妙法蓮華經玄贊卷第三本
方便品
略開三門：
一、來意；
二、釋名；
三、出體。
來意有三：
一者、依八品為正宗中，蓮華有出水、開敷之二德，妙法具果秀、行竦之兩能。
又經下言：今此經中唯說一乘。故以破二會二歸於一乘，為法華之正主。
故三周說，逗彼三根。
此品初說一乘，為利鶖子。
鶖子上根，最初於**〈譬喻品〉**中領解，佛為述成授記。
乃至天子說偈竟，是第一周。
**〈譬喻品〉**中，舍利弗請，我今無復疑悔下，佛說譬喻，利彼中根。
中根四人信解，佛說**〈藥草喻品〉**為重述成，便為授記，是第二周。
**〈化城喻品〉**說往結緣，化城不實，利彼下根。
滿慈子領，佛印述訖，便授五百及學、無學記，是第三周。
自下更無說一乘處故，但一乘是法華體，今既眾集緣和，警之已畢，機器符會，正可陳宗。
且法說一乘，利上根性，故**〈序品〉後，〈方便品〉**來。
二者、依十九品為正宗中，〈方便品〉下，初十二品明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉至〈常不輕〉，合此五品明一乘果。
說境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此，遂便得記。
於中分三：初之八品正明權實，三根得記；次之三品歎人美法，勸募持行；後持一品稟命捨權，持行實法。
科初八品與前無別，故**〈序品〉後，〈方便品〉**來。
三者、論云：自此已下，示現所說因果相。此意從前**〈序品〉**之後，明經宗旨，所說因果體相相狀。
此有三釋：
一云、所說諸佛智慧為果，能詮智慧教門名因。
如門為入室之所由，故教為顯理之處。
蓮華但說二義因果，故即智詮。
二云、三請已後，明一大事：開、示、悟、入。
前三為果，後一為因，正是一乘之宗旨。
初揚智門之意，欲發鶖子等疑，令其固請，說一乘故。
蓮華二義雖解**《無量義經》**，果秀因開，此亦未爽通理，由此即以開、示、悟、入為果及因。
三云、初智及門。
門因智果，開、示、悟、入，三果入因，教、理、行、果俱**《法華》**故，令識昔者教行，方便說三，今談乘體理果唯一。
聽三乘之教，解一乘之理，行三乘之因，證一乘之果，**《法華》**意也。
如前已釋。
此品具明經所說宗，因之與果，故**〈序品〉後，〈方便品〉**來。
釋名者，便：方連反，今為去音。
佛智有二：
一、真實智；
二、方便智。
真實智有二：
一者、實法；
二者、實智。
實法亦二：
一、體實，謂有為、無為；
二、真實，謂真如妙理。
實智亦爾：
一、如體實智，即觀體實無漏真智，對凡妄智不知，名實智，根本、後得二智俱是。
二、證真實智，唯正體智，此有五對：
一、對知妄名實智；
二、對知事名實智；
三、對知相名實智；
四、對知詮名實智。
此之四種實智，皆是唯觀第四真智，餘四所對如次，皆是四世俗智。
五、對知權智名實智，謂一乘理智對知二權智。
此依證智，以第四真智對後三俗智。
若依趣入智，以第三真智對第三俗智。
方便智有三或四：
一、進趣方便，謂見道前七方便智。
進趣向果，名為方便。
所學有則曰方，隨位修順宜曰便。
二、施為方便，謂方便善巧波羅蜜多。
後智妙用能行二利，故名方便。
此曲有三：
一、教行方便，言音可則曰方，稟教獲安名便；
二、證行方便，空理正直曰方，智順正理名便；
三、不住方便，蒞真入俗曰方，自他俱利名便。
上三皆是第二施為。
三、集成方便。
諸法同體，巧相集成，故名方便。
且真如中具恒沙佛法，以智為門，以識為門，皆攝一切故。
菩薩地云：此法善巧成，是故名方便。**《十地》**云：總、同、成、別、異、壞。以總對別之方便也。
苞總有則曰方，以少含多名便。
四、權巧方便。
實無此事，應物權現，故言方便，謂以三業方便化也。
此對實智，名為方便。
利物有則曰方，隨時而濟名便。
此體即於施為中出，更無別義，故體唯三，今此有三：
一、接下方便，唯引於下；
二、顯上方便，唯顯深妙；
三、通彰方便，遍於上下。
一、接下方便者，此經下云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。又云：正直捨方便，但說無上道。於前四中，權巧方便也。
此乃有三：一、身方便，執持糞器，而著垢衣，伽耶成道等是。
二、語方便，下云我此九部法，入大乘為本。
又趣波羅奈，轉四諦法輪等是。
三、意方便，下云尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘等是。
上同古佛，下順有情，**《佛地經》**云：成所作智，起三業化。正與此同。
依此解云：施為可則曰方，善逗機宜曰便。
**《往生論》**云：正直曰方，外己為便。方是方術，便謂穩便，便之方名方便。
二、顯上名方便者，**《無垢稱》**云：有方便故解，無方便故縛。此經下云：我設是方便，令得入佛慧。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。初設方便，顯後佛智故，即四方便中施為方便。
理妙可則曰方，巧用能顯曰便。
其義深遠，其語巧妙，便通教理，方之便名方便。
三、通彰方便，下**經：大眾疑云：何故世尊慇懃稱歎方便，而作是言『佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知』？**方便是總，下二句別：佛所得法是顯上，明今一實；有所言說是接下，彰昔三權。
又云：佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。接下顯上，二皆通故。
即十二種方便善巧波羅蜜多，隨應配攝。
方者，統情機之法軌；便者，濟物理之要宜。
方謂方軌、方法，便謂要便、宜便。
情謂有情，機謂機要。
統攝機情、機要之軌法名方，貫人貫法故。
物謂人物，理謂道理。
濟益人物道理之要宜名便，濟人益法故。
此言意顯濟人益法之軌則，故言方便。
亦方亦便，故名方便。
由此義推，乃通三釋，三種合是十二種方便善巧波羅蜜多，隨應配攝。
**《瑜伽》**四十五，說十二種中，初六依內修證，後六依外成熟。
內六種者，悲心顧戀，了知諸行，欣佛妙智，不捨生死，輪迴不染，熾然精進。
外六種者，令以少施等善，感無量果；令以少戒等力，引大善根；憎聖教者，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。
