瑜伽師地論略纂卷第四（論本第九、第十）
業九門中，第五、業門，不說士用果者，離三果外，無別增相故。
與異熟果中，唯言於那落迦受異熟果，**《對法》第七及《因果經》**云，於傍生、餓鬼、那落迦受異熟者，彼據下、中、上三品殺業所受異熟，此唯據上品，唯言地獄。
又此舉一，彼具言之，亦不相違。
等流果中，壽量短促下有十句，十惡業道如次別配。
果似於因，名等流果。
壽量短促，實增上果，假名等流。
邪見等流，增益癡者，《對法論》說諸邪見者，癡增上故，成業道者，唯增上故。
**問：**若爾，何故業道稱邪見，得果號癡增？
**答：**癡增始邪見，邪見必癡增；邪見必有癡，有癡未必有邪見。
業道舉能依，言邪不說癡；得果說所依，言癡不說於邪見。
二門影略說，令知業道唯邪見；癡通於鈍行，故不稱業道。
增上果中，此依一物以辨十果，**《對法》**依眾事以辨十果，故二不同，義各別也。
此有十句，亦依業道次第別配。
不便宜者，不順人心。
八欲解中分四：初對緣身財，次對緣悲田，次對緣敬田，後對緣恩田。
五無間業中，第六十說，一是虛誑語，謂破僧，四是身業，於中三為殺生，一是殺生加行，謂出佛身血，隨應即以身語二業而為自性。
別解破僧義，略有十一條：一、僧破，即以所破僧身不相應中不和合為性，無覆無記，依異熟識，於法輪等，不和合故。
能破體者，謂虛誑語，從果為名，名破僧。
二、是比丘，非在俗。
三、見行，非愛行。
四、淨行，非犯戒，言不威肅故。
五、破異處，非佛前，以諸如來難輕逼故。
六、破愚夫，非聖者。
七、忍異師聖道時，謂五法是道，八正非道。
八、必不經宿，破法輪僧，能障聖道輪，壞僧和合故。
九、破法輪唯此洲，有佛故；破羯磨通三洲，有教故。
十、破法輪極少九人，所破分二部，能破為一故；破羯磨極少八人，分二部故，多亦不遮。
十一、初成道後，將入涅槃，及見、戒皰由未起時，未立止、觀第一雙時，佛滅後時，未結界時，於此六位無破法輪，除此餘時方可破僧。
**《俱舍》**頌言：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。
此乃化土有此事，報土或有阿彌陀佛、調達名寂故。
或報佛無，化阿彌陀有。
薩婆多師將佛有宿業怨對故有，大乘示現。
此五逆中，害父害母，壞恩田故，餘三皆是壞德田故。
由此成逆，三乘通故。
**《薩遮尼犍子經》**所說五逆與此不同，唯大乘有，對機別故，亦不相違。
此五逆中，破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入聖得果，離染漏盡，皆悉被遮，乃至大千法輪不轉，天人龍等，身心亂故，定招無間一切大罪；次出佛身血；次殺阿羅漢；次母次父，後後漸輕。
諸廣義門，皆如**《俱舍》**第十八說。
無間業同分者，謂無間業同類之罪。
謂汙阿羅漢尼及母，是害母類；打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行殺，或於委重所損害，或於貧、苦、困施無畏已，返害逼惱，是殺阿羅漢類；劫奪僧門，是破僧類；破壞靈廟等，是出佛身血類。
或總攝類，不須別配。
《俱舍》與此不同，彼云：汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。
從修相妙業，名住定菩薩，彼可殺之，今無此事。
其最後身菩薩定無殺者，故此稱打。
殺有學聖雖是逆流，攝皆不盡，但是此中殺阿羅漢類，三義之內，第二義收，耆舊類攝故。
