瑜伽師地論記卷第一百

攝事分中調伏事總擇攝第五之一

  調伏事總擇攝之一者，梵語毗奈耶，此云調伏。   制除諸惡云調伏，總攝簡擇戒律要事，故云調伏事總擇攝。   文有一卷半，此卷在初，故云之一。   文中，初結前生後，次正解釋，後結勸覺了。   就正釋中，分之為二：初、略明許說；二、舉頌正釋。   如是已說至我今當說。   前中，謂即從此四種經外別解脫經，所有廣說摩呾理迦展轉傳來等者，景師云：四阿含外，世尊所說別解脫經廣作問答，名毗奈耶摩呾理迦。   乃至總相少分，我今當說，達師云：前所明行擇等四擇，名為四種經也。   嗢柁南曰至力等為其後。   舉頌釋中，先舉一頌，列十一門：一、利；二、聚；三、攝；四、隨行；五、逆順；六、能寂靜；七、遍知；八、信不信；九、力；等字中，有二復次。   如來觀見至第二差別。   下次第解。   解初門中，制一一戒，有其十句義，指如〈攝釋〉。   且如《四分律》第一卷云：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、令未信者信；五、令已信者增長；六、難調者令調順；七、慚愧者得安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法得久住。   今此文中，次第解釋。   初二可知。   言四大姓者，吠舍、戍多羅等。   第三、由五種相下，總即解彼第三、令僧安樂，別即解彼後之七句。   一者、令順道具無所匱乏者，即解第四、第五，未信令信，已信者令其增長；二者、令擯異法補特伽羅者，即解第六、難調者令調順；三者、令善除遣所生惡作者，即解第七、慚愧者令得安樂；四者、令善降伏諸煩惱者，即解第八、斷現在漏；五者、令善永滅隨眠煩惱者，即解第九、斷未來漏；後云如是獲得安樂住已乃至梵行久住者，即解第十、正法久住。   又此一切已下，第二復次。   前復次廣解十利，此中略釋之。   謂正顯示最初攝受者，略前初句。   次正攝受者，略前第二句。   既攝受已，令安樂住者，略前五相。   及顯未來未攝受者易入方便者，略前如是獲得已下，解第十句也。   第二、解聚門。   文有三節：初辨五種罪聚，次辨四種還淨，後明十五種煩惱。   復次，應知略有五種罪聚至諸罪聚中。   初中言五種罪聚者，五篇罪也。   一者、彼勝罪聚者，亦名他勝，即四波羅夷。   景師云：由犯此罪，便非比丘，為彼淨聚所勝。   今解：為魔所勝奪故。   《十誦律》云，墮不如意處。   《薩婆多》解云，由與魔鬥，以犯此戒，便墮負處。   二者、眾餘罪聚者，即十三僧殘。   達師云：若犯此戒，遣令在眾外者懺悔，故云眾餘。   今尋《毗尼母》，云僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。   《婆沙》云，若犯此罪，垢纏行人，非全淨用，僧有殘之罪，由僧除滅故也。   三者、損墜罪聚者，即三十、九十波逸提罪。   《十誦律》云，墮在燒煮覆障地獄故。   四者、別悔罪聚者，即四提舍尼，宣律師翻名向彼悔。   五者、惡作罪聚者，突吉羅。   景師云：此中即攝惡說，是眾學法。   《四分戒本》云式叉迦羅尼，義翻為應當學。   集麤不定，如應入諸罪聚中者，泰師云：他勝、眾餘是逸罪，偷蘭罪是麤，方便能集起罪，故云集麤。   《善見》云偷蘭名大，遮言障善道，後墮惡道，體是雜穢，從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪也。   宣律師云：二不定法託境以言，通該六聚，若論罪體，生疑不信，是突吉羅，律文中障三罪二罪者，略舉生疑之事。   