瑜伽師地論記卷第八十四
上來引經辨七義中，前四段訖，自下第五、慈氏菩薩請問止觀義。 於中，先標宗指經，次正引其文。 前中，法謂教法，依彼教法施設假立十二部經，分別解說止觀相應之義，或復解釋止觀得菩提果，即是因果相應之義，故言分別解說瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道。 就正引經文中，先問答正辨止觀之義；後請立經名，時眾得益。 前中有二：一、長行；二、重頌。 長行之中，先問答廣辨，後述讚勸學。 前中又分為二十六門。 復次，依法假安立至毗鉢舍那。 初、辨止觀依住門。 問：以何為依，住何等住，而修止觀？下答：以教為依，不捨大菩提願為住。 世尊！如說四種所緣至所作成辦。 第二、所緣門。 景云：一、有分別影像所緣境界者，是地前觀智依教修時，即緣自變似法似義影像相分，以觀心推求，名有分別；有分別所變影像法義，名有分別影像所緣。 二、是無分別影像所緣者，亦是地前止心所變似法義境，止心名無分別心，無分別心所現影像故，名無分別影像。 三、事邊際所緣境事者，即是十地中止觀所緣真如，真如遍滿一切事法，故名事邊際境。 亦可法物事有，諸法通名，真如體遍，名事邊際。 四、所作成辦所緣境者，謂在佛地，佛地所作，一切成辦，是故佛地止觀所緣名成辦境。 泰云：第四、以轉依有為無為功德為境，故云成辦。 景云：一說於一切地具四所緣：止，名無分別；觀，名有分別；止觀雙運，名事邊際；地行滿足，名所作成辦。 言二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦者，備云：觀此文勢，後二所緣俱以無分別、有分別影像為緣，亦可後二所緣俱不以前二種影像為所緣境。 西國一徒作如此解：無分別智緣真如相故，亦名無分別影像。 引《對法》證，雖有此解，今以分別智證真如時無相為善。 世尊！云何菩薩至毗鉢舍那。 第三、求善止觀門。 景云：道理依此四境，求止亦求於觀，文家換句，故云求止能善於觀。 言為諸菩薩安立十二部經，彼聞善受等，是聞慧；即於如所思惟法，獨處空閑等，是思慧。 此聞思慧緣彼教法時，修方便時，即緣自心所變相分。 言復即於此能思惟心，內心相續，見分以之為境。 如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他者，方便成故，得其定也。 如是下，結。 彼由獲得身心輕安為所依故至捨離心相者，由獲得彼內三摩地觀察自變影像相時，捨緣聞思相續見分，故言捨離心相。 言即於如是三摩地影像所知義中者，牒前止心所知義也。 能正思擇等者，正釋能善毗鉢舍那。 餘處以四義釋毗鉢舍那。 今此文中以九義釋，前四如〈聲聞地〉說，後之五種，見之異名。 泰云：入初地故，捨離心相影像境界。 世尊！若諸菩薩至相應作意。 第四、止觀方便門。 初問答辨求止方便。 緣聞思心相續見分，爾時非止，是隨順止相應作意。 次問答辨求觀方便。 聞思二慧思惟諸法影像相時，但隨順觀，而非觀體，以所辨求觀方是修慧故。 世尊！奢摩他至非所緣故。 第五、一異門。 於中分二：初明止觀一異，後明見相一異。 前中景師云：此問答意：據緣本質境同，故言非異，以止觀恆俱同緣聞思相分、見分本質為所緣故；據緣隨心影像，止觀即異，以止但緣無分別影像，觀緣分別影故，止觀體非無有異。 泰師云：以觀即為止所緣故，約彼緣心同，故非有異；觀分別影像相分境，而非止境，境既不同，故非無異。 世尊！諸毗鉢舍那至作顛倒解。 下明見相一異中，景師云：離識量外無別影像，故言無異。 心外無法，故不見餘。 還由自心現於影像，見影像時，名見自心。 如依淨鏡，自面為緣，眼識還見自本質面，意識計度別變影像，當自心現。 謂在鏡中，鏡喻定體，本質喻定相應心王，影像喻心相分，由定潤滑澄清，令心能現心之相分。 即將彼定相應心王為鏡，定為本質，定所顯境是其影像。 如是同時，餘數展轉相望，皆得為鏡、本質、影像。 