，令來乞者亦不得施。   此中方便乃至生及神力者，景師云：此中方便者，謂串習施、不顧身命、悲愍有情、真實義智者，亦是方便。   無上菩提勝解、教導、強力逼迫者，由菩提勝解，逼迫自心，令行惠施，亦名方便。   處任恩報、生及神力者，或處職住，既有力勢，能行恩惠及以報恩，皆名具方便德；或生剎利、婆羅門等勝生之中，或因神力廣現財寶而行惠施，亦是具方便德而行惠施。   今解：用具智悲無上菩提勝解，教導他人令行惠施，或強力逼人，或領他恩處任恩報，或生貴家，或由神力令他行施，名具方便。   上來辨施，下辨戒品。   復次，當知菩薩毗奈耶略有三聚。   初總標。   毗奈耶者，此云調伏，調伏三業也。   次別解，有四：初、正辨戒相；次、明護非護；第三、明轉捨因緣；第四、略解犯之相。   初中，分別三聚，即為三段。   初律儀戒至當知即此毗奈耶聚。   初辨律儀戒。   景云：菩薩律儀戒即是聲聞七眾所受。   如出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同，在家菩薩即與五戒所判多同，故云是七眾所受。   理實要期時節有異，即心非心，戒體亦異。   備云：又解：聲聞七眾若受菩薩戒時，轉前七眾戒，令成菩薩戒，故言即七眾。   云何攝善法至或是無罪。   次辨攝善法戒。   略解六心應善觀察，辨相如文。   於前三心不應生起，設起應捨，忍受有罪；第四、有罪無罪不定，可解；第五、病纏身心，不得自在修於善，此忍受無罪；第六、障隨行心，或愚世俗無義談說，眾中觀有義利，忍受無罪，餘即有罪。   如是前三一向有罪，第五一向無罪，第四、第六已生忍受，或有罪或無罪不定。   若諸菩薩於作有情至是名無罪。   下辨攝眾生戒。   當觀六處：一、自；二、他；三、財衰；四、財盛；五、法衰；六、法盛。   財盛，如文可解。   法衰者，謂越所學者，不得三學。   於先未聞乃至不得聽聞，於先未思不得思惟，於未修證不得修證者，失三慧也。   是即失於三學，失於三慧，名為法衰。   與此相違，即名法盛。   令他財盛，不應為者，菩薩為他經營財物，給施眾生，自失三慧，及失三學，此不應為。   如令財盛，法盛亦爾者，菩薩為他說法，令他法盛，自失三學，令自法衰，此不應為。   乃至又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此即應為者，不廢三學，營事財物，自足與人，亦即應為。   如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自令法盛，令他法盛，不失三學，此亦應為。   又諸菩薩作自法盛，令他財盛已下，可解。   如是且說菩薩所受至彼果勝利。   第二、明護非護中，初牒前所說令修學，次正辨護不護相。   於中，先辨闕一不護，若護初戒，能護餘二；後辨假實防護。   以三因故名假，謂為令他知故，非實防；隨順他故，非實修；由他導故，不得勝利。   反此名實。   復次，若有不捨至清淨受心，復應還受。   第三、明轉捨緣。   若有不捨如是律儀至非彼捨者，此戒一受，乃至菩提。   又捨因緣略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀者，景述三藏言：問云：前〈本地分〉中明捨菩薩戒但有二緣：一者、退菩提心；二、起增上品。   今此何故明捨有其四緣？   解云：開合為異。   此中，前二總是退菩提心。   於中，有其三品。   若起上品退菩提心，所謂佛果難祈，眾生難度，長時苦行，無力能行，從今已往不復能行求菩提道。   起此心，不待發言，即便捨戒，即當此中第一緣也，所謂決定發起受相違心。   