瑜伽師地論記卷第九十八

  第四、解得中，有三復次：初、明由五相故證得；二、明四種瑜伽；三、辨諦相。   復次，由五種相轉法輪至亦名梵輪。   初中，一、為得所緣境者，謂四聖諦。   二、得方便者，謂即於四諦中，三周正轉十二行相智。   最初轉者乃至名智、明、覺者，過去名智，未來名明，現在名覺，故云如次。   此示相轉也。   第二轉者，此是勸轉，在於修道。   第三轉者，謂是無學，已得盡智。   又此整頓不同小論一一諦皆作三轉，謂先在見道於苦諦乃至無學於苦三轉竟，還成於見道，於集諦更復三轉等，乃至道諦亦爾。   尊者達磨多羅說曰：我今不能忍受如是文句。   雖是聖說，文句顛倒，不應見苦諦已起已知根，見集諦時卻起未知欲知根等。   此中，又應當一一根中遍觀四諦。   三、得所得，謂菩提。   四者、得已，令他於自證深生信解。   五皆證得者，五人皆得無學果也。   五者、令他於他所證生信解，可知。   復次，於四聖諦未入現觀至諸善法故。   第二、明得方便中，略有四種瑜伽。   善方便者乃至此二所攝，名不放逸者，景師云：此文以念、慧二法為不放逸，前〈本地〉及《對法》以三善根及以精進為不放逸。   泰師又云：善方便是不放逸，不放逸即以念、正智二法為體，不同餘文。   四種瑜伽，達師云：問：兩文不同，有何所以？答：但是一切善法并是不放逸，各取義不同，故如是也。   問：一切善法并是不放逸，何故偏說此等法耶？答：此等用強，故偏說也。   復次，苦諦至亦但宣說爾所正法。   第三、明諦相。   苦諦如諸疾病等，如文可知。   復次，背聖諦智至十相功德。   第五、解相。   有十相過患者，景及達等云：一、勝義沙門等，意不許彼為沙門等；二、言亦不數為沙門等；三、眾苦皆未脫；四、惡趣亦未脫；五、堪能捨學處；六、不堪證勝法；七、尋餘福田；八、於超苦苦更不還果，無所堪能；第九、第十同為一句，從於現法中已下文是也。   更有師釋：前五同先師製；第六、不證聖道；第七、不證道果；八、向善趣故，尋餘福田，所謂外仙等是也；九、於第三果不能證得；十、於無餘依，無所堪能。   復次，趣向諦智至名現觀位。   第六、解處。   智、見、現觀者，見道名智，修道名見，無學名現觀也。   復次，應知諦智至況乃唯一。   第七、解業。   言睒彌葉及娑羅枝葉者，景、達云：西國有樹名睒彌，枝葉參差，不一一相當，或一或二，乃至六七葉也，喻四諦相隨，闕一闕二闕三也。   娑羅枝葉，四四相當，喻四諦智集成圓滿。   又云：睒彌葉缺減不正，婆羅枝葉圓滿具足。   復次，若有為修聖諦至必有第二。   第八、解障。   先辨四障，後辨對治。   前中有二：一、總標徵列；二、次第別解。   一一障中，皆有二文，謂初辨障，後明對治。   言升攝波葉者，舊云戒林者，訛也。   西方有樹，名升攝波，其形似此方胡椒樹，此則如來對於慶喜顯知無盡之譬也。   盲龜者，可引廣論。   下辨對治中，又由修慧乃至必有第二者，謂由修慧，於諸諦中，一、獲得諦智；二、亦得四不壞淨。   由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。   若於四諦三寶無疑，於四不壞淨亦無疑也。   智諦與四諦更互相依，若更有一，必有第二也。   復次，若有沙門，或婆羅門至顯示諸諦。   第九、解過。   景師云：墮於生闇者，生上二界，無明昏闇。   五支，還是觀諸行自性、因緣、雜染、清淨因緣及以清淨。   達師云：三種世界者，三界也。   復次，或有一類至聰慧，如前說故。   第十、解黑異熟等。   