散心云何？ 答曰：散心中皆有定數，準前作法，皆得可知。 世尊！若諸有情自性而住下，明諸愚夫散心所取影像亦無有異，但顛倒解，執有別物。 泰師云：此中無有少法能觀少法者，依大乘道理，諸法無作用，心觀境時，不如鉗取物故，無法取少法。 即此心依境生時，即有如是境之影像於心上顯現故，假說心能觀境。 理實當言無有多法能觀多法，經云少者，舉少破多。 如依淨鏡面，以本質為緣，及謂離質別有所知影像在鏡面得顯現。 備、基師云：《攝論》言：無有餘法能取餘法，此識如此及生顯現。 由此，舊解能緣心外無餘能取，及境外無餘所取。 今此論意欲辨大乘見相諸法既無作用，我是能緣，我是所緣，但心清淨故，一切諸相於心顯，故名取境。 廣如《佛地論》。 又此文意無有少法能有作用，何況諸心及相得有作用？是故諸法生時但是唯識，無作用生。 由此道理，不同昔解。 郭師云：理實像色當鏡而現，而此中云還見本質者，無有實體所見像，故作是解。 世尊！齊何當言至復思惟如性。 第六、單雙門。 景云：一向修觀者，若相續作意，唯思惟心之相分是也。 一向修止者，若相續作意，唯思惟前滅無間心之見分是也。 止觀和合俱轉者，若正思惟心一境性者，止觀俱時，通達等持影像唯是其識，或通此已，復思惟如性。 向下次第解前三境，可知。 泰云：心相分眾多，見分唯一。 毗鉢舍那，此云觀察，故得思惟心相分，偏修觀也。 偏修止，可知。 雙者，若作唯識觀時，相、見合緣故，定慧和合俱轉。 備云：定慧同行，思惟心一境性。 世尊！毗鉢舍那凡有幾種至毗鉢舍那。 第七、幾種門。 略有三種：一者、有相，謂純思惟分別影像；二者、尋求，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟一切諸法；三者、伺察，謂善解了諸法，為欲證得解脫故，作意思惟。 如是三觀漸增長，故有勝劣辨。 世尊！是奢摩他凡有幾種至奢摩他故。 止中，即由隨前無間三觀心故，如次有三也。 或八或四，如文。 世尊！如說依法奢至是鈍根性。 第八、隨信法行門。 如說依法止觀，復說不依法止觀，此義云何？佛答：自依教法思量修於止觀，名依法行，利根；若不依經法，直信禪師等教授修止觀者，名不依法，是隨信行，鈍根。 此中，若薩婆多，云聲聞見道十五心位，利名法行，鈍名信行；菩薩一向法行；獨覺亦是法行。 跋摩云聞思位名信行，四現忍位名法行，見道已去名無相行。 今依大乘，二乘信法行，義同後家。 若準《對法》，亦通故，亦不違前家之說。 菩薩位中，迴向以下名信行，四善根名法行，初地已上名無相行。 地前亦有利鈍差別，登地以上根姓一等。 世尊！如說緣別法至不應懈廢。 第九、緣法總別門。 於中有四：初、明緣總別；二、明總中小、大、無量；三、明齊何名得；四、明通達及得。 初中景、備同云：經說別法止觀，復說緣總法止觀者，於十二部經，別緣一一部經，隨順真如等，修於止觀，名緣別法。 若總十二部經，思惟此法，隨順真如等，名緣總法。 今解：於一一部內，但緣小分，明緣別法。 若緣全部，乃至具緣十二部，名緣總法。 言隨順、趣向、修入者，如次配聞、思、修慧也。 若約位說，隨順是迴向已下，趣向是煖、頂、忍，修入是世第一法，修入初故也。 次明小、大、無量。 謂緣一部教法，入真如總觀，名緣小總法。 若緣一分齊中十二部經，名緣大總法。 以十二部有眾多義，即如《法華經》自說一種十二部法，《涅槃經》中復說一種十二部界，《華嚴經》復說一種十二部事，故云若緣無量如來法教等；隨順真如觀，名緣無量總法止觀。 第三、明齊何名得緣總法止觀。 問意：齊何名得緣彼真如總法止觀？下答由五緣故，當知名得者，即舉十地中五修所得五果以為五緣，由具此緣，名得緣總真如法也。 無著菩薩取此處文，《攝論》中說：何等五修？云何五果？一、集總修；二、無相修；三、無功用修；四、修熾盛修；五、無喜足修。 如此五修，論體不異，於一念中，隨意說五。 