**妙法蓮華經玄贊卷第一本 **
大慈恩寺沙門基撰
蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡；靈樞擅妙，應群品以揚筌。
振融山而秀大千，騰委海而津八萬。
靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。
然以幼商倦於綿險，始循誘於化城；稚子翫於羬軒，竟照晉於犪駕。
由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。
藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外，籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千古。
大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟輸類其深旨，妙高方其峻躅者乎？
（序品）
首稱**《妙法蓮華經》**者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。
**〈序品第一〉**者，鏡義類之鴻標，顯異筌之別目。
法含持軌，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮。
體、業俱陳，法、喻雙舉，半、滿之途已曉，取捨之路方著。
經者，為常為法，是攝是貫。
常則道軌百王，法乃德摸千葉，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。
序者，由也，始也。
陳教起之因由，作法興之漸始。
品者，類也，別也。
區玄旨而異類，派幽筌而彙別。
第者，次也，居也。
一者，極也，首也。
經有二十八類，條貫真宗，此品次居極首，故名第一。
**經：**如是我聞
**贊曰：**初釋經文，略以六門料簡：
一、敘經起之意；
二、明經之宗旨；
三、解經品得名；
四、顯經品廢立；
五、彰品之次第；
六、釋經之本文。
第一、敘經起意者，略由五義：
一、為酬因請；
二、為破疑執；
三、為彰記行；
四、為利今後；
五、為顯時機。
酬因請中有二：
一、酬因；
二、酬請。
初酬因有六：
一、酬行因；
二、酬願因；
三、酬求因；
四、酬持因；
五、酬相因；
六、酬說因。
佛果不可虛成，必由業行方得。
行不孤起，必願資生。
行願雖復自興，無緣不能獨會，雖逢緣以求重，非率爾而果成，要由持學，始能得果。
得果既圓，將陳應物。
表經宗之深妙，先現大相之因。
大相既彰，理須敷唱，故標佛本出世，為一大事故也。
由此酬因，具斯六義。
酬行因者，**〈方便品〉**中准論釋經八甚深云：佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。難解法者，如來能知，隨宜所說，意趣難解，一切聲聞、辟支佛所不能知。
八甚深者：
一、受持讀誦甚深；
二、修行；
三、果行；
四、增長功德心；
五、快妙事心；
六、無上；
七、入；
八、不共聲聞、辟支佛所作，住持甚深。
經唯有六，無第六、第八，至下當知。
諸佛道法既盡行之，具行一乘種智之因，方得佛果，故今酬因，說斯妙法，勸修因行。
酬願因者，**〈方便品〉**云：舍利弗善聽！我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，令入於佛道。
**〈壽量品〉**云：**每自作是念：以何令眾生，得入於佛道，速成就佛身？**若昔因中，若今果位，皆每發願令眾生猶如我身，得入佛道，故酬本願而說此經。
亦令眾生發此願故，行願相符，致出世故。
酬求因者，**〈天授品〉**云：吾於過去求《法華經》，無有懈倦。
於多劫中常作國王，求大菩提，曾不退轉，擊鼓宣令四方。
時有仙人來白王言：『我有大乘，名《妙法蓮華經》，若不違我，當為宣說。』王聞仙人言，歡喜踊躍，即隨仙人，供給所須，乃至以身而為床座，身心無倦。
奉事仙人，經於千歲，為求法故，令無所乏。
爾時王者，今我身是；時仙人者，今提婆達多是。以佛過去願行雖成，必由緣會，恒重此經。
於善友所，專事求之，故今宣說，令生求重。
酬持因者，前八甚深中，第一、佛曾親近百千萬億無數諸佛，名受持讀誦甚深。
初、依菩薩供五恒佛；第二、依菩薩供六恒佛；第三、依菩薩供七恒佛；第四、依菩薩供八恒佛。
值多善友，長時受持。
又釋迦如來過去自為常不輕菩薩，於威音王佛滅後行不輕行。
臨終之時，聞虛空中說**《法華經》**二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，廣說此經。
命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，常持此經。
以是因緣，又值二千億佛，同號雲自在燈王。
亦於此諸佛法中受持此經，常獲如上六根清淨。
其常不輕即我身是。
故為往時常持此經，今者說之，勸常受持。
酬相因者，既成佛已，將說此經。
先為菩薩說**《無量義經》**，次入無量義處三昧，天雨四華，地振六種，四眾瞻仰，八部歡喜。
放豪光，以遠矚，眾見此已，疑生。
彌勒發問，文殊告言：如我惟忖：今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。
我於過去曾見此瑞，放斯光已，即說大法。乃至廣說。
今日如來當說大乘經，名《妙法蓮華》。三世諸佛將說此經，必先有此種種大相，不同餘經，餘經無此初大相故。
相既非常，故須說此，即將說此經，先現大相。
先現大相者，為說此經故也。
酬說因者，下云諸佛如來唯以一大事因緣故，出現於世，乃至廣說。
無聲聞弟子，但教化菩薩，究竟令得一切種智。
故三世諸佛成道，究竟必說一乘，皆是因中方便趣求。
修學雖滿，未曾演說，今時機會不可虛然，故趣宿因，說斯妙法。
上來義類經文甚多，恐厭繁廣，故略指述。
後酬請者，如經中說：菩薩初生即行七步，放大光明，遍照十方，四顧觀視，作師子吼，而說偈言：我生胎分盡，是最末後身，我已得解脫，當復度眾生。作是誓已，身漸長大，遊出四門，見老、病、死及沙門相。
既問識已，欲捨親屬，求無上果。
中夜觀察，見諸伎人、后妃、婇女狀如臭屍，深可厭患，即命車匿，令被楗低，諸天捧足，夜半出城。
行十四由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以刀剃髮，持妙寶服，貿鹿皮衣。