此中接下，即外成熟；此中顯上，即內成熟。
此中通彰，合是內外一十二種。
十二種中，為成後四，復修六種方便善巧。
一、隨順會通。
將為說法，先現軟美可愛身語，令生愛敬，於法起樂，漸次為說，彼不解空，密意言教。
一切諸法無性無事、無生無滅、如幻夢等，如理和會。
彼經不說一切法體都無所有，但無所執，可說自性。
據第一義，非其自性。
既彼性事都無所有，有何生滅？又如幻夢，非如顯現，又非彼事都無所有，故說如幻，令彼了知。
二、共立要契。
見有來求，先共立契，令知恩德，供養恭敬，持淨戒等，然後與之。
三、異分意樂。
共立契已，彼不速行，以利益意，先許不與，先為親友，隨順化導。
彼不依學，現憤恚相，所作乖違，詐不隨益。
此等權時，外現棄捨，非內意樂，不為救拔。
四、逼迫所作。
有自在力，於親屬等，能正教誡。
不知恩德，毀戒等者，或斷所求，驅擯訶捶，令正修習。
五、施恩報恩。
於曾彼所，有大恩德，彼期酬報，勸令修善，名大報恩。
六、究竟清淨。
果道滿已，住知足天，乃至下生，成等正覺，令生欣樂。
往生隨下，請轉法輪，廣為饒益，此中方便即是。
六中隨順會通，會昔三權，通今一實。
〈決擇〉、**《唯識》**又說有二種：一、拔濟方便善巧，即外六種；二、迴向方便善巧，即內六種。
如其所應，皆此所攝。
出體性者，方便乃以智慧為性。
無分別智內冥真境，後得智中利他說法，能起方便之妙用故。
以後得智為性，**《唯識》**等說後五波羅蜜多皆後得智為性，故其能所詮性又各別因智為顯，今從根本，故智為性。
下釋本文第一周中有四：初世尊曉喻；次鶖子領解；次如來述成；後佛為記別。
同中下根，文各四故。
此四之中，初一即**〈方便品〉，後三皆在〈譬喻品〉**中。
佛曉喻中，論判為五：初、歎法勝妙分；吾從成佛下，第二、歎法師功德分；爾時，眾中漏盡阿羅漢下，第三、大眾定疑分；佛告舍利弗：止！止！不須復說。
若說是事，一切世間皆當驚疑下，第四、定記分；舍利弗！諸佛出於五濁惡世下，第五、斷疑分。
法為佛師，人由法以成德；人為能顯，法假人以弘宣故。
初歎法妙，後歎人勝。
諸聲聞等，於自所證已為決定，聞歎所說，遂有疑生，故有定疑分。
佛心所為，先已定訖，唱止邀其固請，亦令惡人退席。
既爾分明，解釋其義，故有定記分。
眾人之內，聞前所說，又有疑者，佛為重解，故有斷疑分。
遂成五分。
或分為二：初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解釋，眾復疑生。
重釋此疑，故分二也。
一品之中，今科為四：初、二深先唱，警察群生之心；次、四眾驚疑，發揚鶖子之情；三、開斯實相，啟彼權門；四、勸發喜心，令欣作佛。
品末三行頌是。
經：爾時，世尊至所不能知。
**贊曰：**二深先唱，警察群生之心。
文中有二：初長行；後偈頌。
長行有二：初歎所證所說法妙；吾從成佛下，歎如來身能證能說法師勝妙。
初中有二：初總標勝妙；後所以者何下，釋斯勝妙。
初中復二：初顯自在，從定而起；後告鶖子，正陳所說。
安者，徐也；詳者，審也。
論云：以如實智觀，從三昧安詳而起；起已，告舍利弗者，示現如來得自在力故，如來入定，無能驚寤故。觀無量義處定，名如實智觀。
佛定殊勝，入已，餘人不能驚佛，令從定起，非佛自出，餘不能令出，故自從定起。
又顯於定中入出縱任，得自在故，即由二義，故從定起。
雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。
不告餘人，獨告舍利弗者，隨深智慧，與如來相應故。
謂舍利弗，聲聞之中最為上品，智慧利根，一聞即解，最先悟入。
佛凡說法，必應機根，由彼智慧最為第一，根法相符，故名相應。
相應者，隨順義。
非是智慧相似名為相應，根合佛法名相應。
故不告菩薩，論有五義：
一、為諸聲聞所作事故，**《妙法蓮華》**為聲聞說，聲聞所作捨於權乘，非菩薩故。
二、為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心趣大果故。
三、護諸聲聞恐怯弱故，若告菩薩，即諸聲聞謂此一乘非為己分，心生怯弱，不能進修。
今告聲聞，令除此意，是汝等分，除怯弱心。
四、為令餘人善思念故，令餘聲聞善思念之。
其舍利弗已蒙佛告：我是彼流。亦應被告，深生信仰，起修學心。
五、為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲聞謂所得滅，果滿證圓，所作已辦，今歎法妙，告彼不知，令捨小心。
菩薩於五事全不相應，故雖利根，佛不正告，傍告無爽，告三乘人有疑悔者，令皆斷故。
正告不定性，兼任持所餘故。
所歎之法略有二種：
一者、智慧；
二、智慧門。
故論云：有二甚深：一、證甚深，謂智慧；二、阿含甚深，謂智慧門。智慧門者，即能詮教；智慧甚深，即所詮理。
梵云阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳至今故，此甚深義通教及理。
然理正得甚深之名，門深乃稱難見覺等，二乘不知亦通此二，自餘別屬理、教二法，論意如此。
論說：智慧者，謂一切種、一切智智義故。一切智人之智，名一切智智。
體通性相，名一切種，即佛果位涅槃菩提。
或一切智者，無分別智，重言智者，是後得智。
義者，境也，即一切智智之境，故名一切智智義。
何謂彼境？謂一切種。
一切種者，謂若空若有、有為無為、有漏無漏、若教若理，名一切種。
種謂種類。
法體種類眾多非一，攝一切盡，名一切種。
謂此一切種是一切智智之境，即此一切種境，名為所詮之智慧也。
今以理窮，智慧有五，攝一切法盡，方名一切種。
一、智慧性，謂真如。
故下經云唯佛究竟盡諸法實相，論自釋云如來藏性為體。
攬法成人，人之所成即是智慧，故引下為證。
二、智慧相，即無漏能觀正體、後得二智為體。
下云方便、知見皆已具足，盡思共度量，不能測佛智等是。
三、智慧伴，塵沙萬德有為功德是。
下云如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏皆具足等是。
四、智慧因，謂能詮教及萬行是。
下云其智慧門，難解難入，論云阿含甚深，又論引經云如來能說一切法，種種言詞，又云盡行諸佛無量道法等是。
五、智慧境，謂若空若有、有為無為、真俗諦境。