謂集一切總為一聚，簡要修習，唯觀真如，即集總修；為簡骨瑣事境總觀，說無相修，出離眾相真法界中，遣界差別而修習故；無相修中，通有功用及無功用，今顯此修是無功用；無功用中，勝劣不定，今欲明勝，說熾盛修；或雖熾盛，於小所得，便生喜足，故最後說無喜足修。 言五果者，即是此中所辨五緣是。 五修果者：於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依者，是總修果。 由總修故，念念斷除，除麤重所依，麤重所依即是阿賴耶識。 二者、離種種想，得樂法樂者，是無相修果。 離我離法佛等相想，證於法界。 於中，喜悅名為法樂，《攝論》中說得法園樂。 三者、解了十方無差別相無量法光者，是無功用修果。 由正證得無功用修出觀後智，如先照了十方世界無差別相，名法光明。 四者、所作成滿相應淨分無分別相恆現在前者，是熾盛修果。 當來佛果名為成滿相應淨分，此熾盛修為引彼故，無分別相恆現在前。 五者、為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因者，是無喜足修果。 第十地名成，在佛名滿，感此之因，名為勝妙。 前前諸因所招集故，名攝受後後轉勝妙因。 第四、明通達。 及從初極喜地，名為通達；從第三發光地，乃名為得者，此緣總法所修止觀。 由證理盡故，言從初地已去，名為通達；約相而說，三地得定故，言從第三地已去，乃名為得。 初業菩薩至不應懈怠者，地前菩薩亦學觀真如，學觀唯識三無性等，雖未可歎，不應懈廢止觀勤修。 世尊！是奢摩他至無伺三摩地。 第十、三地門。 二復次釋。 景初釋止觀：於如所取尋伺法相，行有麤細，為前二種；若即於彼一切法相都無作意領受觀察，名無尋無伺者，此學觀真如，無分別觀名無尋伺。 此三並在地前，就行分三，不約欲界初禪等地辨也。 第二解中，以四尋思為初句，四如實知為第二句，無分別智為第三，亦不約地辨也，但就行論三。 泰云：前之復次，約行分別，故通三界；後之復次，約地分別，還同〈本地分〉中義。 世尊！云何止相至是名捨相。 第十一、三相門。 景云：言若心掉舉至是名止相者，若心掉舉，或對掉境起時，緣所厭法作意思惟，及緣厭心自類相續作意思惟，是名止相。 言若心沈沒至是名舉相者，若心沈沒，或對沈境恐沈沒時，緣可欣法作意思惟，或緣彼心自類相續，是名舉相。 言若於一向止道至是名捨相者，若一向止、一向觀及雙運道，二隨煩惱等，并是捨障。 今離彼障，而有無功用作意及心任運轉中所有作意，名為捨相。 泰云：定名止相，緣彼前滅及無間無不樂觀相分境故，得止掉舉。 世尊！修奢摩他至菩薩知法。 第十二、知法義門。 先問後答。 答中，先辨知法，後辨知義。 知法中，景云：名詮自相，故上論云自性增言。 句詮諸法無常等差別之義，故上論云句者，差別增言。 字能戀和名之與句，名所依止。 謂由各別所緣作意者，即起名心。 謂由總合所緣作意者，起句之心。 後之二種，發教法心，文名為法。 泰云：所詮染淨義依名，句故能詮義立，故云依持建立。 文即是俗語，今將俗字顯彼教字故，即彼名、句二所依止字。 知義中，初、由十種相了知於義；二、知五種；三、知四種；四、知三種。 善男子！彼諸至一切諸義。 知十種中，一、知盡所有性，即染淨法品別邊際。 二、知如所有性，即諸法如。 下辨七種真如。 基師等云：《中邊分別論》亦明此七，舊人說云《中邊論》中七真如者，正真如隨其能詮說為苦，說苦諦等。 今解彼論意，以苦諦等名為真如，故名真如，體非真如也。 若依此論，皆是真如，約詮以辨，有七種。 有釋：七種與法安立理趣屬當道理，即名真如。 此復七種：一、流轉如，謂一切行無先後性者，諸行流轉，無始無終，故云諸行無先後性。 辨此道理，即名真如。 二、相真如，人法二種無我是相，相體真如，名相真如，故下云八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相等，由畢竟空等為治。 