遣車匿歸，報父王已，於熙連河側，六師外道所，為降伏彼，六年苦行。
懃苦過彼，日食麻麥，厭其非道，遂食乳糜，受吉祥草，詣菩提樹，坐金剛座。
以智慧力降伏魔軍，證大菩提，永出三界。
是時，三千大千世界主及餘天等，來詣佛所，請轉法輪。
化佛讚揚，勸且權說，時機未熟，且說方便，未說實法。
今既合宜，鶖子等請，說乘權實之境；文殊等請，說乘安樂之行；彌勒等請，說身真應之果。
故下經云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟是事。乃至尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我：『善哉釋迦文！隨諸一切佛，而用方便力。**』**由是方便，且說三乘。
今機宜熟，鶖子等請，演暢真宗，顯斯一實。
故下經云：**汝已慇懃三請，吾今豈得不說？〈安樂行品〉**中，文殊發請，世尊廣說四安樂行。
**〈壽量品〉**中亦復如是，彌勒三請，佛言：汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信，方說身之真應。
故為酬請，說是**《法華》**。
破疑執中有二：
一、破疑；
二、破執。
破疑者，佛自成道，唯記菩薩當得菩提，不說聲聞有得佛果。
聲聞等疑永不作佛，故舍利弗深自感傷，失於如來無量知見。
乃至廣說。
而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔。諸小菩薩昔聞大乘，亦疑菩薩獨得菩提，聲聞無分；或不定性諸小菩薩，疑佛菩提己亦無分。
由是三乘俱有疑網，由此經云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。又云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。又云：菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。此中破疑，亦兼破悔。
昔悔修小，不得作佛，今聞得作，悔所以除，知小乃為大之因故。
疑通三乘，悔唯小有，以寬攝狹，但說破疑，不說除悔。
至後卷中，當釋差別，故為破疑，說斯妙法。
後破執者，聲聞有二：
一、決定種姓，得聲聞果，定入無餘，身灰智滅。
故諸經云：餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾；
二、退已還發大菩提心，初是定姓，後不定姓。
然**《瑜伽》及《法華論》**說聲聞有四：
一、決定種姓，亦名趣寂。
二、增上慢，此是凡夫得第四禪，謂阿羅漢。
三、退已還發大菩提心，亦名不定種姓。
且**《法華》**會得記，聲聞名退菩提心，舍利弗等皆是此類。
故經自云：告舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。**《優婆塞經》說：舍利弗修大乘道，經六十劫，因施眼故，大行難成，退求小果。鶖子亦言：世世已曾從佛受化。〈化城喻品〉**說十六王子所教化眾生，過去結緣之始。
由是故，名退菩提心，非不定姓皆是退類。
亦有昔日未求於大，今者但從小果趣大，不定姓故。
四者、應化。
應化非真，**《攝大乘》**說，諸大菩薩及佛等化示為聲聞，引實聲聞向大乘故。
富樓那等即其類也。
**《法華論》**云：此中唯為二聲聞記，謂退心、應化。
其趣寂者及增上慢，佛不與記，根未熟故。
菩薩與記。雖復總言：汝行菩薩道，當得作佛。
論言與記，令發心故。
退菩提心正當根熟，為說一乘，正破其執。
應化非真，無執可破，示相可爾。
其增上慢既是異生，根現未熟，故佛不與記。
菩薩與記者，即常不輕為具因記，令信有佛姓，復漸發心修大行故。
其趣寂者既無大乘姓，何得論其熟與不熟？應言趣寂由無大姓，根不熟故，佛不與記。
菩薩與記，具理姓因，漸令信大，不愚法故。
非根未熟，後可當熟。
故非菩薩與記，令發趣大乘心，言當作佛。
菩薩願心，方便化之，令生信意，如**《般若經》**：我皆令入無餘涅槃。非皆入盡。
菩薩記，於趣寂亦爾。
若許趣寂同增上慢，不但不得名為趣寂，甚違諸教，義不相叶。
由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟，令其發心。
正義應言，趣寂根未熟，故不與記；菩薩與記，令發信解大乘心故。
增上慢者根未熟故，佛不與記；菩薩與記，令發趣向大乘心故。
若趣寂者，後亦作佛，違**《涅槃》**等處處教文。
菩薩亦二：
一者、頓悟；
二者、漸悟。
漸悟有二義：
一者、若從得二乘果發心向大，名為漸悟。
由生數小，或全無故。
若從二凡而歸於大，即頓悟攝，未曾悟證二乘果故。
生數猶多，不名漸悟。
故**《涅槃經》**但說聖人八萬劫等，不說異生迴心劫數。
二者、但從曾發二心，曾修二行，來歸大者，皆名漸悟。
具彼姓故，修彼行故，聞思悟解，亦名為悟，何必證悟，況復亦有生數小者，謂已定生、即此生時及一坐順決擇分等。
經據劫定，但說聖人，何妨異生有生數小者？此經所說一乘之理，論雖言為二聲聞說，謂退心、應化，法華一會正唯為退菩提心說，兼亦為應化，滿慈子等亦在會故。
若准**《攝論》**，合以十義說於一乘，義兼為三，理亦無失，決定種姓不愚法故，不定種姓迴求大故。
其應化者，為化記故，雖亦可為二菩薩說，正宗唯為漸悟者說。
故下經云：菩薩聞是法，疑網皆已除。義兼頓悟，於理未爽。
**《攝論》**十義解一乘云：為引攝一類，及任持所餘，由不定種姓，諸佛說一乘。所引攝一類，即退菩提心聲聞。
及任持所餘，即漸悟菩薩。
退菩提心聲聞執著小果，自謂究竟故。
舍利弗言：我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。迦葉亦言：佛令我等出於三界，得涅槃證。
於菩薩法，不生一念好樂之心。此皆昔時執著小意。
即**《攝論》**云：三種練磨心，斷除四處障，緣法義為境。
四處者：
一、二乘作意；
二、諸疑離疑；
三、於所聞思法中，言我能然，餘不能爾；
四、於骨瑣乃至菩提，執著分別。
二乘作意者，執二果為極故。
為斷此執，而說此經。
漸悟菩薩執佛菩提於己無分，欲生退敗，還住二乘。
為任持此，而不令退。
又復頓悟諸小菩薩執唯己依大乘修行，可得成佛，已住聲聞，不得作佛。
今破此執，顯二乘非極，住二乘者亦得作佛，故說是經。
由此**《攝論》**斷四處言：一、二乘作意；二、言我能然，餘不能爾。