景師云：言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界者，即當一業歷諸趣也。   作黑白業已，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，即鬼畜中雜受苦樂。   或墮善趣少清淨處者，人天之中雜受苦樂，除魔界天。   作白白業，生在五趣等者，白白天業，自受色、無色報，但由造此業人從上界沒，退墮五趣，故言生五趣。   達師云：根中論三品者，造三品業故，名生三惡道。   又解：一業歷受三惡道報，今大乘如是。   此解同景師。   復次，於其四種聖諦至苦皆已越度。   十一、解大義。   景師云：觀苦之智如本足，以初得故；集智斷集，如牆壁障賊；滅智漸高，如下層級；道智如上臺。   言已見聖諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者，少苦如礫石，多分已斷如雪山。   下喻三界愛斷。   無色已斷之愛如大池沼，其未斷者如二三滴；色界已斷之愛如大陂湖，未斷者如二三滴；欲界愛斷如大海水，未斷如二三滴。   又大雪山者，喻斷慢所生苦；金山，喻無色愛所生苦；蘇迷盧山，喻色界愛所生苦；及大地，喻欲界愛所生苦。   泰師云：苦智如行者發足欲往，集智如詣寶臺院牆壁，滅智如詣寶臺下層級，道智如詣寶臺至究竟處。   達師云：大義者，無漏道能得四諦大義，及證得無上菩提大義故也。   此中，慢及愛通三界，身語意亦爾。   貪瞋癡等唯是欲界也。   諸聖身中所有苦少分在，如礫石；聖人已斷諸苦，如大雪山。   言二三滴等者，喻聖人所未斷苦，唯有七生乃至一身苦，故曰二三滴也。   六種礫石之喻者，三業、三毒所生眾苦為六，喻此六也。   泥團者，喻聖身所未斷，如少泥團；已斷，如大地等。   復次，若住是身，入諦現觀至解脫智，應知亦爾。   十二、解難得。   言解了者，聞慧。   勝了者，思慧。   決了者，修慧也。   十種正法者，謂八聖道及解脫正智相應善法也。   十業道者，謂二、三等者，二謂作、無作二也，三業為三。   又解：二種三業：一、身等三業；二、福等三業是也。   上來緣起、食、諦、界擇中，前一總頌列其六門，以明緣起、食、諦訖。   自下第二、有半總頌列其三門，別明界擇。   復次，總嗢柁南曰：總義等光等，受等最為後。   一、是總義等；二、是光等；三、明受等。   下有四別頌，釋初半別頌。   別嗢柁南曰：總義自類別，似轉後三求。   初、總義等。   有四門：一、是總義；二、是自類別；三、似轉；四、三求。   當知諸界至便能現起，定不可轉。   長行中，初、解總義。   景師云：此中，現起十八界及十八界種子，皆名住自性也。   達師云：住自性界者，一向約無記現行及隨眠十八界。   習增長界者，是善惡性者也。   復次，以要言之至雖各說一，而實無量。   第二、解自類別。   大惡叉聚者，三藏云：惡叉相如此間無食子，而非也。   一、堪染，二、壓取油，家家盡有，一聚多聚。   復次，如是諸界至滋潤，相似而轉。   第三、解似轉，如文。   復次，由梵行求至依欲求故，安立諸界。   第四、解三求中，先解梵行求。   言是二為依者：一、久所作無忘失念；二、久所說無忘失念也。   言如是且說信增上力，漸修三學者，結前所明無明界。   所隨六處已下，明有求。   界是種子。   又無明界已下，明欲求。   次有一頌解前第二、光等。   有七門：   復次，嗢柁南曰至寂靜愚夫後。   一、三七界相攝；二、見想；三、希奇；四、差別性；五、安立；六、寂靜；七、愚夫。   界有三種至能隨獲得五解脫定。   