瑜伽師地論記卷第八十五

  自下第六、觀自在菩薩請問諸地之義。   於中，先標宗指經，次正引其文。   復次，依乘假立，分別解說如實大乘至《深密經》中。   前中言復次，依乘假立，分別解說如實大乘等者，依大乘中，約修行位，假立十地等。   就正引經文中，先問答正辨諸地之義，後請立經名及時眾得益。   前中有二：一、長行；二、重頌。   長行有四：一、辨地義；二、辨地中所應學法；三、辨地中所有煩惱；四、辨說一乘意。   初、辨地中有六：初、辨攝義；二、釋地名；三、辨地中所對除法；四、辨諸地清淨通德；五、明四緣故，菩薩生勝；六、辨菩薩行諸大願。   初中，先問後答。   觀自在至幾分所攝。   問中，觀自在菩薩者，舊云觀世音，此譯家錯。   又舊翻《藥師經》中，名為觀世音自在，但剩世音字。   今準梵語，翻名觀自在。   其問有二：一、問清淨；二、問分攝。   答中，先總答，後徵問別解。   佛告觀自在至普攝諸地。   於中，初釋四種清淨，可知。   云何十一種至如是十一種分，普攝諸地。   次釋十一分攝，謂十一地，名十一分。   一一地中，初、明自分滿；二、明勝進分未圓滿。   先於勝解行地，依十法行極善修習等者，景云：十法行則是書、持、供養、自讀、施他等。   亦可雖在地前，仰學十地之行，名十法行極善修等。   泰云：先於地前，依書、持等十種行修勝解忍故，入初地分。   又解：十度名十法。   三地菩薩，心未能捨諸等至愛及與法愛者，障於四地，未得名已圓滿。   《地論》名解法慢障。   乃至此分圓滿者，四地圓滿。   而未能於諸諦道理如實觀察者，未得五地諦觀。   又未能捨背趣之心，未能修方便等者，五地通達生死苦而能恆入，通達涅槃樂而不速求，是二方便，四地未得。   為令已下，五地圓滿。   而未能於生死流轉如實觀察者，六地能觀緣起流轉，五地不得。   又由於彼多生厭故，未能多住無相作意者，七地長入真如無相作意；六地雖不長入，而能多住無相作意；五地菩薩於生死苦多生厭故，不能多住無相作意也。   而不能令無相作意無缺無間，多修習住者，未得七地長入真觀。   而未能於無相住中捨離功用者，七地未得八地無相無功用。   又未能得於相自在者，八地菩薩於俗諦相雖有功用，而隨分自在，七地未得也。   未能於異名、眾相、訓詞差別下，明未得九地無礙解德。   異名者，法無礙；眾相者，義無礙；訓詞差別者，詞無礙；一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙。   八地未得，名為未能也。   而未能得圓滿法身現前證受者，十地菩薩離麤惱盡，法身圓滿，九地未得也。   未能得遍於一切所知境界無著無礙，妙智妙見者，未得佛果。   佛果離煩惱障，故名無著妙智；離所知障，故名無礙妙見。   十地未得。   為令已下，明得佛滿。   問：準《本業經》，第十一地名等覺地，此中何故說如來地名第十一地耶？   解云：自有二義：一者、別論因果，唯有妙覺名如來地，如此中說；二者、攝因屬果，妙覺、等覺并名佛地，如彼經說。   既有二義，故無相違。   世尊！何緣最初至十一說名佛地。   第二、釋地名義。   成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。   得未曾得出世間心者，初得無分別智，生歡喜也。   世親取此中意，釋初地云：成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。   從義得名。   遠離一切微細犯戒，名離垢地者，故犯名麤，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒。   《地論》亦取此意，彼處釋云：離能起誤心犯戒煩惱垢，清淨戒具足，故名離垢也。   亦從義得名。   由彼所乃至發光地者，三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。   發是因義，光是果義，因果為名。   《地論》云隨聞思修等，照法顯現，名明地者，三慧照明，故名明地。   此直從彼所發慧果為名。   由彼所得菩提分法至名燄慧地者，煩惱如薪，智如火燄，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名為燄慧地。   論亦取此意，直名燄地。   由即於彼至名極難勝地者，第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難，方得并起，名難勝地。   從義得名。   《地論》釋云：得出世間智，方便善巧，能度難度，名難勝地。   