僧門者，因僧所由諸所有事，如知他與僧物自迴入己等。
靈廟者，殿堂也。
窣都婆者，此云高顯、浮圖等也。
各舉一名，俱是佛事。
《對法論》說五無間業等，是順生受業，何故此中名現法果？
此中據行逆罪故，現被殺等故，名現法受，彼依次生墮無間等，名順生受，亦不相違。
**問：**順現受業不感總果，豈五無間業受別果耶？
**答：**由加行業受現別果，由根本業受當總果，非由一業現後俱受。
從初為名，名現法受，則非五無間不招總果，即由此義。
《對法論》說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利，頓受眾苦。
《訶怨心經》云由無間業，於那落迦中數數死生，受大苦異熟。
《般若》、**《法華》**等經亦言：由謗經故，從一地獄生一地獄。
從初為名，皆順生受，此亦如是。
**問：**殺獨覺何故非逆？
**答：**少故不說，即阿羅漢類收。
供養慈定等，得現果者，依初出位。
如初出慈定，無諍、滅定、預流、阿羅漢果亦爾，非久出後。
不說獨覺，少故略之，其實亦得。
一來、不還非初得聖，故不說。
**問：**何故但說慈定，不說悲定、喜定、捨定等耶？
**答：**喜、捨劣故，悲通散故，於與世間、出世間樂，慈等勝故。
無諍等亦爾，內證真無諍，外必息諸煩惱，勝願智等，故不說餘。
於學無學僧所者，《對法論》說佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧，或是佛弟子凡聖學無學僧，名佛上首僧。
此言僧故，非是別人。
與他增上果等中，謂亦由受現法果業者，謂不但由他，亦由自現業。
謂佛住處，令生安樂，眾生見佛，供養為業。
佛令無苦，得安樂住，處勢力故，攝餘眾生皆得安樂。
輪王勸化，行十善業，眾生隨行，得樂亦爾。
慈定菩薩運心與樂，供養獲安亦復如是。
由他增上，自現業熟，便得現果。
業天者，即世人多以為善惡由天，理實由業，說業名天。
初由悲故，後起慈心，而與其樂，故唯言慈。
損益門有八者，初七即是身三、語四，如次配之；第八合是意三業道。
助伴者，親友。
第六、業增上有六：初一、利相；第二、勤相；第三、自性中，初語四挍量，次身三種，後意三，從輕至重，總挍三業，別量十業。
業道中，先色後心。
色中，先重後輕，諸色業道皆先重後輕；意業道中，先輕後重。
作法不同，亦無過失。
然三罰業，意業最重；五僻見，邪見重；五無間，破僧重。
所望別故。
今此明業，不望無間，故語業輕，理無過失。
第七、業顛倒中，殺生相似同分罪者，加行業道似根本故。
此有二例，一、殺情，二、殺非情，並是於非彼作彼想故，無根本罪。
執受顛倒，但言乃至綺語，不說意三業道者，身語七支通戒性故，共所知故，色易執故。
上明無罪。
亦無施與，受齋修福下無福，由起邪見，故作此執。
第八、業差別中有二：初列前四位業名，後隨列別釋。
列位有四：一、有五種二門；二、有十種三門；三、有一種四門；四、有一種五門。
作業者，謂若思業，若思已所起身語業。
不作業者乃至身業語業者，審決二思，名意業；動發勝思，名思已所起身語二業。
或動發勝思，名思業；此思所起身語業，名思已所起身語業。
此解與**《對法》同，彼云：思業謂福、非福、不動業，思已業謂身、語、意業。**
故此作業通加行、根本業道表無表業，未滅未捨，名作業，即二業種子。
加行、根本表無表業，已滅已捨，名不作業，不成就故，無勝作用故。
此備法師釋。
景法師**云：**任運所生，非業道攝諸善惡業及無記業，名不作業；若根本業道、加行所生諸善惡業，名作業。