長行釋中，初、解三七界相攝。   先開列三界、七界。   人多釋云：色界中亦攝欲界者，文相不似攝色也。   當知此中已下，第二、辨其相攝。   又諸色貪下，偏解七中前二界，以難見故。   言由見由受至及清淨界者，景師云：於色界地，由見起貪，由受起貪，名為黑闇。   為對治彼，觀於不淨，立光明界；為捨不淨觀行，復觀淨色，立清淨界，即淨解脫。   達師云：由見故，顯光明界，謂三禪已上；由受故，顯清淨界，謂第四禪色等。   又於如是七界下，勸知七界。   七界遍知應了知，是初門；於得方便應當了知者，是第二門；即於其得應當了知，是第三門；於所為應當了知者，是第四門。   依此四門，下次第解。   解初門。   如是諸界所有遍知，由四因緣應當了知，謂有相違所治、能治而相待故者，是一因；緣狹小、無量而相待故，是第二因；有及非有，是第三因；有上、無上而相待故，是第四因。   黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨者，於色起貪，名為黑闇。   初二解脫修不淨觀，治彼色貪，立光明界，謂內有色外觀色、內無色外觀色等；為捨不淨，復觀淨色，立清淨界，即淨解脫，故云不淨為緣，施設清淨。   色趣為緣，施設虛空者，背色觀空。   如是名為有相違故，待彼所治，施設能治等者，結由初因立前三界。   次云由緣狹小境識為緣故，施設識無邊處者，由第二因，故立識處。   次云由少所有為緣故，施設無所有處者，由第三因，故立無所有處。   次云由一切有最勝現前已下，明由第四、有上、無上因緣，施設第六、第七二界，此依初門遍了知也。   下解第二、於得方便了知。   又有想定名為有行乃至獲得第一有定者，是第六界。   於一切想不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅者，即無相三昧所緣擇滅，名為滅界。   由無相故，隨順獲得滅定、滅界者，此文即說第七、滅界，兼取滅定。   如是二種，不由行定隨順獲得者，一、擇滅，二、滅定，不由假想行定即得。   解脫住故者，有為解脫；住解脫者，無為解脫。   自下第三、即於其得應了知，謂如是諸定至名為隨得諸界是也。   下明第四、於得所為應當了知。   又此諸界能隨獲得八解脫定。   當知初界能隨獲得第一、第二者，光明界攝初一解脫也。   其第二界，能隨獲得第三等者，第二清淨界攝淨解脫。   其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定者，其四無色界攝四無色解脫，滅界攝滅盡解脫也。   第二、解見相，有三復次。   復次，諸外道輩至如前所說，一切應知。   初復次云此二說者、行者者，謂即說者為一，行者為第二也。   復次，於外道處至如〈聲聞地〉已說其相。   二復次中，第一、遲鈍人，一向信他所說一切見趣；第二、非遲鈍人，但信自許隨遍何見趣，不信餘人所計見趣；第三、利根人，一切皆不信。   就中有二：一、明邪見行；二、明正見行。   復次，不淨、慈悲至能令白品無堅固執。   第三復次云又若於其所受學處有堅固執乃至能焚滅故，堅固執人身如葦舍，少有善法如在舍蟲，固執邪見如火燒滅舍及善根。   即此補特迦羅乃至退失功德善法者，三藏解云：聞思修慧名堅固執，能治前火，有前執火人無聞思修堅固執，退失功德也。   與此相違，當知出離等者，與前無聞思修人相違，當知出離邪執，即見無恚、無害等。   三藏云：應言與此相違，如其所應，當知出離、無恚、無害，出前相違之法故。   復次，如來有二甚希至諸品類界。   上來三段，解相見竟。   