下云如是相、如是性等是。
今智慧門既是方便，能詮教深，故所詮理深。
即餘四慧，義雖可爾，然依諸教，五甚深中，多唯慧性真如為體。
以阿含甚深即昔三教故，證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提。
故**《勝鬘經》中說一乘體唯真如故，即〈化城品〉**之寶所也。
今此經中依實勝慧，唯取智性、智相為體，菩提、菩提斷皆名菩提，智及智處皆名般若，攝一切故，火宅、牛車即智相故。
牛車言作，各與一故。
寶所舊有，即智性故，眾共取故。
示悟知見，即是二故。
由此有故，餘三自成。
下云一大事因緣，即唯此二，若因若果。
謂此智慧是一乘真理，其智慧門是三乘權教，總標實權、理教二別，欲令二乘捨權取實，行因證果故。
**《勝鬘》**由此，說二乘等四智究竟得涅槃者，是佛方便，欲令捨二權而取一實故。
其證甚深，論有二義：
一、體妙；
二、難了。
體妙者，論云：證甚深有五種。難了者，論云：又甚深者，一切聲聞、辟支佛所不能知故。
其五甚深，古來唯依真如解：
一者、義深，差別義也；
二者、體深，自體性也；
三、內證深，正智內證，餘智不得故；
四、依止深，法界法性，諸佛本故；
五、無上深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。
若兼觀照，智性、智相，合名為五。
證甚深者：其義甚深，謂正智如之用故。
體甚深者，謂真如法本性故。
內證甚深者，重顯正智。
內冥如故，所以名深。
依止深者，重顯真如。
一切德本，所以名深。
無上深者，謂大菩提。
大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提。
無著**《金剛般若論》**云：無上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智。故即通顯此之二種體過一切，所以名深，此為本意。
若通義解，或隨所應、所詮四慧，皆有義、體、證、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上深在大菩提，諸德主故。
又非喻所喻，思議所思議，故名甚深。
上來解深，唯在智慧，不通慧門。
准論解經，慧門亦有五。
論名總句，阿含深故，即五難是。
無量者，智性、智相、智伴、智境，如其次第。
體遍用寬，德備法廣，如空無限，德數無窮，終必無盡，故名無量。
然今但說智性、智相二種智慧名為無量，體、德、作用皆具無限無窮盡故。
其門甚深亦有二義：
一、體妙；
二、難了。
體妙者，論引經云：其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入。具彼五難。
難了者，二乘不知故。
一、由智義深故，其門難見；
二、由智體深故，其門難覺；
三、由智內證深故，其門難知；
四、由智依止深故，其門難解；
五、由智無上深故，其門難入。
以教五難別配智慧五種甚深。
又智有二：
一、凡；
二、聖。
凡有二智：
一、現；
二、比。
凡現智不知，名難見。
比智不知，名難覺。
聖智有二：
一、有漏；
二、無漏。
有漏世俗智不了，名難知。
無漏智有二：
一、根本；
二、後得。
初無漏智不知，名難解；後無漏智不知，名難入。
入者，證解。
今此經中唯有二無漏智，不知故言難解難入。
總顯證、教二難了，云一切聲聞、辟支佛所不能知，唯佛能知故。
佛今所以歎二深者，論自解云：為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。為下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故，先歎智深，彰下所歎有所言說，意趣難知，二乘為權之由漸故，先歎門深，令其發心，希所聞也。
不爾，唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛故。
經：所以者何至意趣難解。
**贊曰：**此釋前標阿含甚深。
此中有二：初徵；後顯。
所以者何者，佛所得法，所謂解脫，三乘同坐解脫之床，二乘亦得，方便言教亦已依學，如何今說此之二種，二乘不知不見？又此徵意，佛之智慧，二乘未得，可名甚深，其智慧門，二乘已得，何名甚深，云二乘不知？
若依初解所以者何，所得解脫，三乘雖同，般若、法身、相、性、智慧，彼所未得，汝定不知，且智慧門彼亦未了，故此以下但解阿含八種甚深，欲顯二乘尚不能知教之甚深，況佛智慧？依第二解所以者何，前徵教門深所以者，今當具顯，故此已下但顯教深，論牒經有八句，今此文唯六句。
准論應言：佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。難解法者，如來能知，隨宜所說，意趣難解，一切聲聞、辟支佛所不能知。
加今經中第六句難解法者，如來能知，加第八句一切聲聞、辟支佛所不能知，故成八深。
第一句佛曾親近百千萬億無數諸佛者，受持、讀誦甚深。
此顯世尊經三大劫供養二十六恒河沙佛，於彼諸佛所，受持、讀誦此法門故，所以甚深，非如彼二乘，略即能解，故名甚深。
第二句盡行諸佛無量道法者，修行甚深。
諸佛福、智二利道行皆盡行故，非如二乘略修因故，名為甚深。
下皆准知。
第三句勇猛精進者，果行甚深。
果謂果決，精純勇捍，堪耐勞倦，所作皆成，名為果決。
或由精進，所作善成，今獲勝果，名果甚深。
一句投火，半偈捨身，六年苦行，七日翹足，非不專精懃勞得故。
第四句名稱普聞者，增長功德心甚深。
由名遠振，凡聖普聞，勗勵己身，懃加修斷，自功德心倍加增長。
或名遠振，他聞之故，皆悉增長功德之心，一切聞知，故成甚深。
第五句成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。
由所成法是未曾有快妙勝事，能成之心亦為快妙，快妙心說，故教難知。
第六句難解法者，如來能知者，無上甚深。
由極難解法如來能知，故此法門得成無上。
或難解法，體即無上，唯佛能知，故是甚深。
第七句隨宜所說，意趣難解者，入甚深。
入甚深者，名字章句意難得故，佛自住持，入解此意，不同外道，自不能解，何令他解？說因緣法極甚深故。
入有二義：一、難入解，佛自解故；二、隨宜所說，令他入法。
故意趣難解，名為甚深。
