妙法蓮華經玄贊卷第二末
經：爾時，彌勒至而有此瑞。
**贊曰：**第六大段、大眾現前欲聞法成就。
文段有三：初彌勒示相懷疑；次眾人實生心惑；後慈氏雙申兩意。
發問先因彌勒道滿當主，因成現世，逢緣不少，植業良多，豈復睹豪光而不知，觀等持而不了？但是示有不知之相，發問以警群情，故名彌勒示相懷疑。
眾人以根地人下，不測大聖之徵祥，觀外相以疑生，故名眾人實生心惑。
彌勒挾自、他之兩意發問文殊一人，徵先所由，故為第三段也。
初中有四：
一、牒瑞徵因；
二、舉奇詢答；
三、推功上德；
四、謙己方陳。
此初文也。
妙用無方曰神，神通轉異名變，外應群物，立以瑞名。
瑞即信也，符應也。
此問放光有何符應，所以牒說因以為問。
經：今佛世尊至誰能答者。
**贊曰：**此舉奇詢答，牒隨順威儀住以為問。
入三昧，三昧理深，名不可思議。
動地雨華，名現希有事。
或雨華動地，放光遠照，外應物機，皆名神變。
牒瑞徵因所攝，唯入三昧，名為希有事。
誰能答者，詢訪答人。
經：復作此念至我今當問。
贊曰：文殊師利等，推功上德。
我今當問者，謙己方陳。
文殊師利道果久成，示居因末，紹佛法王之位，獨得法王子名。
已曾親近，得遇良緣。
供養諸佛，深植德本。
進財進行，名供養故。
文殊師利住第四依，供養八恒，並前三依，合值二十六恒河沙佛故，必應見此希有之相，謙己不知，我今當問。
論云：問於一人，多人欲聞，生希有心，是故唯問文殊師利。心多未了，疑出多人，解在非多，答唯在一。
論云：示現佛與弟子互相隨順證、說等法，皆不相違。
為現大相因故者，大相，謂所說妙法。
因，謂神變，今現瑞相為說之因。
又大相者，即現瑞相，瑞相即因，與所說法為因故。
又因者，所以，問現神變等大相之所以也。
何故唯問文殊，不問餘人？
有二法故，推於文殊：
一、現見諸法，文殊證知諸法故；
二、離諸因緣，自心成就彼法故。
謂文殊師利離諸搆畫，及離比知，並從他聞之因緣故，所以推之。
示現種種瑞相者，示現彼彼事，事非一故，名為彼彼。
如彼事現沒住滅，所見六趣眾生，現在彼生死中沒，名為現沒。
所見佛、法、四眾並諸菩薩，現在彼住，名為現住。
見佛入涅槃，並為起塔，現在入涅槃，故名現滅。
所見七事，無不攝盡，或住即現在，滅即沒無，見入涅槃并為起塔名滅沒，所餘五事皆名現住。
論以文殊能記彼事，是故問之，文殊師利所作成就因果。
成就所作者，謂彼所修作法，此有二種：
一、福德；
二、智慧，內德滿也。
因成就者，謂一切智成就。
緣，即放光、雨華、動地，外德滿故。
重復釋言：因者，相也，謂現大瑞相；此因之果者，謂所說大法。
文殊外因既滿，內德復圓，故能知佛亦說妙法果，故今推問。
經：爾時，比丘至今當問誰。
**贊曰：**眾人實生心惑也。
是佛光明，牒說因放光。
神通之相，牒威儀中雨華、動地。
外相眾人共睹，所以牒之生疑；入定非眾所知，所以不牒為問。
以根、人、地並居下故，不能測知佛之入定；既不知入于何定，亦依何處以生疑，故不問也。
經：爾時，彌勒至文殊師利言。
**贊曰：**下第三段、雙申兩意，發問先因有二：初長行；後重頌。
長行有二，此初，雙申兩意。
經：以何因緣至國界莊嚴。
**贊曰：**此後發問先因，而有此瑞，總也。
神通相者，牒威儀中雨華、動地。
放光明等，牒說因也。
彌勒挾自、他以為問，睹外瑞而共同故。
雙牒瑞以生徵，不牒入定以為問，外人不疑入定，下亦不頌入定故也。
悉見彼佛國界莊嚴者，論總解經意云：種種佛國土者，示現彼國土中種種差別。
示現為化四眾、六趣眾生，所現穢國及淨妙國土，無煩惱眾生住處，為化十地菩薩所現淨國。
於彼國土，佛為上首者，諸菩薩等依佛住故，佛於二國得自在故。
長牒前文，所以所見之中先說佛為上首。
凡說重頌，有十所由：
一、為利、鈍兩根；
二、為前、後兩眾；
三、為直、曲兩樂；
四、為難、易兩解；
五、為真、俗兩隨；
六、為取、捨兩分長行取善，頌文捨惡。
；
七、為標、釋兩則長行標，頌文釋。
；
八、為智、辨兩殊長行智無盡，頌中辯無盡。
；
九、為解、持兩異長行為解法，頌中為持法。
；
十、為說、行兩別長行為樂說者，頌文為樂行者。
。
頌此十曰：
利鈍與前後，直曲難真俗，
取捨及標釋，智辨解說行。
長行與頌六義不同，廣略或有無，合離與前後，文質並隱顯，是曲直差別。
至下文中，一一當顯。
經：於是彌勒至大光普照。
**贊曰：**梵云伽陀，此翻為頌。
頌者，美也，歌也。
頌中文句極美麗故，歌頌之故。
訛略云偈。
此祇焰頌，進詮體義，劣於名句，退為所依，不及聲文，故於百法不別建立。
然以聲上屈曲為體，即名句文更無別性，不同小乘頌依於文及文士者，此乃室盧迦三十二字處中頌也。
凡有六十二頌，分之為二：初五十四頌頌前瑞相；後八頌頌正興問。
初中復三：初一頌頌前說因中放光能照；次三頌頌前威儀中雨華、動地等；後五十頌頌說因中照境所見。
此初也。
先頌放光，後頌雨華。
六不同中，前後不同，隨文便故。
經：雨曼陀羅至地皆嚴淨。
**贊曰：**下三頌頌威儀中三事：
一頌半雨華；
半頌動地；
一頌四眾歡喜。
此頌雨華，不頌入定，自知不問，眾亦不疑。
長行四華，此頌二者，合離不同。
華為栴檀香風，似赤白檀，香氣可遠聞故。
悅可眾心，地皆嚴淨，乃與長行有無不同。
經：而此世界至得未曾有。
**贊曰：**初二句頌動地，後一頌頌四眾歡喜。
經：眉間光明至上至有頂。
**贊曰：**下五十頌頌照境所見分齊，為二：
初一頌半頌照境；
後四十八頌半頌所見。
此頌器世間，即照境也。
皆如金色，顯可重故，光雖白色，表一乘為本，所照如金，彰一乘可重。
或示現諸佛淨土之相，令修一乘外果之因，故如金色，至下當知。
下文殊頌中亦現淨土故，或豪雖白，光乃金色。
經：諸世界中至於此悉見。
**贊曰：**下四十八頌半頌所見六事，前七事中不頌入滅。
文分為六：
初一頌半頌六趣眾生；
次半頌頌見佛；
次六頌半頌聞法；
次一頌半頌四眾；
次三十一頌半頌行菩薩道；
後七頌頌滅後起塔。
此初也。
即眾生世間中具足煩惱差別，生死是總，通惑、業、苦；所趣是別，即六趣果。
或所趣果體即生死。
以業煩惱，假者有情為能趣故。
經自釋言：善惡業緣，受報好醜。受報好醜，是所趣果；善惡業緣，為能趣因。
