瑜伽師地論記卷第九十九

  第三、解喜樂門。   謂有修七善法故，得喜樂等。   就中分二：初正辨七正法緣，後明因修七善法得二勝利。   前中，初、開章列名；二、別解釋。   復次，依修所有至離增上慢，無失壞故。   前中，一、聞所成作意所緣故，立知法，由聞慧能知法故。   二、思修二作意所緣故，立知義，此二慧能知義故。   三、即此三種作意加行時差別故，立知時，以三慧能知時故。   若起掉舉時，即用止定能調伏；若起惛沈時，即用慧舉能調伏之；若起無明時，用捨能伏：故云知時。   四、於受用財遍受用財善通達故，立知量，謂受用財者遍受用錢財善通達故也。   五、受用財法，於時時間從他得故，立知眾，謂善知人眾此是王，此是臣，此是敬信人等，別人受取故。   六、於究竟時，內離上慢，無失壞故，立自知。   七、亦於他所離增上慢，無失壞故，立知尊卑。   此中，依諸止、舉至當知簡擇二種差別。   此中已下，第二、解釋。   於七因緣中，不釋初二，前已處處釋故；其第三者，指如〈聲聞〉、〈呬多地〉；第四者，指如〈聲聞地〉也；又於此中受用財者已下，釋第五、知眾；我應如是行者已下，釋第六、自知；又信為先已下，釋第七、知尊卑。   言如是五法者，信為先，持戒一；持戒為先，求多聞二；由此為先，捨過失等三；由此為先，心得靜定四；證如實智五。   言略有二種補特伽羅者，雙標二種者：一、尊；二、卑。   如是二種者，分別二種者，還分別尊、卑。   此二為勝者，當知簡擇二種差別者，還簡擇前二人差別。   修七善法至速疾證得諸漏永盡。   下明因修七善得二勝利：一、謂喜樂；二、得漏盡。   第四、解一切法。   先辨學及學果攝一切法，後辨學果能證資糧，治八過患。   復次，依修菩提至學及學果攝一切法。   前中言由聞正法增上力故，能速集證增語明觸，是故說彼以為觸集者，由聞正法，能證明觸，即說聞法以為觸集。   明觸是無漏觸，實不發語，而說明觸，而名增語者，是發語遠緣，故名增語。   又復明觸通漏無漏，今言增語，明觸者是有漏也。   又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸所生受俱行解脫者，即盡智時，所證涅槃名為解脫。   即此解脫乃至無罪性故者，涅槃寂滅，樂中第一故。   次下云解脫堅固是有餘依涅槃界，故知解脫是無為解脫。   又此諸學及諸學至如前已廣分別。   下辯學果能證資糧，治八過患，修集九想。   八過患者：耽著利養恭敬一，愛藏一切後有諸行二，懈怠懶惰三，薩迦耶見四，貪著美味五，於諸世間乃至貪愛六，依止放逸惡行方便七，依止邪願，修習梵行八。   此八過患是所治，九想是能治。   景師云：九想之中，一一能治八過患，已後之二想難解，論自料簡。   達師云：第五、第六想共治第五、貪著美味，所餘七想各治一過患，從初次第可知。   復次，諸外道輩至名為究達，盡諸漏故。   第五、解梵行。   言於是三處不如實知故等者：一、漏；二、受；三、邪想也。   前五集諦處者：一、諸漏；二、無明受；三、邪想；四、諸欲；五、後有業。   於此五中并不如實知也。   後一是苦諦處者，於其眾苦不如實知也。   復次，於其六種至甚奇希有。   第六、解數取趣。   初總標舉，次別解釋。   於中有二：先明六人，後明佛智如實了知。   前中復二：先辨六人，後重辨其義。   前中，先辨前三，次即結之，後辨後三，翻前即是。   就重辨義中，若以先世善法置在今世惡說法中，令善損減，如以熱炭置在冷地或石器中，令其炭無熱。   若以先世善法置在善說法中重修習者，如置熱炭在乾葦舍，令炭火熾。   復次，往惡趣行至當知超度往善趣行。   第七、解超。   初總標五門於超了知，次別釋五門，後結成兩超。   就別釋中，初釋第一門，後釋餘四門。   前中分三：初辨往惡趣行，次辨永損害門，後辨如實遍知。   釋餘四門中，先辨四門，後辨佛等遍智。   