現前觀察諸行流轉者，後智現前，觀於緣起。   又於無相多修作意，方現在前者，無分別智多修功用，方現在前。   二智現前，是故第六名現前地。   從義得名。   《地論》釋云：般若波羅密行有間，大智現前，名現前地。   無分別智不恆相續，名般若有間；作意方起，故名大智現前。   能遠證入至名遠行地者，始從初地，訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地鄰，名遠行地。   八地離功用過，名清淨地。   《地論》釋云：善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘出世間道，故名遠行。   前之六地亦修無相行，不能相續，不得名善；七地無間，故名善修。   前之七地所起眾行并有功用，今第七地於功用行最在後邊，是故名為功用究竟。   前之三地修施、戒、定，相同世間；四地道品、五地諦觀、六地緣起，相同二乘出世間道。   今得七地，能過前二，故云能過世間、二乘出世間道，故名遠行地。   此亦從義為名。   由於無相至名不動地者，真智得無功用所動，俗智雖有功用，而不為現行煩惱所動，名為不動。   亦從義用為名。   《地論》釋云報行能純熟，無相無間，故名不動者，直就真智以釋不動。   於一切種至名善慧地者，於一切種說法自在，解善；獲得無礙廣大智慧，解慧。   慧是體，善是義，體義得名。   《地論》釋名：無礙力說法，成就利他行，名善慧地。   直釋善義，不解慧義。   麤重之身至名法雲地者，無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名麤重身，譬彼虛空；十地所證法身圓滿，譬如大雲。   皆能遍覆如空麤重，故名法雲。   法目法身，法身譬雲，法喻雙舉，故名法雲。   舊世親釋：法目於智，以雲譬智，亦是法喻雙舉，故名法雲。   《地論》釋云：得大法身，具足自在，名法雲地。   永斷已下，解佛地，可知。   世尊！於此諸地至三藐三菩提。   第三、辨地中所對除法，即二十二愚癡、十一麤重。   十一麤重是二十二愚癡隨眠麤重不調柔性。   真諦三藏譯《攝論》云，二十二無明麤重，報四種生死。   《大乘攝論》不明四種無明，但從南地所得《無上依經》中辨四生死。   今三藏勘於梵本，無報字及四生死，故云二十二愚癡、十一麤重也。   二十二愚，前卷於十障中相對料簡，今略釋相。   文有四段：初、問；次、答；三、結；四、頌。   答中，初地二愚：一、執補特伽羅及法愚，即是人法二執；二、惡趣雜染愚者，即惡趣煩惱、業、生三種雜染。   二地有二：一、微細犯，是失念誤犯；二、種種業趣，謂見三業三行差別。   三地二愚者：一者、欲貪障，則障等持；二、圓滿聞持陀羅尼愚者，三地已得聞持等德，二地未得，從所障為名。   四地有二：一、等持愛，則三地中起愛禪定心，障於四地；二者、法愛，三地菩薩以愛法故，求法行忍，如經廣說。   五地二者，一者、一向作意棄背生死，二者、一向作意趣於涅槃，并四地中起，障於五。   六地二者：一、現前觀察諸行流轉者，六地現前觀十二緣諸行流轉，五地未得，障於六地，從所障為名；二、相多現行者，五地菩薩雖俱厭樂，而厭生死相多現前行，障於六地。   七地有二：一者、微細相現行愚者，七地長入無相真觀，六地雖觀無相，未能無間，時時猶見細相現行，此生能障名愚；二、一向無相作意方便愚者，七地作意方便一向無相真觀相續，六地猶見細相現前，障於七地作意方便一向無相，此就所障功德復立一愚。   八地有二：一、於無相作意功用愚者，當體為名，七地真觀雖復相續，而有功用，障於八地無相無功用；二、於相行自在愚者，八地菩薩於俗相行中，利他有功用，未得自在，自利無功用，已得自在，七地未能，從所障為名，名於相行自在。   九地有二，一、於無量說法者，是義無礙，無量法句文字等者，是法無礙，二、辨才自在愚者，謂詞無礙及樂說無礙，九地已得，八地未得，并從所障為名。   十地有二一、大神通愚；二、悟入微細祕密愚者，大神通則是五分法身，微細祕密則是真如法身，九地不得圓滿此二法身。   如來地有二：一、於一切所知境極微細著者，則是非想最下下品煩惱隨眠；二者、最極微細礙者，則是 非想最下下品所知障體。   世尊！如是諸地至當知無上。   第四、辨諸地清淨通德。   初明八種清淨，舊名八果，廣如〈住品〉說。   此中，一、意樂清淨者，則是作意為體；二、心清淨者，即以定為體；餘六可解。   諸攝報果，名生清淨故，佛地無也。   次明有上、無上。   世尊！何因至除他染故。   第五、明四緣故，菩薩生勝。   世尊！