自下第三、解佛有二希奇。   一、顯無我；二、善惡之業亦不亡。   有二有情：一者、在家；二者、出家。   在家有情為求財寶，初興加行，名發起界者，求少財物也。   下明求大財寶。   即此諸界，從自方所至餘方所，從未擯捨者，未別家時。   已擯捨者，別妻子時。   俱於二處者：一、未得處；二、已得處。   出家有情先樂出家為少求，後大精進等，名大求也。   復次，於諸界中至由是為緣，能生三受。   第四、解差別性，如文。   復次，由四因緣至呬多地已辨其相。   第五、解安立。   由四因緣，立三種三界、二出離界。   四因者，一、外不出離、出離等。   三種三界者：一、欲等三界；二、色、無色、滅界；三、斷、滅、無欲界。   二出離界者，五種、六種。   此中，欲貪為緣，立欲界；出離此界，立色界最初靜慮。   由尋、喜、樂出離義故，立上三靜慮者，文少，具足應言由尋伺離，立二禪；喜出離故，立三禪；樂出離故，立第四禪。   由色有對種種性想出離，立空處者，色想是青黃等想，有對想是長短等想，合前二為種種性想。   不同小乘說由色者，眼識相應想；有對者，與四識相應想；種種性者，與意識相應想數也。   由空、識、無所有想出離義故，立上三。   是為第一、外不出離而出離義故，立欲等三界。   又色界已下，明由第二因，復立三界。   又色界中，非是畢竟已下，明由第三因，復立三界。   無增上慢者下，明由第四因，立二出離界，指如第十一卷釋。   復次，若諸苾芻至遠離涅槃故。   第六、解寂靜，如文。   復次，世間愚夫至如經廣說。   第七、解愚夫。   先辨愚智相，後隨義分別。   前中，先辨愚夫相，後通顯聰慧相。   前中，初標列二種，後解釋二種。   他雖正行，亦能令苦者，由行邪行，損他妻子及以財物，他雖正行，亦生他苦。   又由無色已下，隨義分別。   但辨第二相四處，先明六十二界建立所以，有十三分別，勝《長阿含》。   由染想尋思，立欲、恚等三界；由淨尋，立無欲、恚等三界。   又由三界染淨二品遍行義故，有餘四界等者，四蘊通三界，通染淨故。   色則不爾。   解界中有三種，謂總義等、光等、受等。   已解前二，次解第三、受等。   有二頌，初一頌九門：   復次，嗢柁南曰至寂靜後觀察。   一、自性；二、因緣；三、見；四、染；五、數取趣；六、轉差別；七、道理；八；寂靜；九、觀察。   長行文作二復次釋。   諸受自性至一切受相應當了知。   初、屬當頌本列其九門；二、次第解。   略說三受，是受自性。   一、自性，即是三受。   三品類觸，是受因緣。   二、因緣，即苦觸、樂觸、不苦不樂觸也。   又諸樂受至諸有所受皆悉是苦。   三、又諸樂已下，解苦受之過。   於二更續能隨順故者，景師云：捨不離苦苦、壞苦，故是行苦。   達師云：此捨受滅次第或生苦受，或生樂受，能順生苦樂二受，故云於二更續也。   於樂受中有貪隨眠至為遣諸纏因緣。   四、從於樂受中有貪隨眠下，解染也。   問云：於樂受等所有諸受現前分位，一切煩惱未斷，是二受起，皆為一切煩惱隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠、苦受瞋隨眠等？故論為通。   雖於樂等所有諸受云云，乃至為欲永害諸隨眠，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣者，為斷一切隨眠，故修梵行，非唯斷彼現起纏也。   無思擇力補特迦羅至羈旅色類。   五、從無思擇力補特伽羅已下，解數取趣。   又彼諸受至俱行諸受。   