三、了別如，謂一切行唯是識性者，識體了別，了別識是諸法體相，名了別真如。 四、安立如，謂苦諦者，實苦不可令樂，即名真如，餘三諦亦爾。 四諦并是安立，苦最在初，得安立名，後三更施別號可知。 下辨通局。 於此七中，流轉、安立、邪行三如，眾生等有；二無我如、唯識如，諸法等有，通諸法故；清淨如，三乘等有，以三乘斷惑同證擇滅，擇滅真如三乘同有；由正行真如，止觀平等，此即顯示四種平等。 五、建立義者，謂器世界。 於中可得建立一切有情界等者，因器世界成受眾生，名為建立，即眾生界是所建立。 此中意取能建立器，故文說言謂一村田，若百村田等。 餘文可知。 復次，善男子至普攝一切諸義。 知五義中，遍知事者，知諸法體。 遍知義者，即知差別之義。 緣故者，四緣。 世故者，三世。 言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法等者，泰云：四念住為一，四正斷及神足、力、覺、道總作一，此二能取得菩提，故言二。 又解：三十七品緣前二境，故言二。 景云：前說無上菩提及二乘菩提，故云前二菩提也。 得遍知果者，謂貪恚癡斷毗奈耶者，貪等永調伏義。 及貪等永斷諸沙門果者，擇滅斷德。 及聲聞、如來，若共、不共、世、出世德者，即有為道諦中，道品名共，十力等名不共。 於此覺了者，謂即於此滅、道作證法中諸解脫智，既自覺了，為他開示，覺了於他，名為覺了。 復次，善男子！彼至普攝一切諸義。 知四義中，景云：一、心執受義者，謂知自心於境所執取，如下文說。 二、領納義者，知彼三受領納之義。 三、知了別義者，知識了別義。 泰云：即四念住境，如次為四義。 復次，善男子至當知普攝一切諸義。 知三義中，一、文義者，教。 二、義義者，所詮，即有十種：一、真實相者，即諸法真如；次四，即四諦；六、即彼真實相等品差別相者，即前五義一一各有品類差別；七、所依能依相屬相者，義是所依，名是能依相屬相；八者、即遍知等障礙法相者，即四諦下惑；九、即彼隨順法相者，即隨順彼四諦下惑諸行之相；十、不遍知等及遍知等過患功德相。 三、界義者，謂五種界：一、器世界，即所住之處。 二、有情界，即能住有情。 法界，即是所說法門，謂蘊界處等。 四、調伏界，即滅諦涅槃。 五、調伏方便界者，即是道諦。 又調伏界是聖道，調伏方便界是見道前方便。 依此，後釋涅槃即入法界中收。 世尊！若聞所成慧至知義差別。 第十三、三慧門中，景云：聞所成慧依文比度，但如其說，未善文下意趣，未現證知，即非現量，但比量，但遠隨順涅槃解脫，未現領受解脫義利。 思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現證知。 勝前聞慧，名為轉順。 雖勝聞慧，亦未現受解脫義利。 修所成慧亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說。 據有漏修慧及後得智，緣理及事影像相起現前，故云能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前。 三慧中勝，名極順解脫。 又能領受解脫義利。 不同《毗曇》聞慧依教，思慧或依教或離教，修慧一向離教。 如三人學浮：一者、近岸；二者、或近或離；三者、一向離岸。 《俱舍》破云：思若依教，不異聞慧；思若離教，不異修慧。 應云：聞慧依教，而不能思；思依教，而能簡擇。 備云：今此文中，三慧能緣於教，然修慧緣發，據遠非近。 世尊！修奢摩他至是名為見。 第十四、智見差別門。 若緣理總法妙慧，名智。 若緣事別法妙慧，名見。 以隨事推求，故得見名。 第十五、遣相方執門。 於中有三：初明作意除相；次明真如無相，故無所遣；後釋通經文。 世尊！修奢摩他至如是除遣。 初云修止觀菩薩，由何作意者，是第一問，由何作意，而修止觀。 言何等者，是第二問，問彼所除何等法耶。 云何除遣者，第三問，問能除遣作何觀行。 