今釋者，加行、根本諸表業，名作業，有起作故；諸無表，名不作業，無起作故。
此通三乘表無表業，故不說意。
增長、不增長業中，八、自性無記業者，謂善不善非業道攝，中下品性非三性中無記性也，自體不增名無記故，或三性中無記之業。
九、悔所損業者，八十九說：諸作不增長業，若無追悔、不修對治，可當受果，名增長業；若追悔等，名不增長。
或先增長業，由追悔等，如未生怨，名不增長；不追悔等，名增長業。
第六十說：依未解脫者建立定受業。
故解脫者起道伏斷。
《對法論》說：有五種故思造業：一、他所教敕；二、他所勸請；三、無所了知；四、根本執著，謂三毒蔽心，猛利執著所起諸業；五、顛倒分別，謂勝無罪所行惡業。
於此五中，根本執著、顛倒分別若作若增長，非不受異熟，重故；餘三雖作而不增長，不必受異熟，輕故。
彼論釋：作者，謂起造諸業，令其現行。
增長者，謂令習氣增益。
彼說故思業但唯有五，此中通說故思、不思，故有十種。
此中第二即彼第三，此中第七即彼初二，亦不相違。
彼論後二，增長業攝，故非十收。
故思業者，謂故思已，若作業，若增長業等者，此中故作或增長，名故思業；非故作或增，名不故思業。
**《對法》**明思業、思已業，初是福、非福、不動業，後是身、語、意業，與此不同。
又彼論說故思業有五，如次前說與此相違，通增長、不增長故。
此依殊勝強思，當定招異熟，名故思業；彼依但是故思所作，非任運業，通當得、不當得果，皆名故思。
所望別故，亦不相違。
順定受業、不定受業者，即前故思業，當定招異熟；前不故思業，當不定招異熟。
《對法論》說：決定受業者，決定有三：一、作業定，由宿業力，感決定身，於此生中，必造此業，期限決定，終不違越，佛等神力亦不能制；二、受異熟定，即此所說順定受業，果定當受，時未定故；三、分位定，謂順現受、生受、後受分位定業。
此中義顯若業道攝業，名順定受；加行、後起，通定不定。
若未悔未解脫，名定業；已悔已解脫，名不定業。
已熟、未熟業者，過去及現在正生果業，名異熟業；未來及現在當生果業，名未熟業。
上明五種二門已。
三性業中，有覆無記業亦名無記業，非三善根、三不善根為因緣故。
律儀所攝業等者，別解脫律儀，《對法論》說：即七眾所受律儀，出家五眾及近事、近住。
由出家者盡壽遠離惡行、欲行，由近事者盡壽離惡行、不離欲行，由近住者不能盡壽離惡行、欲行，故別解脫三類建立。
或靜慮等至果斷律儀所攝業者，靜慮者，色界四靜慮。
等至者，四無色。
果者，依靜慮、無色所修生功德。
斷者，即靜慮、無色相應現思，遠防欲界諸犯戒，非之斷戒也。
果即是斷戒，果之斷也，體即定生律儀。
三乘通身語，大乘兼意業。
有釋：斷者即是無為性戒，果是定生律儀。
今此解業，既言果斷，不言斷果，斷非無為，如前說善。
或果與斷二俱戒體，故雙取之。
唯初未至有斷對治，上諸地中成遠分斷。
此依有漏定生戒義。
**〈決擇分〉**說色界有，此通無色有。
《對法》唯依色界建立，彼自會云：以無色界麤色無故，略不建立。
無漏律儀所攝業者，謂見諦者由無漏力所得遠離性，即道共戒。
如**〈表無表章〉**廣說。
不律儀中，讒刺者，唯行讒佞，譏刺於他，以求活命，不良之類，恐喝之輩。
斷獄者，西域別立斷獄之人，求財活命。
此有十二，**《對法》**有十四。
此無彼三：一、獵鹿；二、捕魚；三、害牛。
彼無此一，謂斷獄。
**《涅槃經》**中說有十六：牛羊豬雞，為利故養，肥已轉賣，為利故買，買已屠殺，即為八種；捕魚、捕鳥、獵師、劫盜、魁膾、兩舌、獄卒、咒龍，復為八故。
無此斷獄、縛象。