何因緣故至妙願、勝願。   第六、辨菩薩行諸大願。   言廣大、妙、勝願者，此有兩釋：一釋、廣化諸有情故，名廣大願；修一切善故，名妙願；斷一切惡故，名勝願。   一釋、廣大願者，即廣大心；妙願，即是第一心；勝願，即無顛倒心也。   四因緣故者，能善了知涅槃樂住，堪能速證為第一，而復棄捨速證樂住為第二，無緣無待，發大願心為第三，為欲利他，處長時苦為第四。   雖有六段，總是第一、辨地義竟。   自下第二、辨彼地中所應學法，有二十三句。   《攝論》因果殊勝從此起也。   世尊！是諸菩至智慧到彼岸。   一、舉六度為所學事。   世尊！如是六種至精進遍於一切。   二、以三學攝六度。   當知初三是增上戒學者，施、忍是戒眷屬，助成於戒，亦名為戒。   世尊！如是六種所應至靜慮二種遍於一切。   三、以三種資糧攝六度。   世尊！於此六種至勤修善品。   四、辨五相修於施等。   十種法行，則書、持等。   世尊！何因至永害隨眠。   五、釋成六數。   世尊！何因至慧波羅蜜多而為助伴。   六、明立後四度意。   於菩薩藏不能聞緣善修習者，聞是聽聞，緣是緣慮。   世尊！何因至如是次第。   七、辨次第。   世尊！如是至益有情慧。   八、辨品類。   世尊！何因至大菩提果。   九、釋到彼岸義。   世尊！何等至及與勝利。   十、明所治六弊。   世尊！如是至有大宗葉。   十一、明得果。   世尊！何等至遠離失壞。   十二、明與施等間雜染法。   世尊！何等至第一饒益。   十三、辨非方便。   世尊！如是至七種慧清淨相。   十四、解釋總別清淨。   上五相者，即無染著等五相，通六度故。   依此辨清淨戒有七：一、了知制立；二、了知出離；三、具常尸羅者，常守尸羅也；四、堅固尸羅者，堅守尸羅也；五、常作尸羅者，一云作戒，二云受戒；六、常轉尸羅者，一云無作戒，一云隨戒也；七、受學一切。   忍淨七者：一釋：一、深信因果，乃至不弄；二、不反加害；三、不懷怨結；四、諫時不恚；五、不待來諫；六、不由恐怖、染心而行忍辱；七、不以作恩而便放捨。   二釋：一、信業果；二、於不饒益，不生瞋弄；三、不反報；四、不怨結；五、諫時不恚，亦不待諫；六、不由恐染行心；七、不以作恩放捨。   精進七者：一、通達平等，不自舉陵他；二、具大勢力，即是被甲精進也；三、具大精進者，則有勢也；四、有所堪能者，是有力也；五、堅固，六、勇猛，此二即是有勤也；七、於諸善法終不捨軛者，即不捨軛也。   一釋：一、達處中行；二、不自舉；三、陵他；四、具大勢；五、具大勤；六、有堪能；七、不捨軛。   今解：一、達平等性；二、不自舉陵他；三、具大勢力；四、具大精進；五、有所堪能；六、堅固勇猛；七、不捨軛。   靜慮七者：有善通達相者，一云通達真如也，一云通達三相也。   二、圓滿者，住分定也。   三、俱分者，雙運道也。   四、運轉者，後後勝進分也。   五、無所依者，空慧相應定也。   六、善修治者，斷惑證滅也。   七、於菩薩藏聞、緣、修習無量者，依大乘教，修不可量諸三摩地故。   又解：修四無量故。   慧淨七者：一釋：一、遠離二邊，知三解脫。   二、知三自性。   三、知三無性。   四、知世俗五明：外明、內明、聲明、因明、醫方明也。   五、知勝義。   六、無分別，多所住。   七、無量總法，乃至法隨法行。   泰云：又無分已下，有二：前是止慧，後是觀慧。   加行五慧，名七種慧者，即同此判。   一釋：若諸菩薩至是名為慧者，是總釋慧名。   自下釋七相，下判亦同。   今依前釋。   世尊！如是五至正等菩提。   十五、釋前五緣總有五業。   世尊！如是至名最清淨。   十六、約五義分別施等。   前五相中，三名最廣大，二名無染汙。   修六度時，思擇為先，故最明盛。   八地已上，名不可動。   圓滿及果，名最清淨。   世尊！何因至無間斷故。   十七、辨因果無盡。   世尊！何因至變壞法故。   十八、明深樂施等，不深樂彼果。   世尊！如是至諸果異熟。   十九、明施等威德。   六度各有四種威德：初治六障，後三如文。   世尊！如是至為大義利。   第二十、明因果義利。   世尊！若諸至令無有果。   二十一、明菩薩具財，眾生貧意。   世尊！菩薩至諸法無自性性。   二十二、明般若能取諸法無性。   有二問答。   初一問答，明般若取真如時，無橫執性，名取諸法無性。   第二問意，真如離有離無，取真如時，名取無性，能取無性，何故不許取真如時，名所有性？答意，言無性者，是遮詮非表，謂彼真如無橫執，說名無性。   我終不說般若作無性解，取彼無性，以內證法不知以何名，即假名無性。   世尊！