後上行門者，景師云：最後上行阿那含人，以到非想為究竟故。   今解：對現名後，非最後也。   第八、解二染。   初略對辨對治二種雜染，後隨義廣釋。   復次，諸聖弟子至五、聖解脫。   前中景師釋云：諸聖弟子乃至證入無動、無所有、非想處定者，四禪及下二空并名無動定。   斷欲界欲、九無礙、八解脫，名趣初禪，離外散動欲等無動定行。   離初禪九無礙、八解脫，名趣二禪，離尋伺動無動之行。   離二禪九無礙道、八解脫道，名趣三禪，離喜所動無動之行。   離三禪欲、九無礙、八解脫，名趣四禪，離樂所動無動之行。   離四禪欲、九無礙、八解脫，名趣空處，離色想、有對想、種種別異想動無動之行。   離空處欲、九無礙、八解脫時，名趣識處，離彼空處外緣門動無動之行。   以空處定外取空相，名外門動；識處內緣於識，名為無動。   離於識處九無礙、八解脫時，名趣無所有行。   離於欲界、四禪、空處，名取第九解脫。   并名證無動定。   離於識處第九解脫，名證入無所有定。   離無所有第九解脫，名證入非非想定。   言此由斷對治故，及遠分對治故，超度欲雜染者，初禪是欲雜染斷對治，第二禪以上乃至非想，并名遠分對治。   或為斷除後有雜染乃至我何當不有者，謂生等苦故，說我有苦，我所有苦，何時當不有也，故言我所何當不有；即以生等苦以為我體，如是苦我何當不有，故言我何當不有。   言我當不有，我所當不有者，由前發生樂欲苦心，正勤加行，正加行已，獲得前後諸定差別。   由是因緣，復得決定，謂苦我當不有，我所有苦當不有也。   言若今所有，若昔所有，一切皆捨者，現造新業，名今所有；諸餘故業，名昔所有。   二業果報皆不願求，名皆棄捨。   彼正修習至乃至能入非想定者，由彼正修能斷四禪、三空後有前後差別。   下明共解脫、唯聖解脫者。   下之八地所有惑障，凡聖皆離，伏斷雖殊，總相而言，八地無為名共解脫，非想擇滅唯聖解脫。   如是一切，總有五處乃至第五、聖解脫者，前文但說趣無動行、趣無所有行，不言趣非想行，今即言趣非想、涅槃與聖解脫，體一義異。   達師云：前文應是闕少，應具足言趣非想，後文自具足有。   復有三種諸欲至棄捨，無顧戀故。   已下隨義廣辨。   初、明欲雜染過患；二、又離上欲勝方便心，說名廣大下，明觀後有雜染。   言又由其慧乃至當來定往無動處者，此據身在欲界為論。   又由三緣，於是諸地立為無動者，從初靜慮極至識處，有三因緣，立為無動。   緣所有定極至無所有處，是故從初靜慮至於識處所有定中，名為有上想定；無所有處，名無上想定；從此已上，復名非非想定。   故由三分，宣說三行者，謂由三種因分，宣說三行，謂由無動定分、無所有定分、非非想定分，宣說無動行、無所有行、非非想行。   由三種門，諸聖弟子乃至是故立趣三無動行者，猶是由厭外欲散動門故，立趣初靜慮無動行；由厭尋、伺、喜、樂門故，立趣第四靜慮無動行；由厭色想、有對等想門故，立趣空、識無動之行。   又若色想乃至是名第一趣無所有行者，近從第四靜慮色想生厭，次厭空處、識處無動之想深生厭壞，便是第一趣無所有行。   又即此處乃至名為第二趣行者：一者、有上，謂無常行俱；二者、無上，謂無我行俱。   由有上故，於下地厭壞，入此處定；由無上行，於下於上一切法中思惟無我，能入無所有。   此無上行，名為第二趣入無所有行。   能依無我智者乃至非所屬者，如我不屬他，他亦不屬我也。   言又於此中，我所何當不有等者，此釋上文。   前已解竟。   第二頌中，有其五門：   復次，嗢柁南曰至說斷起修後。   一、安立邊際純；二、如理緣起；三、修時障自性說；四、斷；五、起修。   此中，安立四念住至究竟清淨。   解第一門中，初、解安立；次、解邊際；第三、明純。   於中，初、解純。   言不同分道或所緣境者，外道所計之道及所緣境也。   此中已下，第二、散釋經中句義。   愁以四種世法為所依處者，毀、衰、譏、苦也。   復次，若於身等至作意為集。   第二、解如理緣起，尋文可解。   