**《雜心》**說十二：屠羊、養豚、養雞、捕魚、捕鳥、獵師、作賊、魁膾、守獄、咒龍、伺、屠犬。
諸文不同，但說損害意業弘廣，以自活命而為本業，皆不律儀。
略舉爾端，非唯爾所。
不爾，專行殺馬驢等，豈非彼耶？具支多少，得捨因緣，亦如別章。
處中業等，有表、無表，佛成不成，皆如章說。
施自性者，謂思所起能捨所施物身業語業者，《對法》、**《唯識》**俱取三業，思并無貪為性，今以無貪說為因緣，以思說在等起門中，故自性中取身語業。
據表外彰，三乘通論，故唯身語，不說意業。
戒自性中，以三業為性，故言身語業等。
如**《唯識》說：受菩薩戒故，通三業。**
依處，通情非情者，性戒、遮戒，隨其所應，通依二故。
修性自性，謂三摩地者，其四無量：慈體無瞋，悲體不害，喜體不嫉，捨即三善根，善捨數也。
今從所依，故定為體。
如**《無垢疏》**第二卷。
依處者，即所緣三界有情，總為三類：一、無苦無樂，與樂名慈；二、有苦，拔濟名悲；三、有樂，助喜名喜。
於初類起離癡想，於第二類起離瞋想，於第三類起離貪想。
平等令離惡，名捨。
此舉慈境，等取餘三。
此各有三，如餘文說。
福業，謂感善趣異熟等者，福業於人天受總異熟。
及順五趣受者，四趣受別異熟，其地獄中受等流果，相似別報，總言順五。
有義不然。
《成唯識》說：餘處說彼有等流樂，應知彼依隨轉理說。
故大乘中，彼無善果，由善業故，受苦輕微，名為得果，更無別報；不同小乘地獄四塵，許善業感。
又釋：此依數通說五義，別唯四趣。
又釋：離非天為一，合成六趣，故說善業順五趣有，地獄實無。
順不苦不樂受業中，別報唯第四靜慮已上業者，此有二義：**一云、**三定已下有別報受果。
此及**《對法》**不說有業者，據多分善業感樂受果，少分善業感捨受果，故略不論。
不爾，何故下地善業不得彼果？**二云、**三定已下無別善捨業，第六識中捨果寂靜，下業麤故，善但招樂，故無捨果。
**問：**下善業麤，不招捨果；第八捨果，下業不招。
**答：**總別異故，不應為例。
順現法受業等中，此及**《對法》**皆說有三，從初為名，現唯別報，餘通總別。
前說有二，謂定、不定。
第六十卷說有四業：一、異熟定；二、時分定；三、二俱定；四、二俱不定。
**《顯揚》**十九說有五業：一、現法受決定；二、生受決定；三、後受決定；四、受報決定；五、作業決定。
不依於時，但論於報，故唯二種，有定、不定。
若論於時，與報合說，業但有三，不越此故。
時、報相對，合離有四，不說別時，但總說故。
唯依時及果并作業定，說有五種，除不定故。
文雖有異，義理無違，所望別故。
學業者，謂若異生等者，謂諸異生發三乘心解脫分善已後，皆名為學。
學業通有漏、無漏，無學亦爾。
非學非無學者，未發心前諸異生位一切諸業。
六十六中唯說聖者以為有學，證勝得故。
此據所依，合而為論。
學者生得善等，亦名為學，不爾便非，不順彼故。
見所斷等業中，唯說惡趣不善業是見所斷者，此據引業，若兼滿業，通五趣故，故論云等。
五十九云：往惡趣行，唯分別起煩惱能發。
三惡趣中，引滿二業者，分別起故，此偏說非人中感別惡業，非見道斷，亦非俱生不感惡趣。
無想定等雖亦見斷，非離縛斷，故此不說，或等言攝。
如**《唯識論》第八卷疏、《對法》**第四等解。
上明十種三門業已。
黑黑等四業中，非福業名黑黑，謂三惡趣總業，及五趣別惡業。
其不動業名白白，謂色、無色界總別善業。
其諸福業名黑白黑白業，謂欲界人天總業，及順五趣別善業。
善為不善之所怨對，故名黑白黑白業。
由未斷黑業故，其福業得此名；設黑業斷已，是先種類故，亦名黑白黑白業。