如佛所說至大波羅蜜多。   二十三、明三祇中所修施等三名差別。   初僧祗中修行施等，煩惱猶行，未能制伏。   然為彼伏者，為煩惱伏蔽施等。   謂於勝解行地等者，出其位地。   輭、中勝解轉時，是名波羅蜜多者，地前所修，未成上品，但是輭品、中品，但名波羅蜜多。   復於無量時乃至謂從初地已上者，出其位地。   是名近波羅蜜多者，去菩提近，故名也。   復於乃至八地已上者，出其位地。   是名大波羅蜜多者，八地已上無功用修，一一行中起無量行，故得大名。   真諦三藏云：此之三名，屬於地前。   一者、黑白相雜，名波羅蜜多，以十解中煩惱間雜故；二者、一向白法，名近波羅蜜多，以十行中一向白法，煩惱不現行故；三者、非黑白有報，名大波羅蜜多，以十迴向中越前三位故。   雖有此說，而違此文。   自下第三、辨地中所有煩惱。   於中有四：   世尊！此諸地中至為依止故。   一、明頭數。   略有三種隨眠等者，景云：一、害伴隨眠，謂見斷現行不俱生惑，是彼修斷俱生惑伴，由見惑伴，修惑熾然，是故但說不俱生惑是俱生助伴。   前五地中所有俱生修惑已離見惑不俱生伴，故名害伴。   今舉前五地中害伴修惑，亦取所熏種，名害伴隨眠。   此最為麤。   二者、羸劣隨眠，謂六、七地中微細現行，若修所伏，不現行故者，前害伴修惑若在六、七二地中起，但是微細現行及種，通名羸劣隨眠。   問：如《攝論》說七地長入真觀，不起煩惱，云何今說起細惑耶？七地有三，謂入、住、出。   出心地滿，真觀相續，不起煩惱，故《攝論》云不起惑。   入、住心中，有時起惑故，故此中說微細現行。   故《佛地論》第二卷云有說：四地，第七識中俱生煩惱一切遠離。   有說：四地，第六識中俱生我見一切遠離，非第七識。   以七地來猶有微細煩惱，若無第七，應無染淨依，應不似五，第七識惑若已遠離，五、六、七地六識麤惑應不現行，即違《瑜伽》、《解深密》說者，即違此中所說六、七二地有羸劣隨眠微細現行。   三者、微細隨眠，八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故者，即前二種隨眠流至八地已上，雖復未斷，為聖道察伏，功能微細，名微細隨眠。   八地已上，意識或時唯觀法空，或雙證二空所顯真如，末那識中平等智起。   意識或唯入人空觀，末那即起法執，故云一切煩惱不復現行，唯有所知障為所依止。   泰云：見道煩惱分別作意生，非生便任運起，名不俱生現行煩惱；修道煩惱任運而起，如生得善，是俱生煩惱。   是則釋名，義同景師。   六地得無相觀，般若起故，漸微細故，轉名羸劣隨眠所起，若修道所伏，方不現行。   八地已上，一切煩惱不復現行，即有第七法執所知障為所依止，六識法執現行，唯為法執微細隨眠所起。   又解：見道斷煩惱，初地中盡；意識中俱生見惑，第四地伏；餘俱生惑及以末那俱生我見，八地中伏。   故八地已上，雖有有漏五識現行，而意識唯是無漏。   若人空觀時，猶有法執末那；其法空觀時，唯有有漏末那。   然即經云唯有所知障者，據末那法執而說。   西方諸師多作此解。   基云：害伴隨眠者，第六識俱生身見等攝，說名俱生故，所餘煩惱名非俱生。   然體稍麤，因彼而起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。   羸劣隨眠者，謂第六、七地微細現行，若修所伏，不現行故。   非俱生身見斷，此亦隨眠滅稍難斷故，不違《楞伽經》俱生身見斷故，貪即不生。   彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故，煩惱不生說。   或依二隨眠究竟斷位，彼經此經，亦不相違。   微細隨眠者，謂於第八地已上。   如彼唯識章釋。   世尊！此諸隨至位在佛地。   二、辨皮膚骨麤重。   景云：此中問意，上三隨眠聖斷時，為是斷皮，為斷膚、骨？但由二種，謂由在皮麤重斷故，顯彼初二者，前之七地所有害伴隨眠、羸劣隨眠二種斷時，是則名斷在皮麤重。   言復由膚麤重斷故，顯彼第三者，後之三時，微細隨眠斷，是則名斷在膚麤重。   若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地者，前三隨眠所有習細，故名骨。   據解脫道類外證，除住在佛地，煩惱障中辨三隨眠，有皮、膚、骨，所知障中分別類爾。   泰云：約斷皮、膚、骨三煩惱故，立三僧祗劫。   初在皮麤重，從初僧祗至初地斷盡故，方顯初二害伴及羸劣隨眠能起現行；由從初地至於七地，斷在膚麤重故，八地已上，顯彼第三微細法執隨眠能起現行法執；在於骨麤重斷盡者，住在佛地故，永離一切隨眠。   世尊！