妙法蓮華經玄贊卷第一末
第六、釋經本文者，古遵法師云：二十八品分為二文：初之一品明如來起化由序；餘二十七品辨其正化。
**〈序品〉**陳其始由，正化明其利益，迄至經末，皆有益故。
吉藏師云：初一品名序分，次十五品半名正宗，至**〈分別功德品〉**初格量頌末以來，明乘權、乘實、身權、身實為正宗，故鶖子三請，明乘權、實；彌勒三請，明身權、實。
彼頌第二、長行，聞此壽量，信解功德無有限量，及下十一品，名流通分。
淨法師云：初一品名序分；次十九品名正宗；**〈神力品〉**下有八品名流通。
雖有此判，不釋其所由也。
今為二解：初一品名序分；次八品名正宗，正說一乘，授三根記，根本所為皆已獲益，化彼二乘出濁水故。
此經下云：今此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。又**〈提婆達多品〉**，智積菩薩白多寶佛可還本土，故知事了，方始請還，明知說一乘處正是經宗。
若不說一乘，但獲益處皆正宗者，**〈普賢品〉**中無量菩薩得陀羅尼，三千世界微塵數菩薩行普賢道，亦是不說一乘而獲益，故皆應正宗。
若爾，即古遵師乃為指南。
又事既未了，如何智積中路請還？或并**〈法師品〉半，八品半為正宗，以〈法師品〉**初，授餘現座，凡聖見聞隨喜者當菩提記故。
**〈持品〉**雖授現座比丘尼記，因請持經，佛便與記，仍言前已總與記訖，更不說一乘，故非正宗。
餘十九品總名流通，讚證受命，付令行故。
或初序分如前無別，從**〈方便品〉下，至〈持品〉**，合十二品明一乘境。
〈安樂行品〉、〈從地涌出品〉，此之二品明一乘行。
〈如來壽量品〉下，至〈常不輕品〉，合此五品，說一乘果。
說境，令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此，遂便得記；說行，令知因之是非，勸應學是而除於非，學者由斯從地涌出；說果，令知身之真、化，證之果、因，勸識於化，求證於真，漸獲因、果二位勝德。
菩薩知此，遂便道證，具顯果、因所成勝德。
**〈神力品〉**下，皆名流通，示相付囑，稟命行故。
此等所由，皆至下釋。
論說**〈序品〉**有七種成就。
成就者，具足圓滿之義，欲明序中具足七義，七義圓滿，餘經無故：
一、序分成就。
始述通由，具圓滿故，山城圓滿，表勝餘故，偏得序名，實七皆序。
二、眾成就。
與大比丘眾下是。
一、數；二、行；三、攝功德；四、威儀如法住圓滿，勝餘經故。
三、如來欲說法時至成就。
為諸菩薩說大乘經下是。
先說**《無量義經》**具十七名，勝餘經故。
四、所依說法隨順威儀住成就。
佛說此經已，結跏趺坐下是。
依止定、器、眾生世間，此三種法餘經無故。
五、依止說因成就。
爾時，佛放眉間光下是。
見能照、照境、所照等事，生希有心，餘經無故。
六、大眾生現前欲聞法成就。
爾時，彌勒菩薩作是念下是。
雖問一人，多人欲聞，生希有心，餘經無故。
七、文殊師利答成就。
以宿命智現見過去因果相，成就十種事，如現在前，是故能答，餘經無故。
七中分二：初二通序；後五別序。
通序有五：
一、總顯已聞；
二、說教時；
三、說教主；
四、所化處；
五、所被機。
此入眾成，序成但四，如是我聞即為初也，為令生信，顯已聞故。
論本但說序二成就：
一者、城；
二者、山。
此二處勝，與餘經別，所以偏說聞時及佛，不異餘經。
雖經具有，不別標勝。
如是我聞等，以三門分別：
一、說之所由；
二、立之所以；
三、正釋其文。
說所由者，如**《大術》**等經說其本緣：佛臨涅槃時，佛命有疑當問，時優婆離、阿㝹樓馱教阿難請問四事：
一、佛滅度後，諸比丘等以誰為師；
二、依何處住；
三、惡性比丘如何治罰；
四、一切經首當置何言。
佛教之云：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師，依戒而行；依四念處，住安處其心；惡性比丘梵檀治之，梵檀默然故，不應打罵，但默擯故；一切經首當置如是我聞等言。
後阿難結集，還依佛教。
廣述所由，皆如經說。
立之所以者，為令眾生生信順故。
**《智度論》**云：如是我聞，生信也；信受奉行，生智也。
信為能入，智為能度。
信為入法之初基，智為究竟之玄術。
信則所言之理順，順則師資之道成。
由信故，所說之法皆可順從；由順故，說聽二徒，師資建立。
於此信中略為十釋：
一、趣極果之初因。
依**《仁王》**等經，趣聖位之初因，故四十心以信為首。
最初發起大菩提心，須具十德，起三妙觀。
大菩提心以善根為自體，以善友為緣，以不退屈而為策發。
善根即信、精進、念、定、慧，故**《攝大乘》**云：清淨增上力，堅固心勝進，名菩薩初修無數三大劫。
二、入諦理之基漸。
諸論皆說：將入聖位，有信根、信力。
有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。
因此，經初創令生信。
三、通妙真之證淨，能越惡道，離賤貧因故。
入聖已證四不壞信，信三寶故；能越惡道，由信戒故；離賤貧因故，論亦說有信現觀。
四、荷至德之喜依。
**《毘婆沙》**說：信者，食法味之嘉手。
學佛法者，如大龍象，以信為手，以捨為牙，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩擔集善法。象所飲噉，以鼻為手，故學佛法者最初生信。
五、聖七財之元胎，法財初故。
學者大商元規法寶，教獲聖財，故初生信。
**《顯揚論》**云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。信，即一焉。
六、善本因之淑路，善法本故。
**《瑜伽論》**云：入諸善法，欲為根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定為增上，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。欲為本者，起希望故；作意所生，數警覺故；觸所集起，和心、心所對勝緣故；受所引攝，領在心故；定為增上，心微寂故；慧為最勝，擇善惡故；解脫為堅固，息纏縛故；出離為後邊，覺道滿故。
信既為欲依，故最初令起。
七、啟機門之勝手，接教手故。
**《俱舍論》**云：拔眾生出生死泥。又後陳正宗為佛教手，序令生信為眾生手，兩手相接出淤泥故。
又**《智度論》**云：如人有手，至於寶山，隨意所取。
若其無手，則空無所得。
有信心人入佛寶山，得諸道果；若無信心，雖解文義，空無所獲。
八、湛心水之清珠，令心淨故。