六、又彼諸受自性所依下，解轉差別。   又諸苦受至皆悉是苦。   七、又諸苦受，一切眾生已下，解道理。   又彼諸受，應知略有三種至離染解脫。   八、又彼諸受，應知略有三種寂靜已下，解寂靜。   樂言論者，第二、重解寂靜。   景師云：此文分明證在定時有細尋，三藏每云在方便有尋伺，入定則無，故在定有，但是方便，不在根本。   今此文說定中有細尋伺，不言根本及與方便，道通得有，理亦無妨。   達師云：三藏會通此文，約方便定為論；我所論者，約根本定為言也。   又由七行，於諸受中至及清淨故。   九、又由七行已下，解觀察。   於諸受中觀受七相中，第二受因，釋中開為三種，謂現在流轉、還滅因緣，當來別觀流轉為一，還滅為一，故成七相。   第二頌中有七門：   復次，嗢柁南曰至知差別問記。   一、受生起；二、劣等；三、諸受相差別；四、見等為最勝；五、知差別；六、問；七、記。   長行中，初、解受生起。   一切有情至於現在世現前境界。   先開章立宗，後徵問別解。   於中有二：   云何名為至應知普攝諸有情眾。   初明有情眾，後約文廣辨諸受生起。   文分有二：初約在家、出家以辨諸受生起，後約外道、內法以辨。   又在家眾至三、由境界力。   前中，初約二眾以辨三緣生受，後別辨二眾。   當知此中至是名第二義門差別。   一、明在家。   言又由最初染汙欲、尋、觸現行，領納彼緣所生諸受者，前三門次：一、欲；二、尋；三、觸。   後三義中，一、染著力者，即生彼欲；二、作意力，即生彼尋；三、境界力，即生彼觸。   染著不捨，長時相續，不得寂靜。   此是第一義門差別。   又彼欲等已下，由三緣現行故，彼品煩惱在行者身未永斷。   此即第二義門差別。   若諸出家至是名第二義門差別。   第二、明出家。   若諸出家未離貪者等者，本為捨欲出家故，染著力所攝受欲而得寂靜，作意、境界力所攝受尋、觸未靜。   由是因緣，於彼觸處未修尋治，未作離欲，於曾受境，非理作意尋思現行，於勝妙境有觸現行。   若於尋思見過患，厭欲如前說，已得寂靜。   由是因緣，尋亦寂靜，即離欲初禪，唯觸未靜。   若遇妙境，染觸便生，未離二禪已上欲。   若於諸欲已離貪者，一切寂靜。   一門差別，已離二禪已上欲也。   復有一類已下文者，謂有類未離貪者，由於諸欲生貪未斷，諸尋、染觸未永斷故，皆未寂靜。   若於諸欲貪欲已斷，證初定，欲已靜，慮未靜。   於初定已離貪者，乃至非想未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。   超過有頂，一切寂靜。   是名第二門差別。   前門中說厭欲出家故，於染著之法生欲已得寂靜，餘二未靜。   今後門說復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲未斷故，一切未靜；已離欲貪，得初靜慮竟已者，則與前同。   若諸外道至當知說名能趣滅行。   下約外道、內法以辨諸受生起。   前辨外道，後明內法。   又住內法乃至彼未寂靜為緣生受者，四向名向道，亦可七人俱向無學，俱名向道。   復次，於遠離喜至復可立為勝無愛味。   第二、解劣等門。   斷五法，修五法，指如〈三摩呬多地〉。   達師云：能斷五法者，欲惡不善法等。   能修五法者，初禪中五支也。   今勘第十一卷云：初靜慮中說離生喜樂，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。   又於五法修習圓滿，謂歡、喜、安、樂及三摩地。   