由善業為異熟因，貪等為潤緣，受人天好總報，人天好總報，行善眾生所歸處故；由惡業為異熟因，貪等為潤緣，受三惡趣醜總報，三惡趣醜總報，行惡眾生所歸處故：名為所趣，於此悉見。
中有、業、煩惱，名為能趣。
外器世間，名趣資具；內異熟果，名為所趣。
如有頌言：獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。即以所歸為所趣，假者有情以善惡趣為生死所趣。
論明具足清淨差別，即數種種。
**經：**又睹諸佛，聖主師子。
**贊曰：**此半頌明見佛。
師子即聖主，聖主即諸佛，以下釋上。
無畏自在名師子，冥真洞俗名聖主。
眾聖之主即諸佛也。
經：演說經典至開悟眾生。
**贊曰：**下六頌半頌聞法，分二：
初三頌半頌聞四辨；
後三頌頌聞三乘。
此即初也。
初半聞義無礙，一頌聞法無礙，一頌聞詞無礙，一頌聞辨才無礙。
義深名微妙，上乘名第一，義無礙解也。
教離垢染名清淨，善順人心名柔軟，法無礙解也。
契理名深妙，應機名樂聞，妙順諸方，名各於世界，詞無礙解也。
種種因緣法之道理，以無量喻諸譬況也。
法喻雙開，略有二義：
一、照明佛法；
二、開悟眾生。
辨才無礙解也。
經：若人遭苦至為說淨道。
**贊曰：**此聞三乘：聲聞、獨覺、菩薩，如次配此三頌。
厭音：於艷反，厭淤猶足，而不欲復為也。
有作厭：於鹽反，飽也。
經：文殊師利至今當略說。
**贊曰：**此一頌半頌見四眾。
因結於前，便明睹彼四眾修行得道相狀眾多。
見聞若斯，結前所見。
及千億事，明見四眾。
今此經中宗明一乘，不能具列餘四眾行，故例眾多，我今略說。
上明聲聞，下明菩薩，即乘差別。
經：我見彼土至而求佛道。
**贊曰：**下三十一頌半頌行菩薩道，分三：
初一頌頌種種因緣；
次十七頌頌種種相貌；
後十三頌半頌種種信解。
前長行中，以外緣內行說凡至聖階降先後。
今頌先依外緣，後明自行，自行以勝劣為前後。
相貌者，十地無漏有漏雜修，次第修六波羅蜜行。
信解者，唯有漏修，亂修非次第。
勝劣既殊，故前後別。
然修六度，略有三位：
見道以前，初劫之中，於一行中唯修一行，亂修有漏，即此信解；
初地至七地，滿第二劫中，於一行中修一切行，有漏、無漏二皆雜修；
八地至十地，滿第三劫中，一切行中修一切行，純無漏修。
後二劫修即此相貌。
**《十地經》**言，初地行檀乃至十地而修智度。
於餘度中隨力隨分，非不修習，故此相貌即十地修，有次第故，行廣大故。
信解即是見道已前，行非勝故，說亂修故。
此頌因緣。
恒沙菩薩者，梵云殑伽，訛略云恒，河神之名，河從彼稱。
殑音：其矜反，去聲也。
經中說恒河沙為喻，無熱惱池出四大河，此即一也。
一、由沙多；
二、由世人共為福水，入洗罪滅，沒死生天；
三、雖經劫壞，名字常定；
四、佛多近此宣說妙法；
五、眾人共委，故多為喻。
仍取初出池口方四十里沙以為喻。
經：或有行施至求佛智慧。
**贊曰：**下十七頌頌相貌中分二：
初十五頌頌六度，次習二益圓成；
後之兩頌八風不動，三悲接物。
頌六度中分六：初六頌施；次二戒；次一忍；次一勤；次二定；後三慧。
此施有三：初四外財；次一內外；後一內財。
外財四中，一施七寶，次施八珍，次施成度，後施雜物。
七寶中：
一、金，《說文》：金有五色，黃為其長，久薶不生，百練不輕，從革不違，西方之行，出於土。
從土左右，所以金字象金在土形，今亦聲也。
二、銀，白金也。
三、珊瑚，紅赤色石脂，似樹形。
四、真珠，即赤真珠，**《佛地論》**云：赤蟲所出，或珠體赤，名赤真珠。
五、摩尼者，如意神珠。
既無琉璃，便開珠二。
六、車𤦲，梵云牟娑洛揭婆，青白間色。
七、馬瑙，梵云遏濕摩揭婆，此云杵藏，或言胎藏者，堅實故也。
色如馬腦，故從彼名，作馬腦字。
以是寶類，故字從玉；或如石類，字或從石。
此七不同，隨方所重，如**《上生疏》**。
次頌八珍：
一、金剛。
二、諸珍，帝青、大青之類。
三、奴，古者罪人役官入賤為奴，或為仅字。
四、婢，女之卑稱。
五、車，輿輪之總名，夏后氏奚仲所作，古音居。
言行所以居人，今車舍也。
言行者所居如舍。
六、乘，駕也，謂可乘者，《周禮》：乘，載也。謂象馬之徒。
七、寶飾輦，輓車，人在前引之，古卿大夫亦乘。
自漢已後，天子乘之，故今天子、皇后所乘車曰輦。
八、寶飾輿，余據、余居二反，《說文》：車，輿也。又車無輪曰輿，乘也，載也。
有作輿，非也，皆以珍嚴，故言寶飾。
次一頌施成度義，**《成唯識》**云具七攝受，方成度相。
若闕便非。
應說頌曰：
安住與依止，意樂及事業，
巧便向清淨，度成由此七。
此中但舉一迴向菩提，餘六准而可悉。
願得佛乘，三界第一，即迴向意。
次一雜物。
駟音：息利反，古人四馬一乘逐也，可以馳逐。
房星四謂之天駟，故人效之。
欄，鉤欄也。
門，遮也。
欄、闌皆得。
有作蘭，香草也，非此義。
楯音：食尹、時名二反，闌檻也。
縱曰檻，橫曰楯。
華音：戶華反，依此俗釋，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花蘤之形，因而作華蓋，華美之蓋也。
據實理釋，西域暑熱，人多持蓋，以花飾之，名為花蓋。
華是花音也。
軒音：虛言反，安車也，曲輈轓車耳。
以物增嚴，名為飾也。
有作幰飾，虛偃反，布張車上，禦熱名幰。
車四馬駕，傍飾欄楯，上施華蓋，張幰嚴飾，以為布施。
上四外財，次一內外。
身等為內，妻子為外。
次一唯內，施而心欣。
施有五相：至心及信心、隨時、自手施、如法行捨物，是名施五種，即七攝受中第四事業。
不應施亦五相：不淨、亂眾生、惱、害眾生物及壞淨心者，皆不應施與。
即五相中如法施也。
施有五利：親近、恒樂見、宗敬、好名聞、復作後時因，是名施善利。
此上皆如**《發菩提心經》**說。
於此施中應起四智：
一、若有財，心不樂施，起覺悟智；
二、財尟闕，心不樂施，起忍苦智；
三、財悅意，心不樂施，起知倒智；
四、欣世果而行施者，起不堅智。
施以無貪及彼所起三業為性，如**〈菩薩地〉**說。
經：文殊師利至而被法服。
**贊曰：**此二頌戒。
戒有三種：
一、律儀戒，即七眾所受；
二、攝善法戒，所修三乘一切善法；
三、饒益有情戒，即利有情三業萬行。
**《勝鬘經》**云：波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，為大乘故說。
**〈菩薩地〉**言：律儀戒者，捨輪王位，如棄草葉，出家受具足等，皆名律儀戒。故此所說即律儀戒。
律儀戒為本，方有後二。