復次，修諸念住至初一總標，後三別釋。   第三、解修時障自性說。   言初一總標者，有趣。   後三別釋者，有意、念、慧也。   復次，有諸苾芻至由如實智當得究竟。   第四、解斷，如文。   復次，有諸苾芻至名為善修念住。   第五、解起修。   於三對治得隨所欲，謂無常想，若修慈觀，若無想定。   於可意等境住厭逆想等者，於可意身等境修厭，即是無常想。   上等字，即等於彼不可意身等四境修慈觀也。   棄彼二種捨念正知者，即無想定也。   第三頌中，有六門：   復次，嗢柁南曰至大果利為後。   一、先諸根；二、愛味；三、前後有差別；四、取相；五、諸纏；六、大果利。   有三種根至及欲想等三根為根。   解初門中言一、惡行根，能令當來住惡趣苦者，身等惡行與惡趣苦為根也。   欲、恚、害三根與欲等三尋思為根，此二重根也。   欲、恚、害三界復於貪等三根及欲等三根為根，此三重根也。   復次，有諸苾芻至與此相違，得名大士。   第二、解愛味。   以世間道乃至不上勤求等，此文同小論說世俗道不能厭伏非想愛等煩惱。   復次，有諸苾芻至於奢摩他修瑜伽行。   第三、解前後有差別。   了知未解脫、解脫心前後差別故也。   復次，有諸苾芻，於諸至所有白品喻諸智者。   第四、解取相。   言此中，典廚乃至妙衣食喻於內心奢摩他等，有如世典廚，擬供於主，譬修瑜伽行人，由執止、舉等相，供彼定所攝受心。   餚膳喻止舉相，定體正能資養同時心王，如上妙衣食。   黑品、白品喻諸愚、智。   復次，有諸苾芻至樂勝利故，名有大利。   第五、諸纏，第六、勝利，如文可知。   念住中，第四頌有其八門：   復次，嗢柁南曰至穗成就為後。   一、邪師；二、住雪山；三、勸勉；四、繫屬淨；五、漸次；六、戒圓滿；七、穗；八、成就。   有諸外道至一切哀愍，與彼相違。   長行釋中，初門可知。   復次，應知雪山喻至是故於境不得解脫。   第二、解住雪山。   謂雪山中有三處行：一者、猿猴及獵人并所到處；二者、但猿猴能到，非獵人所及處；三者、兩俱不到處。   第一處所喻異生地，第二處所喻有學三果，第三處所喻無學地。   言又諸愚夫要觀餘境至不得解脫者，凡夫離欲，欣上厭下，追求上境，出於下境，乃至仍於非想境界不得解脫。   復次，由於正法至及未生者令不生故。   第三、勸勉。   言安立四義者：一、聽聞正法義理；二、受持讀誦；三、觀察義理；四、法隨法行，亦名如說修行。   復次，於四念住殷重至餘如前說。   第四、解繫屬淨。   復有三種已下，重釋也。   一、證淨者，在見道，即是四不壞淨。   於上修斷未清淨，故云不清淨；二、已清淨者，諸不還果人已離欲惡不善等故；三、鮮白者，阿羅漢。   上諸有學說名清淨者，那含；下諸有學名不清淨者，須、斯二人；餘如前說者，羅漢名鮮白。   復次，修四念住至當知所修不得圓滿。   第五、解漸次。   諸在家者但有淨信及蓋清淨，闕中間三漸次也。   復次，由三因緣至非時食等，皆悉遠離。   第六、解戒圓滿，可知。   復次，身等四法至有淋漏義。   第七、解穗。   言當知欲界如皮等者，謂以人身喻於三界，欲界如皮，上界似肉，無明在內如血。   以三界身中，無明血等，淋漏故也。   復次，如先所說至無容有能修四念住。   第八、解成就，如文可知。   大段第二、解正斷、神足。   有半頌，列其五門：   復次，嗢柁南曰：勇力修等持，異門神足後。   一、勇；二、力；三、修等持；四、異門；五、神足。   初一勇門，明四正勤；力等四門，辨四如意足。   應知建立四種正斷至正斷加行，故名為勇。   長行釋中，初、解勇門。   此中宣說勇第五句者，精進有五句，一、被甲精進，乃至第五、不捨善軛等為勇。   復次，應知建立至除此更無若過若增。   第二、解力。   若略說者，四力持心令定乃至於等持中但有爾所等持作事，除此更無若過若增者，除欲、進、心、慧，及除四力之外，更無求定因緣若過若增。   