即此二種諸疑，離疑即是前也。
彰記行中有二：
一、彰記；
二、彰行。
初彰記者，佛自成道，未為聲聞授菩提記。
今為授記，故說是經。
故下經云：我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。 又迦葉言：又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法，不生一念好樂之心。
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心皆歡喜，得未曾有。又云：或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻并祇夜，優婆提舍經。唯為聲聞說此九部，不說授記、方廣、自說，故此以前未為授記。
今為授記，故說是經。
後彰行者，今說菩薩一乘之行，一乘正是菩薩行。
故下經云：有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。
又云：聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
又云：舍利弗！諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事故。
要由修福慧，照有空，尋教詮，究玄理，真解起，悟一乘。
又且一乘有因有果，因即七地四菩薩行，下隨所應，並皆具配。
果即佛位、菩提、涅槃，在三身中，此皆攝盡。
又三周說一乘，明一乘境，**〈安樂行品〉等明一乘行，〈壽量品〉**等明一乘果。
明境欲發聲聞心，明行令修菩薩行，因此方期佛果功德，故為彰菩薩行，說是**《法華經》**。
利今後中有二：
一、利今；
二、利後。
初利今者，法華一會，所有凡聖宜聞**《法華》**而得益故。
此有二類：
一、果記利；
二、現證利。
果記利者，即為三機，世尊三周說一乘義，會二破二，以利益今。
〈方便品〉下，至〈譬喻品〉，鶖子得記，八部喜讚已來，為第一周。
經云：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。
乃至諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。
故舍利弗聞是說已，**〈譬喻品〉**中深生領解。
佛述成已，便得授記。
其**〈譬喻品〉中舍利弗請下，佛說譬喻，并〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉**為第二周。
〈譬喻品〉云：如來亦復如是，為一切眾生之父。乃至舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。大迦葉等聞是說已，**〈信解品〉**中方生領悟。
**〈藥草喻品〉佛重述成，〈授記品〉**中，佛便為大迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、大目犍連四人授記。
其**〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉**為第三周。
**〈化城喻品〉**初說大通智勝佛事，令其憶念。
復云：諸比丘！若如來自知涅槃時到。乃至但是如來方便之力，於一佛乘，分別說三。富樓那等聞是說已，於**〈五百弟子授記品〉**中深生領解。
佛述成已，便為五百弟子及學、無學人授記，即是利今聲聞眾也。
經出六處，示現授記：
一者、別記。
舍利弗及四大聲聞，眾所知識，名號不同，故與別記。
二者、同記。
富樓那等五百人、千二百人，同一名故，俱時與記。
三者、後記。
學、無學等，非眾所知識，共同一號，就下根中，後時與記。
四、無怨記。
示現如來無怨惡故，與提婆達多記。
五、通行記。
顯示女人、在家、出家修菩薩行，皆證佛果故，與比丘尼及天女記。
此上五記，說今時益，皆如來記。
六、具因記。
常不輕菩薩禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作佛。
示現眾生皆有佛性故。
此之一種，菩薩與記，說往時益。
初三及第五利，聞法華記，餘之二種非由聞此記。
然前五記並名利今，即果記利也。
然諸聲聞授記以後，受變易生，相狀體義至後當知。
現證利者，復有多種，如**〈提婆達多品〉，雖龍宮涌出，龍女道成，皆由《法華》**，非靈山會益，略而不說。
唯有龍女成道演說法時，娑婆世界菩薩、聲聞、八龍、天部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。
無量眾生聞法悟解，得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六返震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記，合四位益。
**〈分別功德品〉**有十一位得證，一位發心。
佛說是如來壽量長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
復一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說辨才，一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼，三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪，二千國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得，四四天下四生當得，三四天下三生當得，二四天下二生當得，一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如說**〈藥王品〉**，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。
說**〈妙音品〉**，八萬四千人得現一切色身三昧，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
說**〈觀音品〉**，八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
說**〈陀羅尼品〉**，六萬八千人得無生法忍。