**《成唯識》**云：信如水珠，能清濁水，能治不信，性渾濁故。
九、建名道之良資。
宣尼云：兵、食、信三，信不可棄。
自古皆有死，人無信不立。
如大車無輗，小車無軏，人而無信，不知其可。
十、穎衷誠之佳傳。
**《春秋》**言：苟有明信，𡼏、谿、沼、沚之毛，蘋、蘩、蘊、藻之菜，可薦鬼神，可羞公王，而況君子結二國之信。
此中十義，初八依真，後二依俗，故經首置如是。
經義親從佛聞，離增減失，為令眾生起信樂心，順修學故。
正釋其文者，**《佛地論》**說，如是之言，依四義轉：
一、依譬喻。
如有說言：如是富貴如毘沙門。
如是所傳所聞之法，如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句，如我昔聞。
二、依教誨。
如有說言：汝當如是讀誦經論。
此中如是，遠則佛之教誨，近則傳法者之教誨也。
或告時眾：如是當聽，我昔所聞。
三、依問答。
謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。
四、依許可。
如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說。
謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。
或信可言，是事如是，謂如是法，我昔所聞，此事如是，齊此當說，定無有異。
由四義故，經初皆置如是我聞。
真諦三藏云：微細律明阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。
勘集藏傳，亦作是說，眾生三疑：
一、疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法；
二、疑更有佛從他方來，住此說法；
三、疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。
今顯如是所說之法：我昔侍佛，親所曾聞，非佛更起、他方佛至、轉身成佛。
為除此疑，故經初言如是我聞，結集之緣，如藏章說。
**《注法華》**云：如是者，感應之瑞。
如以順機受名，是以無非立稱。
眾生以無非為感，如來以順機為應，傳經者欲顯名教出於感應，故建言如是。
**《注無量義》**云：至人說法，但為顯如，唯如為是，故言如是。
寶公云：以離五謗名為如是。
第一句如是，此經離執有增益謗；第二句如是，此經離執無損減謗；第三句如是，此經離執亦有亦無相違謗；第四句如是，此經離執非有非無愚癡謗；第五句如是，此經離執非非有非非無戲論謗。
光宅云：如是，將傳所聞，前題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為我聞作呼轍耳。
梁武帝云：如是，如斯之義，是佛所說，故言如是。
長耳三藏云：如是，有三：
一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是；
二、就法，諸法實相古今不異，故名為如，為如而說，故稱為是；
三、就僧，以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如，永離過非，故稱為是。
由此同說，稱理無謬，所傳不異，故經可信。
以上合有一十五釋。
言我聞者，傳法菩薩自指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞，非謂我者定屬一人。
我，謂諸蘊，世俗假者，然我有三：
一、妄所執我，謂外道等所橫計我；
二、假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強施設故；
三、世流布我，謂世共傳天授、祠授等。
今傳法者，隨順世間，指自稱我，不同前二，即是無我之大我也。
**問：**諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃言我聞？
**答：**有四義：
一、言說易故。
若說無我，通蘊、處、界，知此說誰。
二、順世間故。
三、除無我怖故。
言無我者，為誰修學？
四、有自他、染淨、因果事業等故，所以稱我。
**問：**若爾，何故不稱名字，但稱我耶？
**答：**有三義：
一、示不乖俗。
宗雖顯真，語不乖俗；理雖顯妙，言不乖麤。
欲顯真諦不離俗故。
二、我者，主宰、自在之義。
**《集法傳》**云：有三阿難：
一、阿難陀，云慶喜，持聲聞藏；
二、阿難跋陀，云喜賢，持獨覺藏；
三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏。
但是一人，隨德名別，由是阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。
若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我，不道阿難。
三、我者，親義。
世間共言我見、我聞此，將為親證。
若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。
今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字，但言我聞。
聞，謂耳根發識，聽受所說。
今廢耳，別就我總稱，故云我聞。
雖依大乘，根、識、心所對境和合，方名為聞。
然根五義勝於識等，故根名聞。
根五義者，所謂依、發、屬、助、如根。
如根者，如根明昧，識亦明昧，若但聞聲，可唯在耳。
既緣名義，便在意中，故**《瑜伽》**言聞謂比量。
耳根名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。
以二為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞。
廢別耳、意，總名我聞。
**問：**慶喜于時親亦見、覺、知佛所說，何故但言我聞，不言我見等？
**答：**有三義：
一、欲證深理，要先聞法，名等詮義，非色等故；
二、此界以聲而為佛事，聲為所依，名等有故；
三、希證菩提，要聞熏習，由聞熏習，成出世故。
由斯經首，不說見、覺、知，唯說我聞據實，于時亦見佛說諸餘佛土，以光明等而為佛事，可言見等。
於此義中，應生分別。
**問：**為佛說法，言我能聞？為佛不說，言我聞耶？
**答：**有二解：
一者、龍軍等言：佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法。