又喜、樂、捨劣中勝品等者，喜在欲為劣，初禪為中，二禪為勝；樂在欲界初禪為劣，二禪為中，三禪為勝；捨在二禪已下為劣，三禪為中，第四禪為勝。   復次，由十種相至由依此故，說名有樂。   第三、解諸受相差別。   言或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者，據無苦樂名不苦樂，非謂別有不苦樂也。   是故世尊至假設為有者，外人引經為證，即依苦樂寂靜以為捨受。   下為解釋。   世尊為欲開曉彼故，乃至廣說，此文即說捨受自是寂靜，豈說苦樂寂靜為捨耶？然佛世尊約第一義說有三種寂靜樂。   下明離貪瞋癡縛所得無為體。   又勝住樂與樂相似，九次第定，滅定最勝，名為勝住。   復次，若有苾芻至於其餘有，說為最勝。   第四、解見等最勝依止。   如是色類見聞、樂想有者，開此五句，下次第解。   第四、或天有，或在人有者，即是一往來身而得漏盡。   復次，由遍了知至十者、證聖神通廣行差別。   第五、解知差別中，初明了知應知事，後辨了知境事差別。   前中，前、辨了知諦別有用；二、引經四句，配前四用，即有四句。   下辨了境事差別中，先約雜染品辨境差別，後約清淨品辨境差別。   前中，七者、有喜樂識所行邊際差別者，七識住也。   九者、喜樂執藏有情生處安住邊際，九有情居也。   復次，即依如上至與此相違，不應與言。   第六、解請問。   後四種者，謂一切皆無常等，明一向記。   故思造業已下，明分別記。   景師解云：故思造業當受於苦，此非一向獲得者，此業通於善惡，云何定言當受於苦、捨？現法中定般涅槃，亦非一向者，離捨，苦、樂、捨受不定現般涅槃，以通凡聖皆得捨。   故此二復次當分別記。   達師云：或得於捨者，此故思所造業，或有捨義。   於現法中定般涅槃，亦非一向者，若有人問言：一切聖人定於現法中般涅槃耶？今分別答言：非一向，以不定故。   今判故思造業當受於苦，此非一向者為一句，獲得於捨乃至亦非一向為第二，解釋同景。   反詰、置記，文顯可知。   復次，諸佛如來至取等義別，應知亦爾。   第七、解記別門。   言又諸如來善避他論等者，泰師等云：一、外道問神我等是定不應記法，然彼作不定問，言神我與身為一為異，如來嘿答避之；二、於喜樂與色等別義法是決定應記別法，而作一異不定問，又喜樂與諸四取煩惱義別作不定問，如來皆能避之。   攝事分中契經事菩提分法擇攝第四   上來契經有四擇中，前三擇訖。   自下第四、明菩提分法擇。   有二卷文，簡擇諸經攝覺分之要文，集而明之。   如是已說緣起、食、諦、界擇攝至今當說。   就中，初、結前生後；二、舉頌釋，頌有總別。   總嗢柁南至學證淨為後。   總頌有十門：道品七科為七；第八、息念；第九、學；第十、證淨。   就別釋中，大段有九，正斷、神足一處解故。   初、解念住。   有四別頌：第一、第四各有八門，第二頌有五門，第三頌有六門，合有二十七門。   別嗢柁南曰至超二染為後。   初頌八門者：一、沙門；二、沙門義；三、喜樂；四、一切法；五、梵行；六、數取趣；七、超；八、二染。   依四念住至與外道師不同品類。   長行中，初、解沙門。   先總標四門也。   有沙門究竟，外法無有。   後別解四門。   於中景師云：一、三結永斷蘇息處者，滅諦法也；二、無退墮法勢力處者，道共戒也；三、定趣菩提種類處者，佛也；四、極七返有隨行處者，僧也。   依此四處，於佛法僧及於淨戒，得證淨智者，此文即說四淨是智，不取信也。   達師云：蘇息處者，在見道住聖人；勢力處者，住果須陀洹；種類所者，從資糧道以去聖弟子是也；極七返者，七生人也。   