說**〈妙莊嚴王本事品〉**，八萬四千人遠塵離垢，得法眼淨。
說**〈普賢勸發品〉**，恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼，三千大千世界微塵等菩薩行普賢道。
前之五記，記當得佛，此二十五類現證因位，並是利今，故說**《法華》**。
後利後者，散席以後，因**《法華經》**所獲功德，皆是利後。
**〈隨喜功德品〉說：第五十人一聞《法華經》**能隨喜者，功德過於布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶，又勝令得阿羅漢果。
若往僧房須臾聽**《法華經》**者，生生常乘象馬車乘，七寶輦輿及乘天宮。
若復分坐令他聽者，生生常得帝釋坐處、梵王坐處。
若復勸人往聽**《法華》**，生生常與陀羅尼菩薩共生一處，終不瘖啞，乃至當來見佛聞法，信受教誨。
**〈法師功德品〉**說：若善男子、善女人受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根，皆令清淨。
乃至**〈普賢品〉**云：若有後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦於現世得其福報。
是以**《遺教經》**言：所應度者，皆已度訖；其未度者，皆亦已作得度因緣。
故由說此，而與未來作大利益，是名利後，故說是經。
顯時機中有二：
一、顯時；
二、顯機。
初顯時者，諸佛設教，略有二種：一、頓；二、漸。
頓即被彼大機，頓從凡夫以求佛果，如**《勝鬘經》**所說一乘，一乘是權，四乘實故。
漸即被彼從小至大機，如此經中所說一乘，一乘是實，二乘權故。
此經多被從彼二乘，以求佛果，多是漸教，大乘所攝。
古有釋言，教有五時：第一時者，佛初成道，為提謂等五百賈人但說三歸、五戒、十善世間因果教，即**《提謂等五戒本行經》**是，未有出世善根器故。
第二時者，佛成道竟，三七日外，十二年中唯說三乘有行之教，未為說空，即**《阿含》**等小乘經是。
第三時者，佛成道竟，三十年中說彼三乘同行空教，即**《維摩》、《思益》、《大品》**等是。
第四時者，佛成道竟，四十年中說有一乘，猶未分明演說佛性常住實相，尚說無常佛果以為真實，即**《無量義》、《法華》**等是。
以前未明一乘義故，此中猶未分明演說常住佛性故。
第五時者，謂雙林中說諸眾生悉有佛性，常住佛教，即**《涅槃經》、《大悲經》**等是。
乍觀可爾，理即不然。
**《提謂經》**說：五百賈人將受五戒，先懺悔彼五逆、十惡、謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。
時提謂等得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等皆發無上道意，十億天人皆行菩薩十善。
提謂長者滅三界苦，得不起法忍，即是初地或第八地。
又**《普曜經》**第二七日，提謂等五百賈人獻佛麨蜜，佛與授記：汝於來世當得作佛，名曰齊成。
云何但言第一唯是世間教也？但為此日，猶未分明說三乘者，同所觀諦，故未名轉法輪，至五比丘時，方名轉法輪。
次第二時十二年中唯說有教者，覺愛難云：成道五年說**《大般若》**，正明實相。
又第七年為八菩薩說**《般舟三昧經》**，正明眾生五陰本空。
又第九年說**《鴦掘摩羅三昧經》，第十年中說《如來藏經》**，皆明涅槃佛性深理。
又**《提謂》、《普曜經》**並明菩薩行。
又與賈人授記成佛，明初成道已說大乘。
又成道竟，第二七日說**《十地經》**。
又**《大般若》**云：佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜。
無量菩薩得無生法忍，住於初地、二地、三地，乃至十地，無量一生補處菩薩一時成佛。
云何乃言第二時唯說三乘有教？是知一雨普潤，稟解不同，不可說佛教必有先後。
今依古義，且破二時，後餘三時並如古人破。
乍雖可爾，理即不然。
恐厭文繁，且略應止。
依今新經，頓教大乘但唯一時，與一大機不從小起，教被唯一，故漸次大教乃有三時。
**《解深密經》**中，佛為勝義生菩薩依於三性說三無性，皆是遍計所執性已。
勝義生菩薩深生領解，廣說世間毘濕縛藥、雜綵畫地、熟蘇、虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。
勝義生白言：佛初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間無能轉者，而於彼時所轉法輪有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪亦是有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。
世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪無上無所容受，是真了義，非諸諍論安足處所。
依此經文，**《阿含經》等，為第一時，總密說有，不明有者，有其何性？《大般若》等，為第二時，總密說空，不明空者，亦空何性？《華嚴經》**等，為第三時，顯了說有，有依他圓成，亦顯了說空，空所執性。
故**《善戒經》**等云有為、無為名為有，我及我所名為空。
**《金光明經》**亦說三法輪，謂轉、照、持，轉四諦法，以空照有，非有非空，可任持故。
**《涅槃》**亦言，初有醫師教人服乳，由純服乳，國人多死。
後有醫師說乳為毒，教並令斷，國人並差。
後王有疾，問藥所宜，醫更藥方，以乳和藥。
王瞋問彼：**汝先所說，乳為毒藥，何故今者令和藥服？**醫答王言：前為純服，國人多死。
常純服之，故說為毒，恐不能斷，總令斷之。
案實理者，有病宜服，有病不宜。
王今此病宜和藥服，正所應可。 佛言：我法亦復如是。
**《法華》**亦言：我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。初時教也。
我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。第二時教也。
佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。
我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得。第三時教也。