由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。
由耳根力及自意變，故名我聞，以為體性。
故無性云：隨墮八時，聞者識上直、非直說，聚集顯現，以為體性。彼自難云：若爾，云何菩薩能說？彼論初言：薄伽梵前已能善入大乘，菩薩為顯大乘體大故說。〈攝大乘品〉故為此難，論復自答：彼增上生，故作是說，譬如天等增上力故，令於夢中得論咒等故。經亦言：始從成道，終至涅槃，於其中間不說一字。
如母齒指，子生喚解。
二者、親光等言：佛身具有蘊、處、界等，由離分別，名無戲論。豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生。
彼此互為增上緣故。由此經說：我所說法如手中葉，未所說法如林中葉。
如末尼、天鼓無思而作事故。
此中二解，隨彼兩文綺互解釋，應知說此如是我聞，意避增減異分過失。
謂如是法，我從佛聞，非他展轉顯示。
聞者有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞，或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定，無所增滅，是故聞者應正聞已，如理思惟，當懃修學。
**經：**一時
**贊曰：**第二、說教時分也。
此有二義：
一、法王啟化，機器咸集，說聽事訖，總名一時；
二、說者、聽者共相會遇，時分無別，故言一時。
機感、應化，時無別故。
初就剎那相續無斷，說聽究竟，假名一時。
此有二解：
一者、道理時，說、聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來。
對此二種，說為現在。
此過未世並於現在法上假立，即說、聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續，事緒究竟，假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。
二者、唯識時，說、聽二徒識心之上變作三時相狀而起，實是現在隨心分限，變作短長，事緒終訖，總名一時。
如夢所見，謂有多生，覺位唯心，都無實境。
聽者心變，三世亦爾，唯意所緣是不相應行蘊、法界、法處所攝。
此言一時，一則不定約剎那，二則不定約相續，三則不定約四時、六時、八時、十二時等，四則不定約成道已後年數時節，名為一時。
但是聽者根熟，感佛為說，說者慈悲，應機為談。
說、聽事訖，總名一時。
不定約剎那等者，聽法之徒，根器或鈍，說時雖短，聽解時長，或說者時長，聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。
亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了，或能聽者得淨耳意，聞一字時，一切能解，故非相續。
由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力，或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。
總約說、聽究竟，名為一時。
亦不定約四時、六時、八時、十二時者，一日、一月照四天下，長短、暄寒、近遠、晝夜，諸方不定，恒二天下同起用故。
又除已下，上諸天等無此四時及八時等，經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍故。
亦不定約成道已後年數時節者，三乘凡聖所見佛身報化年歲短長，成道已來，近遠各不同故，經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。
然諸經中有說相續者，此經下云說是法華經，滿六十小劫，即其事也。
有說四時者，**《涅槃經》**言：二月十五日。
有說六時、八時、十二時，即**《涅槃》云：於其晨朝，嚼楊枝時。《金剛般若》**云：飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。日正午時。
**《上生經》云：於初夜分，舉身放光。《遺教經》**云：於其中夜，寂然無聲。
有說成道已後年數時節者，《十地經》云：第二七日，於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說《華嚴經》。又《法華經》云：三七日中思惟是已，趣波羅奈，轉四諦輪。又《無量義》此經等云我成道來，四十餘年等，雖有是說，隨一方域化土眾生聞見，結集且作是言，仍非初總題說法時，是故俱應總說一時。
**問：**處中有淨穢，隨機定說處，時中凡聖殊，何容不別說？
**答：**說處標淨穢，淨穢可定知；說時有短長，聖凡不可准。
一會機宜，有利有鈍，長時短時，如何定准？故處可定說，而時但總言一時。
**經：**佛
**贊曰：**第三、說教主也。
梵云佛陀，此略云佛，有慧之主。
唐言覺者，覺有三義：
一、自覺，勝凡夫，凡夫不自覺故；
二、覺他，勝二乘，彼不覺他故；
三、覺行圓滿，勝諸菩薩，菩薩雖復修於二覺，行未滿故。
**《佛地論》**云：具一切智、一切種智，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名為佛。
一切智者，能自開智，如睡夢覺，智觀於空智、理智、真智、無分別智，如所有也。
總相而言，斷煩惱障得。
一切種智者，覺有情智，如蓮花開，智觀於有智、事智、俗智、後所得智，盡所有也。
總相而言，斷所知障得。
准諸經梵本，皆稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言，含諸德故。
翻譯之主，意存省略，隨方生善，故稱佛名。
**問：**此三身中，何身所攝？
**答：**准處准機，應聲聞而為化佛；准文准器，教菩薩而即報身。
感者根品不同，應現故通報、化。
王城、鷲嶺，劫盡火燒，鶖子聞經，即化佛也；我土安隱，壽量長遠，文殊在中，即報身也；應化非真佛，亦非說法者，推功歸本，即法身也。
所以，**《稱讚大乘功德經》住法界藏，明法身說；《佛地經》**等住寶華王十八圓滿，乃報身說；此經王城跡，即化佛說。
據理而言，實通三佛，應物現身，非定一故。
**《楞伽經》**中說：三佛身說法各別，皆說法故。由此劬師羅長者睹三尺以發心，五百婆羅門見灰身而起信，無邊身之菩薩窮上界而有餘，住小聖之凡夫觀丈六而無盡。
今顯主尊，教隨定勝，初標教主，令生喜心。