若破律儀，三戒俱捨。
故四波羅夷皆律儀戒，此明初出家，方能受具足等，故說最初律儀戒也。
有本言：披法服。
披音：敷羈反，方言披散也。
今亦槵著之義，今正應言而被法服。
被音：皮義反，服用被帶之義。
出家寬曠，猶如虛空，在家迫迮，猶如牢獄，故說出家持戒有五利：
一、十方佛護念；
二、捨命時歡喜；
三、持戒者為親友；
四、功德圓滿；
五、生生常得戒成其性。
**《智度論》**說戒為德瓶，即此第四。
頌曰：
護念終歡喜，戒友功德圓，
生常戒成性，是名戒五種。
經：或見菩薩至樂誦經典。
**贊曰：**此一頌忍，讀誦經典，思惟法義，諦察法忍。
舉難偏說，攝餘二忍，謂耐怨害忍、安受苦忍。
經：又見菩薩至思惟佛道。
**贊曰：**此一頌勤。
此通被甲、攝善二種，略無利樂有情精進。
精進有五，謂被甲、加行、無下、無退、無足，即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。
最初發起猛利樂欲名被甲；次起堅固勇悍方便名加行；次為證得不自輕蔑，亦無怯懼名無下；次能忍受寒熱等苦，於劣等善不生喜足，名無退；次能證入諸諦現觀等，欣求後後勝品功德，名無足。
二乘究竟道，欣大菩提故；諸佛究竟道，樂利樂他故。
初一名被甲，後四名攝善。
此中合名勇猛精進。
經：又見離欲至讚諸法王。
**贊曰：**此二頌定。
離憒鬧故，常處空閑。
由安住靜慮故，深修禪定。
引發靜慮故，得五神通。
由辦事靜慮故，讚諸法王。
此三必由離欲方得。
經：復見菩薩至聞悉受持。
**贊曰：**下三頌頌慧。
此一加行智，妙達實相故智深，音樂不壞故志固。
又思慮遠故智深，不休息故志固。
加功能問，聞並能持。
經：又見佛子至而擊法鼓。
**贊曰：**此二頌頌二智。
定慧具足，根本、後得二智滿故。
後得智中以喻講法。
講法有四意：
一、欣樂說法；
二、化諸菩薩，不化二乘；
三、破十魔眾；
四、而擊法鼓。
擊法鼓者，開權顯實，至下當知。
魔羅，云破壞號也，略云魔，名波卑夜，云惡者。
波旬，訛也。
**《雜藏》**中，佛說魔軍有十，今為頌言：
欲憂愁飢渴，愛睡眠怖畏，疑毒及名利，自高輕慢彼。
汝等軍如是，一切無能破，我智箭定刀，摧坏瓶投水。
或正智擊真如，後智擊俗理，說法發響，令眾得聞。
此六度中，皆具二利，然以布施唯明利他，後慧通彰二利中，四但說自利，略無利他之說，實非無也。
經：又見菩薩至不以為喜。
**贊曰：**下二頌八風不動，三悲接物，二頌如次。
此八風不動。
宴音：焉見反，安也，息也。
有作晏字，焉澗反，亦默也。
八風者：
一、利；
二、衰；
三、毀；
四、譽；
五、稱；
六、譏；
七、苦；
八、樂。
今此但舉於四生喜，得財位名利，面讚為譽，背讚名稱，適悅名樂。
於此四中，菩薩不以為喜，恭敬之言義貫通故。
翻此四種，衰、毀、譏、苦亦不生憂，身心寂然，語言宴默，離八風故。
此如**《瑜伽》**第二袟解。
經：又見菩薩至令入佛道。
**贊曰：**此三悲接物。
悲謂拔苦，有情緣悲，緣有情起。
行有多種，生亦無窮，偏舉一行，濟重苦生，故言放光濟地獄苦。
餘二悲行，法緣無緣，准此亦成，下當具顯。
經：又見佛子至勤求佛道。
**贊曰：**下十三頌半頌地前凡夫信解行道。
六度亂修即為六也：
一頌勤；
一頌戒；
一頌半忍；
二頌定；
五頌施；
三頌慧。
此勤也。
飲食知量，減劣睡眠，初夜、後夜覺悟瑜伽，**《遺教》**亦言：初夜、後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息。
無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。嘗，試也，謂暫為之。
今不暫為，故言未嘗。
經行林中，西域地濕，疊塼為道，於中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。
此乃策勵修四正斷，於已生惡不善法修律儀斷，於未生惡不善法修斷斷，於已生善法修防護斷，於未生善法修修習斷，以求佛道，故**《華嚴》**云：佛子善諦聽，我說如實義，或有速出要，或有難解脫。
若欲求除滅，無量諸過惡，應當一切時，勇猛大精進。
譬如微小火，焳濕即能滅，於佛法教中，懈怠者亦爾。
譬如人鑽火，未出數休息，火勢隨止滅，懈怠者亦爾。
譬如淨火珠，離緣而求火，畢竟不可得，懈怠者亦爾。
譬如明淨日，閉目求見色，於佛教法中，懈怠者亦爾。
由初發心精進為最，信為欲依，欲為精進依故。
此但以精進為首，十信心中信後精進故。
經：又見具戒至以求佛道。
**贊曰：**此一頌戒。
三業威儀，常無缺減。
勿輕小罪，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器，深見怖畏及慚愧故。
淨如寶珠者：
一、內外無瑕；
二、戒德圓備；
三、威光晃曜；
四、眾所愛樂。
由此鵝珠被縛，草繫捨身，雁墮知事之前，龍生伊蘭之樹，瓶隨所欲，律儀為本故也。
經：又見佛子至以求佛道。
**贊曰：**此一頌半耐怨害忍。
少得謂多得，名增上慢。
恃族姓、色力、聰叡、財富、道德、名譽，得高勝他，遂行打罵。
菩薩以五種觀，皆悉能忍：
一、親屬想；
二、唯法想；
三、有苦想；
四、無常想；
五、攝受想。
頌曰：
應觀彼害者，親屬唯有法，
有苦及無常，攝受故應忍。
上來略標，並廣如**《幽贊》**，恐繁不述。
捶音：之累反，擊也。
打音：頂。
經：又見菩薩至以求佛道。
**贊曰：**此二頌定。
所離有四：
一、戲，謂分別戲論；
二、笑，謂談謔；
三、離自愚癡；
四、離惡眷屬，離親屬尋故。
不離有二：
一、翻第四親近善緣；
二、一心除亂，翻前三種，故**《遺教經》**云：汝等比丘當離憒鬧，獨處閑居，思滅苦本，若樂眾者，即受眾惱。廣說如經。
經：或見菩薩至求無上道。
**贊曰：**此五頌施，分三：初三頌四事施；次一頌上妙施；後一頌意樂施。
四事者，飲食、湯藥、衣服、臥具。
肴者，非榖而食之曰肴。
肴，葅也。
應作肴字，食也，啖也，菜之類是，亦云荳實。
膳，具食也。
今時美物亦曰珍膳，俗解肴膳，肉也。