復有四種還淨至還淨聚中。   次辨四種還淨。   言最初罪聚雖可還淨，然唯依二人等，有景師云：謂須提那子與故二行欲，復於林中有乞食比丘與雌獼玃行欲，因此制戒，乃至共畜生，得波羅夷，制初重戒。   末後言不犯者，最初未制戒，癡狂心亂，病惱所纏。   故云初聚還淨者，唯二人也。   達師云：一、未制戒已前犯者；二、犯而能悔者，即學悔人也。   又若略說至或二或一。   下明十五種犯罪過失。   明諸苾芻於此十五犯罪過中，或隨犯多，或一。   文中舉數列名，次第解釋。   言或除餘時，與諸母邑共道路行者，除命、梵緣等時也。   言或不觀日等者，非時入聚落，不屬餘比丘也。   復次，略有五法攝至所犯還淨。   第三、解攝。   初、開列五法攝毗尼；二、徵問別解。   解其第五行門中，文分有三：初標列三行，次略攝為二，下次第別解三行。   言或於其人，或人形狀等者，依《五分律》若人若似人，似人者，入胎四十九日；過是已後，盡名為人。   彼取似人，即是此中人形狀也。   言此所應作，略有五種等者，一、於村邑，二、於道場，三、於善品，四、又於城邑所應作事，五、或為未信令信，已信令增長，入於聚落。   與此相違等，翻顯不應作事，可知。   於三門中，總是第一、解有犯訖。   無犯、還淨，如文可解。   復次，應知略有五毗奈耶所隨至離諸罪過。   第四、解隨行。   初標列五門，後徵問別解。   二十二處者，前第二十卷云於四處所，以二十二相應善觀察，謂自誓受下劣形相、威儀、眾具等，乃至廣說。   下、中、上坐者，《毗尼母論》云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙門、國王之所尊敬，是耆舊長老。   苾芻尼居處如前三種者，即下、中、上也。   波輸鉢多者，泰師云：此翻畜愛，即愛畜生家外道也。   測師云：此云牛主，或云獸主也。   雜染居處，一切羯磨皆不施設者，以無結界故也。   或但施設一分羯磨者，於此處作結界羯磨故也。   除如前說三種因緣者：一、有難時；二、道行時；三、化眾時。   謂一切羯磨略有四種等者，景師云：一、單白羯磨，有二種：一者、有因，謂說戒時，大德僧聽，今白月十五日布薩說戒等；二者、無因，如說大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧差某甲為教授師白，如是以無白月、黑月等言，名為無因。   二者、白二羯磨，如是日時，一白一羯磨，名白二也。   三者、白四羯磨，謂受具足戒等。   四者、三語羯磨，如說戒時，但有三人，不廣說戒，但對手言大德僧聽，我比丘某甲，於戒清淨等，如是三說，名三語羯磨。   羯磨是其辦事，通名羯磨。   有釋：三語羯磨者，謂對首三說，如受衣等。   出家羯磨者，如有俗人欲出家時，必須集眾告白，然後與其剃髮等，恐其父母不聽，或是賊是奴及官人等；既眾聽已，方說三歸，受十戒也。   若受具足者，可知。   若補特迦羅同意者，景師云：凡欲作事，和眾同意，名同意羯磨。   更有一解：若住六夜等，折伏罪人羯磨是也。   若出罪者，若犯僧殘者，應二十僧中羯磨出罪。   若舉者，謂三舉事，若有人惡邪不捨、不見罪、不懺罪，眾作羯磨，舉卻此人不同僧事，名舉羯磨。   或作羯磨，五德人為舉罪人，或舉五德為自恣人。   若擯羯磨者，若犯重罪，究竟擯出眾外；若行惡行汙他家，則擯出聚落。   羯祉那衣者，舊云迦絺那衣，此云功德衣也。   淨稻穀同意羯磨者，結淨地也。   又解：淨地十七種穀等事，如律疏。   又此羯磨，或有二眾所作者，二人對懺突吉羅。   