**經：**住王舍城耆闍崛山中。
**贊曰：**第四、所化處也。
遊化、居止，目之為住。
住者，居止、遊化安處之義。
居止在山，遊化在城中，佛依此中遊化安處。
古人因此解聖、天、梵、佛等住，住名雖同，義意全別，語邃義幽之處曾不屬心，名同理別之文虛張援據。
此為未可也。
梵云矩奢揭羅補羅城，唐言上茅城，摩揭陀國之正中，古先君王所都之處，多出勝上吉祥茅草，因以為名。
崇山四周以為外郭，西通狹徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。
內宮子城周四十里，羯尼迦樹遍諸道路，華含殊馥，色爛黃金，暮春之月，林皆金色。
宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，放護財醉象欲害如來，如來指端出五師子，醉象騧伏之處。
次此東北有窣堵波，是舍利子逢馬勝比丘得初果處。
次此正北不遠有大深坑，是室利毱多，此云勝密，火坑、毒飯欲害佛處。
宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山，唐言鷲峰，亦謂鷲臺，接北山之陽，孤標特起，既栖棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。
佛成道後，向五十年，多居此山廣說妙法，舊云耆闍崛山，乃云靈鷲山。
鷲鳥於此食人屍，名靈鷲山，訛而略也。
頻婆娑羅王為聞法故，興發人徒，自山麓至岑峰，跨谷陵巖，編石為階，廣十餘步，長五六里。
路有二窣堵波：一、謂下乘，即王至此，徒行以進；二、謂退凡，即簡凡人，不令同往。
其山頂東西長，南北狹，臨崖西埵有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶，如來在世，多居說法，今作說法之像，量等如來之身。
精舍東有長石，佛經行所履也。
傍有大石，高丈四五，周三十餘步，是天授遙擲擊佛，傷足出血者也。
其南岸下有窣堵波，佛說**《法華經》**處。
山城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園，園東有窣堵波，未生怨王分得舍利，建之供養。
竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中有大石室，是大迦葉波結集法藏之處。
竹林園北二百餘步，至迦蘭陀池，池西北二三里餘，至曷羅闍結利呬城，唐言王舍，外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基趾猶存，周二十餘里，面有一門。
初頻婆娑羅王都在上茅宮城，編戶之家頻遭火害，一家縱逸，四鄰罹災，不安其居，眾庶嗟怨。
王曰：**我以不德，人庶遭患，修何德業，可以攘之？**群臣白言：大王德化，黎庶不謹，請制嚴科，以懲後犯。
若更有犯，遷之寒林。
寒林者，棄尸之所，俗謂不祥之地，人絕遊往，便同棄尸。
彼既恥居，當自攝謹。王遂其言，以施嚴令。
乃先宮內自失火害，王曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事，自遷寒林。
吠舍釐王聞住於野，集軍來伐。
邊候奏聞，王遂建城而居。
以王先舍於此，故稱王舍城焉。
有云：至未生怨嗣位已後方築此城，乃更為高厚，非新築也。
至無憂王遷都波吒釐，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡庶，唯婆羅門，咸千家矣。
古人有說：山城為王舍城，有九億家，或云置千王於此。
皆謬也。
王都既在王舍，佛住鷲峰，城、山兩處雙彰，自、他二化俱說，利緇素故。
論云：序分成就者，此法門示現二種義成就：
一者、一切法門中最勝故，如王舍城勝餘一切城舍故。
城乃摩揭陀國之正中，人王之所都處，表一乘乃三乘之中道，法王之所住境。
城既勝餘城故，經勝餘經故也。
二者、示現自在功德成就故。
如耆闍崛山勝餘諸山，顯此法勝故。
俱蘇摩城既是山城，近於王舍，乃有多山，此山獨勝，高而顯故，表法高顯，出過二乘，自在巍巍，功德滿故。
或如城勝餘城，無麗物而不出；法勝餘法，無嘉德而不具。
山勝餘山，為好鳥之所栖止；法勝餘法，為上人之所止遊故。
復云妙喻通教理，或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。
所以此經在王城，居鷲嶺，有所表矣。
般若通貫五門，舍衛豐其四德，故多居彼，不依餘處。
金生麗水，東俗所傳；提河有金，西土咸悉。
生死如河，流不竭故；涅槃如金，可寶重故。
既河中而有金，表生死中而有圓寂，故於阿利羅拔提河邊說**《涅槃》**也。
各有所表，由來遠矣。
古說此經，合居四處：
初、在靈山；
二、塔涌空中；
三、佛集淨土；
四、**〈囑累品〉**中，分身佛還，後居穢土。
今解處三，說唯在二。
處有三者，無復還穢，**〈囑累〉**居後，分身方還，迄至經終，皆唯淨土，復還變穢，說經便訖。
淨、穢唯二：
一、初在靈山穢土；
二、分身佛將集，佛便變淨。
并塔涌空，處有三也。
說唯在二：初在地上，靈山創會，為二乘等，宣暢一乘；後塔涌空，分身佛集，釋迦與多寶同座，勸信此經。
迄至經末，佛令各還，說經事訖，佛方居地，以後更不說**《法華》**，故知說處但唯有二。
今標創會，故說山城，住標化處。
佛說化身，欲令三乘欣樂同故，顯佛悲深，乘、身俱妙，能於穢處而施化故。
若標報佛及顯淨土，恐二乘眾疑非己分，不能修故，由此但顯穢處化身。
**經：**與大比丘眾萬二千人俱。
**贊曰：**七成就中，自下第二、眾成就也。
眾成就以五門解釋：
一、顯來意；
二、彰權實；
三、定多小；
四、明次第；
五、依論解。
來意有五：
一、為證信。
標聽眾者，助成慶喜，聞法可信。
眾疑有三：
一、疑慶喜自談；
二、疑從他傳聞；
三、疑餘人所說。
今顯同聞，證經可信，**《智度論》**云：說時、方、人，令生信故。
二、為顯德。
如天帝釋諸天圍繞，大梵天王梵眾圍繞等，今顯法王諸聖圍繞。
三、為啟請。
利物之方，必應所欲，次第宣唱，先因後果。
身是果體，行是因性，乘為所學。
**〈方便品〉**下鶖子三請，為乘權實，故顯令捨權就實之境。
〈安樂行品〉，文殊固請，正明捨權就實之行。
**〈壽量品〉**中，彌勒三請，為身權實，故顯捨權就實之果。
因緣之經，令除法慢，若不因請，企意難生，故聲聞請境一乘，正逗彼根悟，菩薩請行及果，讚證因亦利之。