即同**《金光明》、《解深密》**等三時教也。
若以偏圓機宜漸次，教但三時，非一五等，不可難以一雨普潤，三草不同，教唯有一，其頓悟之機，一果之證，即依此理，無三時之教。
若機成漸次，大從小生，教定有三，應機說故，將理會教，名為一雨。
將教就機，說三乘法，或三或一，理不相違。
此經三周說一乘處，多被聲聞，先說**《般若》**，已教其空，破彼有病，彼不愚法。
既信解已，今說第三時，令其歸趣，亦化頓悟，因得發心，流通分中證獲無生也。
如前所說，亦通頓教，是知一雨滋益別故。
為顯第三時真實之教，故說此經。
後顯機者，依**《涅槃經》**，唯有一機。
故彼經云：師子吼者，是決定說，一切眾生悉有佛性。
又云：眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。此經亦云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
但教化菩薩，無聲聞弟子。
乃至廣說若聲聞、若菩薩聞我說法，皆成於佛，依此唯有一大乘性。
此經既說一乘，被彼大乘根性，然性有二：
一、理性，**《勝鬘》**所說如來藏是；
二、行性，**《楞伽》**所說如來藏是。
前皆有之，後性或無，談有藏無，說皆作佛。
依**《善戒經》、《地持論》**中，唯說有二：
一、有種姓；
二、無種姓。
彼經論云：性種姓者，無始法爾，六處殊勝，展轉相續。
此依行性有種姓也。
無種姓人無種性故，雖復發心，懃行精進，終不能得無上菩提，但以人天善根而成就之，即無性也。
此被有性，非被於無，此依行性以說有無。
已下多依行性而說理性遍有，故依有非無，勝劣異故。
天親**《攝論》**亦言：上乘、下乘有差別故，菩薩、聲聞各分三藏。
又處處說如來十力中，有根上、下智力。
此即上乘菩薩藏攝，被上根故。
依有非無，依異非同，以通就別。
此經又言：為求聲聞者，說應四諦法；為求緣覺者，說應十二因緣法；為求菩薩者，說應六波羅蜜法。 此經說一乘，即為求菩薩者說應六波羅蜜法。
此經下文**〈妙莊嚴王品〉**：八萬四千人遠塵離垢。
亦可言被聲聞傍利益故，有無俱彰，大小類別，依同非異，以別攝通。
**《涅槃經》**言：譬如病人，有其三種：
一者、若遇良醫，不遇良醫，決定可差，即菩薩也；
二者、若遇即差，不遇不差，即二乘也；
三者、若遇不遇，決定不差，即一闡提。
此經亦言：輪王、釋梵，是小藥草；聲聞、緣覺，是中藥草；大、小菩薩，名大藥草。
隨逆次第，亦同**《涅槃》**。
今此唯被菩薩性人，先雖是聲聞，後作菩薩故。
又亦可言被彼聲聞，如前已說，依有非無，通別類異。
又**《大般若》**：善勇猛菩薩言：唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智！若有情類於聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；於獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離；於無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提；若有情類雖未已入正性離生，而於三乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。
諸論雖說聖亦迴心，今說不受變易生死以迴心者，故言未入正性離生。
此經被彼大乘定性、聲聞定性及不定性，如前已引。
然無被彼獨覺機文，有無雙彰，以通從別。
又**《勝鬘經》**言：譬如大地，持四重擔：一、大海；二、諸山；三、草木；四、眾生。
如是攝受正法。
善男子！堪能荷負四種重任，謂離善知識，無聞非法眾生，以人天善根而成就之。
求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。
此被大乘，可及聲聞，非餘二姓。
依有非無，通別類異，現當非有。
**《楞伽經》**云：佛告大慧：有五種種姓證法：
一、聲聞乘姓。
二、辟支佛乘姓。
三、如來乘姓。
四、不定乘姓。
五者、無姓，謂一闡提，此有二種：一者、焚燒一切善根，即謗菩薩藏；二者、憐愍一切眾生，作佛盡一切眾生界願，是菩薩也。
若眾生不入涅槃，我亦不入。
大慧白言：『此二何者常不入涅槃？』佛言：『菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生。』
故此經被聲聞及如來乘姓、不定乘姓及一闡提中大悲菩薩，非獨覺性及斷善者。
有無並說，通別類異，現斷畢無。
又**《大莊嚴論》云有五種姓，初四同《楞伽》**，第五有二種：一、時邊；二、畢竟。
時邊，即暫時；畢竟，謂無因。
此經被前四中，除獨覺及第五姓，依有及無，當成不成，通別類異。
**《瑜伽》**又說有五種姓，前四同前，第五唯一，謂無種姓。
此經被彼與**《莊嚴》**同，若以一乘為宗，唯被有菩薩姓，不被唯聲聞姓。
一雨所潤，三草各別，可被聲聞。
**《瑜伽》**等云，無間道能遠塵，解脫道能離垢。
證此勝智，名法眼淨，即是見諦預流果等。
故知非說一乘之處亦被聲聞。
經會既有，故作此通，為被機宜，說是經也。
第二、明經宗旨。
此方先德總判經論，有其四宗：
一、立性宗，**《雜心》**等是，立五聚法，有體性故；
二、破性宗，**《成實論》**是，破法有，體唯有相故；
三、破相宗，**《般若》**等是，破法相狀，亦成空故；
四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、**《法華》**等是，顯於真實中道義故。
此經即是第四宗也。
且古經論宗致極多：舊**《四阿含》及《僧祇律》，大眾部義；三彌帝論，上座部義，《舍利弗阿毗曇》、《梵網六十二見經》，正量部義；《四分律》**，是法藏部義。
此等經論復是何宗？然**《文殊問經》及《宗輪論》**說小乘有二十部，謂大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、說一切有部、雪轉部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部，并大乘二，合二十二宗。
今依文判教，教但有三；若以類准宗，宗乃有八。
教但三者：
一、多說有宗，諸**《阿含》**等小乘義是，雖多說有，亦不違空。