經幾至劫不可數故。   三、辨能斷劫數。   若據大劫，唯經三不可數劫，斷麤重盡。   若依小劫，則經無量。   世尊！是諸至何況其餘無量功德。   四、辨地中生煩惱相。   先為三問，次答，後頌。   答中景云：於初地通達法界，由此因緣，菩薩要知方起煩惱，名無染相。   雖起煩惱，於自身中不能生苦，故無過失。   起如此惑，斷他苦因，有無量德。   泰云：既云於初地中要知方起煩惱，故知二地中云離能起誤心犯戒煩惱者，是地前所起，至於二地伏彼種子，非初地中現起。   基又云：以此文證初地已上，不故犯罪也。   下第四、辨說一乘意。   世尊！如佛至此中密意。   如佛所說乃至我不說乘差別性者，於小乘中宣說蘊、界、處種種法性，於大乘中說此等諸法同一真如界、理趣，據同真如故，佛不說乘差別性。   言於中乃至一類損減者，聞說三乘同一如性，或執二乘同彼大乘，名為增益；或執大乘同彼二乘，名損減。   言又於諸乘至此中密意者，又謂三乘既有差別，云何同一真如法界？法界既同，乘應無別，而不能知三乘聖道事法差別有上、中、下，如理則通同一法界，而不相違。   謂有相違，而興諍論。   爾時，世尊至解成乖諍。   自下重頌。   諸地攝者，頌初攝義。   想，頌地名。   所對治，二十二愚癡、十一麤重。   殊勝，頌八清淨諸地通德。   生，頌菩薩。   勝生願，頌廣大願等。   及諸學者，頌六度。   由依佛說是大乘，於此善修成大覺者，依止菩薩，佛說大乘，若修成佛。   或可此二句，頌依大乘位，三劫修成。   下有二頌，頌彼最後密說一乘。   世尊！於是至光明三摩地。   下請立經名，時眾獲益，可知。   自下大段第七、曼殊室利菩薩請問三身義。   復次，即依至《深密經》中。   先標宗指經，次正引經文。   於中，先問答正辨，後立名時益。   前中，有十四門。   曼殊室利至有所為故。   初、問答辨法身之相。   曼殊室利者，舊云文殊師利，舊翻妙德，今譯妙吉祥。   此中意謂，於諸地中修出離以為了因，顯淨真如，轉依成滿，是法身相。   世尊！聲聞至所不能及。   第二、明二乘轉依不名法身，以其未斷所知障故。   由斷惑障所顯真如，名解脫身。   由解脫身，三乘平等；由法身故，有其差別。   無量功德最勝差別，算數難知者，此文則證本有真如有恆沙功德。   世尊！我當至無有生起。   第三、明諸如來化身作業。   備、景師云：化身作業，如世界起者，此文意辨他受用身及變化身生起之相，略不辨自受用身。   如世界起者，同諸世界所化眾生形類生起，故言如世界起。   泰師云：如三千世界起時，一切眾生種類共感所起，化身業亦復如是，如來一切功德所起為相。   世尊！云何至方便善巧。   第四、明化身方便善巧，則是八相成道相，然此文中略辨。   世尊！凡有幾種至速得解脫。   第五、明如來言音差別。   初問答總標。   如來言音，不過三藏：一者、契經；二者、調伏，舊名為滅；三者、本母，舊名摩德勒伽，今云摩呾履迦，此云本母。   由此藏中廣辨諸義，出生種種道理，故名本母。   亦可由辨多種種道理，是則出生種種義理，故名本母。   善男子！如來言音至故名為退。   下別釋三藏。   先別作三問，後次第解。   初解契經。   若於是處至名契經者，依《毗婆沙》解三藏差別中，或詮於定名修多羅，或云種種雜說名修多羅等，今則當種種雜說名為契經。   謂依四事、九事、二十九事者，開列二門。   云何四事？一、聽聞事，聞思二慧；二、歸趣事，則三歸依；三、修學事者，則是三學；四、菩提事者，則是三十七品、四種行跡、奢摩他、毗鉢舍那等能得大菩提事故。   《顯揚》中亦明此四，故彼頌云聞依學菩提。   九事中：一、施設有情事，則是五蘊。   二、彼所受用，則十二處、六根、六塵互相受用。   三、彼生起，則十二有支。   四、彼生已住者，則是四食。   五、染淨事者，則是四諦：苦、集是染，滅、道是淨。   六、彼差別事，則五種界，謂有情界、器世界、法界、調伏有情界、調伏方便界。   七、能說事，則是諸佛。   八、所說事，則是諸法。   九、眾會事，有其八眾：人中有四眾，謂剎利、沙門、婆羅門、長者；天有四眾，一、四天王天，二、三十三天，三、炎魔天，四、梵眾天。   二十九事中，前四是染：謂依雜染品，有攝諸行事，則是五蘊；彼次第隨轉者，則是緣生；三、是人執，四、是法執，由此二執，為未來世流轉之因。   下有二十五事是淨。   於中，四是世間善法，謂依清淨品，有繫念於所緣事者，則是欲界聞慧，繫心為四念處境；勤精進事者，則是思慧；心安住事，則是得未至禪；現法樂住事者，則是得根本禪。   下有二十一事是出世淨。   