四、為當機。
退菩提心者，三根領悟，三周說一乘，菩薩領悟，說**〈壽量〉**等，隨類獲益。
聲聞、凡夫遠塵離垢，發菩提心，彼聖者類，迴向大乘。
菩薩、凡夫疑網皆遣，證真達聖。
聖者菩薩得無生法忍等，當得菩提，故為三機說斯妙法。
五、為引攝。
當時眾集，為引當時餘生發心；經具陳者，為引今時眾生發意。
若無勝侶，淨信不生。
**《佛地論》**云：列菩薩者，輔翼圓滿；天龍等者，眷屬圓滿。淨土尚然，何況穢剎？上來五義，並為來意。
二者、彰權實。
如**《佛地論》**一處，化佛淨、穢土中，聲聞等實，菩薩為權；報土之中，菩薩為實，聲聞等權。
今此化、報俱有，隨應兩實二權。
初列靈山化佛，菩薩在中為權，眾生見於劫盡，淨土常安，壽量無邊，報身、報土，聲聞等眾非實，況多寶、分身悉為化現？准知報、化、權、實理彰。
論中既說有化聲聞，滿慈等是；自餘化眾，多寶、分身等也。
三、定多少者，初有十五眾：
一、高名大德眾；
二、無名大德眾；
三、尊重諸尼眾；
四、內眷諸尼眾；
五、聖德難思眾；
六、帝釋諸天眾；
七、三光四王眾；
八、二自在眾；
九、色界諸天眾；
十、龍眾；
十一、緊那羅眾；
十二、乾闥婆王眾；
十三、阿修羅眾；
十四、迦樓羅眾；
十五、人王眾。
復有六眾：
一、多寶；
二、分身；
三、龍宮；
四、涌出；
五、妙音；
六、普賢。
此眾二徒，聞法、證法、行法、持法、說法、護法有差別故。
此中有六門異：
一、三乘，無獨覺。
獨覺多分，出無佛世，教雖被彼，時無果成，故不在會。
**《仁王經》**中即具有之，下文亦陳有求彼者。
二、三界，無無色界。
光照有緣，可來聞法，彼界光所不及，機亦不熟，所以不來。
**《仁王》**亦有。
三、五趣，無地獄。
光雖照彼，無緣不來。
來有二義：
一、光照；
二、有緣。
地獄光臨，無緣不至，無色並闕，所以不來。
一乘進習，必假容豫之身，地獄苦逼，無暇可習。
**《陀羅尼經》**本息眾苦，威力所致，地獄亦來。
此經進善，彼無容暇，故彼不來。
所以光照者，令見生厭故，令彼見光發心苦息故。
四、四眾，無優婆塞、優婆夷。
下威儀成就中具列，初文略故。
五、八部，無夜叉及摩睺羅伽。
下亦具有。
六、二王，無轉輪聖王，唯有小王。
下亦具有，此後三無。
下明所依威儀成就中，一切具列。
四、明次第者，初眾分四：
一、聲聞眾；
二、菩薩眾；
三、八部眾；
四、諸王眾。
或內護、外護為次。
內護中，聲聞、菩薩為次。
聲聞中，僧、尼為次。
僧中，有名、無名為次。
尼中，尊重、眷屬為次。
外護中，八部、人王為次。
八部中，天、非天為次。
天中，地居、空居為次。
地居中，帝、臣為次。
空居中，非禪主、禪主為次。
後眾次第者，證法眾、開塔眾、經利廣大眾、持法無邊眾、他方行法眾、他方勸持眾。
初眾之中，聲聞居先，菩薩居後者，**《佛地論》**雖釋，今為四解：
一、形相不同。
聲聞出家，形同諸佛，菩薩不爾。
二、處有近遠。
聲聞近佛，菩薩遠之。
三、戒德有殊。
聲聞出家，持出家戒；菩薩不爾，隨類化生故。
四、欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。
然**《華嚴經》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》**，先列菩薩，後列聲聞，以德大小明先後故。
五、依論釋解，眾成就中有四：
一、數；
二、行；
三、攝功德；
四、威儀如法住。
數成就者，謂大眾無數故。
總談無數，論各別標，謂萬二千人等。
行成就中有四：
一、諸聲聞修小乘行，依乞食等自活，以比丘等為名；
二、菩薩修大乘行，求覺利有情，以菩提薩埵為目；
三、菩薩以神通力隨時示現，能修行大乘，如跋陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事，由不定故，而能示現優婆塞等四眾之形，說為菩薩；
四、出家人威儀一定，不同菩薩，由此定故，說為比丘。
攝功德成就者，十六句歎聲聞德，十三句歎菩薩德等是。
然本論中不別標牒，文義顯故。
威儀如法住成就者，爾時，世尊四眾圍繞等是，明其四眾繞佛威儀，恭敬聽法而住相故。
雖各禮佛，亦是威儀，非聽法相，故此不說。
十五眾中合為三類：菩薩、聲聞具四成就；其有學、無學及比丘尼，具三成就，不歎德故；餘天等具二，無行無德。
論說眾成中，合有四成就，不言一一皆具四種，然經明眾成中有二段：初別明十五眾；後明威儀。
初中復二：初別列眾；後明禮佛各各退坐。
十五眾中分二：初明內護眾；後明外護眾。
內護眾有二：初明聲聞；後明菩薩。
聲聞有二：初明比丘；後明尼眾。
比丘中有二：初有名高德；後無名大德。
初中有三：一、標類舉數；二、歎德；三、列名。
此初也。
有二成就：一、數；二、行。
與者，兼、并、共、及之義。
龍樹釋言：一處、一時、一心、一戒、一見、一道、同一解脫道，是名為共。
大比丘者，**《智度論》**云：三義解大：諸眾中最大、大障礙斷、大人恭敬。
真諦三釋：
一、勝大，學、無學人中勝；
二、體大，功德、智慧極高廣；
三、數大，萬二千人。
今合為六：
一、數大；
二、離大，大障斷故；
三、位大，大阿羅漢故；
四、德大，如經所說故；
五、名大，名稱遠聞故；
六、識大，大人、大眾所知識故。
梵云苾芻，訛云比丘，由具五義，所以不翻：一曰怖魔，初出家時，魔宮動故；二言乞士，既出家已，乞食自活故；三名淨持戒，漸入僧數，應持戒故；四云淨命，既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪活命故；五曰破惡，漸依聖道，滅煩惱故。
眾者，僧也，理、事二和，得眾名也；三人已上，得僧名故。
經：皆是阿羅漢至心得自在。
**贊曰：**此歎德也。
經有六句，新翻及舊論中有十六句云：皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在。論云：心得自在，心善解脫、慧善解脫。
論云：善得心、慧解脫，如調慧馬。論云：心善調伏，亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫。
論云：善得正智心解脫，至心自在，第一究竟。
論有三釋：一、上上起門；二、總別相門；三、攝取事門。上上起門者，由上句故，下句得起，或由下句，上句方起，起非唯一，故名上上起。
論以第二句釋初句云：諸漏已盡，故名阿羅漢。即是論言：應已永害煩惱賊，故名阿羅漢。
漏以五門分別：
一、釋總名。