今則不然，菩薩設以供養佛故，應為膳字，有作餚膳，非也。
栴檀者，赤謂牛頭栴檀，黑謂紫檀之類，白謂白檀之屬。
上妙施中，父母病、法師、最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。
又云：若有戒足雖羸劣，而能辨說利多人，如佛大師應供養。
愛彼善說故，相似故，以清淨好園林施。
意樂施中有六意樂：
一、廣大；
二、無厭；
三、歡喜；
四、恩德；
五、無染；
六、善好。
此中有三：
一、歡喜；
二、無厭；
三、善好。
即求無上道前施四事，即廣大施。
荷彼前恩，名恩德施。
三時無悔，不為染雜，名無染施。
以飲食施，足法食故，不墮飢饉劫故。
以醫藥施，當得法藥，無諸病故。
以衣服施，得七寶衣，柔和善順，具慚愧故。
以臥具施，當具資緣，入空寂舍，慈悲室故。
以園林施，當住覺苑，總持園故，及得無漏法林樹故。
以華施，得七覺華故。
以果施，得四聖果故。
以浴池施，當得捨垢八解池故。
經：或有菩薩至求無上道。
**贊曰：**此三頌慧。
初一後得智，法施無盡故。
**《迦葉經》**云：若恒沙世界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如以法施。
施寶雖福多，不及一法施，一偈福尚勝，況多難思議。次一正智證無相故。
二相者，分別也。
無二相者，即是餘經不二法門，如彼三類，說不二義。
地前學作有相、無相，利他、自利二智行故，後一加行求正道故。
教音：古孝反，訓也，示也。
詔音：諸耀反，導也，謂教導之。
詔，照也。
闇於成事，即有所犯，以此示之，使照然可見。
又有本作教招，教無平音，招，誘進也。
經：文殊師利至供養舍利。
**贊曰：**下第六段有七頌頌起塔有二：初一頌供養舍利；後六頌造塔供養。
後文分三：初三頌造塔嚴飾；次一頌八部供養；後二頌顯造塔殊勝。
又七頌分二：初五頌頌長行；後二頌結造塔勝。
初中復二：初四頌菩薩供養；後一頌八部供養。
菩薩供養復二：初一頌供養舍利；後三起塔。
准此頌文，長行應言供養舍利，起七寶塔。
此初也。
經：又見佛子至寶鈴和鳴。
**贊曰：**此三頌起塔。
一頌數，一頌量，一頌嚴。
**〈菩薩地〉說：若佛滅後，造一或多佛制多等而為供養，當獲無量大福德果，受大梵福，無數大劫不墮惡趣，亦獲無上菩提資糧。梵云踰繕那，限量義，訛云由旬，《俱舍》**頌云：極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍。
二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。
十六里餘，若依餘經，乃四十里。
縱音：即容、子用二反，豎也。
廣，橫也。
古為從字，**《切韻》**唯有縱、蹤、䡮三字。
有本作從，不知所出。
俗解南北曰縱，東西曰橫。
露謂不覆，幔謂覆也。
顯所莊嚴，或露或覆，下**〈寶塔品〉**當具釋之。
此明報土寶塔之量。
上位所見不爾，此洲詎安多塔？有云幔，幕也。
在傍曰帷，在上曰幕。
幕，覆也。
露謂覆露，同諸經文珠交露蓋。
有作縵字。
繒帛無文，非是幔體。
寶鈴和鳴，聲和調也。
經：諸天龍神至常以供養。
**贊曰：**此明八部供養。
經：文殊師利至其華開敷。
**贊曰：**此二頌結造塔勝。
因造塔故，國界殊特。
塔迥高嚴，眾寶綵飾，如天帝釋，圓生樹王花開之時，瑞嚴絕比，迥光諸樹，故以為喻。
經：佛放一光至照無量國。
**贊曰：**下大文第二段有八頌頌請，分二：初四頌牒奇興問；後四頌推事請答。
初中復二：初二頌牒近遠兩立奇，後二頌舉見二事問。
此初也。
初頌牒見近奇，後頌牒見遠奇。
經：我等見此至放斯光明。
**贊曰：**此二頌舉見二事。
**問：**初頌牒自他之兩見，後頌舉此彼之被瞻。
疑意若斯，放光何故？此被瞻者，欣我問故；彼被瞻者，希仁答故。
經：佛子時答至演斯光明。
**贊曰：**下推事請答，分四：初一頌推時請答；次一頌推事請答；次一頌舉事極大；後一頌正請彼答。
此初也。
四眾欣渴，冀聞勝道，願決令喜，今正是時，凡說法者，必逗機故。
經：佛坐道場至此非小緣。
贊曰：初頌推二事請答：
一、妙法；
二、授記。
後頌明事極大，見佛及淨土，此非小緣故。
經：文殊當知至為說何等。
**贊曰：**正請彼答，唯見瞻仁，獨悕仁答。
前瞻此彼問答之者，雙瞻，此獨瞻仁，願決眾之疑網故也。
經：爾時，文殊至及諸大士。
**贊曰：**下第七、文殊師利答成就。
論云：文殊師利以宿命智現見過去因果相，成就十種事，如現在前，是故能答。非比度，非構虛能答也。
論云：因相者，文殊自見己身於彼彼佛土修行諸行。是今時之因，菩提因行故。
果者，過去所依自體，論云：文殊自見己身是過去妙光法師，於彼佛所聞此法門，為眾生說。是前前世過去之果。
果謂所依自體，非是所見因之果也。
彼因者，今時佛果之因；彼果者，乃是過去無量生因之果。
大分為三：初標名總告；次正答所徵；後有二頌語眾勸知，陳佛今說。
此即初也。
經：善男子等！如我惟忖至演大法義。
**贊曰：**正答所徵也。
然依論本，此答之中，成就十事：
第一、現見大義因，即此文是；
第二、諸善男子！我於過去下，現見世間文字章句甚深意因；
第三、諸善男子！如過去無量無邊下，現見希有因；
第四、次復有佛，亦名日月燈明下，現見勝妙因；
第五、其最後佛未出家下，現見受用大因；
第六、**佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華》**下，現見攝取諸佛轉法輪因；
第七、日月燈明佛八子皆師妙光下，現見善堅實如來法輪因；
第八、是諸王子供養無量下，現見能進入因；
第九、其最後成佛者，名曰燃燈下，現見憶念因；
第十、彌勒當知！爾時妙光菩薩下，現見自身所逕事因。
因者，所以文殊現量智見其事，證其所由，以答彌勒，故說為因。
或此十事多居往代，為今時因，故名為因。
此十因中，總為五對：
一、義教對；
二、希勝對；
三、轉嗣對；
四、堅進對；
五、他自對。
配經十相，如次應知。
此中總分為四：
一、示相籌量答；
二、舉古成今答；
三、指陳別事答；
四、古今相即答。
初二後一，如文次第。
自餘中間，七因總為指陳別事，至文當知。