三說或隕墜者，悔波逸提。   或惡作罪等者，即等取惡說突吉羅。   或四眾所作，如犯麤罪，於四人前發露悔除羯磨者，如悔四人偷蘭等罪，四人為作羯磨。   十眾所作，謂受具足戒羯磨等。   二十眾者，出僧殘罪及尼受具。   四十眾所作，出尼僧殘罪。   合眾所作，謂增長羯磨者，謂說戒時。   若恣舉者，自恣也。   第五、解逆順。   初、標舉二章；二、依章別解。   先解違逆學法，後解隨順學法。   前中有三：初徵列五門，次釋，後結。   釋中有五：   復次，於毗奈耶勤學至所作事障。   初、解障中，徵列五門障，次第解釋。   言或是奴婢者，本是奴婢。   或是獲得者，抄掠獲得。   或有所言至而與相應者，廣說遮難，如彼律中。   十一障者，如〈本地分〉已說。   云何名為像似至應知皆是違逆學法。   第二、解似正法中，初略後廣。   廣中，頌列四門。   長行釋中，初五復次，釋頌初句；次有十番，釋第二句，一句是根，九句是見；次有六番，釋非處惡作等；後有五番，釋後暴惡戒等。   惡友性相至總名惡友。   第三、解惡友。   若諸昧劣至煩惱熾盛。   第四、解愚戇煩惱熾盛。   若於宿世至是名五種違逆學法。   第五、宿世資糧，其力薄弱，並文相可知。   與此相違至名善防護。   與此相違已下，翻前即解五順學法。   成就如是隨順法者，復有五法防戒蘊也。   第六、解能寂靜。   初標列五種，後次第別解。   先略後廣。   復次，於毗奈耶至名一趣性。   略解之中言六種可愛樂法者，即六和敬。   何等為斷？謂諸人天所有四輪者，謂於人天中皆有四輪摧於八難，後文當說。   當知此中已下，第二、廣解中，即分為五，初、解易可共住。   言由依身等，於同梵行現行非愛者，此三業乖反。   將解六和，先解不和。   又於僧祗共有財物不平受用者，明施不同。   又有戒、見等者，明戒、見不同。   與此相違下，順顯六和。   第一立三者，即三業；第二立四者，施同也；第三立五、六者，同戒、見也。   又於此中乃至若慈善友者，三業同也。   若物可令乃至是名平等受用者，受用同也。   聖所愛戒下，解戒因也。   出世正見下，明見因也。   又由二相成可樂性等者，總解六和是可樂法。   一、體彼六和有德可重；荷彼六和有恩而自慰意，謂由得六和，自安安他，故名有恩也。   又可樂性有二差別等者，由可樂故，未生令生，已生增長。   應知此中，尊重增上乃至財法二攝者，施同即是財攝，餘五種同，即是法攝。   彼二增上已下，釋名差別。   又處所圓滿至其車不轉。   第二、解斷，即是四輪摧八難。   五種妙好所住方處，名所圓滿者，應勘前文。   景師云：於天人中皆有善處，謂離三塗、北鬱單、無想天。   即離於五種得妙好處，故名五種妙好所住方處，名處圓滿。   亦可生於中國，有五妙境，名五種妙好所住。   正士善友下，明在人天，皆值善人，謂佛菩薩。   由五種相自發正願下，明圓滿正願，離世智辨聰邪見之難。   乃至樂斷樂修，四種苾芻愛取對治者，行四聖種也。   又宿所作福已下，明資糧圓滿，離諸根不具等難。   如是四種乃至其車不轉者，如生人中，亦言離三塗、無想天、長壽天等，何故妨生天，亦言得離無想天及三塗等處，名處圓滿？餘之三輪，值善人、自發正願、資糧圓滿，人天通有。   依此四種止觀，車輪方可轉也。   又依應所得至斷不成辦。   第三、解五斷支。   應所得義深生信解一，於師長前如實自顯二，身有勇悍三，心有勇悍四，堪能領解等五。   又於最初至而為供養。   第四、解敬事，有七句。   