第八句一切聲聞、辟支佛所不能知者，不共聲聞、辟支佛所作住持甚深，不同二乘所作外利所作、內利住持，故成甚深。
上來總說，由近諸佛，受持、讀誦、修行、果決、增長功德心、證快妙事、成無上法，故隨宜說，難可得解。
二乘不了其智慧門，名為甚深難解入故，況佛智慧非甚深哉？
經：舍利弗至種種譬喻。
**贊曰：**上歎所證所說法勝妙，下歎如來能證能說法師勝妙。
依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。
舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞。此上為總。
下釋上言：舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著等。展轉意言，由如來身，於所證理，成就自在說因圓滿，是以今說所證智慧及智慧門二皆甚深。
何等名為說因成就？謂種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞。
此中，初三合名因緣。
因緣，道理也。
言詞，名譬喻。
言詞多說諸譬喻故。
准論解經，譬喻以上名為總句，廣演以下名為別句。
展轉訓釋，論有三解：初論自別釋初四句；次論以經下諸句兩番配此四句；其後二番中，初三義一處明，第四義一處明。
初番別解云：如來成就四種功德故，能化度眾生：
一、往成就，謂種種方便從兜率天退，乃至示現入涅槃故，能往十方，起難思化。
八相成道，利益眾生，權巧智用，故名方便。
八相者，**《大般若經》**第五百六十八卷說：一、從兜率天沒，即入胎相；二、嬰兒；三、童子；四、苦行；五、成道；六、降魔；七、轉法輪；八、入般涅槃。
何故示現八相者？彼經云：爾時，最勝天王復白佛言：**云何菩薩行深般若，為度有情，示現諸相？**佛告最勝：甚深般若相不可得，諸菩薩相亦不可得，但由方便善巧威力，為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。
諸天計常，謂無墮落，是故菩薩為破彼執，示現入胎，因令彼天起無常念：『世間最勝，於欲不染，尚有墮落，況餘天眾而得常耶？故勿放逸，勤加精進，繫念修道，如見日輪，尚有墮沒，即知螢火不得久住。』復有諸天放逸著樂，不修正法，恣情遊戲，雖與菩薩同處天宮，不往禮拜，不諮受法，各作是念：『今且受樂，明詣菩薩，當受法寶。』共相謂言：『我與菩薩常此同住，修行何晚？』是故菩薩如救頭燃，破放逸行，示現墮落。
如是示現，有二因緣：一、令諸天離放逸故；二、令有情咸得見故。乃至第八，復有諸天人樂聞圓寂，菩薩為彼示現涅槃。
**《攝大乘論》第九卷中有少差別，《華嚴經》**中示現十相，皆廣如彼。
二、教化成就，謂種種知見，示現染淨諸因故。
由具知見，於化身中能示現有一切染因，集能招苦；一切淨因，道能證滅。
或示現染淨諸法道理。
因者，所以，道理義故。
前能現身，此於身中示有諸法染淨道理，論下解此與第四別。
此依證法，彼依說法故。
三、功德畢竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因緣，如法相應故。
此意說言，以說種種念觀等法。
彼念觀等，佛皆成就，如所說法，本、末、因、緣皆相應故。
言相應者，契會證義。
四、說成就，謂種種言詞，以四無礙：依何等、何等名字章句、隨何等、何等眾生能受，而為說故。
依何等者，何等義也，即義無礙解；何等名字章句者，何等之名字章句，法無礙解也；隨何等者，隨何等方眾生言音而為說故，即詞無礙解；何等眾生能受為說者，何等眾生根器能受，佛便為說，辨才無礙解也。
此四之中，第一、能起化身，八相成道；第二、能示現有染淨諸法道理；第三、如所說法，皆畢竟得；第四、具四無礙。
由佛法師具此四種說因成就，成勝妙故，其所說法亦為勝妙。
論解四句已，重解第二句、第四句差別云：教化成就，依證法故；說成就者，依說法故。
依自所證苦、集、滅、道、染、淨道理，次第為他說，名第二、教化成就。
依說法說，義、法、詞、辨，次第為他說，名第四、說成就，皆無亂故。
或前四種，第一句是化身德，第二句是報身德，第三句是法身德，第四句四辨具足。
由此三身四辨具足，故能起說。
三身具故，智慧甚深；四辨具故，慧門甚深。
故此因緣即前三種方便知見，念觀三也。
譬喻，即是種種言詞。
經：廣演言教至令離諸著。
贊曰：上依論文一番別釋總四句已，論復第二以下經句配此四句：此即第一、種種方便；次下所以者何？如來方便、知見、波羅蜜皆已具足，為第二、種種知見；次舍利弗！如來知見至解脫、三昧，為第三句種種念觀；次深入無際乃至本末究竟等，為第四句種種言詞。
論雖以下經文別配上總四句，然初以兩番釋上三句已，復以兩番釋後一句。
彼論文長，乍披難解，應依此讀。
此中，初番釋云：復有義種種方便者，示現外道邪法種種過失，諸佛正法種種功德故。
如經：『舍利弗！吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生，於諸著處，令得解脫。**』**文雖少異，大意亦同。
釋無數方便，更有四番：一、方便者，方便令入諸善法故；二、斷諸疑故；三、令入增上勝智故；四、依四攝法攝取眾生，令得解脫故。
此六釋中，迴邪入正，進善破惡，自入勝智，令他解脫，如次配之，以此方便引攝將導一切眾生，令離諸著。
著者，執本，愛染生死之根本故。
論云：諸著者，彼彼處著，或著界、著地、著分、著乘。
著界者，著三界。
著地者，著戒取三昧，初禪定地乃至非想非非想、滅盡定地。
即以九次第定為地，戒取、見取，執此三昧，故名著地。
著分者，著在家分已，同類作種種業邪見等故。
著出家分，名聞利養能起種種覺察煩惱等故。
著乘，著聲聞乘，樂持小戒，求四果等故。
著於大乘，著利養、供養、恭敬等故，由著分別觀種種法相乃至分別佛地故。
經：所以者何至皆已具足。
**贊曰：**此第二句。
論初番云：復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞、菩薩故，如經『舍利弗！如來知見、方便，到於彼岸』故。
到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。文少不同，義意無別。
知見者，真、俗二智體，根本智名知，後得智名見。