今此即示相籌量答。
惟者，思也，念也，謀也。
忖者，度也。
論名現見大義因成就者，義者，義理，成於八種大義理之所由。
所由，因也。
八大義者，經有五句，論有八句，應言欲說大法，雨大法雨，擊大法鼓，不斷大法鼓，建大法幢，燃大法炬，吹大法螺，演大法義。
論中第七方說不斷大法鼓，今以義推，故第四說亦不相違。
雨大法雨，二皆宇音，或初芋音。
吹有二音：昌為、尺偽二反，今從初反。
螺音：落過反，水蟲也，或作蠃字。
論云疑者斷疑，即欲說大法，欲破先疑住外凡位，令進修故。
已斷疑者，增長淳熟彼智身故，即雨大法雨。
先住內凡而無疑者，滋善萌芽，令入聖位，欲增善故。
此本論意，上下相連，鉤鎖相起，以釋經文，下皆准知。
論云根熟者，為說二種密境界，謂聲聞、菩薩二密境界。
二句示現，即擊大法鼓、不斷大法鼓。
以遠聞故，次第配之。
即明今者開往聲聞乘為權密境界，顯今所說菩薩乘為實密境界，名二密境界。
令根熟者，捨權取實故。
論云：入密境界者，令進取上上清淨義故。即建大法幢，建立菩提妙智極高顯故，猶如於幢。
由知權實，有捨有取，行大乘行，得菩提智，離障淨故。
論云：進取上上清淨義者，進取一切智現見故。即然大法炬。
既得真智，建立菩提，照於真境，證涅槃故，如炬照物。
論云：取一切智現見者，為一切法建立名字章句義故。即吹大法蠡。
既得真境，必須說教義。
教詮一切法故，名為一切法建立名字等，如俗作樂，曲終滿位，吹大螺吼。
今既得果，事圓滿位，為他說法亦復如是，故**《涅槃》**說吹貝知時。
論云：建立名字章句義者，令入不可說證智轉法輪故。即演大法義，說於教者，令所應度入於證智，成轉法輪，摧於煩惱。
此八句中分為四對：
一、破惡進善對；
二、開權顯實對；
三、得智證真對；
四、說法利生對。
如是循環，名為法輪。
自既得果，欲令有情證聖真智，破滅煩惱。
論既鉤鎖解經，故此相乘為對，可披解意，尋釋來由。
經有五句，唯二對半，有破惡進善、說法利生、開權一門，自餘顯實，得智證真。
文對皆闕，仍不次第，讀者應知。
經：諸善男子至即說大法。
**贊曰：**下現見世間文字章句意甚深因者，此說大教故，教是世間戲論名字章句故。
意者，意況，說教之所以也。
即是舉古成今答。
文中有三：
一、舉過去；
二、結成今；
三、釋其意。
此初也。
經：是故當知至亦復如是。
**贊曰：**此結成今。
經：欲令眾生至故現斯瑞。
**贊曰：**此釋其意。
放光何意？欲令聞知難信法故。
昔說二真，今談一實，令捨舊極，取今新極，故名難信。
不但信難，義旨亦難。
經：諸善男子至阿僧祇劫。
**贊曰：**下有八因，總為二文：初長行；後偈頌。
長行分二：初七因指陳別事答；後一因古今相即答。
初文分三：初一讚揚希有答；次一顯後勝妙答；後五委陳同事答。
初讚揚希有答，論名現見希有因，無量時不可得故。
於中有四：
一、讚時久遠希；
二、讚佛名號希；
三、讚法勝妙希；
四、讚生利答希。
此即初也。
論云：不可思議，不可稱，不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，訛云阿僧祇，言無數也。
**《俱舍論》**說第五十二數，從一積十，至此數極，名阿僧祇。
本數六十，餘八傳忘。
**《華嚴經》**說百二十數，此乃第一百一十二。
劫臘波，略名為劫，此云分別，時分分別之義。
不可思議者，過情計之境；不可稱者，過言議境；不可量者，非喻算境。
今經云無量者，過算分、喻分。
無邊者，過時分。
不思議者，過情計分，即同般若過四分也。
**《菩薩地》**說：劫有二種：
一、日夜年數；
二、阿僧祇劫。**《瑜伽》**復說，或說一增減為一劫，謂飢饉、疫病、刀兵。
或有二十劫為一劫，謂梵眾天。
或四十為一劫，謂梵輔天。
或此六十為一劫，謂大梵天。
或此八十為一劫，謂火災劫，少光天數，此壽命二劫。
或七火，方一水災劫，謂極光淨天。
或八七火，一七水災，方一風災劫，謂遍淨天。
數此至不可數，為一阿僧祇。
凡經此三大阿僧祇劫修因，方得作佛，並賢劫等，合有十類劫之差別。
古**《攝論》**文，或地前分三，十地各分三，合成三十三阿僧祇劫。
七地已前為小，八、九、十地為中，地前為大。
雖有此等劫量不同，今依本論，法華一會所說諸劫，多依五種：
一、夜；
二、晝；
三、月；
四、時；
五、年。
今依無量無邊不可思議之阿僧祇年，非餘大劫也。
欲顯諸佛無數大劫時一出故，文殊所見極大遠故。
經：爾時，有佛至佛、世尊。
**贊曰：**此讚佛名號希。
日月燈明是別名，如來已下是通名。
日有二能：
一、導明；
二、成就。
月有二能：
一、除熱；
二、清涼。
燈有二能：
一、破暗；
二、傳照。
顯佛能導迷至覺，成器熟根，除煩惱之熱，得涅槃之涼，永破愚癡，化生傳法，表別名希有也。
依**《瑜伽》**八十三解十號云：
一、如來；
二、應；
三、正等覺；
四、明行圓滿；
五、善逝；
六、世間解；
七、無上丈夫調御士；
八、天人師；
九、佛；
十、薄伽梵。
如來者，初總序，是下九號之總序也。
**《涅槃經》**云：如過去諸佛所說經法，六波羅蜜、三十七品、十一空等，來至菩提，故言如來。且今釋迦如過去諸佛，依諸教法，修六度等行，觀十一空等理，來至菩提果，故言如來，即報身佛。
**《般若》**云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。即法身佛。
**《成實論》**云：乘如實道，來成正覺，故名如來。義雖略得，非此宗義。
論云應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。
阿羅漢者，此正云應。
**《成唯識》云：應已永害煩惱賊，應無分段生，應受妙供養。如前本論釋經有十五義，是《瑜伽》**及此經但取害煩惱賊，名阿羅漢；永斷所知障，名為正等覺。
故**《瑜伽》**云，阿羅漢是共德，正等覺下是不共德。
舊云正遍知，即正覺、等覺、正等覺。
如次簡外道、小乘、菩薩三種。
明行圓滿者，即明行足。
明謂三明：
一、宿住隨念智明；
二、生死智明；
三、漏盡智明。
行謂遮行、行行。
行行謂清淨三業，現行正命。
又四種增上心法，現法樂住是住行，此二是行行攝。
密護根門是遮行，此二行及三明皆圓滿，由此如來顯示三不護、無忘失法、由不造過，得世間靜慮，遮自苦行。