下答由緣真如作意，是答初問，由緣真如作意，而修止觀。 言除遣法相及與義相者，第二問，除遣何等，今答緣如修止觀時，除遣法相及與義相，即除相分。 此文即說正證知時，不變影像似真如相。 言若於其名等已下者，答第三問，云何觀行除遣諸相。 今答：先於地前尋思如實種種推求，知名等假，今入見道證真如時，境智平等無分別行不得名性，不得名所依，唯識門中名依於識，識是所依，故曰若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。 言如於其名至亦爾者，此即就前五相知法，謂知名、知句、知文等，及十相知義，故今類況如於其名，於句於文，於一切義，當知亦爾。 言乃至於界至如是除遣者，於上文中，初以五相知法，十種知義，復知五義，復知四義，復知三義。 三義者：一、是文義；二、是義義；三、是界義。 界義即是器世界等五界故。 地前菩薩作此五種界觀，亦唯是識，識為所依，故云乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。 世尊！諸所至餘所能伏。 次辨真如無相，故無所遣。 問意：無分別智正證真如，此真如相可除遣不？答意：若正證時，見有如相，有所得者，即有所遣。 而於所了真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣？此文即說證智無有相分，相分無故，亦無見分。 又解：有見無相。 言我說了知至非此了達餘所能伏者，未證已前，取法義相；正證如時，伏前所取法義之相。 非此正證了達如時，更有諸相為餘能伏，故言非此了達餘所能伏。 世尊！如世尊說至真如作如是說。 下釋通經文。 世尊乃至此說何等能觀察心者，問能觀體。 依何真如而作是說者，問所觀如。 下答三慧是能觀察。 依了別真如作如是說者，喻中，既說清水、淨鏡、不撓泉池，堪觀面像時。 知合中，若善修心，堪觀真如者，知是唯識了別真如。 以唯識門一切境界皆是心影，初觀境唯識，後觀識如，名了別如，故云依了別真如作如是說。 第十六、依空遣相門。 於中有二：初明十相空觀除遣，後辨總空性相。 前中有三：初明十七空除遣十相，次明空所得果，後明空觀除相道理。 初中，先問後答。 世尊！如是了知法義至空空能正除遣。 問中，有幾種相難可除遣，是第一問；誰能除遣，是第二問。 善男子！有十種相者，答初問；空能除遣，答第二問。 須知十相并是遍計所執，皆觀空除遣。 一者、執諸行義決定是有，即觀一切法空除遣。 以所執法義收一切法故，觀一切法空除遣。 二者、苦等四諦并是安立，苦諦在初，故標安立。 此中舉如，取安立苦。 此有二執：一、執苦有生滅住異性，此觀相空除遣；二、執苦有相續隨轉，觀無先後空能正除遣。 遍計所執本無，故無先後遣。 三者、由了知六根能取，即有顧戀，執著內身，觀內空除遣；由執我有，故起我慢，觀無所得空能正除遣。 無我可得，云何起慢？四者，如文可知。 五者、執有內安樂相，由內空遣；執外塵淨，由外空遣；執有男女承事資具相應，由本性空遣。 亦可由性空通遣內樂、外淨等執。 六者、了知外器世界建立有情，即便執有十方無量之相，由大空遣。 七者、執彼四空以為解脫，以有為空遣。 八者、若執二無我相，以畢竟空除；若執唯識相，無性空治；若執依他為勝義相，由無性自性空治；若執圓成實為異勝義，此由勝義空治。 九者，如文。 十者、執有前九能治空性，即觀空空為治。 謂觀能除，空性亦空。 世尊！除遣如是至彼亦除遣。 次明空所得果。 問意：除遣上說十種遍計所執相時，更除何等？復從何相而得解脫？答意：觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他似空影像隨空心現，從此空觀入於證智，即除似空影像相分。 相分既除，即從一切雜染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言彼亦除遣。 善男子！