方便者，此智妙用，方便善巧，由自成就不思議境界故，具知見。
與聲聞等，名為方便。
波羅蜜者，到彼岸義。
明佛成就二勝智體，故能成就不可思議境界，已到彼岸，勝餘一切。
由具方便二智妙用，復能令他到於彼岸故，能以此不可思議境界知見，亦與聲聞菩薩。
經：舍利弗至解脫、三昧。
**贊曰：**此第三句。
論初番云：復種種念觀者，如經『舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、無所畏、不共法，根、力、菩提分，禪定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已具足』故。文意大同，多少有別，今言知見，廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長，窮未來故。
此上乃是諸德總句，二智為性，故云知見。
又此諸德亦是二智眷屬所攝，故云知見。
無量已下，諸德別句。
依此經文，無量者，四無量，即論牒經無障也。
無礙者，四無礙解。
力，謂十力。
無所畏者，四無所畏。
論本牒經中不共法，十八不共法也。
根，謂五根。
力，謂五力。
菩提分，謂三十七。
此上四種，經本所無。
禪，謂色界四靜慮。
定，謂四無色定。
解脫，謂八解脫。
三昧者，謂三三昧。
三摩跋提，謂九等至。
此之一種，經本亦無。
論牒經中有十三門，今此經中合有八門功德，名為念觀。
體即明記之慧解，故不可廣解。
義門各應略為分別。
四無量以五門分別：
一、列名；
二、釋名；
三、辨行相；
四、出體性；
五、辨差別。
列名者，謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。
釋名者：
一、緣無量境，緣一切有情起此四故；
二、起無量行，行解亦復極廣大故；
三、感無量果，得大梵福，成如來故，名為無量；
四者、是數，帶數釋也。
辨行相者，法界有情總為三類：
一、無苦無樂者，無倒與樂名慈，無瞋為體；
二、有苦者，拔苦名悲，不害為體；
三、有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。
復於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惡故名捨，令捨惡故，善捨為體。
出體性者，合以三法，謂無瞋、不害及捨。
不嫉體即無瞋，無別法故。
辨差別者，此各有三：
一、有情緣，作有情想；
二者、法緣，不見有情，唯作法想；
三、無緣，復於諸法離分別心，作真如想，故名無緣。
或法無量，緣諸教法。
此三之中，初共外道，次共二乘，後唯菩薩。
初三安樂，後一利益，感果可知。
與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，彼唯實觀，唯佛所起，緣三界生，并無癡俱，此通假實。
通凡聖起，緣界不定，非無癡俱。
四無礙解，以三門分別：
一、列名；
二、辨相；
三、出體。
列名者：
一、法無礙解；
二、義無礙解；
三、詞無礙解；
四、辨才無礙解。
辨相者：法謂能詮名句文教，義謂所詮真俗諦理，詞謂諸方音聲，辨才謂七種辨才。
緣此四智，無所拘礙，名無礙解。
有多差別，如**〈決擇菩薩地〉及《十地論》**說。
出體者，此四即以無漏後得智為體，非證真故。
義無礙解亦通正智，初地分得，九地任運離障圓成，佛果滿足。
十力，略以五門分別：
一、辨名；
二、出體；
三、行相；
四、次第；
五、諸門。
辨名有二：
一、列名；
二、釋名。
列名者：
一、處非處智力；
二、自業智力，**《大般若》**五十三名業異熟智力；
三、靜慮解脫等持等至智力，彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智力；
四、根勝劣智力；
五、種種勝解智力；
六、種種界智力；
七、遍趣行智力，彼名遍行智力；
八、宿住隨念智力；
九、死生智力；
十、漏盡智力。
釋名者，初總後別。
總名力者，能摧怨敵義，不可屈伏義，**《瑜伽‧菩薩地》第四十九、五十及〈決擇〉五十七、《菩薩藏經》第五、《顯揚》第四、《對法》第十四、《大般若經》**皆釋此相，與一切種利樂有情功能相應，畢竟勝伏一切魔怨。
大威力故，說名為力。
故以威勢能摧難屈名力。
**《對法》**云：善降眾魔，善記問論，故名十力。十者是數，力用不同，有此十種，故名十力。
依六釋中，帶數釋也。
釋別名者，因果相當，名之為處；若不相當，名為非處。
故**《瑜伽》**云：淨、不淨果，非不平等，如實轉因，是名為處。
處者，建立義。
依義起義，能建立果為依，能起於果法故，因立處名。
不平等因與上相違，是名非處。
於此二種一切智、無滯智、清淨智，離增上慢，名之為智。力義如前。
各自所作三世三業，或順現受，或順生受、順後受、不定受，名為自業。
於此正知，名自業智力。
此於善惡業異熟果中而生智解，亦名業異熟智力。
靜慮者，四靜慮。
解脫者，八解脫。
等持者，一切有心定。
等至者，一切有心無心定。
於此正知，名靜慮解脫等持等至智力。
此等諸定通有漏、無漏，加名雜染清淨根者，信等五根，此耎、中、上，名為勝劣。
於此正知，名根勝劣智力。
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成耎、中、上愛樂勝解，名種種勝解。
於此正知，名種種勝解智力。
若廣建立種種姓，或一乘，或三乘，或四乘，或五乘，或貪、瞋、癡等分行等，乃至有情八十千行，名種種界。
界是姓故。
於此正知，名種種界智力。
若即如是諸趣門中隨順正行，如貪行者修不淨觀等，名遍趣行。
或趣一切五趣之行，或諸外道沙門、婆羅門各各異見品類諸行，或此世、他世無罪趣行，名遍趣行。
於此正知，名遍趣行智力。
能於遍行諸趣之行而了知故，亦名遍行行。
若於種種有情眾中，四方名字假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句：一、如是名；二、生類；三、種姓；四、飲食；五、受苦樂；六、長壽；七、久住；八、壽量邊際。
於此八中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。
六略行者：
一、呼召假名；