景師云：又於最初下，明敬佛；次應敬事其所說法者，此第二、敬法；次修習法隨法行時者，第三、敬僧；下敬三學行，即以為三，足前為六。   於時時下，以財法出能敬事體。   次於靜慮下，第七、敬事真諦，漏盡涅槃。   又由三相，應知敬事等，略說敬事為三：一、體彼有德，起尊重；二、隨所體悉，以身等恭敬；第三、復設幡蓋供養。   達師云：能宣說乃至法教一，次應敬事其所說法二，次修習乃至學處三，次應敬事至教授四，於時時間至同受用五，次於靜慮修三摩地六，從此無間乃至無有放逸七。   第五、解滅諍。   先次第解七毗尼，後四諍四滅相對以辨。   有諸同梵行者，舉餘至便得除滅。   前中，有諸同梵行者至便得除滅是解第一、現前毗尼也。   有諸苾芻見餘苾芻已下，明其第二、憶念毗尼。   復有苾芻由顛狂故已下，明第三、不癡毗尼。   復有苾芻於眾僧中下，第四、自言毗尼。   有異住處眾多苾芻下，第五、多人語毗尼。   復有苾芻既犯罪已下，明第六、罪處所。   有多苾芻互相舉罪下，明第七、草覆地毗尼。   如是諍事至發露除滅。   如是諍事略有四種已下，第二、四諍四滅相對以辨。   述有二義：一義云：此中四諍，即是律中所明言諍等四也。   依智首律師述《四分疏》，云藥病相治，有其兩番，謂初四毗尼擬滅四諍中下二品藥，自作一番；第二、下三毗尼擬滅四諍上藥，復作一番。   前品中，現前是眾藥之本，理宜先明；言諍是四中之始，故亦先明。   現前擬滅言諍中下二品藥；覓諍第二，是以次明憶念、不癡滅覓諍中下二品藥；犯諍據三，故次第四、自言毗尼擬滅犯諍中下二品藥；事諍通用，即以此四擬滅事諍中下二品藥。   次明第二、四諍上品藥。   言諍是四諍之始，言諍上品理宜先滅，是以創明多人語比丘；覓諍據二，是以次明罪處所擬滅覓諍上品藥；犯諍第三，是以次列草覆地擬滅犯上品；還以此三擬滅事諍上品。   今此文中，一者、他舉諍事者，謂他舉時，詳評是非，彼此諍言，故名言諍。   此即以多人語及現前毗尼願出所犯定理除滅，故云願出所犯除滅。   二者、互疑諍事者，三根覓罪，遂生其諍，故名覓諍。   此即以罪處所及以不癡徵其犯處，或以憶念便知清淨，證彼不犯，故云施與清淨除滅。   三者、自舉諍事者，自評此犯，而致紛紜，故名犯諍。   此即以草覆地及自言毗尼二共詳定，有罪皆懺，故云許求實性除滅。   四者、互舉諍事者，相舉悔過，以諍羯磨，故名事諍。   此即相發露時，通用七毗尼以治，故云各各發露除滅也。   第二義云：此中四諍不可別配律中四諍，但判前七為四句也。   謂初四句若他舉諍事，即是現前、憶念、不癡、自言滅也；次一句名互疑諍事，即是多人語滅也；次一句名自舉諍事，即是罪處所滅也；後一句名互舉諍事，即是草覆地所滅。   後解為勝。   自下第七、解遍知中，開列五門，次第解釋。   復次，依毗奈耶勤至應速遠離。   初、解事遍知，謂蘊等五事者，即蘊、界、處、緣起、處非處也。   次、解罪遍知中言等運者，有釋：約一約多眾生，或約多時總犯，名等運，平等運轉俱犯故。   更解：約人約時不定，罪相同故，名等運；人時不定，各別制立，名非等運。   第三、解人遍知，如文可知。   第四、解引攝義利遍知中言具五支：一者、真實；二者、能引義利；三者、應時；四者、有伴；五者、離破僧。   第五、解損惱遍知，尋文可解。   復次，依毗奈耶至尋還變革。   第八、解信不信。   先辨信，後反顯不信。   前中，開列五門，次第解釋。   前之四文，尋〈聲聞地〉。   第五文中，六諍根者，準下文相：一、忿恨；二、覆憍慢；三、貪欲或誑諂；四、無慚愧故犯戒；五、散亂或惛沈；六、掉舉或惡慧。   