當知至當知亦爾。 下明空觀除相道理。 一一空觀皆除十相，而說初空治初相等者，就勝而說。 此即相當近對治說，非不一一觀治一切相。 喻況可知。 自下辨總空性相。 先問後答。 答中，先讚問許說，後正答問。 世尊！此中至於大乘中總空性相。 景云：將迷依他、圓成起遍計執，若悟依他及圓成實非所執法，知所執空，名總空性。 泰云：別而言之，有十七空。 總而言之，唯於依他及圓成實性相中畢竟遠離遍計所執相，及此都無所得，攝大乘中一切空盡，故名總空。 若了此空已，即有二利：一、無失正行；二、離增上慢。 世尊！此奢摩他至皆此所攝。 十七、攝幾門，可知。 世尊！此奢摩他至所得之果。 第十八、因果門。 學地止觀，以淨尸羅及聞思正見以為其因，此是緣因。 若止觀種子以為正因，止觀果者，即以佛地善淨心、慧以為其果。 又無學聲聞及佛所有出世善法，皆是學地止觀之果。 世尊！此奢摩他至及麤重縛。 第十九、作業門。 謂能解脫相縛及麤重縛。 麤重縛者，是諸煩惱見分種子；相縛，即是煩惱相分種子。 又現起相、見，亦是二縛。 世尊！如佛所說至當知俱障。 第二十、止觀障門。 先辨五繫，後辨五蓋。 前中，顧戀身、顧戀財，是止障；於聖法不得隨欲，是觀障；樂相雜住，及少欲喜足，不樂多修，俱障止觀。 由第一故，不能造修者，樂相雜住。 由第二故，所修加行不到究竟者，少欲喜足。 蓋障，如文。 世尊！齊何名得奢至圓滿清淨。 第二十一、圓滿清淨門。 前辨惛沈睡眠障觀，今言除遣惛沈睡眠，止道滿者，因止發觀，止是因，觀是果，舉離果障，顯因圓滿。 乃至所有掉舉惡作正善除遣，名觀道滿者，此亦舉離因障，顯果道滿。 世尊！若諸菩薩至麤重散動。 第二十二、散動門。 止觀現前，有五散動心法：一、作意散動，謂諸菩薩捨於大乘，墮在二乘作意；二、外散動，於外五欲所有尋思隨煩惱中，取尋思為體，及於外境縱心流散，取散心王；三、內心散動，謂已離欲人由惛沈等，乃至於定起愛味等，名內散動；四、相散動，謂於內定中所現影像作意思惟，執內定依外所取色相，名相散動；五、麤重散動，謂計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢，名麤重散動。 世尊！此奢摩他至清淨法身。 第二十三、治障門。 初地除惡趣煩惱、業、生雜染障者，下七十八中辨二十二愚癡一、人法執；二、惡趣雜染者，通煩惱、業、生，此中但有第二。 《地論》云凡夫我相障，但當初一。 第二地治微細誤犯現行障，下明二地有二愚癡：一、微細誤犯愚；二、種種業趣愚癡者，此見三業三行差別愚，此中但有初一。 《地論》云邪行於眾身等障，即當第二。 三地治欲貪障，下說三地有二愚癡：一、欲貪障定；二、圓滿聞持陀羅尼愚癡者，此中但有初一。 《地論》云闇相，當欲貪；聞思修等法忘障，即當第二。 四地治定愛及法愛障者，三地求法，投火阬等，故有法愛，總當下說二種，故下論云四地有二愚：一、等持愛；二者、法愛。 《地論》云解法慢障，總不當二，愛慢異故。 又可由得勝定及解法故生慢，定是行法及持教法生慢，總名解脫法慢障。 五地治生死涅槃一向背趣障，與下二同，此中合一，下開背趣為二。 《地論》云身淨我慢障，以心道品淨身，持之生慢故。 於生死背，於涅槃向，與此大同。 六地治相多現行障，五地中斷背趣二愚，今六地斷多厭背心，以觀十二緣相多現行故，斷相多現行障。 下云六地有二愚：現前觀察諸行流轉愚癡者，五地不能現觀緣起名愚；二、相多現行愚癡，五地雖斷背趣，而厭背相心多現行，此中當第二。 《地論》云微煩惱習障者，總當二種，形前名微。 七地治細相現行障者，七地所斷，仍見微細生滅，名細相現行障。 下論七地有二愚者：一、微細相現行，即當此說；二、無相作功用愚癡，七地於無相雖有功用，而長入真觀，六地不能障於七地故，七地中斷無相作功用愚。 《地論》云細相習障，亦當初一。 八地治於無相功用及於有相不得自在障，下云八地有二愚癡，八地於無相無功用，於俗相中利他有功，自利無功，七地不同，障八地，八地中斷一、於無相作功用；二、於相自在愚，彼與此中開合為異。 