二、剎帝利等色類差別；
三、父母；
四、飲食方軌；
五、興衰；
六、壽量。
此等宿住是過去境，住宿世故，於此宿住而起，隨念念俱行智，名宿住隨念智力。
諸有情類臨欲終沒，名為死時；住在中有，名為生時。
於善惡趣死時、生時皆能正知，名死生智力。
一切諸法漏及隨眠無餘永斷，名為漏盡。
於此正知，名漏盡智力。
智者是體，力是作用，然智即力，更無別性。
此中宿住隨念相應智力是鄰近釋，自餘最初處、非處乃至漏盡，是所觀境，智力是能觀智。
處、非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。
宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。
二、出體者，**〈決擇分〉**五十七云：佛具知根，慧根為體。
**《對法論》云：若定若慧，及彼相應諸心、心所。〈菩薩地〉**云：謂總五根為其自性。
雖復三文不同，然體有五：一、最勝體，故決擇分佛具知根，慧根為性。
二、引生體，故**《對法》**云：若定若慧。
三、剋實體，**〈菩薩地〉**云：五根為性，由慧勝故。
且說十力，慧為自性，所以但言處、非處等智力，不言信、力、精進等力。依此即會**〈決擇〉**文訖。
四、相應體，**《對法》**又云：及彼相應諸心、心所，四蘊為性。
五、眷屬體，五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。
此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢，助摧怨故。
餘之三門，如**《無垢稱疏》**第二卷說。
四無所畏，以五門分別：
一、辨名；
二、出體；
三、行相；
四、次第；
五、諸門。
亦如**《菩薩藏經》第五、《大般若》五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》**十四。
辨名有二：
一、列名；
二、釋名。
列名者：
一、正等覺無畏；
二、漏盡無畏；
三、障法無畏；
四、出苦道無畏。
釋名有二：
一、總；
二、別。
總者，四是數名。
無所畏者，於此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼，故名無畏。
別名者，正覺諸法，等覺諸法，名正等覺。
諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。
說障礙法，染必為障，故言障法。
說出離道，諸聖修習，決定出苦，名出苦道。
於此四中，得無所畏，皆依主釋。
出體性者，五十七云：以信、進、念、定、慧及具知根為性。**《對法》**云：若定若慧，及彼相應諸心、心所。又言：若起作用，後得智為性；若住自性，正智為體。
此體有五：據勝，二智為體；發起，定、慧為體；談實，五根為體；相應，四蘊為性；眷屬，五蘊為體。
行相者，如經言：世尊自稱我是正等覺者，復有沙門或非沙門從他方來，佛慰勞言：**安樂住不？乞食得不？**遂於此中有立難云：**言正等覺，無所未知，今問於他，一何相返？**我於此難正見無由，得安穩住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位。
所以者何？攝受來者，令發勝心，聞佛慰問，發道心故。
欲令諸人審諦於事，佛知尚問，況餘不知？亦為後人作其軌範，見來發心，應為引攝，非佛不知，仍言等覺。
又如經言：我諸漏盡，後時天授行諸惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。
遂有難言：言諸漏盡，煩惱並亡，呵叱天授，愛語執日。
**貪瞋未滅，漏寧盡耶？一何乖返？**我於此難正見無由，得安穩住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位。
天授譬之惡馬，楚毒方調，若不叱呵，返言怖我；執日喻之慧象，隨逐人心，故以耎言即能調順。
非有貪瞋，漏不盡也。
又如經言：佛為弟子說障礙法，染必為障，復不遮彼預流、一來有妻子等。
遂有難言：染必為障。
**聖畜妻子，一何乖返？**我於此難正見無由，安穩無怖，處大仙位。
邪行障諸聖道，畜妻障離欲道。
初二果人既未離欲，性戒久成，故除邪行，不斷妻子，斯有何失？故諸染法非不障也。
又如經言：我為弟子說出離道，諸聖修習，決定出離，決定通達。
復有無學迦留陀夷埋足糞壤，鴦掘魔羅獄火焚身。
遂有難言：**聖道久修，望離眾苦，無學既還受苦，何用修道之為？一何乖返？**我於此難正見無由，安穩無怖，處大仙位。
實得無學，苦果定亡，為現因必有苦報。
由此聖者有現受苦，起後教故，或苦異熟，無學不受惡業盡故。
有必障果，不成無學。
彼言無學受彼苦者，現居有學，猶未離欲，定成無學，故與其名。
縱得神通，非不還等，世五通故。
或無學苦，非是業招，諸異熟苦必己出故。
如**《涅槃經》**第二十九，解三時業，至無學位，排諸惡業，一切不受，說未入聖，名為定業；其入聖已，不名定業。
廣如彼說。
故阿羅漢定無苦果。
後之二門亦如**《無垢稱》**第二卷疏。
禪，謂色界四靜慮，謂：初、有尋有伺靜慮；第二、離尋伺喜；第三、離喜樂；第四、已離喜樂，捨念清淨靜慮。
定，是四無色，謂：空處、識處、無所有處、非想非非想處。
解脫，謂八解脫，以三門分別：
一、列名字；
二、顯行相；
三、出體性。
列名字者，依**《瑜伽》第十二、十五、七十三、〈攝事分〉第四并《對法》十三、《顯揚》第四、第二及第二十、《菩薩藏經》**第四等說：
一、有色觀諸色解脫；
二、內無色想，觀外諸色解脫；
三、淨解脫身作證具足住；
四、空無邊處解脫；
五、識無邊處解脫；
六、無所有處解脫；
七、非想非非想處解脫；
八、想受滅解脫身作證具足住。
顯行相者，**《俱舍》**第二十九說：內有色想，觀外諸色，名初解脫。
內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准**《對法》**文，初修業者，身在欲界，已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。
若久習業，已離色界欲，見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色，作光明想。