復次，由五因緣至由此等持，速得成滿。   第三、解修等持。   景師解云：欲等者，懈怠俱行欲、勤、心、慧，故云欲等也。   言毗鉢舍那品所緣境者，謂前後想者，聞、思、修、證四智修習，前後相入，名前後想。   奢摩他品所緣境者，上下想等，四禪四空，從下入上，名上下想。   俱品所緣境者乃至有諸光影俱行心修者，初學觀時作光明相，爾時即有光影相分當心為所緣境。   下料簡之。   問曰：欲、精進等是善法，云何得與懈怠相應而俱行耶？故論自釋又非如欲等乃至說名懈怠俱行者，以於精進不能相續，懈怠間雜，故名俱行。   又此五相，當知總攝一切種修等者，所明五因緣，神足修相，總攝一切種修樂等持法盡，由此修故，等持速滿。   今勘第二十八卷云：止品上下想者，謂觀察此身如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。   觀品前後想者，謂如有一，於所觀相慇懃懇到，善取善思，善了善達，謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。   如彼廣釋。   復次，於五解脫至如〈聲聞地〉應知其相。   第四、解異門。   復次，於五解脫處等者，如《成實論》說：一、因聽法得解脫；二、因為他說得解脫；三、因自讀誦經得解脫；四、因思惟得解脫；五、法隨法行得解脫。   若有苾芻依淨意樂及猛利欲至名欲三摩地者，此因聽法得定也。   復有苾芻至名精進三摩地者，此即因為他說及自讀誦二種得定，合為精進三摩地也。   復有乃至名心三摩地者，此因自思惟不淨等相起三摩地，名為心三摩地，取心王也。   復有乃至名觀三摩地者，此由法隨法行得定也。   分別斷行者，猶是八滅資糧。   復次，修諸神足至受業，令成順現法受業。   第五、解神足。   言不淨種姓補特伽羅名為物類，唯住內法者，旃茶羅種名為不淨物類，當知此類唯住內法方能修習諸聖神足。   引發神通聖者，神通有四：一、變化；二、變性，改轉其性；三、住持；四、變時。   文相可解。   大段第三、解五根。   有一頌，列其四門：   復次，嗢柁南至外異生品等。   一、安立；二、所行境；三、慧根為最勝，當知後安住；四、外異生品等。   略由六處增上義故至一切根二十二攝。   初、解安立門。   因辨信等五根，即乘辨二十二根。   復次，或有一類至唯有清淨。   第二、解所行境。   起於明脫者，無漏慧名之為明，與慧相應解脫數名為脫也。   復次，若有黠慧至最為殊勝。   第三、解慧根乃至安住，如文可解。   復次，若依諸佛至別住餘品，非彼品類。   第四、解外異生品等。   謂若無於佛，信等五根唯是外凡。   若於菩提唯有世間，信等五根是內異生。   若於菩提起無漏信，名聖品類，非彼品類。   大段第四、解五力。   有一頌，列其六門：   復次，嗢柁南至質直最為後。   一、思擇；二、覺慧等；三、國等及諸王；四、阿羅漢；五、有學；六、質直。   略於一切現法至如〈菩薩地〉已辯其相。   長行釋中，初二門可知。   復次，依國及王至如是等力，廣說如經。   第三、解國王等。   依國及王乃至有十種力等者，有師釋云：於國等有自在力，故立十力。   更勘。   今解：一、國等；二、王；乃至第十、出家眾。   依此十種，立有十力，廣釋經說。   復次，諸阿羅漢至神足、根力、覺支、道支。   第四、解阿羅漢。   達師云：成就八力者，不造惡業中有二力：一、厭背後有故不造；二、厭背諸欲故不造也。   修善中有六力，謂道品七位，根、力二門合為一，故有六也。   今解：正斷、神足合為一，故為六也。   復次，諸佛如來至如〈菩薩地〉已廣分別。   第五、解有學。   諸有學者成就五力者，達師云：更問。   今勘第一百卷云：依毗奈耶勤學苾芻，成就五力：一、加行力；二、意樂力；三、開曉力；四、正智力；五、質直力。   言二因緣者：一、自行滿；二、利他為自利也。   