諸論皆云煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。
如漏器、漏舍，深可厭惡，損污處廣，毀責過失，立以漏名。
此唯現行，無復煩惱是種子故，據實通種。
二、列名。
漏有三種：一、欲漏；二、有漏；三、無明漏。
三、出體。
欲界見道四十煩惱，四諦一一皆具十故，并修道六，謂貪、瞋、慢、無明、身見、邊見。
此中除五無明，餘四十一根本煩惱，并忿、恨等二十隨惑，並名欲漏。
色、無色界以無瞋故，各四十一，於中各除五癡，合七十二根本煩惱，并色界諂、誑及二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱，說名有漏。
三界合有十五無明，名無明漏。
四、離合癈立。
欲唯散地，唯有漏地，通五趣地，具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以獨立為一欲漏。
上界俱定，通無漏地，一趣、一生、一性煩惱，由此合立為一有漏。
無明力增，通相應、不共，為前二所依，以具十一殊勝事故，離諸惑立。
五、得名所從。
雖知三界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有，有之漏故。
下界煩惱多緣欲起，從勝為名，說為欲漏。
上界諸惑更無別勝，得其本名，名為有漏。
無明不以餘法為名，彰自行相，名無明漏。
此漏非一，故名為諸。
然依**《瑜伽》**，更有別釋，繁故且止。
以第四句釋第二句，云得真自在，故名諸漏已盡。
由證真無為，漏盡自在，故名諸漏盡。
以第二、第三句釋第四句，云以盡無煩惱故，名得真自在。
盡者，諸漏已盡；無煩惱者，無復煩惱。
由現種惑無故，得真自在。
亦有本言：以無煩惱故，名得真自在。
而無盡字，唯第三句釋第四句。
又以第五、第六句釋第四句，云以善得心解脫，善得慧解脫，故名得真自在。
以離定障，名心解脫；離性障故，名慧解脫。
又離無明、貪愛等體，名慧解脫；彼相應心得離縛故，名心解脫。
由離此二，證獲無為，得真自在。
以第二句釋第三句，云以遠離能見、所見故，名無復煩惱。
煩惱體唯取種子，遠能見者，離相應縛；離所見者，離所緣縛。
以離現行、諸漏二縛故，名無復煩惱。
或復單釋，能見者，執我心；所見者，所執我。
由無能執我見心故，所執我相當情不現，名離二見。
前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別無我見。
我見為本，諸漏生故，故不相違。
以第五、第六句釋第七句，云以善得心、慧解脫，故名心善調伏，故如良馬，其性調順。
以第九、第十兩句釋第八句，云亦如大龍者，行諸惡道，如平坦路，無所拘礙，應行者已行，應到處已到。
故新經云：已作所作，已辦所辦。故如大龍。
由已作道諦，已辦滅諦，所以如龍。
如龍威德，雖行生死險阻之處，如平坦路，無所拘礙，不為生死而所留難，生死因果皆已盡故，滅道滿故。
論單釋第九句，云應作者，作人中大龍，已對治降伏煩惱怨敵，道諦滿故，能降集諦煩惱怨敵。
論單釋第十句，云所作已辦者，更不復生，如相應事已成辦故，苦諦已盡，滅諦滿故。
以第九、第十句釋第十一句，云離諸重擔者，已作所作，已辦所辦，後生重擔已捨離故。
由滅道圓，便捨後身生死諸法，名棄重擔。
以第十一句釋第十二句，云逮得己利者，棄捨重擔，證涅槃故。
即以涅槃為己利故。
以第十二句釋第十三句，云盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。
煩惱為生死因，名為有結，三有之結也。
已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之結。
生死之因能和合，苦能結，故名結。
此有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、取結、嫉結、慳結。
由此九種數數現起，損惱自他，招當苦增，偏立為結。
以第二句釋第十四句，云正智解脫者，諸漏已盡故。
以諸漏盡，正智能證無為解脫，名智解脫。
單釋第十五句，云至心自在者，善過見道、修道智故。
住見、修道，心未自在，尚有惑故。
由成上諸句，至無學道，一切惑盡，心自在位。
以第十四句釋第十六句，云第一究竟者，善得正智，心解脫故；善得神通、無諍三昧等諸功德故，成到彼岸之聲聞也。
准上論文，唯有三句以下釋上名上起，謂以第二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九、第十句釋第八句。
此以所起名起，上即起名上起；若能起名起，上之起名上起。
此類非一，名上上起。
准論，唯有七句以上釋下名上起，謂以第二句釋第三句，以第五、第六句釋第七句，以第九、第十句釋第十一句，以第十一句釋第十二句，以第十二句釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第十四句釋第十六句。
此以能起名起，上即是起名上起；若以所起名起，起之上名上起。
此類非一，名上上起。
准論，唯有三句單釋，謂第九、第十、第十五句，或第三句亦是單釋。
有二句不釋，謂第五、第六句。
有一句以上釋下，亦以下釋上，謂第四句。
總說頌曰：下釋上有三，上釋下有七，三單二不釋，一通於上下。
或上釋下有六，四單二不釋。
今依此經文，十六句中唯總有六句。
以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初皆是阿羅漢故。
以上釋下有二句，謂以諸漏已盡釋無復煩惱。
又以逮得己利釋盡諸有結。
自餘闕故，當句自釋。
漏如前釋，唯取現行一切煩惱，此諸漏已盡，名阿羅漢者，即是應已永害煩惱賊，義解阿羅漢，故入十地，得阿羅漢名。
無復煩惱者，論云：遠離能見、所見故，名無復煩惱。煩惱種子得煩惱名，此可由彼雙離所緣、相應現行二縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷，故名為遠離能見、所見。
或總漏盡，別執亦亡，故遠二見，名無復煩惱。
復者，重也。
種子斷故，無復重生。
由斷生死流轉法故，名棄重擔。
故能逮證涅槃己利，逮音徒載反 ，如音訓釋，至也，及也，即由逮得有餘依涅槃己利故。
能永盡三有之因，九結煩惱，由上漏盡以下四句。
彼阿羅漢善過見道、修道智，故得心自在。
離性事障，八解脫滿，亦得名為心得自在。
文既闕小，不可次第依論解釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有智者當自詳矣。