此中由不造過者，三業清淨故，即三不護，密護根門故。
無忘失法，得世間靜慮，現法樂住，遮自苦行也。
故言明行圓滿。
善逝者，謂於長夜具一切種自利、利他二功德故。
逝者，往也。
謂成菩提已，於生死長夜具一切種二利功德善事往矣，故名善逝。
世間解者，有情及器二世間中，皆善通達故。
由悟入有情世間，依前後際宿住生死智，依一切時八萬四千行差別故，即知三際眾生心行差別，及善了知器世間等，於東方等十方世界無邊成壞善了知故。
又於一切世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善知故，謂知自性果也，因緣因也。
此為總句，餘四四諦如次配之。
無上丈夫調御士者，舊云無上士調御丈夫，智無等故，無過上故，名無上。
於現法中，佛身具相好，是大丈夫。
又多分調御無量丈夫最第一故，極尊勝故，由此後釋。
舊云無上士、調御丈夫、天人師者，以彼天人解甚深義，勤修正行，有力能故。
餘趣不能，故不稱師。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱、所知並習氣，現等正覺，證得無上正等覺故。
即具二智，覺自他也。
薄伽梵者，舊云世尊，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢力故，即破四魔，如**《佛地論》**頌：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是諸六義，應知總名為薄伽。
薄伽者，聲也，梵謂具德。
若有為此薄伽聲，自能破四魔，必具六德：
一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；
二、熾盛義，炎猛智火所燒練故；
三、端嚴義，三十二相等所莊嚴故；
四、名稱義，佛之勝名無不知故；
五、吉祥義，恒起方便，利有情故；
六、尊貴義，世、出世間咸尊重故。
今名世尊，闕前五義。
經：演說正法至梵行之相。
**贊曰：**下讚法勝妙希。
八十三云具十德也：
一、初善，謂聽聞時生歡喜故。
二、中善，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。
三、後善，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。
法性離垢故，能學之者亦離垢，故修行究竟得果離垢。
故**《智度論》**云：讚布施為初善，讚持戒為中善，讚二果報生天、淨土，名後善。
復說聲聞、獨覺、大乘，亦名三善。**《寶篋經》**云：知苦斷集名初善，修正道名中善，證滅名後善，是名聲聞初、中、後善。
若不捨菩提心，不念下乘，迴向一切智，是名菩薩初、中、後善。今依**《瑜伽》**為正。
四、文巧，此云其語巧妙，謂善縎綴名身等故，及八語具皆圓滿故。
五、妙義，此云其義深遠，謂能引發利益安樂故。
六、純一，此云純一無雜，謂不與一切外道共故，唯佛法有，外道所無。
七、圓滿，此云具足，無限量故，最尊勝故，義豐且勝，故名圓滿。
八、清淨，謂自性解脫故，依一剎那自體解脫故，或法自性解脫故。
九、鮮白，謂相續解脫故，設多剎那亦解脫故，或學之者亦解脫故。
十、梵行，謂八聖道支滅諦名梵，道諦名行，與滅為因，此具八道，名梵行相。
當知此道由純一等四種妙相所顯說故，是梵行相。
此中第六、純一無雜，第七、具足，第八、清，第九、白。
餘如文可解，准義配同新經所說。
經：為求聲聞者至成一切種智。
**贊曰：**下讚生利益希。
有佛出世，唯說一法，或不說法，今說三乘，故名希有。
應音：於興反，又於證反，應當應契，隨其機器，說法契應，根法相當故。
眾生根性有下、中、上，總知四諦染淨因果，由最劣故，名得聲聞。
總知生死十二因緣因果，次勝名得緣覺。
能行二利，總別俱知，修行以六度，究竟作佛，名為菩薩，當成種智。
辟支迦佛陀者，此云獨覺，略云辟支佛。
經：次復有佛至姓頗羅墮。
**贊曰：**下第二、顯後勝妙答。
論名現見勝妙因，以諸佛菩薩自示現受用勝名姓等，故名勝妙。
文有四妙，此中有二：
一、名同妙；
二、姓同妙。
頗羅墮者，婆羅門十八姓中之一姓也。
經：彌勒當知至初、中、後善。
**贊曰：**此有二妙：
一、號同妙；
二、法同妙。
略說三善，貫餘七德。
經：其最後佛至有八王子。
**贊曰：**下第三段、委陳同事，答有五因：
一、受用大因；
二、攝取諸佛轉法輪因；
三、善堅實如來法輪因；
四、能進入因；
五、憶念因。
於中有二：初一因佛在宣揚，後四因滅後行化受用大。
因者，論云：是時，王子受勝妙樂，各捨出家，復彼大眾於爾許時，不生疲倦心故。此解受用因中，文之大意有二受用：
一、在家受欲樂；
二、出家受法樂。
此文有四：
一、示相同今；
二、唱滅異即；
三、當成佛記；
四、現入涅槃。
示相同今有六，無初序分成就，餘六同此序品之事。
此下第一、同今眾成；
第二、是時日月燈明下，同今時成；
第三、說是下，同今威儀成；
第四、爾時，如來放眉間下，同今說因成；
第五、彌勒當知！爾時，會中有二十億菩薩下，同今欲聞成；
第六、時有菩薩，名曰妙光下，同今答成。
同眾成中有二：
一、在俗；
二、出家。
在俗有三：
一、標有子；
二、列八名；
三、明王化。
此初也。
法爾諸佛必先有子，後方出家，為降世間受樂者故，示現欲樂不可寶故，顯佛能具丈夫德故。
經：一名有意至八名法意。
**贊曰：**此列八名，分為四雙：
一、大智大悲雙；
二、了有了空雙；
三、進善破惡雙；
四、達偽知真雙。
如次配之。
經：是八王子至各領四天下。
**贊曰：**此明王化。
無一世界有二輪王，如何今言各領四天下？今解八子相繼統領，非一時也。
然以義通劫減佛興，劫增輪王方出，如何彼佛有子而作輪王？此乃應紹輪帝王四天下，如釋迦佛應為金輪王，非正已受，劫漸減故。
由此增至八萬歲，儴佉方出。
第十劫初減，彌勒方出，輪王命長，故見彌勒。
或此報佛與化佛殊，報佛未必於減劫出故，可有子得作輪王。
妙光化八子堅固菩提，得入八地，故知報佛亦為菩薩先說**《無量義》竟，為聲聞後說《法華》，如《鼓音王經》**，阿彌陀佛有妻子故。
經：是諸王子至亦隨出家。