謂外道師至而於諸取不能施設正斷遍智者，此初人一切四取并不斷，而同宣說斷遍知論；第二、由彼本契已下，但斷欲取，不斷餘三；第三、若有與他已下，欲取先已斷，更斷遍知；第四、若有戒禁亦不同分已下，斷前三取，而未斷我語，一切外道并不斷我語取，盡計為我故。   第二、解沙門義。   復次，依四念至諸沙門義。   初開三門攝沙門義，後問答別解。   於中有二：初別解境、智、證，後問答通辨三門攝沙門義。   云何三處至防未得退。   前中分三，初解境中開出四法，為四念住所觀之境。   言地等六界與六觸處為所依體者，雖舉六界，意觀四大及空五界為身念住境，四大及空與眼等五觸所為依，識界與意觸所為依。   六觸處與十八意行為所依體者，雖舉眼等六觸所，意取六根所生觸體為法念住境。   從彼六根生於苦觸、樂觸、不苦不樂觸，生六憂、六喜、六捨為受念住境。   此十八意行能染同時心王，為心念住也。   次解智，謂清淨心與增上慧以為依所也。   下解證中，初問答引四處，次問答解四處，後忍分別。   此四依處亦名四德處。   《十地論》名四家依。   《攝大乘論》唯約十地中配釋四依：初、二、三地名依諦地，四、五、六地名依慧地，七、八二地名捨地，九、十二地名寂靜地。   今此文中，初明慧依處從見道前異生地修得，入見道乃至無學，及成出世智後世間智。   若諦依處，即從已得八聖道斷諸煩惱，得阿羅漢，眾苦不生，無妄失故，名諦依處。   捨依處者，於已斷事無雜染行，現法樂住。   寂靜依處者，為斷餘結，方便勤修者，已得見道，進斷修惑。   下指事說。   如已得道等下，總分別。   如是一切，以要而言，為欲得證，故修其智者，修慧依處也。   既得證已，便獲聖道及聖道果者，得證，即是諦依處也。   便獲聖道，即是第三由捨雜染，得現法樂住；及聖道果者，即是第四由依寂靜，滅餘結事，得無為果。   此中一種已下，重辨四依。   就中，初辨；次釋；如是下，結。   此中，前所獲得聖道，名寂靜道者，相見道也。   為斷上位煩惱、事故者，為除修惑。   於其事斷倍趣增益，於煩惱斷防未得退者，即斷業報事也，於煩惱斷中防應得未得退也。   此中，云何由智觀察至永寂止故。   上來別解說境、智、證，下問答通辨三門攝沙門義。   謂正加行乃至都無有我者，景師云：謂於見道前異生地中，別觀內外四大、空五，住循身觀，為求增上心、慧二脫故，觀界無我，此即起觀意也。   依思擇力，於諸色界已遠離貪者，伏離也。   而於所緣猶未能斷者，未斷隨眠也。   於未來下，釋伏不斷所以。   心解脫等者，由離貪故，心得解脫。   從此已後至無倒觀察者，觀內五根，為身念住也。   自下觀受，為受念住。   於諸受界亦離貪等者，觀染受也。   彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力者，由離無明，慧得解脫，此觀淨受。   依諸明觸所生如理作意相應所有善受，為受念也。   從此已後，於十八意行乃至循心、法觀者，總結受念為心、法觀也。   彼作是思：此十八意行最第一者，無色捨受。   若於此捨若定若生耽著係憶，心成雜染，如是知已，捨而不憶。   住循心觀者，知憶勝受之過，捨而觀心，名心念住。   復於諸處觀無常性，是名於法住 循法觀乃至餘如前說者，下之三空，名三想定；及以非想但伏離貪，名得遠離；未能斷種，名如前說。   聖人所得非想能斷貪種，凡夫之人所得非想但伏彼貪，不能永斷，故言餘第一有已離貪等。   上來明其凡夫作四念住觀，下辨學無學人作四念觀。   達師云：言五界者，五內根界。   四種貪愛者，利、養、稱、樂，貪也。   四種瞋恚者，衰、毀、譏、苦，瞋也。