第二、總別相門者，謂皆是阿羅漢者，是總相門，餘十五句是別相門。
阿羅漢者，總名應義。
應有十五義，諸漏已盡下是：
一、應受飲食等供養恭敬等者，即諸漏已盡，堪為福田；
二、應將大眾，教化一切，無復煩惱，離名利等故；
三、應入聚落城邑等故，得真自在，非為欲境所牽惑故；
四、應降伏外道等，心善解脫，具智辨故；
五、應以智慧速觀察法，慧善解脫，了諸法故；
六、應不遲速說法，如法相應，不生疲倦，如調慧馬，善稱心故；
七、應靜坐空閑處，飲食、衣服等一切資生不積不聚，小欲知足，猶如大龍，離闠鬧故；
八、應一向行善行，不著諸禪，已作所作，常進修故；
九、應行空聖行，已辦所辦，我、我所非有故；
十、應行無相聖行，棄諸重擔，觀滅理故；
十一、應行無願聖行，逮得己利，不願生死故；
十二、應降伏世間禪定淨心，不生味著二有界定，盡諸有結，乃至於二界禪，不生愛味故；
十三、應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神通故；
十四、應到第一義功德，至心自在，證無為故；
十五、應如實知同生眾，得諸功德，為利益一切眾生，第一究竟故。
波羅蜜多聲聞廣度眾生，令同己利，得功德故。
第八、修行不息，十二、於禪不著，是二別意，恐厭文繁，略相配囑，其間義意，隨解可知。
應說頌曰：
受將入降以，中靜行善行，
空無相無願，伏起到實知。
經中六句，唯有十五句中第一、應受妙供，第二、應將大眾教化，第十一、應行無願聖行，第十二、應降伏世間禪淨心，第十四、應到第一義，次第配下五句。
初阿羅漢是總句故。
第三、攝取事門者，以十五句攝取十種功德事，為示現可說果、不可說果故。
此中意說十五句中，攝十種功德事，為顯阿羅漢所得有為可說果、無為不可說果，有相、無相，麤細異故，下隨應配：
一、攝取得功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。
纏及隨眠二惑若在，不能攝取功德，由二惑亡故，能攝取功德。
二、攝取諸功德有三句，謂得真自在、心善解脫、慧善解脫。
此三句中，得真自在一句，降伏世間功德。
世間之心不得自在，種種惑嬈；由得真自在故，永離惑嬈。
心善解脫、慧善解脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得離二縛故。
三、攝取不違功德有一句，謂心善調伏。
隨順如來教行故，猶如良馬，善隨人心。
四、攝取勝功德有一句，亦如大龍。
有大威靈，神力圓滿，故如龍也。
五、攝取所應作勝功德有一句，謂應作所作。
所應作者，依法供養恭敬，尊重如來故。
非財供養，名所應作。
正行法供養者，是所應作，彼己皆作此道諦法行，供養佛故。
六、攝取滿足功德有一句，為已辦所辦。
滿足學地，故所學之地皆滿足，故得滅諦滿。
七、攝取過功德有三句，謂棄諸重擔、逮得己利、盡諸有結。
初句過愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故。
次句過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆為資命，今得己利，已證涅槃，過於邪命求利養等。
後句過上下界，已過學地故。
有結者，謂九結，今已過有學之地，過上下界故，盡諸有結。
八、攝取上上功德有一句，謂正智解脫。
解脫者，無為果，諸德之中最上上故。
九、攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。
由得神通，得心自在，及自內心離繫縛故，攝取利益之行。
十、攝取上首功德有一句，謂第一究竟。
謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸，勝餘鈍類故。
應說頌曰：初二名攝取，次三攝諸德，順勝作滿足，如次配四句。
三句名攝過，過愛命二界，上上利上首，各一名攝德。
此經六句攝取十德中，唯攝三德：
一、攝取功德有二句，謂諸漏已盡、無復煩惱；
二、攝取過功德有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命及過邪二界；
三、攝取應作利益眾生功德有一句，謂至心自在。
阿羅漢是總，所以不取，唯下十五句攝功德故。
**《成唯識》**中，阿羅漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，應不復受分段生故。上上起門攝，應永害賊，無分段生。
總別相門攝，應受妙供養。
攝取事門非彼三攝，彼三但約決定義說，一切阿羅漢不過三種故。
攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故。
又上上起門永害煩惱，總別相門堪受妙供，攝取事門無分段生死，宗義配之，非理定爾。
新翻經云：除阿難陀獨居學地。
此中略文。
經：其名曰至那提迦葉。
**贊曰：**此下第三、列名，有二：初別列名；後結名高。
此二十一人中，或有以出家前後為次第，**《報恩經》**說：初度五人，次度耶舍門徒五十，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門人二百，次度鶖子門徒一百，次度目連門人一百，合舉大數，成一千二百五十人。
或有行德大小為次第，如迦葉在第二列，鶖子在迦旃延上列等，隨應不定。
**《無垢稱經‧弟子品》**以德辨為次第，以命問疾，要假智辨，方堪對揚故。
《十二由經》：初成道二年度五比丘，三年化迦葉兄弟三人，五年度目連。機宜不同，諸部結集誦經異故。
《無量壽經》云了本際者，即阿若憍陳如。
梵云阿若多憍陳那，憍陳是婆羅門姓，那是男聲，阿若多是解義，初悟解故。
**《因果經》**中具說度憍陳那、優樓頻螺、伽耶、那提四人所以。
初太子踰城之後，父王乃命內外親族合有五人，營衛太子。
五人交諍，修苦樂行以為道真。
太子誡撿，依諸外道修苦樂行，以過彼行，皆非正術，捨食乳糜，受吉祥草，覺樹成道。
後趣鹿園度此五人，初轉法輪，佛問解未，五人之中，陳那先報我今已解，淨居等天亦言已解，因以為名，名之為解。
憍陳之姓乃眾多，以解標名，那是男聲，以男簡女，故復云那。
**《大般若》**云解憍陳那。
梵云摩訶迦葉波，摩訶，大也。
迦葉波者，姓也，此云飲光，婆羅門姓。
上古有仙，身有光明，飲蔽日月之光。
迦葉是彼之種，迦葉身亦有光，能飲日月，以姓為名，故名飲光。
大富長者之子，捨大財姓，出家能為大行，少欲知足，行杜多行，大人所識，故標大名，簡餘迦葉。