若起中、下品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處。   爾時便捨，即當此中第二緣也，謂於有識大丈夫前發棄捨言。   此中，後二總是起增上煩惱犯而捨於戒。   於中有二：一、犯根本四重；二、犯隨順四重前後方便。   即當此中後二緣也。   言他勝者，由犯四重，為破戒所勝，名他勝法。   泰云：受戒之心，名受心；發起相違本受戒心，名不同分心，即便捨戒。   二、心雖未決，於有識別人前發言捨戒，此亦捨戒。   三、總別毀犯四種，或總犯四重，或別犯一二，亦得捨。   四、增上總別犯隨順四種，總雖未犯四重，而已捨戒。   有釋：十重戒中，後四名四種他勝法，前六名隨順他勝法。   言若有還得清淨受心，復應還受者，不同聲聞犯，如析石不可還合。   復次，若有出家至三種戒蘊皆得圓滿。   第四、略解持犯之相中，先解後結。   前中有二：初施物通塞，後攝眾通塞。   前中言若有葉紙，已書正法，有嬰兒慧眾生來乞等者，愚癡眾生來乞經卷，或賣或著，施者有罪；欲誡彼人，施者無罪。   就攝眾通塞中，初約親、怨、中人以辨，後約出家依止以辨。   結文可知。   上來別辨施、戒二品決擇之義，自下總釋六品。   於中，初牒前廣說，次今略說，後正辨之。   於中有二：初約五德通辨六度，後別約清淨施釋六度。   復次，先已廣說施等至皆如〈本地分〉說。   前中言無著者，除六弊故。   無戀者，於三有因果中無繫著故。   無罪者，遠離六度九門隨惑故。   無分別者，不觀三輪故。   迴向者，迴趣菩提故。   如是菩薩由此五德至乃至名艱難慧等者，前〈本地分〉中明六度內皆有一頌，頌於九門，云自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨。   今此文言菩薩施等，即自性門；一切施等，即第三門；廣說一切嗢拕南頌皆隨決了者，辨攝餘六門，廣隨應決了。   復次，於施波羅蜜多至證得清淨。   就第二、施釋六度清淨中，初、釋施中言由增一次第者，如施門，初、自性施中唯一，第二、一切施中有二，第三、難行施即有三，乃至第十、清淨施中有十。   二、辨戒品。   已說十淨者，即第九門中，清淨戒有十。   於中，初一是意樂清淨，餘九是加行清淨。   〈本地〉四十二云：云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：一者、初善受戒，唯為沙門三菩提故，非為命故；二者、不太沈戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故，及不應舉戒，遠離非處生悔愧故；三者、離懈怠心戒，於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故，晝夜勤修諸善品故；四者、離諸放逸所攝受戒，修習如前所說五支不放逸；五者、正願戒，遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故；六者、軌則具足所攝受戒；七者、正命具足所攝受戒；八者、除於苦樂二邊戒故；九者、永出離戒，遠離一切外道見故；十者、於先所受無損失戒，於先所受無缺減故。   當知初善受，唯為沙門三菩提，非為命者，是意樂清淨，餘九是加行清淨。   加行有五，與九清淨相攝者，即第二、不沈掉，第三、離懈怠，是初、無間缺加行；第四、遠離放逸所攝受戒，是第二、遍修治加行；第五、正願戒，是第三、迴向加行；第六、軌則具足，第七、正命，第八、遠離二邊，第九、永出離，總是第四、助伴加行；第十、於先所受無損無缺，是第五、守護加行。   第三、辨忍。   