此等三種，《對法論》說：若因若果，俱得其名。
黑黑因，染汙故，果不可愛樂故；白白因，不染汙故，果可愛樂故；黑白黑白因，惡雜善故，果惡果所雜故。
欲界福業果定為非福雜故，名黑白黑白。
自有非福果不為福雜故，不名白黑白黑業。
**《對法》**第八及六十六說黑黑業同此。
彼白白業者，謂三界善業。
黑白黑白業，謂欲界雜業。
非一剎那業通善惡，然依意樂及由方便合說一業，名為雜業。
謂有業，意樂故黑，方便故白，即矯誑心相修諸善；或有業，意樂故白，方便故黑，即訓弟子發身語惡。
此黑白業通善惡性。
此論依福、非福、不動三業以明黑黑等業，彼論依純、雜、善、惡以明黑黑等業，故不相違。
又六十六及**《對法》**依真實門，此中據隨轉理門。
《俱舍》第十六云：惡色欲界善，能盡彼無漏，應知如次第，名黑白俱非。
若說此論隨順彼宗者，其白白業應唯色界善，理既不爾，故如前說。
非黑非白無異熟業能盡諸業等者，不染汙故，名非黑；非有漏善故，名非白；不招無覆無記果故，名無異熟業。
能斷前三業故，名能盡諸業。
《對法》說為非黑白無異熟業能盡諸業。
彼言非黑者，離煩惱故。
白者，一向清淨故，為簡有漏白善業；生死相違故，名無異熟，此顯非取一切無漏皆是此業。
言能盡諸業，取前三業之斷對治。
**《俱舍論》**中說此體者：
四法忍離欲，前八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。
離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。
若依**《瑜伽》**，應說頌曰：
次第欲界十，前九純黑業，後一純黑雜，上八純白斷。
唯離欲界欲，依初超第三，一盡純黑雜，離上一皆斷。
從初超第四，總說有十惡，前九唯斷黑，第十三皆斷。
菩薩見唯思，金剛三並除。
此說無間道，瑜伽能斷業，
若加行伏滅，皆增除見道。
若依此卷文，二乘見道中，一無間道及漸離欲前八無間思唯盡黑黑業，第九無間道雙盡純黑及與雜業；離四靜慮及四無色，第九無間道唯盡白白業。
此依漸次得果者說。
若依初未至及初定超入見道得第三果，一無間道離純黑及雜；若先已離上地染，依四靜慮得第三果，一無間思離純黑及雜，隨其所應，并白白業。
若從初果取第四果，前八無間思唯離黑黑業，第九無間思俱離三業。
若諸菩薩見道，一無間思唯離黑黑業；金剛喻定，一無間思雙斷三業。
一切惡業，道生即斷；一切善業，離緣縛故，要離自地染盡時盡故，第九無間思方說盡白業。
上來所說，說斷有漏種子思業。
若伏現行，唯除見道無無漏加行，所餘修道並加加行道能伏現行。
此中但說諸無漏業是前三業斷對治故，二乘解脫道雖亦有斷，及菩薩十地所知障諸對治所斷，皆非業故，所以不說。
故**《對法》云：非黑白等業者，謂於加行、無間道中諸無漏業，是彼諸業斷對治故。**
依勝建立故，不取餘勝進道等，皆依別行，亦非全伏諸品業故，所以不說。
上來四業，隨其所應，染淨雖殊，皆思為體。
若依**《對法》**，應說頌言：
次第欲十思，九斷純黑雜，後一三俱離，上八唯白盡。
若超證第三，唯一三皆斷。
從初取無學，前八菩薩見，
唯盡純黑雜，金剛皆斷三。
此說無間道，對治能斷業。
若加行伏滅，除見餘皆有，唯加行無間，能伏盡能斷。
前勝進解脫，無勝用故除，此說離縛斷，非不生等義。
若依**《對法》**說前三業，二乘次第得果見道，一無間思及漸次離欲前八無間思離純黑、雜，雜通二性故，第九無間思離純黑及雜盡，并白白業；離四色、四無色，第九無間思唯離白白業。