**贊曰：**下明出家有三：
一、形隨真侶；
二、行出塵中；
三、得遇良緣，堅修福慧。
此初也。
捨輪王位，如富者脫屣，趣出家，如貧人得寶，寬曠無依，去羈網故。
經：發大乘意至皆為法師。
**贊曰：**行出塵中也。
既發大心，恒勤持戒，能宣妙理，皆為法師。
發心者住定，梵行者持戒，法師者具慧，三藏備矣。
**經：**已於千萬佛所殖諸善本。
**贊曰：**得遇良緣，堅修福慧也。
經：是時，日月至佛所護念。
**贊曰：**第二、同時成也。
夫說**《法華》，必先說《無量義》**，故名時至，示為菩薩說也。
經：說是經已至身心不動。
**贊曰：**下第三、同威儀成，有三：
一、佛入定；
二、器世間；
三、有情世間。
此初也。
經：是時，天雨至六種震動。
**贊曰：**器世間也。
經：爾時，會中至一心觀佛。
**贊曰：**有情世間也。
經：爾時，如來至是諸佛土。
**贊曰：**第四、同說因成有三：
一、放光；
二、照境；
三、所見。
如今所見，是諸佛土是也。
經：彌勒當知至樂欲聞法。
**贊曰：**第五、同欲聞成有二：
一、樂欲聞法；
二、欲知光緣。
此初也。
**問：**何故釋迦放光現瑞，四眾生疑，樂欲聞法，知光緣由，燈明說法，乃言菩薩與今不同？
**答：**此依本位，總名四眾；彼說發心，並名菩薩。
又此舉劣者，但言四眾；彼舉勝眾，故言菩薩。
下頌中云爾時四部眾乃至是事何因緣，故知影顯。
如經說八子，以為眾成，舉勝者故。
又彼實是菩薩，化言四眾報身化故，此實是四眾化身化故。
經：是諸菩薩至所為因緣。
**贊曰：**欲知光因緣，推覓答者。
為音：通平、去皆得。
經：時有菩薩至八百弟子。
**贊曰：**第六、同答成有四：
一、傳燈眷屬；
二、因說此經；
三、時節短長；
四、大眾安樂。
此初也。
經：是時日月燈明佛至佛所護念。
**贊曰：**第二、因說此經。
釋迦說**《法華》**，因彌勒等問，文殊為答。
燈明說**《法華》，因大眾樂欲，妙光為答，故頌中言佛從三昧起，讚妙光令喜**，即因妙光說**《法華經》**。
又釋迦今化，四眾樂聞，因鶖子方說；燈明往化，菩薩樂聞，因妙光方說。
今佛從定起，正告鶖子，聲聞眾中，隨深智慧，與佛相應。
彼佛從定起，正告妙光，菩薩眾中，隨深智慧，與佛相應。
此為聲聞，彼為菩薩，其妙法蓮華亦名教菩薩法佛所護念，與**《無量義經》名字不殊，但以體義，利頓漸機，所望有異，報化事殊，不名無量義**，如前已解。
然彼示現化諸聲聞亦無有失，或說化身實化聲聞，說餘勝事，即說報佛亦無失也。
經：六十小劫至謂如食頃。
**贊曰：**第三、時節短長。
論解，既以日月年等為劫，故名為小，不可別生分別。
但是佛觀根熟，應物時長，眾樂情深，亦能久聽，翫法樂之心極，所以謂如食頃，如俗觀碁，斧柯便爛。
經：是時眾中至而生懈倦。
**贊曰：**第四、大眾安樂。
法食資持，禪悅生樂，盡業縛之麤重，何得生於懈倦焉？懈，懶。
倦，疲也。
有作惓，無所從。
經：日月燈明至無餘涅槃。
**贊曰：**上來合是示相同今。
此即第二、唱滅異即。
佛之入滅，不同二乘，示現同之，言入無餘，所應化了，故尋唱滅。
沙門，息義，以得法故，暫爾寧息，亦息惡也。
正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。
婆羅門，淨行義。
經：時有菩薩至即授其記。
**贊曰：**第三、當成佛記有二：一、標；二、記。
此初也。
含持眾善，故名德藏。
經：告諸比丘至三佛陀。
**贊曰：**此授記也。
多陀，如義；阿伽度，來義；阿羅訶，應義；三，正義；藐，等義；又三，正義；佛陀，覺義。
即是如來應正等覺，十號之中初三號也。
**《增一阿含》**云：佛告比丘：諸佛出世，必為五事：一、轉法輪；二、度父母；三、無信之人立於信地；四、未發菩薩意，令發菩薩意；五、授當佛記。此中亦爾，其佛三號多分，依斷、恩、智三德，如次以明，故不說餘。
經：佛授記已至入無餘涅槃。
**贊曰：**第四、現入涅槃。
何故入滅要於中夜？於生死夜，證寂靜故，如**《涅槃經》**。
經：佛滅度後至為人演說。
**贊曰：**上來合是受用大因，佛在宣揚。
自下四因，滅後行化，即分為四。
此即攝取諸佛轉法輪因。
論云：法輪不斷故。
經：日月燈明佛八子至三菩提。
**贊曰：**第三、善堅實如來法輪因也。
論云：佛滅度後，無量時說故。教化之，令其堅固，即入八地，堅固乃是不退義故。
不爾，如何今已成佛？或入初地，得不壞信，名堅固故。
經：是諸王子至皆成佛道。
**贊曰：**第四、能進入因。
論云：彼諸王子得大菩提故。供養者，修財法行。
諸佛者，所遇良緣。
要遇良緣，深修妙行，方成佛故。
經：其最後成佛者，名曰燃燈。
**贊曰：**第五、憶念因。
論云：為他說法，利益他故。文分為二：一、八子成佛；二、八百弟子成佛。
此初也。
理應此文屬前能進入因，但以別明成佛者名，故合入此。
經：八百弟子至故號求名。
**贊曰：**下八百弟子成佛有二：一、染因；二、淨因。
此初也。
內妙業不純，外多貪聲譽，故號求名。
論云：汝號求名，示現知過去事故。不爾，便成指斥他失。
經：是人亦以至尊重讚歎。
**贊曰：**此明淨因。
福慧雙植，得遇良緣，三業修習，財法供養：身恭敬，意尊重，語讚歎。
論云：種諸善根，復示現得彼法具足故。
經：彌勒當知至汝身是也。
**贊曰：**上委陳同事答，下明古今相即答。
自身所逕事，因也。
論云：以文殊自身受勝妙樂故。此中有二：一、即人；二、即法。
此初也。
經：今見此瑞至佛所護念。
**贊曰：**此即法總結答也。
經：爾時，文殊師利至令入佛智慧。
**贊曰：**下有四十三頌頌前指陳別事，古今相即，不頌初二因，後有二頌不入答中。
第三、語眾勸知，非頌前義，由此還分為二：初四十頌頌指陳別事；後三頌頌古今相即。
長行指陳別事有七因分三，今不頌，次復有佛等勝妙因故，頌六因，但分為二：初二頌頌讚揚希有；後三十八頌頌委陳同事。
讚揚希有中，此亦有四：初二句頌時；次二句頌名；次一句頌法；後三句頌生利益。
經：佛未出家時至亦隨修梵行。
**贊曰：**下三十八頌委陳同事中五因分二：初二十九頌頌受用大因，佛在宣揚；後九頌頌餘四因，滅後行化。
初中分四：初二十頌半頌示相同今；次四頌頌唱滅異即；次二頌半頌當成佛記；後二頌頌現入涅槃。