復次，若有自愛、無諂至故名稽留。   第六、解質直等，文可解。   大段第五、解七覺分。   有一頌，列其七門：   復次，嗢柁南至修居後。   一、立；二、差別；三、食；四、漸次；五、安樂；六、住；七、修。   由奢摩他至應知其相。   初、解立門。   由奢摩他者，定、猗、捨三為奢摩他也。   毗鉢舍那品者，擇法、精進、喜。   俱品者，念通二分也。   復次，自性差別故至應知其相。   第二、解差別，勘準前文。   有釋：自性即七所緣，有四因緣立也。   復次，於能隨順至如軍將寶。   次三門可解。   復次，諸修行者至無有愛味，心離味染。   第六、解住門。   言於初分中住四覺支者，謂定、猗、捨、念。   第二分中住四覺支者，擇法、精進、喜、念。   第三分中具足安住七覺支者，定慧俱分具足七覺。   未曾安住唯一覺支者，達師云：謂念覺支是修行初首也。   更解：曾無行者唯住一覺支也。   復次，二十一種想至呬多地應知其相。   第七、解修門。   景師云：解二十一想者：一、無常想；二、苦想；三、無我想；四、空想；五、不淨想；六、厭離食想；七、世間不可樂想；八、死想；九、斷想；十、離想；十一、滅想；復有九想觀，死尸、青瘀為初觀，空為後，記勘經文，錄入此中；又加過患想，為二十一。   言一、據相應俱行義者，即與七覺同時相應。   謂無常等想俱行修，乃至死想俱行修，此據已得聖人後得智中作此觀行，故與七覺相應。   二、據無間俱行義，謂不淨等想，乃至觀空想者，此據方便道中作不淨觀，乃至觀唯尸骸、空心識，即與七覺前後相入，名據無間義。   慈等亦爾者，此汎爾例，非在二十一想數中有慈等觀。   次明二十一想所治之障，有其十四。   一、是三世行中愛染；二、嬾惰懈怠；三、薩迦耶見雖滅習氣隨縛我慢現行；四、貪味愛；五、於世間妙事貪愛；六、所餘煩惱隨眠；七、希求利養；八、希求活命；九、若諸欲愛；十、若有愛。   若隨虛妄分別下，復有四種欲貪：一、美色貪；二、形貌貪；三、細觸貪；四、承事貪。   如是乃至越路而轉者，辨其障過。   對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別者，取義相當為治，非據次第，是故直云隨其所應。   謂為治四種障故至不可樂想者，無常想，治三世行中愛；苦想，治懈怠；不淨想、厭離食想，治第四、貪味愛；一切世間不可樂想，治第五、於世間妙事貪愛。   已前五想總是無願行為治。   一障修空行想、苦無我想者，空、無我二想總是空門，卻治第三、身見習氣我慢現行。   為欲斷滅所餘煩惱隨眠故，修三界無相行想者，謂觀斷無欲滅名為三界，此斷第三想，總是無相門。   為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想者，此第七、第九，同是外境中愛，以觀過患想。   為希求活命及有愛故，修死想者，此第八、第十，同於內身起愛故，以死想為治。   隨逐虛妄分別四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後，有為斷美色貪，修青瘀想、膖脹想；為斷形貌貪故，修食噉想、分赤想、分散想為治；為斷細觸貪，修骸骨想、骨鎖想；為治承事貪故，修無心識、空有尸想。   又此一切，從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝者，此九想觀總是不淨觀中差別開為九種觀也。   又於此中，修慈最極至遍淨等乃至應知其相者，此解前文無間俱行中，例舉慈等亦爾之語。   大段第六、解八支聖道。   有一頌，列其四門：   復次，嗢柁南曰至異門沙門，後婆羅門。   一、內外力；二、清淨差別；三、異門；四、沙門婆羅門。   若內若外至能發正見為上首道。   初、解內外力。   修八聖道，由內外力。   外力眾多，然善知識力最為殊勝，由此故名從他聞音。   