《地論》云於無相有行障，但當初一。 九地治於一切種善巧言詞不得自在障，下云九地有二愚癡：一、於無量說法、無量法句文字、後後慧辨陀羅尼自在愚；二、辨才自在愚，彼與此中開合為異。 《地論》云不能善利益眾生障。 十地治不得圓滿法身證得障，下論云十地有二愚癡：一、大神通愚癡；二、悟入微細祕密愚癡，彼與此中亦開合為異。 《地論》云十、於諸法中不得自在障，亦與此同。 於如來地對治極微細、最極微細煩惱及所知障者，此二并是非想下下品斷二障之法，故欲知著是煩惱障，礙是所知障，此文明證。 由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切知見等者，下論云如來地有二愚癡：一、於一切所知境極微細著愚癡，亦是非想煩惱下品；二、極微細礙愚癡，亦是非想所知下品。 故與彼同，開合為異。 《地論》雖不說有第十一障，然於第十、於諸法中不得自在障，即收佛微細著及微細礙。 以於第十障中就最細者，義說障佛，論實還是金剛心斷。 然於此義，有其兩解：一云、依舊《攝論》，於斷初地障入於初，餘地例爾。 又若《本業經》，云過第十地，有等覺地住，於一萬三千劫中學此，即住等覺住，斷佛地障，始入妙覺。 一云、依此十一障文等，說智亦斷自障。 世尊！云何菩薩依至三菩提。 第二十四、修證菩提門。 言若諸菩薩已得止觀，依七真如乃至內正思惟等者，地前加行位中，隨詮觀察七種真如，善審善思，安立七種真如，如性中內正思惟；由思惟故，一切細相皆能棄捨，謂隨諸心影像相分；既息諸心，亦即棄捨隨心諸相。 泰云：此中七如，非圓成實。 又解：舊人依《中邊論》，云七種真如皆是真如，而言苦諦真如，苦諦者，從能詮得名。 言心所執受、領納、了別、染淨相者，即四念住也。 苦有變異、無變異相者，苦苦、壞苦名有變異，行苦名無變異。 又解：變異是苦相，無變異是苦無實性也。 有為異相者，色、心等異故。 同相者，苦、無常等同故。 或知一切是一切已有一切相者，知一切法，既是一切，即有一切相也。 彼既多住如是行故，善修治心。 於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道者，由於七如各別自證為方便故，後入想觀，觀諸如通達智生，名為見道，即入初地也。 由得此故，名入菩薩正性離生，是入位過；生如來家者，此明家過；又能受用此地勝德，是餘六過。 彼於先時由得止觀故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者，此文自判二種影像是彼地前止觀所緣。 彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣者，此相明見、修證第三所緣，今時且說見道所緣，即說真如名事邊。 以彼真如遍諸諦法，名諦邊際。 此文即說證智緣如不變影像，若變似彼真如影像，即是無分別影像所收，云何判二影像所緣是地前耶？又見道所緣云何但名事邊際耶？復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟者，此明修道智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道於三所緣作意思惟。 自下喻說。 以其細楔出於麤楔，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麤重。 乃至證得阿耨菩提，此名證得無上等正覺。 又得所作成滿所緣者，即判此境在於佛地。 佛地所作皆悉成滿智境故，名所作成滿所緣。 所緣何法？不離前三。 如來證理所有止觀緣諦邊際境，如來緣諦所有止觀是二影像。 此三為佛止觀所緣，總名所作成滿所緣。 世尊！云何修行引至或現引發。 第二十五、引發威德門。 菩薩善知六處，便能引發廣大威德。 