初二十半示相同今中，有六：初一眾成；次一時成；次二頌半威儀成；次十頌半說因成；次一頌半欲聞成；後四頌答成。
此初也。
上二句頌在俗，後二句頌出家。
經：時佛說大乘至而為廣分別。
**贊曰：**第二、時成。
經：佛說此經已至經名無量義。
**贊曰：**下第三，有二頌半威儀成中有二：
一頌入定；
一頌半器及有情世間。
此初也。
經：天雨曼陀羅至即時大震動。
**贊曰：**器及眾生世間也。
此中合有五：入定、雨華、作樂、供養、地動，與長行前後有無廣略不同。
一切諸佛土，即時大震動者，亦唯日月燈明佛國震動，非十方界。
前云而此世界，六振動故，今此燈明佛國一切皆動。
化身、報身，下位非一，可言諸佛。
經：佛放眉間光至萬八千佛土。
**贊曰：**下十頌半說因成有三：二句放光；二句照境；九頌半如今所見是諸佛土。
此初二也。
經：示一切眾生，生死業報處。
**贊曰：**下九頌半如今所見中有五：初半頌六趣眾生；三頌見佛；一頌聞法；一頌見四眾；四頌見菩薩，不頌入滅起塔。
此初也。
處謂所趣報，是業因所歸處故。
或處謂道理，善因感善果，惡因感惡果，有是理故。
或處謂處所，受善惡果之處所也。
經：有見諸佛土至斯由佛光照。
**贊曰：**下三頌見佛，分三：
一、見淨土；
一、見供養；
一、正見佛。
此初也。
釋迦光照，皆如金色，日月燈明，琉璃頗梨色者，欲顯大乘純一可重，故唯金色。
眾德圓備故，種種色互影彰故。
梵云吠琉璃，略云琉璃，有種種色。
頗胝迦云水精，亦云水玉，或云白珠，訛云頗梨。
梨，力私反。
**《智度論》**云：出山石窟中，過千年，冰化為頗梨。西方暑熱，土地無冰，何物化焉？此但石類，處處皆有。
經：及見諸天人至端嚴甚微妙。
**贊曰：**此二頌中，初見八部供養，後見佛也。
經：如淨琉璃中至敷演深法義。
**贊曰：**此聞法也。
佛放光自映，或眾映佛，此方遙見，如琉璃中現金像說法也。
經：一一諸佛土至悉見彼大眾。
**贊曰：**此見四眾。
經：或有諸比丘至說法求佛道。
**贊曰：**此四頌見菩薩種種因緣、信解、相貌、行菩薩道，唯頌信解，亂修行故。
一頌勤戒。
欲顯在家、出家並得行菩薩行，故言比丘，或稱菩薩。
精進，遍策，戒是學本，故初舉之。
一頌施忍。
言等者，施忍非一，類有多故。
一頌禪定，一頌智慧。
經：爾時四部眾至是事何因緣。
**贊曰：**下一頌半頌第五、欲聞成也。
長行云二十億菩薩樂欲聞法，此言四部，互相顯故。
前據發心，此未發故。
經：天人所奉尊至唯汝能證知。
**贊曰：**下四頌第六、答成。
長行有四，此文有二：初二頌因說此經；後二頌時節短長，略無傳燈眷屬，大眾安樂。
此初也。
適，近也，始也。
纔從定起，能引眾生至菩提位，出世智慧照達真俗，名世間眼。
經：世尊既讚歎至悉皆能受持。
**贊曰：**時節短長也。
經：佛說是法華至當入於涅槃。
**贊曰：**上頌示相同今，下四頌頌第二、唱滅異即，分三：二頌唱滅；一頌誡勸所化；一頌大眾悲惱。
此初也。
化緣既終，便唱今滅。
經：汝一心精進至億劫時一遇。
**贊曰：**此誡勸所化。
精進為出世之根，放逸為生死之本，理須修斷，況乎諸佛億劫方遇，今既得遇，而不修斷者哉！故經云：諸佛出現樂，演說正法樂，僧眾和合樂，同修勇進樂。
經：世尊諸子等至佛滅一何速。
**贊曰：**大眾悲惱也。
世間空虛，眾生福盡，故生悲惱。
經：聖主法之王至汝等勿憂怖。
**贊曰：**下二頌半，第三、當成佛記有二：一頌勸勿生憂，有當來佛可依投故，示同入滅，實常樂故；後一頌半正明授記。
此初也。
經：是德藏菩薩至亦度無量眾。
**贊曰：**此授記也。
經：佛此夜滅度至以求無上道。
**贊曰：**第四、二頌現入涅槃中，初一頌現入涅槃，後一頌見失良醫，精勤慕道。
經：是妙光法師至廣宣法華經。
**贊曰：**上二十九頌頌受用大因，佛在宣揚。
下有九頌頌餘四因，滅後行化，分四：初一頌攝取諸佛轉法輪因；次一頌善堅實如來法輪因；次一頌能進入因；後六頌憶念因。
此初也。
經：是諸八王子至當見無數佛。
**贊曰：**此第二、善堅實如來法輪因。
若依小乘，於三無數劫，逆次逢勝觀、燃燈、寶髻佛。
初釋迦牟尼初劫初逢釋迦牟尼佛，更逢七萬五千佛。
第二劫初逢寶髻佛，更逢七萬六千佛；第三劫初逢燃燈佛，更逢七萬七千佛。
第三劫滿，百劫修相好業，初逢勝觀佛，即毘婆尸，由翹足讚歎底沙，超於九劫，所以經中往往言過去九十一劫有毘婆尸佛。
若依大乘，第四、依菩薩供養八恒河沙諸佛，始今解**《涅槃》**十六分義，古來配在第十地中，今亦未定。
只言八恒河沙，何必即是第十地也。
真諦釋言：初劫遇五恒，第二劫逢六恒，第三劫逢七恒河沙佛。所以今言得入八地，仍言當見無數諸佛。
經：供養諸佛已至轉次而授記。
**贊曰：**此第三、能進入因，後得作佛故。
經：最後天中天至度脫無量眾。
**贊曰：**此第四，後有六頌憶念因，分二：初一頌憶八子；後五頌憶八百弟子。
此初也。
經：是妙光法師至號之為求名。
**贊曰：**下五頌憶八百弟子，分二：初二頌半憶染因；後二頌半憶淨因。
此初也。
寶族姓以為貴，愛利譽以為先，所習多廢，故號求名，具六失故，如文可知。
懈音：古隘反，懶也，倦也。
怠音：徒亥反，亦懈也，疲也。
或作駘，亦疲也，慢也，墮也。
第二、貪著已得利名。
第三、更求未得名利。
族云類也，《周禮》：四閭為族。鄭玄：百家也。
經：亦行眾善業至其數無有量。
**贊曰：**頌淨因有二：初五句憶淨五因；後五句憶淨二果。
經：彼佛滅度後至今則我身是。
**贊曰：**上四十頌頌指陳別事，下三頌頌古今相即，有三：初一頌即人；次一頌即法；後一頌結成。
此初也。
經：我見燈明佛至欲說法華經。
**贊曰：**此即法。
經：今相如本瑞至助發實相義。
**贊曰：**此結成也。
放光警覺，有緣皆集，眾見此已，深生渴仰，起此神變，表法非虛，顯證深密，故名放光，助實相義。
經：諸人今當知至充足求佛道。
**贊曰：**上四十三頌頌長行，下之二頌大文第三、語眾勸知，陳佛今說，有二：初一頌明佛說法雨，道芽生，令進善也；後一頌明佛說法，令求道者疑惑皆除，斷滅眾惡。
此初也。
經：諸求三乘人至令盡無有餘。
**贊曰：**此斷疑也。
此後二頌雨大法雨，說大法也。