如**《因果經》第三卷，并《彌勒疏》**，具陳上二姓之所因。
次三迦葉皆飲光種，兄弟三人。
梵云鄔盧頻螺，言優樓，訛也。
此云木瓜，當其胸前有一癃起，猶如木瓜。
又池中龍亦名木瓜，從彼為稱，故以為名。
伽耶，山名，即象頭山，亦云城。
城近此山，故名伽耶城。
梵云捺地迦，言那提，訛也。
此是河名。
**《正法華》**云上時、象、江，三迦葉也。
然**《因果經》**說，此三人皆近河邊修道，佛作神通化之入法，以大者胸上有木瓜癃，或從池龍，第二從山，第三從河，以為名也。
經：舍利弗至劫賓那。
**贊曰：**梵云奢利弗呾羅，言舍利弗者，訛也。
舍利云鶖，即百舌鳥，亦曰春鸚。
弗呾羅言子，以母才辨，喻如鶖鳥，此是彼子，以母顯之，故云鶖子。
又云過去身為瓦師，值釋迦佛，發願願作釋迦弟子，不但今者，亦符往願。
復名優波提舍，以能論議故，兼得彼名。
梵云摩訶沒特伽羅，言大目乾連者，訛也。
此云大採菽氏，上古有仙，居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。
尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通，簡餘此姓，故云大採菽氏。
從父本名俱利迦，亦云拘隸多，先云俱律陀，訛也。
《大般若》云舍利子、大採菽氏，此二因緣如《彌勒疏》。
梵云摩訶迦多衍那，云迦旃延，亦訛也。
**《大般若》**云大迦多衍那，此云大剪剃種男。
剪剃種者，是婆羅門姓。
上古多仙，山中靜處，年歲既久，鬚髮稍長，無人為剃，婆羅門法污剃髮故。
一仙有子，兄弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙願護，後成仙貴。
爾來此種皆稱剪剃。
尊者身是男子，威德特尊，簡餘姓，故云大剪剔種男。
又西方亦有取母姓者，今顯是父姓，故置男名。
古云繩扇。
母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇，故名繩扇。
真諦云思勝。
皆非也。
梵云阿泥律陀，此云無滅，佛之黨弟。
云阿㝹樓馱，訛也，應作䨲字，不知㝹字所出。
劫賓那者，此云房宿。
佛與同房宿，化作老比丘為之說法，因而得道，故云房宿。
或云房星，房星現時生，故云房星。
經：憍梵波提至摩訶俱絺羅。
**贊曰：**梵云笈房鉢底，此云牛相。
憍梵波提，訛也。
過去因摘一莖禾，數顆墮地，五百生中作牛償他。
今雖人身，尚作牛蹄牛呞之相，因號為牛相比丘。
梵云頡麗伐多，此云室星，北方星也，祀之得子，因以為名。
離波多，訛也。
有云假和合，即**《智度論》**說二鬼食人事也。
梵云畢藺陀筏蹉，此云餘習。
言畢陵伽婆蹉，訛也。
五百生中為婆羅門，惡性麤言，今雖得果，餘習尚在，如罵恒河神，故名餘習。
梵云薄矩羅，此云善容。
言薄俱羅，訛也。
毘婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛，善容時作貧人，持一呵梨勒施病比丘。
比丘服訖，病即除愈。
由施藥故，九十一劫天上人中受福快樂。
今生婆羅門家，其母早亡，遂遇後母，方便殺之，經五不死，後求出家，得阿羅漢。
出家八十，曾不患頭痛，目不視女人面，亦不入尼寺，不為女人說一句法。
後無憂王巡塔布施，知其少欲，但施一錢，塔踴置地，猶尚不受，方知少欲。
如**《付法藏傳》**說此因緣。
梵云摩訶俱瑟恥羅，此云大膝，膝蓋大故。
俱絺羅，訛也。
此舍利弗舅氏，因共佛論，悟解得果，如律中說。
經：難陀至羅睺羅。
**贊曰：**梵云難陀，此翻為喜，根本乃是牧牛之人，因問佛牧牛十一事，知佛具一切智，獲阿羅漢，甚極聰明，音聲絕妙。
梵云孫達羅難陀，此云艷喜。
孫陀羅，訛也。
艷是妻號，色美端嚴無比名艷。
喜是自名，簡前牧牛難陀，故言艷喜，艷之喜故。
是佛親弟，身長一丈五尺二寸。
佛到本城二日度之，大勝生主之所生也。
梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅，此云滿慈子。
云富樓那彌多羅尼子，訛也。
滿是其名，慈是母姓，母性其慈，今取母姓。
此滿尊者是慈女之子，或滿及慈俱是母號，名滿慈子。
梵云蘇補底，此云善現。
舊云須菩提，翻為善吉，非也。
梵云阿難陀，此云慶喜。
但言阿難翻為歡喜，亦訛也。
世尊成道，內外咸慶，當喜時生，故名慶喜。
梵云羅怙羅，此云執日。
舊言羅睺羅，翻為障蔽，非也。
此中九人，摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如**《說無垢稱經‧聲聞品疏》**第三、四卷廣說所由，恐繁不述。
經：如是至大阿羅漢等。
**贊曰：**結名高也。
論云：諸王、王子、大臣、人民、帝釋、梵天王等，皆識知故。
又復聲聞、菩薩、佛等，是勝智者，皆善知故，名眾所知識。初解貴賤大眾所知，後解大小聖眾所識。
**《無垢稱》**云：皆為一切眾望所識。含此兩義。
舉二十一例取餘人，故名為等。
皆名大者，論自解云：心得自在，到彼岸故。所言等者，以阿羅漢等非阿羅漢，由阿難陀是初果故。
**經：**復有學、無學二千人。
**贊曰：**二、無名大德眾也。
戒、定、慧三正為學體，進趣修習，名為有學。
進趣圓滿，止息修習，名為無學，唯無漏法為體。
經：摩訶波闍波提至六千人俱。
**贊曰：**三、尊重諸尼眾也。
梵云摩訶鉢剌闍伏底，此云大勝生主。
佛母有三，此為小母。
大術生佛七日命終，此尼養佛，大術姊妹之類，故號為姨母。
大勝生主，本梵王名，一切眾生皆彼子，故從彼乞得，因以為名。
又一切佛弟子名為大生，三乘聖眾名為勝生，由養佛故，為大勝生。
大勝生之主，名大勝生主，雖從彼乞得，亦以義為名。
舊云波闍波提，名大愛道，皆訛略也。
度此因緣，如律中說。
經：羅睺羅母至亦與眷屬俱。
**贊曰：**四、內眷諸尼眾也。
梵云耶戍達羅，此云持譽。
耶輸陀羅，訛也。
形容美麗，近遠聞知，生育羅睺，天人讚詠，故名持譽。
譽，美稱也。
相傳釋云：是乾闥婆女，彼生兒為樂神，生女為玉女也。
若稱玉女，何得有子？又佛出家後，持譽父母欲得將還，明非玉女。
《未曾有經》、《須達拏經》、**《瑞應經》**皆云羅睺是瞿姨之子。
佛有三夫人：
一、瞿姨；
二、耶輸；
三、鹿野。
各有二萬婇女，瞿姨無子是玉女，彼經從長母為名，亦無過失。
又經云：佛有三子：
一、善星；
二、優婆摩耶；
三、羅睺。
故**《涅槃》**云：善星比丘，菩薩在家之子。上二尼眾各得出家，道行久成，希聞妙法，有緣皆至，眷屬俱來。