二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、**《般若》**等是，雖多說空，亦不違有。
三、非空有宗，《華嚴》、《深密》、**《法華》**等是，說有為、無為，名之為有；我及我所，名為空。
故此等三教，如前引文。
宗有八者：
一、我法俱有，犢子部等；
二、有法無我，薩婆多等；
三、法無去來，大眾部等；
四、現通假實，說假部等；
五、俗妄真實，說出世部等；
六、諸法但名，說一部等；
七、勝義皆空，《般若》等經，龍樹等說《中》、**《百論》**等；
八、應理圓實，此**《法華》**等，無著等說中道教也。
**《成實論》**義，經部師宗，即當第四、現通假實。
雖差別義，合二十二，據理全差，莫過此八。
然**《華嚴》**云：如來以一語言中，演說無邊契經海。
**《無垢稱經》**言：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
**《無量義經》**言：我成道來四十餘年，常說諸法不生不滅，不去不來，無此無彼，無得無失，一切無相。
但由眾生悟解不同，得諸果異。
**《法華》**亦言：一雨普潤，三草二木生長不同。
**《優婆塞戒經》**言：三獸渡河，得淺深別。
**《攝論》**亦言：如末尼天鼓，無思成自事。
故知諸教本無差別，由機不同，遂分大小頓漸之教。
此經且當大漸之教，此依化誘聲聞，以歸於大，名之為漸。
**〈妙莊嚴王本事品〉**中，八萬四千人遠塵離垢，得法眼淨，即初果等。
**〈壽量品〉**中，八世界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
**〈普門品〉**中，八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，可成頓教。
故知頓漸無別教門，隨機以分，故此通也。
半、滿二教，滿宗所收。
生、法二空，通二教攝。
有作、無作，可貫兩門。
世俗、勝義，隨應分二。
雖知通旨，宗義若斯，隨別所明，一乘正為宗也。
故下文言：今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。故此定以一乘為宗。
一乘之義，至**〈方便品〉**一大事因緣中，當廣分別。
第三、解經品得名者，且經題目**《妙法蓮華經》**名者，梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬。
薩者，正妙之義，故法護云**《正法華》，羅什云《妙法蓮華》**。
達磨，法也。
奔荼利迦者，白蓮華也。
西域呼白蓮華為奔荼利迦，故新經說青、黃、赤、白四色蓮華，云殟鉢羅華、拘某陀華、鉢特摩華、奔荼利華，如次配之。
蓮者，芙蕖之實。
花者，華也，華美曰花也。
素呾攬者，經義。
應云**《妙法白蓮華經》**，所以下云：放白豪光，駕以白牛。白是眾色所依根本，一乘乃是諸乘本故。
梵本無別白字，故總云蓮華。
然此經中鶖子三請，惡人退席，已後方說一乘深旨，多依因果理智以名**《法華》**。
開佛知見，雙歎顯理智法、報二身，二種無上令生欣趣；示佛知見，是法身理，示同令證；悟佛知見，是報身智，勸其修悟。
此上三種歎，顯佛果法報二身、涅槃菩提理智二訖。
入佛知見，是此二因，行一乘因，趣極果故。
等賜牛車，是一乘因。
得如是乘，與諸子等，日夜劫數，自在遊戲，是因乘故。
滅去化城，引至寶所，是一乘果，大般涅槃名寶所故。
與**《辨中邊》**三種無上亦不相違。
能詮之教名權方便，所詮智慧名真實乘。
真實乘中，欲令二乘行因趣果，故說因果，名為法華。
故本論解**〈方便品〉**言：自此已下，明所說因果相。由此正取一乘行果，名為法華。
若依論解**《無量義經》十七名中，第十六名妙法蓮華**。
蓮華有二義：一、出水義，所詮之理出離二乘泥濁水故；二、開敷義，以勝教言開真理故。
前為理妙，後為教妙。
又彼諸名第十四名亦名一乘，故知法華亦通教理，欲令菩薩觀機授道，故說教理，正名無量義，傍亦名為法華。
**〈方便品〉**云：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。論自釋言：有二甚深：一、證甚深，謂佛智慧所證智也；二、阿含甚深，謂智慧門。
即詮彼教，欲拂二乘，令生驚心故。
從無量義處定起，初以教理名為法華，總攬諸文，據實而說，教、理、行、果俱是一乘，皆名妙法蓮華。
教理妙法，如次前說。
行妙法者，論釋入佛知見云：令證不退轉地，示現與無量智業故。正是佛果之因乘也。
**〈譬喻品〉**云：我身手有力，當以衣裓、机案從舍出之。復云：唯有一門，而復狹小。又云：我雖於此所燒之門安隱得出。
大乘因行，名之為門，正所行處故。
二乘之因，悲智所誘，名衣裓、机案，隨宜出處故。
上來三乘猶居分段三界宅，故未與車名。
又云：得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲，與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
故知出宅無漏因行正名一乘，自在不繫，無所依求。
故**〈方便品〉**云：盡行諸佛無量道法。
論云：修行甚深。
故知佛果能成之行亦名法華。
果妙法者，論解開、示、悟云：無上義、因同義、不知義。
即是佛果、涅槃、菩提。
下云：諸法寂滅相，不可以言宣。
故知佛果真理亦名一乘。
又云：說佛智慧故，諸佛出於世。
故知佛果正智亦名一乘。
由此總言大乘教、理、行、果，俱有出二乘濁水蓮華之德。
教有能敷妙理之功，理有所敷出水之力，行有因敷趣果之相，果有結實為因之能故也。
然則法藉喻明，微由著顯，故假奔荼利之花實，況薩達摩之果因。
法既囊括四義，花亦包羅四德。
法四義者：契祕賾之微筌，教也；叶幽機之玄旨，理也；剋上乘之奧業，行也；圓至覺之真宗，果也。
美無不殫，故稱為妙。
華四義者：菡萏披敷以見蓮，類教踰揚以悟旨；芙蕖秀出於靈沼，喻理穎超於小運；舉蘤開而得實，譬因嚴而果滿；標實結為華本，顯佛智為乘源。
故假喻蓮華，斯有由矣。
准此理應法四如華，亦應為勝。
然觀經意，雖具有四，**〈方便品〉**意彰昔日教權說三，今此會中理實唯一。
佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，故以佛智對誘二乘。
教、理二種取譬蓮華，拂彼二乘，令真聖者同取一乘，令假聖者避席而去。
三請已後，許其正說一大事因緣，為**《法華》**正體，即取行、果以為法華。