忍有十淨中，前九名思擇力清淨，其第十名修習力淨者，如四十二云菩薩清淨忍略有十種：一、遇不饒益事，終不返報；二、不意憤；三、恆現前欲作饒益；四、先後無異，非一益已，捨而不益；五、於有怨自往悔謝；六、終不令他生疲厭，然後受謝；七、成增上猛利慚愧；八、於大師成上愛敬；九、於有情增上哀愍；十、一切不忍并助伴法皆得斷故。   故言前九思擇力淨，第十名修習力淨。   言思擇力淨復有四種，如文。   一種、二種者，初一攝一清淨，故言一種，謂初、遠離罪生清淨，攝初第一、遇不饒益事，終不返報；第二、彼不現行清淨，攝二清淨，故言二種，謂第二、意不憤，第三、恆作饒益。   後二各攝三種，故言三三種，謂第三、無罪生清淨，攝彼第四、先後無異，第五、於有怨自往悔謝，第六、終不令他生疲，然後受謝；第四、遠離彼因清淨，攝於第七、成上慚愧，第八、於大師成上愛敬，第九、於有情增上哀愍。   以前九清淨名思擇力清淨，思擇力清淨中廣即有九，略但有四，故得相攝；第十、清淨名修習力，故與思擇力中四種清淨性別，不相攝受。   不忍因緣有三者，此即所治也。   第四、辨精進。   有十清淨：一、安處，〈本地分〉中名相稱；二、純熟，彼名串習；三、策發，彼名無緩；四、方便，彼名善攝；五、不虛時住，彼名應時修習；六、不艱辛住，彼名通達眾相；七、出離，彼名不退弱；八、攝受助伴，彼名不捨軛；九、速疾神通，彼名平等；十、無盡性，彼名迴向大菩提。   第五、辨靜慮。   有十清淨：一、清淨清淨，〈本地分〉名世間清淨；二、無漏清淨，彼名出世清淨；三、根本方便，彼名加行；四、證得根本淨，與彼名同；五、自在方便，彼名由根本勝進淨；六、住自在淨，彼名入、住、出自在淨；七、引發神通自在，彼名捨靜慮已，復證入自在淨；八、成就有情自在淨者，彼名神通變現自在淨；九、降伏外道自在淨，彼名遠離一切見趣淨；十、無上離繫淨，彼名離二障淨。   第六、慧有五清淨，依〈本地分〉四十三云云何菩薩清淨慧？略有十種：於真實義有二種，謂由盡所有性及如所有性取真實義故，此二與第一、通達諸相同；於流轉義有二種慧，謂取正因、果故，此二與第二、通達緣起同；於執受義有二種慧，謂顛倒、不顛倒如實了故，與第三、通達教道同；於方便義慧，謂一切所作、不應作如實了知故，與第四、通達士用同；於究竟義有二種慧，謂雜染如實知雜染故，清淨如實知清淨故，與第五、通達證得同。   有釋：進、定各十，慧五清淨，是九門外更別立之。   不及前解。   自下第十、決擇菩提分法品，於中分三：初辨三十七品能治，次辨所治十四種縛，後辨依空修觀，解脫想縛。   復次，云何菩薩至於一切障皆得解脫。   初中有二：一、隨難別解；後、辨次第。   前中，初明四念住。   初以如量智別觀身、受、心、法，次以如理智通觀身等真如。   次明四正斷。   云何菩薩為令未生惡不善法得不生故生欲，乃至生思生捨者，修四正勤，一一有八斷行，如前廣說。   謂於真如境繫心令住者，四正勤行還觀真如。   為令一切至乃至廣說者，為令二縛得不生故，生欲等八斷行。   如令已下，類後三正勤行也。   下辨次第。   景云：此中更不論餘行相。   於念住位，最初繫心置所緣境者，在十信位。   次於所緣令心安住，勤修正斷者，在十解。   次得定者，四如意足，在十行、十迴向。   五根在煗、頂，五力在忍及世第一，七覺在初地見道，八正在二地已去修道位中。   有釋：四念住在解脫分善位，四正斷在煗法，四如意足在頂，五根在忍，五力在第一法，七覺在初地見道，八正在二地已去修道位。   今準《唯識論》等，七覺在初地入心，八正在初地住心已去諸地。   復次，相、麤重縛至遍知增上慢縛。   次辨所治十四種縛。   景云：言相縛、麤重縛者，有二處說：一、《瑜伽》上文說末那為相縛，由執取我相不解脫故；六識煩惱名麤重縛，六識麤心起煩惱縛，障解脫。   二、《顯揚》說所執相分名為相縛，以於彼相不厭捨故；能執見分名麤重縛，以能執取縛過麤重，名麤重縛。   