若依摩夷，說諍根本有六：一、瞋恚；二、惱害；三、初偽；四、慳嫉；五、見取；六、邊邪二見。   復次，依毗至名質直力。   第九、解五力。   如文可解。   復次，依毗至平等平等。   第十、解五人品類差別。   即是頌中等字門初復次也。   復次，於三學中至皆當覺了。   第十一、解三種邪行。   是等字中第二復次也。   攝事分中本母事序辯攝   本母事序辯攝者，上來已辨經、律二藏種種分別摩呾理迦，次辨阿毗達磨分別法相摩呾理迦。   由依法相問答分別種種文義因之出現，故名本母。   或對法藏能生餘二藏之要義，故名本母事。   先標名序，後釋名辯。   由此序辯，總攝一切諸法相故，名攝。   或此文中，能攝序辯之義故，名序辯攝。   文中，初結前問後，次釋，後結。   釋中，初、總標綱要以為詳釋；二、舉頌正釋。   如是已說毗至摩呾理迦。   前中，謂若素呾纜摩呾理迦，若毗奈耶摩呾理迦，總略名一摩呾理迦等者，雖於經、律二藏問答義別，同有出生文義道理，總略名一摩呾理迦。   問曰：於前三藏問答分別，即收本母摩呾理迦已盡，云何更說第三摩呾理迦耶？彌勒菩薩下自釋通：雖更無別摩呾理迦，然有略攝流轉還滅、雜染清淨雜說法故，我今復說分別法相摩呾理迦。   嗢柁南曰：要至自後當廣辯。   舉頌釋中，有其二頌。   前頌中，上半正辨釋義方軌，下半正明序辯前後。   長行中分二：先釋上半；略由二相已下，釋其下半。   於中有二番釋：初明淨事廣辯，後明略為五事廣辯。   若有諸法應為他說至五者、無為事。   前中，先明流轉雜染品事，略舉二十二種。   言由別離欲善趣、惡趣、招引、趣向有差別故者，釋成十種。   有義：由別離欲界善趣有二，惡趣有三，為五；業有招引通三界復為一，中有趣向通下二界復為二，添前為七；通前三界為十。   若四得自體事者，有得自體：自害得行，他害不行；或他害得行，自害不行；俱得行；俱不行。   若四法受事者：一、有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟；二、有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟；三、有法受，現在受樂，於當來受樂異熟；四、有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。   還滅清淨品事，列十九種事。   若七正法事者，景師云：謂知法、知義、知時、知量、知眾、知自、知尊卑。   泰師云：七正作意事，須勘《釋論》。   如是等事，廣辨如前所說彼彼地中者，〈本地分〉中說。   及諸攝分應知其相者，攝釋、攝異門、攝事分中應知其相也。   云何即依如是至異非異性品類差別。   第二番中，云何即依如是所略序事，後當廣辨乃至四、品類差別等者，此四門中，前之三門指同前說，唯解品類差別。   復有八種下，次第別解之。   實有者，即依他性因緣之法，實有非無。   果假有者，所謂擇滅。   是道果故，不可說無，然非實有等者，大乘義中，唯真如是實，三無為等，但假建立，其義可知。   又由四種別無別故，立異不異性乃至四、由時分別無別故者，此列四名。   若所因等諸法異相差別可得，此異於餘者，總釋四種別也。   若無異相此前及後，與現無異者，總解四種中無別義也。   下別解中，先解第四、時分別無別。   言時分別者，謂一切行等，可知。   由彼為種，而此得生，說為所因者，總出所因，略不解別不別義。   所依及作用亦爾。   云何建立界地至四無色地。   言色界者乃至有十七地者，色界之中，判地多少，其義不定。   