一、善知心生者，謂如實知十六種漏無漏心生起差別。 一者、不可覺知者，賴耶行相難知。 堅住相續，名堅住。 器識生者，能變能緣外器世界。 謂阿陀那識者，此云執持，執持根大及諸法種子。 二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識者，即是第六意識隨作一種行解，頓取諸法，故言種種行相頓取色等。 及頓取內外境界覺受者，自識頓取內外觸境而生覺受。 或頓一念現入多定，見多佛土，見多如來分別意識者，此據大地菩薩後智在定，見多佛等，非正證智，故名分別。 三、四，小、大相所緣識生，謂欲、色繫識者，據緣二界內身，故有小大。 次三心，緣四無色。 八者、無相識生，謂出世識者，謂無漏識無七種相，名無相識。 及緣滅識者，通漏無漏心，緣無相境，名無相識。 又解：及緣滅定識也。 有本作減字，應是錯書。 次有五心，據三受俱行識。 後有三心，明染、淨、無記識。 餘文可解。 世尊！如世尊說至無餘永滅。 第二十六、涅槃受門。 如文說無餘依中，二受永滅。 一者、所依麤重受者，內六根生受，名所依。 體是有漏，由有煩惱麤重不調柔性之所隨逐名麤重故，名所依麤重受。 二者、彼果境界受者，謂外五麤由內五根勢力引生，即是內根之果，是故說名彼境界受；依彼生故，名彼果境界受。 道理此二受體未必有別，但約根、境以分二受。 所依麤重受中有四：一、有色所依，即五識受。 二、無色所依，即意識受。 即是身、心二受。 三者、果已成滿麤重受，謂現在受。 四者、果未成滿受，謂未來因受，即是業煩惱是未來受因，名為因受。 彼果境界受亦有四種：一者、依持受，謂器世界是依持法，緣之生受，名依持受；二者、資具受，可知；三者、受用受，即二受，受用器世界及以資具，名受用受；四、顧戀受，顧戀財物之受。 下約有餘、無餘涅槃界中滅受多少。 景云：謂於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅者，業煩惱體，金剛心時，已斷除訖，方得有餘。 領彼對治明觸生受者，領受盡、無生智相應受，是明觸生受。 領受共有者，領受共有器世界受，即依持受。 略不言領資具、受用受，唯除顧戀，與貪相應故。 或復彼果已成滿受者，由已成滿受中通有有麤重、無麤重，今無學身中但有無麤重受，故言或也。 略不言領有色所依受、無色所依受，以無學猶起故。 第二文解：又二種受一切已滅，謂所依麤重受、彼果境界受皆已除斷。 唯現領受明觸生受，此據漏盡，所有諸受皆名明觸所生之受。 於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅者，隨前二說有餘依中所有諸受，今入無餘，多少皆滅，如前應知。 泰云：於有餘依中，未來報不受，未來因亦捨。 如聖人生無色界已，不成就眼根種子。 又如無學將命終時，不成就十八界種子。 唯彼人領彼能治無漏明觸。 自餘六受，通凡及聖，故云共有。 無學人亦領受餘六共有受，如根惡業所受，或時唯無學人受，故云或。 於此文中，西方二釋：第一釋、前滅定前但滅一受，餘七不滅。 今據將入無餘時，於滅定中命終，故在滅定時，六識、八受皆滅。 第二釋、前據麤重所隨，故名共有，但滅其一；後據無學而無漏，故唯有明受。 八受滅，釋名為無漏。 前八種受一向有漏，故云一切已滅，然廢末就本，故云一種。 一釋：入無餘滅時，滅餘八受，而言有無漏受者，是入定近方便故，且不論滅。 爾時，世尊說是語已至當正修學。 上來二十六門問答廣辨訖。 自下世尊述讚勸學，如文可知。 爾時，世尊欲重宣至瑜伽汝當學。 頌中有五：初一頌，明有違順即招得失；第二頌中，教修無相自利之行；第三頌中，教修無相利他之行；第四頌中，明染心說法，唐捐其功；第五頌中，勸捨戲論，修學瑜伽。 爾時，慈氏至廣大瑜伽作意。 下明請立經名，時眾獲益。 就聲聞益中，《釋論》二解：或一音各得解，或聞此教中人無我理，故得解脫。