於中，一是解脫分，四是順決擇分，四是見道，六是修道，四是無學道，後二校量顯勝。   超一切苦緣方便事者，則順解脫分善。   涅槃與彼眾生為離苦緣，故名超一切苦緣。   解脫分善是彼方便。   次明順決擇，則是知苦、斷集、證滅、修道。   知苦有三：一、顛倒依處，能知欲界苦；二、邪行依處，知色界苦；三、內離增上慢所依處者，知無色苦。   修依處事者，此斷集也。   作證、修習事者，則是證滅、修道。   下明見道中，令彼堅固事者，一向見道，永不退轉為凡，故名堅固。   彼行相事者，是相見道。   彼所緣事者，則相見道所緣之事。   已斷未斷觀察善巧事者，於相見道中，觀察見惑已斷，修惑未斷。   修位六者：彼散亂事者，已出見道，未入修道，中間漸起散亂心也。   不散亂事、不散亂依處事者，此二總是定事，是斷欲界修惑方便道也。   不散亂所依，則唯取定體。   不散亂事者，除一定數，餘同時法。   不棄修習劬勞加行事者，則斷欲界修惑無礙道也。   修習勝利事者，離色、無色無礙道也。   彼彼堅牢事者，則金剛心也。   無學四者：攝聖行事者，則如理智盡無生智；攝聖行眷屬事者，如量智盡無生智也；通達真實事者，欲入無餘，應觀真實事也；證得涅槃事者，欲入無餘，先入滅定，則於滅定賴耶心中，而般涅槃。   於善說法毗奈耶中至見頂事者，意明修前下品解脫分善，超昇外道上品正見頂也。   及即於此乃至故名為退者，明彼外道不修解脫分善則名退失，非現起邪見過失名為退也。   縱起向前聞思未至定、根本定，世間福善亦名為退，此是應得不得，是未得退。   曼殊室利！若至捨律儀故。   次解調伏。   若於是處至名調伏者，若說別解脫戒前後方便隨順根本，名相應法。   又說發戒心，名別解脫相應之法。   如是言教，皆名調伏。   言七相者，景云：一者、說受遮戒；二者、說受性戒；三者、說犯戒緣；四者、說犯性罪也；五者、說持戒事；六者、說犯已能出離事；七者、說對有識人捨律儀事。   今解：一者、說受戒儀式；二者、說根本重罪；三者、說犯戒緣；四者、說凡夫有犯自性；五者、說聖者無犯自性；六者、說悔過事；七者、說捨戒也。   曼殊室利！若於是至彼勝利相。   下解本母。   初、總標列十一種相；二、次第解。   世俗相者至作用事業故。   初、辨俗相有三：一說、數取趣；二說、有見遍計所執；三說、依他作用事業。   勝義相者，當知宣說七種真如故。   二、勝義相，謂說七真如。   菩提分法至所知事故。   三、菩提分法所緣相，則說一切所知之事。   行相者至總別故。   四、明行相，謂說八行。   諦實者，謂諸法真如。   一、諦實，謂諸法如。   安住者至記別差別。   二、安住乃至或復安立隱密、顯了記別差別者，隱密說者，謂有問我與世間常無常等，但語彼云我說此不可說，名隱密說。   顯了說者，有如法問，還如法記等。   過失者至差別勝利。   三、過失，四、功德，如文。   理趣者至及四種緣。   五、理趣，當知六種。   第六、意趣理趣，別時意等四意。   六、流轉。   言三有為相者，以住、異合說故。   道理者至觀待道理。   七、道理。   有四道理：一、觀待道理，謂若因若緣，能生諸行等者，諸行若欲生觀待因緣及欲說，亦待說因。   作用道理至作用道理。   二、作用道理，諸若因緣，能得諸法者，如六根證得六塵，各有作用。   或能成辦者，如四大種各能成辦自所作用。   或復生已，作諸業用者，隨是何法因生已，作諸業用。   證成道理至證成道理。   三、證成道理，謂若因緣，能令所立、所說、所標義得成立，令正覺悟者，謂由三支令所詮義得成立，令敵論者生正覺悟。   又解：舉其因、喻，令所立宗義得成立。   此則略辨，次當廣釋。   又此道理至一切智相。   又證成道理略有二種：一、清淨；二、不清淨。   由五種相，名為清淨。   一、現行見所得相，謂一切行皆無常性等，此為世間現量所得，名現所得相者，據麤一期死生無常、逼迫等苦，有所為作，不得自在無我等性，名為世間現量所得。   二、依止現見所得相，謂一切行皆剎那性是一門，他世有性是第二，淨不淨業無失壞性是第三。   此舉能依所比知法。   由彼能依麤重無常性現可得故者，一期死生麤無常性，必依微細剎那無常，既有能依麤無常性，將知必有剎那細無常也。   由諸有情種種差別，依種種業，現可得故者，現見有情種種苦樂，依於善惡諸業而得，今諸有情復造善惡，比知他世有苦樂性。   由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故者，現見有情所受苦樂，依善惡業，比知淨不淨業必當牽果，無有失壞。   