或說十六：初禪為二，以大梵王與梵輔天處所同故；二禪、三禪各三，為六；四禪亦八，謂福生、福愛、廣果及五淨居，以無想天無別住處，但於廣果天中別受無心報為異。   或說十七，謂大梵王雖同居梵輔，而有高臺上聳，異餘梵輔，別立為一。   故此論云謂四靜慮并靜慮中間，有十七地。   或有經論於廣果天開出無想，合梵王入梵輔，亦成十七。   或有二處皆開，故成十八。   云何建立時分至未滅現在。   於現在世，有剎那現在，有眾同分現在者，對過去生，對未來生說現，一身種類，總名眾同分現在。   有相續未滅現在者，即此一身，前念後念，相續未滅，說名現在。   云何建立方所至具由二種。   若依色法生起，即於其處說有方所等者，四蘊心法，依色蘊起，隨其色處，說有方所。   如說西方人心，東方人心等。   此由依色轉相，說名為方；非心自體據其處所，說名方所。   諸色具二，故名方也。   一、依色轉；二、據所。   云何建立相續至無過此辯。   相續有四，謂自、他、根、境。   前二是假，後二是實。   復次，嗢柁南至廣說地等。   次有一頌，列其六門：一、聚；二、相攝；三、成就等；四、自性等；五、因等；六、廣說地等。   有九法聚至非無學法。   長行釋中，初、解聚門。   泰師等云：今依大乘，若悔無間及續善根後，非邪定聚也。   但以論主未悔無間，未續善根，故名邪定。   應知此中至他性相應。   應知已下，第二、解相攝等，等取相應也。   或有一類補特至一生、一住、一滅。   或有一類已下，第三、解成就等，等取得、捨等。   又一切法一一自性無至亦不隨轉。   又一切法一一自性下，第四、解自性等，等取作用等。   又非即此一剎那至異熟果因。   又非即此剎那自性，與此剎那自性為因，第五、解因等。   廣說地等至後遍知究竟。   廣說地等，嗢拕南曰下，解第六門。   有二頌，列十八門：一、諸地；二、諸依；三、諦；四、智；五、加行；六、三摩地；七、根；八、道；九、對治；十、行；十一、修習；十二、有漏無漏法；十三、諸果；十四、諸因；十五、緣；十六、立補特迦羅；十七、遍知；十八、究竟。   有九種地至及慧解脫。   長行中言復有九依乃至除第一有者，《瑜伽》一部，唯此一文，說中間禪有無漏，能盡諸漏。   復有六種遍知：一者、不定地有漏諦智者，欲界苦、集盡，立一遍知；二者、定地有漏遍知者，上二界苦、集下惑盡，又立一遍知；三者、無漏無為諦遍知者，三界滅下惑盡，總立一遍知；四者、無漏有為諦遍知者，三界道下惑盡，總立一遍知；五者、順下分結遍知；六者、順上分結遍知者，可知此隨義說，不據實論。   據實論者，或唯有二，謂入見道證觀真如時，總斷三界四諦下惑，合立一遍知；此人得初果已，伏九地修惑，九品總斷，越證羅漢，又立第二，一切結盡遍知。   或唯立四，謂入見道，立一如前；於修道次第漸斷三界修惑，立三遍知，添前為四。   若通義實，隨義而說，即有眾多。   或說為二，如前所明。   或說為三，謂見道立一，修道立二，謂下分結盡，上分結盡。   或說有四，加色愛盡。   或說有五，謂見道中四，如文；修道有一，謂越證羅漢。   或說有六，如此文。   或說有七，謂見道中四，修道中三。   或說有八，謂見道立六，修道立二，除色愛盡。   或說有九，加色愛盡。   如是略引隨順至應正覺了。   如是略引已下，近結本母事序辨攝，勸請諸學者準此覺餘。   言遍行一切摩呾理迦，如〈攝釋分〉應知其相者，通辨經、律、摩呾理迦，指如〈攝釋分〉。   如來法教數無限量乃至應正覺了者，〈攝事分〉中分有三：初結前生後，次正決擇，後結勸應了。   此即第三、結勸也。   或言：總結一部也。