開、示、悟為果，入為因行故。
故**《無量義》**解蓮華出水有二義：初不可盡解頓悟菩薩性出二乘，後喻聲聞入眾中坐，顯彼依教觀一乘理，成漸悟故。
亦如菩薩常坐蓮華，傍為二乘兼說教、理。
或**《無量義經》**為菩薩說，對眾生性欲以辨無量，欲令菩薩以教、理二逗生機故。
論解十七名中，唯教理二以解蓮華。
此經化彼二乘，發心求大，唯行、果二以名**《蓮華》**。
又復此經化二乘者，以歸於大，令知教權設三，理體唯一，發心修行，終成佛果。
故教、理、行、果俱名蓮華，教、行並開敷，理、果俱出水故。
下十七名中更當分別。
若但以真如為其妙法一乘之體，蓮華二義：出水、開敷，喻寬法狹，理必不然，況論釋名，非解於此。
法即是妙，是蓮之華，持業、依主二釋如次。
亦可大法之妙是依主釋，此妙法如蓮華亦持業釋。
今此不欲別解蓮華，故非相違釋。
若理為妙，經但是教，言妙法蓮華經，即依主釋。
妙法是教，經亦是教，言妙法蓮華經，即持業釋。
若妙法是理，經亦是理，言妙法蓮華經，亦持業釋。
妙法是教，經是理者，亦依主釋。
依順體義、處中因、出世報，依人依法，依法依喻，以為其名，如**《宗輪》**說。
**〈序品〉**等義，並如音訓。
其品得名者，經有二十八品，謂**〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉**。
於此諸品，總為四例：一義為名有十五，二義為名有十，三義為名有一，不定為名有二。
一義為名有十五中，復為四例：從法為名有四：〈方便品〉、〈信解品〉、〈持品〉、〈陀羅尼品〉。
從喻為名有三：〈譬喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉。
從人為名有四：〈法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈妙音菩薩品〉。
其**〈法師品〉**，有法之師，從人名中，法即是師，以法為師；從法名中，隨應可悉。
從事為名有四：〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累品〉。
二義為名有十中，復有三例：從人法為名有八：〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈法師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。
能所為名有一：〈分別功德品〉。
因果為名有一：〈隨喜功德品〉。
三義為名有一：〈五百弟子授記品〉。
五百者，數；弟子者，人；授記者，事。
故成三義。
不定為名有二：
一、〈安樂行品〉；
二、〈見寶塔品〉。
安樂之義通因果故，其見之義通見、現故。
安樂在因見者，現也，即一義名中；若安樂在果見者，見也，即二義名中。
思准可悉。
且依總類以辨得名，得名所從，至品當釋。
第四、顯經品廢立者，案此經根本，秦姚興時鳩摩羅什所翻二十七品，無**〈提婆達多品〉**。
沙門道慧**《宗齊錄》**云：上定林寺釋法獻，於于闐國得此經梵本，有此一品。
瓦官寺沙門法意，以齊永明八年十二月譯出此品，猶未安置**《法華經》**內。
至梁末，有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀，此云家依，亦云婆羅末陀，此云真諦，又翻此品，始安見**〈寶塔〉**後。
復有燉煌沙門竺法護，於晉武之世譯**《正法華》，其〈提婆達多品〉亦安在〈見寶塔品〉**後。
什公本無之者，古傳解云：蔥嶺已西，多有此品，已東多無。
什公既在龜茲，故無此品。若爾，法獻於于闐國如何得此品？于闐亦在蔥嶺東故。
又有解云：〈塔品〉命持，而〈持品〉應命，言勢相接，而忽間以〈天授〉，則文勢疏斷。
什公恐末葉多惑，所以刪之。
若爾，即取捨真文並由羅什，刪繁好醜併在一人，斯為未可。
釋道安以翻經者多略經文，乃作五失三不易云：結集之羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，改千代之上微言，同百王之下末俗，豈不痛哉！故**〈天授品〉**，梵本皆有。
又**〈天授品〉顯己重法，為床以求，經力勢大，龍宮涌出，經威速疾，龍女道成，讚勸於人，何不此後即有〈持品〉**？但知梵本有之，而什公本闕，隨本翻譯，故無此品。
既非以東西判定，亦不可義越刪之，但是什公梵本差脫，邊國訛鄙，多脫錯故。
又此經中**〈囑累品〉安在〈神力品〉後者，古有解言：什公善得經意，所以不安經末，置在前者，〈囑累品〉中令分身佛各還本土，若安經末，則至說經竟，始令分身各還本土，未還已前，此土猶淨，妙音來日何事被誡於此土中勿生下劣之想**？又下方涌出既普稽首分身，東土妙音不應獨頂禮多寶，觀音奉珠不應但為二分，分身諸佛何過不蒙？又**〈囑累〉一品既明付囑，〈藥王〉**等品受命弘宣，以此而推，不應居後。
所以什公安於前也。
上來所說，乍雖可爾，窮其旨趣，理有八違：
一、眾本相違難。
晉時竺法護所譯**《正法華》，及隋時崛多笈多二人所添《法華》中，此〈囑累品〉**並安在經末。
二、論經相違難。
**《法華論》**中說修行力，略有七種：
一、持力，〈法師品〉、〈安樂行品〉、**〈勸持品〉**示現；
二、說力，**〈神力品〉**示現；
三、行苦行力，**〈藥王品〉**示現；
四、教化眾生行苦行力，**〈妙音品〉**示現；
五、護眾生諸難力，〈觀世音品〉、**〈陀羅尼品〉**示現；
六、功德勝力，**〈妙莊嚴王本事品〉**示現；
七、護法力，**〈普賢菩薩品〉**及後品示現。
既言護法力，**〈普賢〉及後品示現，明知〈囑累〉**令居經末。
若不爾者，**〈普賢品〉後更有何品？又〈神力品〉後即明藥王，餘皆依次，故知〈囑累〉**合在經終。
三、諸教不同難。
餘經**〈囑累〉**並在經終，何故此經獨在前說？
四、二事乖角難。
若以令分身佛還，此土便穢，妙音來日故被誡者，**〈囑累品〉**中亦令多寶塔還，何故觀音奉珠猶為二分？
五、兩命不齊難。
若分身、多寶並各遣還，何故分身即還，多寶佛塔猶在？若言命多寶塔還可如故，但是閉塔者，若爾，何故**《正法華》**云可還本土？
六、塔無還處難。
又分身諸佛，釋迦命去，初即言歸，多寶佛塔迄至經終，更無還處。
七、淨穢有殊難。
又以妙音被誡，便非淨土，故知分身各已還國者，分身佛集之日，何故各命侍者手捧蓮華，並詣靈山，持散佛上？變淨土時，諸山皆無，通為佛國，五道亦盡，何有靈山詣佛持散？又文殊海會，將至此間，預在靈山，忽有華現。