內力眾多，正思惟力最為殊勝，由此故名內正思惟。   由此二因，正見得生。   復次，彼正見等至〈三摩呬多地〉已說。   第二、解清淨差別。   七種定具者，勘準前文。   有釋：除正定，餘七道支名七定具也。   復次，正見為首至所遠離故，名應遠離。   第三、解異門。   即八聖道諸名差別，名異門也。   會正理故，說名為法，證理唯法，無人無我，故名法也。   復次，依第一義至差別道理，當知亦爾。   第四、解沙門婆羅門。   先解沙門，後類解婆羅門。   前中，一、沙門性者，於善說法毗奈耶中假名出家，受沙門性；二、是沙門者，即無礙所攝八支聖道，是沙門體；三、沙門義，能息諸惡是沙門義，故此論言又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義；四、沙門果，即智、斷二果。   大段第七、解第八息念。   有一頌，列其八門：   復次，嗢柁南曰至意，智無執為後。   一、障隨惑尋等；二、果；三、欲；四、細；五、身勞；六、學住；七、作意；八、智無執。   入出息念修習差別至速得圓滿。   初、解障隨惑尋等。   十六行者：一、觀息長；二、觀息短等。   如前第七十七卷說。   復次，正勤修習至四種、七種諸果勝利。   第二、解果。   言六結者：一、下分；二、上分；三、見所斷；四、修所斷；五、若起，謂中陰中起煩惱；六、若生，謂生陰中煩惱。   如是別別說有六結，如其次第，建立二種、四種、七種諸果勝利者，斷五下分，立不還果；斷五上分，立阿羅漢：故言立二果。   若斷見惑盡，立初果；斷修惑盡，立後三果：故云立四果。   中陰中立三那含，謂下、中、上；生陰立四那含，謂生、有行、無行、上流：故言立七。   復次，入出息念至十六行修，當知無上。   第三、解欲。   景師云：修習入出息有二：有上、無上。   從有上修欲求，無上若為欲也？達師云：此文中不見有欲字，然末後云愛恚即是欲故，總頌中著欲字。   復次，如是入息至妙輕安故，名不可伏。   第四、解細，如文。   復次，修習如是至無恐畏故，名安樂住。   第五、解身勞。   令眼無勞，善除毗鉢舍那隨煩惱故。   復次，容有是處至非如解脫無有差別。   第六、解學住，尋文可知。   復次，修瑜伽師至一切相續清淨。   第七、解作意。   身等四法如四大路者，身、受、心、法為諸賢聖智慧同觀，名四大路。   復次，精勤修習至非一切外道所執。   第八、解智無執。   復次，精勤乃至是身種類，能取於身者，修四念住，知無有我，能觀、所觀并是身之種類，故重言平等。   是身種類，能取於身。   如身無我，作意亦爾者，觀身無我，無我之智即是身之一分。   如理作意緣身而起，亦是身之一分，即是以法觀法。   是故說彼乃至都不可得者，若有神我能修身念住者，都不可得。   如身念住已下，例餘三念住。   大段第八、解第九學。   有一頌，列其五門：   復次，嗢柁南至學差別為後。   一、尊重尸羅；二、清淨戒圓滿；三、現行；四、學勝利；五、學差別。   學有三種至其餘但名所作一分。   初、解尊重尸羅。   言如是二行，開為四種；即此四種，合為二行。   此二與四，平等平等者，有能有三，謂能生三學故，或下、中、上，即正行人；無能但一，即邪行人：故成四種。   復次，於性罪處至戒圓滿等第二門差別。   第二、解清淨戒圓滿。   初離性罪，若淨戒滿。   密護根門，名善法滿。   遠離遮罪，名別解脫滿。   又下重釋：依聖所愛戒，名淨戒滿；依蘊等善巧，名善法滿；依別解脫律儀，受持世俗所有戒，名別解脫滿。   復次，依淨尸羅至三、增上別解脫。   第三、解現行。   景師云：一者、受持非止所攝等者，作持戒也；二者、受持是止所攝等者，止持戒也。   此復二種下，分別止持。   