由前三解脫，引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝少多等色，作光明想，由除變化障故，作光明想，不除貪欲故，不作不淨想。
**《瑜伽》**唯云：未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初解脫者，唯依初業說故。
第二解脫，**《俱舍論》說：內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對法》**云，久習業者，已依無色定伏除見者色想；初習業者，見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想，不同於初觀內外色皆作光明，未自在故。
今此唯觀已離欲色作少多等，名觀外色。
已離染故，立以外名。
觀心漸勝故，稍略觀故。
**《瑜伽》**云：又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。即觀少多等，不作光明等。
若於是處已得離欲，說彼為外，故唯觀彼已離染色，名之為外。
又由初解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通緣內、外根塵等色，作光明想故。
今此第二，內有色有根等色故，其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。
《瑜伽》又云無色界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故。
或已離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色界定，見者無色想而現在前，故作是說。
上二解脫，初作光明想，後作少多想，初寬後狹，兩觀有殊。
**《顯揚》**二十說此二解脫除變化障，為於變化得自在故。
變化既通四靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，初作多依初二定有，但在根本，非近分地。
彼欣趣修，都無通果，此容預修有通果故，不同**《俱舍》**初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故，作不淨觀。
第三解脫，**《俱舍論》**說：清淨相轉，作淨光明鮮行相轉故。
唯第四靜慮離八災患，心澄淨故。
餘地雖有相似解脫，而不建立，非增上故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，於內淨、不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相。
謂待諸淨色於餘色中，謂為不淨，非不相待。
若唯見一類淨與不淨，二覺無故，是名初想。
又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，由於被障薄皮所覆，共謂為淨之中現有三十六種不淨物故，是第二想。
如是展轉，總一切色，合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就。
唯第四靜慮地有捨念淨故，論說：超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。餘地不然，故唯第四。
此亦內無色想，而觀外色。
由前已說，故略不論，而立異稱。
次四無色解脫，**《俱舍論》**說：以四無色定善為性，非無記染已解脫故，亦非散善，性微劣故。
近分解脫道亦得解脫名，無間不然，所緣下故。
彼要背下地，方名解脫故。
多說根本者，近分非全故。今者大乘皆已離自地欲，依自根本地重觀自地境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德。
謂如有一於彼空處已得離欲，即於空處思惟勝解，是名空處解脫行相。
於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。
於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。
空、識二名，自地所緣行相為稱，無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處而作勝解。
無所有處名想可生處，今緣此無所有心、心所，名非想非非想處。
故遍於此思惟勝解，至下當知。
上說離染，依無學說，故**《瑜伽》**云：前七解脫於已解脫而生勝解。身證者得。
若依唯識，有二師說：
一云、伏初定已上染，得滅定；
二云、伏第四定已上染，得滅定。
無所有處已下染，可有伏義，令障轉遠，引生勝德。
有頂一地，定未能伏，故**《瑜伽》**第十二：空、識二解脫。有說離自地染，言上之二地無說離自地染字，有學、無學影略說故。
唯在根本，亦非近分。
滅盡解脫大、小俱說，即滅盡定而無行相，棄想、受故。
然將入時，有二行相，謂依非想非非想處及無相界想，初修久熟，二入明故。
出體性者，**《俱舍論》**說：前三無貪性，眷屬五蘊性，次四無色定善為性，第八滅定性。大乘之中七十三卷，解五法中云，世間、出世間，正智為體。
有漏者，以分別中世間正智為體；無漏者，即無分別智及後得智唯慧為性。
緣色、非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。
若相應體，初七以四蘊為性，眷屬，五蘊性。
故**《對法》**云：若定若慧，及彼相應諸心、心所。無色界中，計有定道無表色故。
第八解脫，以二十二法種子上厭心功能為體，即不相應行蘊所攝。
三昧，梵語，此云等持，即三等持，謂空、無相、無願。
三等持至下當釋。
**《般若》**五十三：三境俱同，俱緣空故。然依論引經，更有五德，恐繁不述。
論重釋上三句中，復第二番釋次上三句云：又第一成就，可化眾生依止善知識故。
謂能引導有菩提性可化眾生未發心者，令依善友，離諸著故，名為方便引導眾生。
第二成就，根熟眾生，令得解脫故。
謂令久修已發心者得解脫故，名方便知見波羅蜜。