又麤重縛即是煩惱隨眠餘勢習氣，如阿羅漢斷惑種盡，仍有習氣不調柔性，令身語意於緣有失，名麤重縛。   如此等義，論皆有文。   言根縛者，因六根生煩惱縛，故名根縛。   亦可執著諸根，不能厭捨，名為根縛。   如此由根被繫縛時，即有煩惱麤重不調柔性遍在身心，不得安隱，名麤重縛。   二、境縛者，於違順境生彼貪瞋。   此有二義：一、為境縛心，不能捨離；二、為貪瞋繫縛前境，皆名境縛。   三、有情展轉更相愛縛者，仍是經說男為女色，女為男色，更相愛縛。   四、建立縛至故名建立者，眼等五根從業生時，必取五塵，由五根起增上勢力，引起五塵，於中取執，名建立縛。   五、於所知境無智縛者，不了所知，即名為縛。   六、於能知智無智縛者，不悟能知之智，亦名為縛。   七、後有愛縛者，為貪後有愛之所縛。   八、無有愛縛者，為執斷愛之所繫縛。   九、執著不平等因及無因縛者，如執自在為因，或執我等為因，違正因理，名不平等；或執諸法自然而有，無有因緣。   由依邪教執著不平等因及執無因所縛，不悟正因。   十、證得增上慢縛者，於未證謂證，增上慢縛。   十一、執著遍計所執自性縛者，此縛義總以一切執皆執遍計所執自性故。   十二、執著數取趣自性縛，即取執心為縛。   十三、補特伽羅遍知增上慢縛者，實未遍知諸數取趣而謂遍知，為增上慢縛。   十四、法遍知增上慢縛者，實未遍知諸法而謂遍知，為增上慢縛。   有師判云：於十四中，前四約相辨縛，後十約麤重辨縛。   復次，依空勤修念住至皆得解脫。   下辨依空修觀，解脫想縛。   於中有二：一、辨解脫想縛；二、辨解脫十一後後想縛。   前中景云：唯觀自身身、受、心、法，取於內想，名初想縛；唯觀他身身、受、心、法，取著外想，是第二縛；總觀自他身、受、心、法，起內外想，是第三縛；見有眾生可度，願令解脫，是第四縛；由願令他得解脫故，執身等修觀住者，是第五想縛；見有修觀住人，是第六想縛。   備云：此中辨離道品，障所得勝利也，且約想數隨境說六。   下辨解脫十一後後想縛。   即於此中循環觀故，復有十一後後想縛者，從始得念住後，轉轉修時所起想縛，故云後後。   謂於身等至是名初縛者，於彼四諦染淨法中起第一義想，是名初縛。   即於苦集雜染第一義中起造作想，第二。   即於滅道清淨第一義中起無造作想，第三。   於滅諦起於常想，第四。   於苦集造作起流轉想，第五。   於滅諦常中起無變異想，第六。   於流轉起苦想，第七。   於苦中，由生滅住異自相起有變異想，第八。   於前滅諦無變、苦集有變第一義中起能攝染汙、清淨一切法想，第九。   即於前染淨中起於無我無染淨想，為第十。   小乘即就染淨非諦法辨於無我，無我之法不離染淨；以大乘辨二種無我是其六法，故非染淨。   故〈菩薩地〉云：有為、無為名有；無我、我所，名非有。   若起此想，便稱法想。   云何名縛？解云：雖順經教起如此想，然心帶取執故，名為縛也。   即於染淨諸法起無自性相想，是第十一。   唯知諸法無決定性，亦由情帶取執，說名為縛。   由諸菩薩乃至皆得解脫者，正明依空修習脫縛。   自下第十一、決擇功德品。   若依景師釋，此下乃至八殊勝來，猶是決擇是菩提分法品，其《深密經》文全是決擇功德品。   雖有此判，今還依前判，玄師親承三藏，有此傳也。   於中分二：初隨義難破，後引《深密經》以辨七義。   前中有四：初、破初學大乘惡取空者；次、成立大乘教起因緣；第三、明自共相觀能證佛法；第四、明由八殊勝諸地轉。   復次，於大乘中至此無自性，不應道理。   初中，先、舉邪執；二、正徵破。   景云：言於大乘中乃至一切皆無者，彼初學者作如是言：依他、圓成依世俗門一切皆有，依勝義諦一切皆無，以依他無生、圓成無性故。   次下論主重徵定之。   