八、眾喜乖情難。
又**〈囑累品〉**令分身佛還塔時不去，若非經末方囑累者，阿修羅等皆大歡喜何太早生？既非聞法寶以喜生，乃是見客佛去，以歡喜慰，深成可怪。
但是先放神力，故現淨土。
由此土本穢，恐妙音兼見本土穢相而生譏毀，所以被誡，非妙音至，分身已還，而土唯穢。
如雖淨土，還見靈山，變不唯淨，兼見穢故。
上見下故，何因不許二佛同坐，妙音致禮？觀世音奉珠禮贈此二化主，別意不通餘佛。
只如**〈天授品〉**中，文殊龍宮而出，獨禮塔中二世尊足。
是時分身未還本土，文殊于時不禮分身。
故知歸奉意別，何得例使通歸？故知**〈囑累〉**合在經終，歡喜奉行並居彼故。
又**〈觀音普門品〉**本皆無頌，或有安者，後人添足。
俗每疑云：若佛說者，云何頌言具足妙相尊，偈答無盡意？此乃經家結集為偈。
如**《勝鬘經》**云，即生此念時，佛於空中現等，從前偈，後乘便為偈，以生後偈，中間文短，長行不便，理亦應通。
又有疑云：若佛說者，何故偈云咒咀諸毒藥，還著於本人？豈佛世尊返害生命？昔亦致惑，曾問先師慈音妙大雲義，大師勘梵本，既具此頌，正云梅怛剌耶末那，應言慈意，非慈音也，故定有之。
又有無失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取羆熊，亦如良醫善用反藥，初雖有損，後必為益，非後為損而初益之。
有頌既不乖宗，設無亦何違理？具足妙相尊，偈答無盡意？此乃經家結集為偈。
如**《勝鬘經》**云，即生此念時，佛於空中現等，從前偈，後乘便為偈，以生後偈，中間文短，長行不便，理亦應通。
又有疑云：若佛說者，何故偈云咒咀諸毒藥，還著於本人？豈佛世尊返害生命？昔亦致惑，曾問先師慈音妙大雲義，大師勘梵本，既具此頌，正云梅怛剌耶末那，應言慈意，非慈音也，故定有之。
又有無失，乃是應宜而為調伏，如巧獵師善取羆熊，亦如良醫善用反藥，初雖有損，後必為益，非後為損而初益之。
有頌既不乖宗，設無亦何違理？
又隋時所添經中，莊嚴幢菩薩問無盡意，觀音名所由。
無盡意菩薩遍觀觀音過去願海，告莊嚴幢，而說於偈。
若爾，云何偈言世尊妙相具，我今重問彼。
具足妙相尊，偈答無盡意？文既相違，故知差舛。
又彼經**〈藥草喻品〉加其後半，論釋兩喻，破執乘一，彼說乘同，日光為喻，《正法》、《妙法》**兩經俱無。
論又不解四從三逆，有爽通途，無順成理。
彼經又以**〈陀羅尼品〉安在〈神力品〉**後，違二本經及論次第。
又云：**〈富樓那〉及〈法師〉**二品初皆脫少，既無誠文，理難依信。
又云：合有二十七品，以**〈天授品〉與〈寶塔〉**同品，四本違三，寔為未可。
第五、彰品次第者，凡欲說法，必先警覺群情，機集緣和，乃可應物宣暢。
陳說之漸，初名**〈序品〉**。
**〈序品〉**既說，次辨正宗。
眾既集而未閑，須陳宗以訓誘，法說一乘為實，略開二運為權。
言一實而導彼歸途，顯二權而令斯返跡。
智揚善巧，妙應上根，語演神功，津冥邃理，故次有**〈方便品〉**。
上根領悟，佛重述成，方有**〈授記〉**。
應有領述及**〈授記品〉**，良以鶖子獨穎，不可孤明，領述授記，文小略故。
**〈譬喻品〉**初寄其領述及為授記。
中根之類雖聞法說，猶未能解，不因曉喻，無以解生，故有**〈譬喻品〉**。
智者因喻領慧隨生，故有**〈信解品〉**。
雖少信解，尚未深知，為破疑情，重成其意，故有**〈藥草喻品〉**。
四大聲聞既深領解，記其當果，故次有**〈授記品〉**。
上、中二性雖復解生，下根之徒猶無悟相，必假丁寧之說，欣資鄭重之訓。
說過去結緣之始，覺照其心，述彼所得涅槃，本非真滅，令歸寶所，趣大涅槃，故次有**〈化城喻品〉**。
高名之輩，因說即解，應有信解，復重淨心，良由三遍慇懃，領解文略，印亦不廣，不別生品。
先陳高名當果之相，故有**〈五百弟子授記品〉**。
下位之儔，時漸亦達，為之授記，故有**〈授學無學人記品〉**。
三根並悟，說利已周，將使遠代同規，歎人美法，令弘大義，故有**〈法師品〉**。
依法修學，若法若人，可師範故，破小執而成大道，會權旨以入真宗。
信學既希，歸崇亦尟。
多寶現塔，分身佛集，勸長時明信，證說不虛，故有**〈見寶塔品〉**。
雖他佛說證信此經，未顯自尊，勸人歸仰，故顯身作國王，為重此經，於彼怨家，為床求法，亦顯經威廣大，度龍宮眾極多，法力速成，化龍女以成道，故有**〈提婆達多品〉**。
既現自他俱為寶重，威弘用速，慇懃勸勉，聞經菩薩皆受教而願持，故有**〈持品〉**。
若依論本，言**〈勸持品〉**。
此經無勸，因前勸而今持，故名勸持，理亦無爽。
其有末代行法多越軌摸，今示儀方，令易宣暢。
法既易行，自離傷毀，故有**〈安樂行品〉**。
八恒菩薩聞妙道以願持，佛時不許，明已有持弘者，遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷，先願弘宣，勸發時會，故有**〈從地涌出品〉**。
眾見涌出，謂此化而非真，父少子老，疑非釋迦所化。
今明我道久成所化，故宜非小。
為釋此疑難，故有**〈如來壽量品〉**。
報佛之身現壽量而長遠，法身之體亦方便以宣揚，故知釋迦由來化質，佛德深妙，聞信者多，利益既弘，功德無量。
今明時眾差別獲益，故有**〈分別功德品〉**。
時宜所益雖已具陳，有能隨喜，福亦不小，故有**〈隨喜功德品〉**。
傍人隨喜，尚獲福多，正能宣闡，功德彌眾，故有**〈法師功德品〉**。
法師持經，必當作佛。
毀法師者，獲罪無量。
引己為證，故有**〈常不輕品〉**。
如來勸說，福事俱多，恐眾生疑，謂佛虛唱，欲顯己言不謬，何得誑汝眾生？縱神力以示之，故有**〈如來神力品〉**。
藥王昔者殉命持經，說彼本緣，勸勉時會，故有**〈藥王菩薩本事品〉**。
流行正法，此彼之土皆通，藥王已此土加揚，故召妙音，令他方傳授，故有**〈妙音菩薩品〉**。
眾生持經，多諸障難，必假普示諸法門大悲救護，故有**〈觀世音菩薩普門品〉**。
雖念觀音，憑人救難，未持神咒，仰法威加，欲令廣有威靈，持經易所成濟，故有**〈陀羅尼品〉**。
持經之力，不簡怨親。
經福所資，常生勝所，欲明古今相即，以勸弘於妙旨，故有**〈妙莊嚴王本事品〉**。
雖此土、他土皆有弘經，未有此方、他方俱為勸勵，故有**〈普賢菩薩勸發品〉**。
讚勸既周，化緣已畢，慇懃付授，遠使流通，故有**〈囑累品〉**。
此依**《正法華》及論，〈囑累品〉**居後，釋其次第。
若**〈神力品〉後，即說〈囑累〉**，人情曲解，未契通途也。