第三成就，力家自在淨降伏故。
謂佛內成種種功德，是故外能屈伏煩惱、蘊、死、天魔，名之為力。
其禪定等，皆是世尊所栖止處，名之為家。
由力自在故，能降伏；由家自在故，淨諸障。
又由栖止禪定等為家故，得自在神通業等。
由成無量無礙力等故，能淨諸障，降伏外道等，名如來知見廣大深遠。
依論本，重兩番釋經上三句已。
次以經下七句釋上第四標句種種言詞，亦兩番解：初配經；後重釋。
經：深入無際至未曾有法。
**贊曰：**以七句釋第四、言詞。
此經唯有初之五句，第六句闕，第七句少，至文當悉。
論云：第四、說成就，有七種。
此即初句種種成就。
理事、空有、世出世間未曾有法皆深入故，洞曉無涯故，能起彼種種言詞。
際，涯畔也。
經：舍利弗至悅可眾心。
贊曰：此第二句，論名語言成就。
佛得五種美妙音聲說諸法故。
**《大智度論》**說：五種音聲從佛口出：
一、甚深如雷；
二、清徹遠聞，聞者悅樂；
三、入心敬愛；
四、諦了易解；
五、聽者無厭。能辨有漏、無漏等義，甚深如雷，名種種分別諸法。
諦了易解，名巧說諸法。
諸法之言，通上分別，慈悲愍念，聽者無厭，名言詞柔軟。
清徹遠聞，聞者悅樂，入心敬愛，名悅可眾心。
初三各一，後一攝二。
經：舍利弗至不須復說。
贊曰：此第三句，論名相成就。
然論牒經，無取要言之以下佛悉成就以上文，唯有止以下文。
論云：有法器眾生，心已滿足故，名相成就。法器有二：一、真；二、假。
真即舍利弗等，假謂增上慢者。
為真法器眾生，聖心已滿者，心樂妙法，唱止現相，令其邀請。
佛今所唱止不須說何等法耶？為假法器眾生，自謂聖心已滿足者，心不樂法，在座未去，唱止現相，令其起去。
諸法解脫，我已得訖，更有何法止不說耶？故名為相。
如世間人共會一處，亦有樂聞、不樂聞語時，能語言止不須說，說之何益？令樂者請話，不樂者起去。
今為前真者令問取一乘故，名為相。
經：所以者何至難解之法。
贊曰：此第四句，論名堪成就。
本無徵詞，一切可化眾生知如來成就希有功德，堪能說法故。
謂舍利弗等善根熟者，名可化眾生，知佛成就第一希有難解功德，堪說法故。
經：唯佛與佛至諸法實相。
贊曰：此第五句，論名無量種成就，說不可盡。
實相者，謂如來藏法身之體，性不變故。
佛智具知此實相體，窮源底故，名為究盡。
不但成就有為萬德，無為萬德，佛亦究盡，故言無量種成就，說不可盡。
此經脫第六、覺體成就。
如來能知一切法，佛自證得故。
亦少第七、隨順眾生意，為說修行法成就。
如來能說一切法故。
此經所言所謂諸法如是相等是。
此第七、所說諸法，佛所現見，無所不見。
上來初番論解經中言詞七句已，論第二番復以七句解種種言詞，配此七句云：
第一、種種法門攝取眾生入於佛法故，深入無際；
第二、令不散亂住故，以教貫眾生，令不散亂，專心住境，希欲聞故，遂能種種分別諸法；
第三、令取故，令根熟者問取一乘故，唱止不須說；
第四、令得解脫故，令根熟者皆得解脫故，佛成就難解之法；
第五、令彼修行成就，得對治法故，令修行者得於真際性對治法故，能究盡諸法實相；
第六、能令修行進趣成就故，令修行者進趣成就，得淨妙智，由此如來能知諸法；
第七、令得修行不退失故，令彼修行得滿足者，復為他說，不失利益故。
佛能說一切法要，由佛自成此七種故，能令眾生漸隨所作，以論配上經文七句，鉤瑣相起，如理應知。
初四住權，次二住實，後一外化，何故配經方便、知見、念觀三句作第三番釋也？
論云：又與教化成就者，依證法故。如是次第，謂方便者，令根未熟可化眾生，令依善友。
其知見者，根熟眾生令得解脫；其念觀者，解脫眾生令成力、家諸功德故。
此依次第證法而說教化眾生，何故配經言詞七句作第三番說也？
論云：依說法說故。如是次第，如次前說。
次第可知，恐繁不述，是故論云：又與教化成就者，依證法故；又說成就者，依說法故。
此二種法如向前說。論云：**依此二種法，有何次第？**依之而得修行者，問證及說，次第而依修行。
即彼前文句再說應知者，前論再說方便、知見、念觀三種，依證次第，再解言詞七句次第，依說次第故，如是次第。
說既如是，依之修學，即證次第，結前義也。
勸學者知，或此料簡初番別解四句中，第二教化成就、第四說成就二種差別。
經：所謂諸法至究竟等。
**贊曰：**此顯第七句，佛所說法，依證而說。
故論引經有五句，謂何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。
論有四釋：
第一番依捨權，就實乘解。
初說三乘名何等法；次於一一乘起種種事說，名云何法；次依三乘門修行清淨，名何似法；次明三乘唯一相故，名何相法；後究竟唯一佛乘，無二乘體故，名何體法。
第二番依展轉訓釋法：何等法，謂有為、無為法；云何法，謂因緣、非因緣等，以因緣生釋有為，非因緣生釋無為；何似法，謂常、無常法等，以常釋非因緣生，無常釋因緣生；何相法，謂生等三相法、不生等三相法，以有生等法釋前無常，以不生等釋常；何體法，謂五蘊體、非五蘊體法，五陰即生等、非陰非生等。
第三番但解後三句，唯依有為解，其初二句不異於前，所以不解。
論云：何似法者，謂無常、有為、因緣法。
何相法者，謂可見相等法。
何體法者，謂五陰能取、所取，五陰是苦集體故，亦是道諦故。如論可解。
第四番依說法法用說。
何等法者，謂以名句字身說故。
云何法者，依如來所說之法而說之故。
何似法者，能教化可教化眾生故。
何相法者，依音聲取故，謂令聽者依於音聲取所詮法故。
何體法者，假名體法相故，雖令依聲取所詮法，法性離言故。
所詮者，假名體法，非稱法實，不令依文便生執著。
然今經文恐人不解，翻譯之家遂依第二展轉訓釋法而釋。
然少不次，以義正之，不違聖教。
若別義釋，便是人情，非為聖教。
如是相、如是性，合是第一何等法，相是有為，性是無為故。
如是體者，是第五何體法，謂五蘊體、非五蘊體故，合而為文。
如是力、如是作者，合是第三何似法。
力謂常法，常法有力能故。
作謂無常法，有造作故。
如是因、如是緣、如是果、如是報，合是第二云何法。
因、緣、果、報之中，有為是因緣所生法，無為非因緣所生法。
建立果義名因，成辦報義名緣；親得果名因，疏得果名緣。
四果名果，異熟名報。
如是本末，是第四何相法。
生等三相法是末，體是事故。
不生等三相是本，體是理故。
究竟等者，重解理本，法性究竟也。
本論牒經，更有何等、云何、何似、何相、何體，佛重以此顯前五義，更無別理。