三、自類譬喻所引相，謂於內外諸行聚中，引世共知所得生死以為譬喻者，重成以麤無常喻細無常，名為自類。   引世共知所得生等種種苦相以為譬喻者，重成以麤苦苦喻細行苦，名為自類。   引世共知不自在相以為譬喻者，重成世間共知不自在相喻細無我。   又復於外至以為譬喻者，重舉麤相盛衰喻細無常。   四、圓成實相，謂即如是乃至名圓成實相者，依前三理，立義決定，名圓成實。   五、善清淨言教相，如文可知。   一切智相當有幾下，因問答辨一切智相略有五種。   初辨後結。   言如是生故者，結初若有出現世間，一切智聲無不普聞。   結餘四句，可知。   善男子！如是至名為清淨。   善男子！如是證成道理，由現量故者，結上現見所得相。   由比量故者，結次三相，謂依止現見所得相、自類譬喻所引相、圓成實相。   由聖教量故者，結彼第五、善清淨言教相。   如是三種，由五種相，名為清淨。   云何由七種至言教相。   次辨不清淨由七種相。   須知因明以因中說不成、不定及舉相違，不成、相違各四，不定有六，一一別釋，如彼商羯羅主所造《小因明論》。   此中所說七相，當彼何過耶？   景云：今此文中，當其六不定中五，除相違決定。   一者、此餘同類可得相者，此當同品一分轉，異品遍轉，如言聲非勤勇無間所發，因言無常性故。   非勤勇無間所發宗，以電、空為同品，無常性因於電即有，於空則無；以瓶等為異品，無常性因於彼遍有。   今此文中，但明同品一分轉，故云此餘同類可得。   此宗之外，同品之中，有此無常性因可得，故云此餘。   二者、此餘異類可得相者，即是異品一分轉，同品遍轉，如言聲是勤勇無間所發，因云無常性故。   此宗以瓶等為同品，無常性因於彼遍轉；以電、空為異品，彼無常性因於電是有，於空即無。   此宗之外，異品一分得有無常性義，故云此餘異類可得。   略不言同品遍有。   三者、一切同類可得相者，則是共不定，如說聲常，所量性故。   此因於同品、異品皆有，今此文中，且明同品可得。   四者、一切異類可得相者，則是不共，如說聲常，是所聞故。   無同法喻，但有異喻，以除聲外，并非所聞，故云一切異類可得。   五者、異類譬喻所得者，則是俱品一分轉，如說聲常，無質礙故等。   以同品一分轉，異品亦有一分轉，故言異類譬喻所得相。   六者、非圓成實相者，支因不具，名非圓成。   七者、非善清淨言教相者，如立聲常，所作性故。   此因但於異品中有，故能立言教非善清淨。   若一切法意識至皆不清淨。   上來列名，下解釋中，先解第三。   言若一切法意識所識性，是名一切同類可得相者，如立聲常，是意識識故。   若爾，意識則識一切諸法，為如虛空，是意識識故，聲是其常，為如瓶等，是意識識故，聲是無常？   言若一切法相、性、業、法、因果異相至是名一切異類可得相者，此解第五、俱品一分轉。   聲論師如立聲是常，無質礙性故。   常宗以虛空、極微為同品，此無質礙因於虛空有，於極微即無；以瓶、樂等為異品，此無質礙因於樂等有，於瓶等無。   故言由隨如是一分展轉同、異品相，是名此餘同、異類可得相。   言若決定展轉各各異相，是名一切異類可得相者，此解第四、一切異類可得，則是不共不定，如說聲常，所聞性等。   善男子乃至是名非圓成實相者，此解第一、此餘同類可得相，則是同品一分轉，異品遍轉。   言又於此餘異類可得相至亦名非圓成實者，此解第二、此餘異類可得相及譬喻中一切同類相，則是異品一分轉，同品遍轉。   言非圓成實故，非善觀察清淨道理；不清淨故，不應修習者，此釋第六、非圓成實相，支因不具，理不清淨，不應修習。   言若異類譬喻所引相至體性皆不清淨者，此解第七、非善清淨言教相，如立聲常，所作性故，以虛空為同品，電、瓶為異品。   此因但於異品中有，故言異類譬喻所引相。   泰法師云：第一句，立因不成，如立宗云：總蘊是無常。   因言：意識所識故。   然無為同是意所識法，非無常故。   第二句，如立宗云：聲是無常。   因云：耳識所聞故。   然色、香等異類法非耳識所聞，然是無常，故立因不成。   若立宗云：聲是常。   因云：從因生故。   然更無有異類不取因生法是無常故，異類不可得。   備云：初、釋第三相；二、釋第四相，即共不定；三、釋第一相，即是同品一分轉，異品譬喻遍轉故，於所立宗非決定故，名非圓滿；四、釋第二相，即是異品一分轉，同品譬喻遍轉故，於所成宗亦不決定；五、釋第六相；六、釋第五及第七相，如其次第，異類所引故，非善言教，體性皆不清淨。   景云：此七相中，初四句攝五不定，謂第一句，攝同品一分轉，異品遍轉，及俱品一分轉；第二句，攝異品一分轉，同品遍轉；第三句，攝共不定；第四句，攝不共不定。   第五、異類譬喻所得相者，攝法自相相違。   