復有此二：謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說者，五部廣律，非是一卷別解脫戒本也；或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說者，此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒，即為俱句。   是故一切，總有三處：一、增上現行者，即作持也；二、增上毗奈耶者，五部廣律；三、增上別解脫者，一卷戒本。   達師云：非止所攝受者，別解脫戒；止所攝受者，定共戒也。   復次，學勝利至廣辯應知。   第四、學勝利，可知。   復次，住具戒等至無貪、無瞋、正念、正定。   第五、學差別。   四聖諦乃至四法跡等并是聖住體性，然前文云三解脫門及滅定名聖住，此文盡理語。   大段第九解訖。   第十、證淨。   有一頌，列其五門：   復次，嗢柁南曰至記別最居後。   一、證淨初安立；二、有變異為先；三、天路；四、喻明鏡；五、記別。   具足正見如來至煩惱斷故，名能引樂。   初、解證淨初安立。   略由二法，能正攝受證淨性故，建立四種，謂攝信、戒者，四證淨體不過信、戒。   於能說者，信佛也。   於沙門義者，信法也。   於同法等，信僧也。   於能證得沙門助伴所有淨信者，是信僧也。   深固根本，於餘生中，亦不可引。   無虛誑故，名證淨性者，總釋於三寶境生信不壞。   及淨尸羅下，明其戒淨。   復次，一向決定至諸聖弟子可有變異。   第二、解有變異，可知。   復次，若第一義至名法威勇。   第三、解天路。   四種證淨與第一義淨天為路。   又四證中為所依止，諸聖弟子依三種門，修六隨念者：一、為斷定品隨煩惱；二、為斷智品隨煩惱；三、為斷當可生起二隨煩惱。   依此三種，修六隨念，謂佛、法、僧、戒、施、天。   由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法所得隨念，名法威勇。   復次，譬如至自身所有染淨諸相。   第四、解喻明鏡，可知。   復次，若有成就至說為第一圓滿清淨。   第五、解記別。   景師云：有成就四種證淨，唯即依自四種證淨為他記別等者，取初果時，見道前方便中煗等善根，但觀諦理，不作事觀，緣六念等故。   得果時，如前方便所緣皆證，謂實苦不可令樂等，證見四諦即是三寶之體，最上究竟。   既自證已，亦為他記，不可引變，不依上修位，由持戒故，得於無悔，乃至得定。   若於上位乃至於彼諸天未現見故者，取第二果時，方便道中通世出世二種方便，俗道中得作五念，除念天。   以未離欲，無彼天眼，不見色界無漏第一義天，故不念天。   後證第二果時，證見方便道中所緣為他記別。   五念中，戒是無漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾。   餘文可知。   若於上位下，明作那含方便。   在俗道中具作六念，以依根本禪得於天眼，現見諸天，故有念天。   得果時自證為他記別。   阿羅漢果唯出世道乃能趣證，所有隨念唯是世間者，斷非想惑，唯無漏道，不作六念，故得果時但證生盡為他記別。   是故不還果已上，無如是隨念記別。   問曰：初後二果證見四諦即見三寶之體，無漏戒、無漏天、無貪善根并是道諦，證道諦已，是即證六念，何以不自證六念，不為他記別？   解云：若方便時，若緣六念得果時，證為他記別；若方便時，不緣得果，不名順本方便證為他記。   又四證淨，預流果中唯說為淨等，四果之人雖同得四淨，而名有異，異相如文。   達師又解：初果人但依自所證四不壞淨為他宣說，隨念佛等，不依上位故。   一來果能順能喜五種隨念，除念天，未得清淨五那含天等。   此中，清淨聖人名為天，非是生天也。   不還果具足六念已，得見五那含天故。   阿羅漢果已下，釋他妨難。   他云何故，羅漢不有六念耶？解云：此果一向無漏道，所得六念唯是世間故。   如是略引至隨此方隅皆當覺了。   如是略引已下，大文第三、結勸覺了。