應告彼言乃至而起說故者，外人答言：依他、圓成皆無自性，是勝義諦；於無性法假名建立，為起言說，更相教示，名為世俗。   下論主徵。   名言世俗為從因有自性可得，為唯名言世俗說有者，且據依他色心等法世俗說有。   為從因生自性可得，為無因生，唯名言中世俗說有？此兩關定，自下正破。   若名言世俗從因有者至不應理者，要是有法，方從因生，若立世俗從因而生，即是有法，而言非有，不應道理。   若言佛說因緣所生法，我說即是空，雖從因生，何廢空者，即應返問，為從因生空，為從因生有？生空，龜毛兔角應從因生，以俱無故；若生有者，即是有法，云何名空？應知經意因緣生法者，即是依他，依他法上無決定，無自然生性，故云我說即是空。   若唯名言世俗有，名言世俗無事而有，不應道理者，若言世俗不從因生，即無因果，因果法無，就何施設名言世俗？故云名言世俗無事而有，不應道理。   又應告言：長老！何緣諸可得者，此無自性者，此重徵問：現可得法，何緣無性？彼若答言：顛倒事故者，外人答曰：雖現可得，以顛倒故，皆無自性。   復應告言：此顛倒事為有為無者，重二 關定。   若言有者，說一切法由勝義故，皆無自性，不應道理者，汝若許有彼顛倒事，即有苦集因果法性，而言諸法由勝義故，皆無自性，不應道理。   若言無者，顛倒事故，諸可得者，此無自性，不應道理者，若顛倒事畢竟無者，應不可得，猶如兔角，今現可得而言無者，不應道理。   泰云：此是清辨等計，被慈氏所破。   牒釋文義，如前第七十三卷記述。   備師復云：清辨論師作如是計：依他起性以世俗故有，以勝義故無，遂違中道。   解：彌勒菩薩依他、圓成有無即義。   又解：《中》、《百論》等宗名惡取空。   前解為勝。   以護法菩薩釋《百論》等所辨中道之義，護法宗承《瑜伽》，彼論若違《瑜伽》，何用造釋？   復次，當知由五相故至起第五說。   次成立大乘教起因緣。   景云：由彼西國諸部小乘皆不信有大乘理教，見學大乘者，名為空華。   汝立真如本來是有，不生不滅，與彼外道立我本有，不生不滅，有何異耶？又汝所依大乘教門，佛於何處而說？為何人請？誰請佛說？有何略何廣說？故汝所立大乘教門不可依信，我寧依彼塗灰外道。   由如此事故，立大乘教起。   由五相故，思擇大乘經起因緣說，謂為於說者生恭敬故，起第一說者，諸經中說世尊住在某方某林說處之言。   為攝眾生故，起第二說者，即諸經中引同聞眾與大苾芻眾千二百五十人俱，菩薩三萬二千人等之言。   為於正法生尊重故，起第三說者，即經中說解脫月等請說經人。   不請而說，聞法之徒不生難遭之想，為生尊重，待請而說。   為敘事故，起第四說者，即諸經中佛為時眾略標章也。   為欲宣說真實義故，及多所作故，起第五說者，即諸經中廣說之言。   達云：一者、如是我聞等是。   二者、列眾。   三者、如梵王請故說，發起序也。   四者、謂於正宗分中略說所說事。   五者、為欲宣說真實故者，廣分別義也；及多所作故者，時眾得益，依教奉行也。   復次，依十二處至如是四種觀察共相。   第三、明十二處自共二觀，有十無顛倒道，能證所有不共佛法。   六是自相觀，四是共相觀。   一者、了知隨眠等名，遍計構畫，唯有名言，即顯眼等自性不可言說。   二者、了知於十二處遍計所執攝受虛妄，即顯外處之自相。   三者、了知依他從因轉生。   四者、了知依他自然而滅，名壞轉相。   五、了知清淨轉相。   乃至當知此依二業：一、生起清淨，是道；二、寂滅清淨，是滅。   六者、了知有為可為名言安足處。   此上自相，下是共相。   七者、了知無常、空及無我。   八者、了知所證無分別起所行之理。   九者、了知所證但是出世智所行法。   十者、了知聖道為涅槃因。   復次，當知由八殊勝至八、神力殊勝。   第四、明由八殊勝於諸住地後後轉勝，此是通諸地之德也。