第六、非圓成實相者，攝四不成。   第七、非善清淨言教相，即攝餘諸過。   法爾道理者至法爾道理。   四、法爾道理。   如來出世至名法爾道理者，地常堅性，乃至風常動性，善招樂報，惡招苦果，故言有佛無佛，法性安住，法住法界。   總別者至究竟顯了。   就行相中，已辨第七。   次解第八、總別。   謂總標一句，後後諸句，廣釋明了，其義可知。   就解本母十一相中，總釋第四、行相門訖。   自性相者至彼自性相。   次釋第五、自性相。   謂我所說至名自性相者，本母中說有行有緣等，則說念住等自性相也。   彼果相者至彼果相。   六、解彼果相。   謂世、出世諸煩惱斷者，世道伏斷煩惱，出世道永斷煩惱，此辨斷德。   及所引發世、出世諸果功德者，此明智德。   彼領受至開示相。   七、彼領受開示相。   謂則於彼至宣說開示者，以解脫智領受所得智斷功德，為他宣說。   彼障礙至礙法相。   八、明彼障礙法相，可知。   彼隨順至順法相。   九、彼隨順法相。   謂則於彼多所作法者，於涅槃修隨順法多有所作，名彼隨順。   彼過患至過患相。   十、彼過患相，則前障法能為過患。   彼勝利相至勝利相。   十一、彼勝利相，即前能隨順法所有功德。   曼殊室利至不共陀羅尼義。   第六、明不共陀羅尼義。   於中，先請後答。   答中，長行及頌。   長行中，先、敕聽許說；次、正為解；第三、略結。   就正解中，有其三句：初言染淨法皆無作用等者，即破吠世師等立實作用，及破實性計實有我，非無假用，及假設數數趣者。   又於佛法中初修學者執苦、集雜染於先定有，執滅、道法後得。   如彼搆畫，是遍計所執畢竟無體，有何先後？若就依他因緣染淨，非無先後。   次言凡夫異生乃至邪加行轉者，異生五蘊帶於煩惱，不調柔，名麤重身。   於麤重身執著人、法自性差別，由彼宿習隨眠種子及妄見為緣故，計我、我所能見聞等。   若有如實已下者，次明若知妄計，即能永斷麤重之身，獲得一切煩惱不住等者，涅槃名為煩惱不住。   爾時，世尊至依止無加行。   頌中，有其三頌，如次頌前長行正解三句。   爾時，曼殊至心法生起。   第七、明受用身心生起相。   有二問答：初問答總辨佛心生起；次問答辨諸佛雖無加行，然遠由內地方便般若加行力故，有心生起，有法喻合。   世尊！如來化至有依他心故。   第八、明化心有心無心義。   心不可化，故佛化身無自依心；然依受用佛心，對緣利物，故云有依他心。   世尊！如來所行至二種差別。   第九、明如來所行、如來境界二差別相。   此中，據緣諸佛淨土，名如來所行；據緣五無量境利益有情事，名如來境界。   世尊！如來成等至常示現故。   第十、明八相中，成正覺，轉法輪，大涅槃，三種皆無二相。   意謂如來法身無此三相對緣變動，名究竟淨；如來化身對緣變動，常示現故，有此三相。   世尊！諸有情至所住持故。   第十一、明佛變德，遠生他福。   問意：如來法身及自受用身，眾生不能見聞奉事，於諸有情有何因緣？答中景云：如來是彼增上所緣之因緣故，遠生他福。   又彼化身是如來力所住持者，近由受用身起於他身，遠由法身住持化身，故彼二身亦生他福。   泰云：如來者，是受用身智慧；由智慧故，化為色聲；以如來色聲為增上緣故，眾生心識有似如來色聲相起，正是所緣。   如來色聲但是增上所緣，非親所緣，如來智慧是彼增上所緣之因緣也，以親能變現為色聲故。   世尊！等無加行至有如斯事。   第十二、明如來法身對彼二乘解脫之身辨其差別。   景、備等云：言如來法身為諸有情放大智光及無量化身影像者，并據增上遠緣中說，從受用身出化身等，則親緣起。   言謂大威德有情所住持故者，日月天子所住持力故，放大光明。   此況諸佛大威德者所證法身故，能現彼化身影像。   諸有情業增上力故者，是第二緣，由諸有情為黑闇修光明業增上力故，感彼日月頗胝迦寶，故放大光。   則譬諸眾生有見佛業緣，彼法身放大光明。   非餘水火頗胝迦寶能放光者，譬彼二乘證解脫身，無前二用故也。   世尊！如世尊說至身財下劣。   第十三、明佛菩薩威德住持，若道若行，令諸有情於三界中身財圓滿。   道，謂十善業；行，謂身語意妙行等。   如來了知此道此行是身財因，為彼宣說於此道行，順教修者於一切處獲得身財無不圓滿。   據如是義，名威德住持。   問曰：欲、色可爾，無色何有財寶？   解云：於無色界中，正報名身，定力所變名財。   又解：身通三界，財唯欲、色，總名三界身財也。   世尊！諸穢至二事易得。   第十四、明穢土八事易得，二事難得；淨土翻此，二事易得，八事難得。   如文可解。   世尊！於此至法身證覺。   下立名、時益，可知。