此依漸次得果說。
若依四靜慮超入見道得第三果，一無間思亦離三種。
若從初果超取第四果，前八無間思并菩薩見道唯離純黑及雜業，第九無間思并菩薩金剛喻定，三業俱離。
此說斷種子。
若伏現行，唯除見道，餘一切位皆加加行道，餘義同前。
若說離縛等斷，義亦不定，應如理思。
五業中，有二復次，合有三釋：一義**云：**外道善不善業名曲，障佛法直道故；二、即此曲名穢，汙正法故，汙身心故；即此曲、穢名濁，滓惡法故，溷身心故。
皆通一切善不善業。
故此論云：謂即曲業，亦名穢業。
即曲、穢業，亦名濁業。
二義**云：**曲業如前。
穢業者，謂內法異生於佛教中無明、貪、瞋、慢、身、邊見，合名顛倒見者；見戒取，名住自見取者；邪見，名邪決定者；疑，名猶豫覺者。
隨其所應，或相應，或為近因，或為遠因，所起善不善三業，名穢業，汙正法故，深穢惡故。
即內異生於邪正門俱不決定，以疑為先，名猶豫覺者所有善不善，名濁業，因疑所起，極滓穢故，殘惡業故。
前穢中，疑因邪定起，此依不定起，故成差別。
不是令障佛法正道亦得入故，不說內異生亦有曲業。
第三義**云：**此之三業並外道起邪解行發，名曲；即此曲業障有為功德起，故名穢；障證無為功德，故名濁。
皆通善不善三業。
**《對法》**第八有二復次，釋前三業。
初云：三業障八道，名曲；能汙相續，發生障業，名穢；若依外道顛倒見生，名濁。
唯此濁業稱外道起，不說前二何人所起，故知理通內外所起。
既不別說性，明知通善惡，然同此復次無過失也。
彼復解云：邊見、邪見、薩迦耶見，如其次第所發諸業，名曲、穢、濁。
准此，亦唯外道所起。
如是三業隨彼煩惱內外道起，義別說之，非各定體。
義雖有異，亦不相違。
不同小乘說曲、穢、濁業，依諂、瞋、貪生。
於此義中，束為三類：一、外道所起三業名曲。
內法異生復有三聚：一、邪定起穢業；二、不定起濁業；三、正定起淨業。
一切聖者所有有漏、無漏勝業，名牟尼業。
牟尼者，寂默義，此名寂靜，證寂靜理故。
若依下聞慧地中，一切聖者身中所有身語二業及心為三淨業體。
心者意業，與此不同。
彼說聖者身牟尼業唯取無漏，有漏業名三淨業，不對異生，以辨差別。
今此對凡聖內外道異故，清淨業唯在異生，聖者身中所有三業皆名牟尼業。
觀對異故，亦不相違。
《俱舍論》云：無學身語業，即意三牟尼，三清淨應知，即諸三妙行。
第 九、業過患中，生現法罪，謂如能為自害者，起殺加行，殺業未成，現被他害，當來未必受，未成重業故。
又如在異生先行殺等，被他現害，後得入聖，不受後罪。
或轉後果於現身受，後更不受，如鴦掘摩羅等，亦名現法罪。
指同如前，能為自害，故云謂如。
受彼所生身心憂苦中，六種過失者，此業七過患中前六種也。
既不能成，徒積憂苦，空加方便，不成事故。
不能辨者，無不稱心。
又有十種過患者，犯沙彌十戒所生憂苦，從初所犯，故唯說十，不得受具故。
四種不善業道者，即五近事戒中前四支戒，身三語一，業道性戒。
飲酒是遮，故此別說。
闡地迦者，近事之名，此無所譯，故存梵本。
第三、生雜染中有二：初標四種，後隨別釋。
欲界三十六處者，八寒八熱等，如前第四卷。
論說色界十八處亦爾。
五十八生者，欲界三十六，色界十八，無色有四。
黑勝生者，種性業惡，名黑；威勢強故，名勝。
或黑中之極，故名黑勝。
旃荼羅者，屠兒也。
卜羯娑者，亦云補羯娑，除糞穢家也。
若諸長者大富貴家者，非剎帝利等種，有勝伎能，敦直可重，名長者家。
非黑非白勝生者，即吠舍等。
生不定中有五：一、自他更互不定；二、苦樂不定；三、處處不定；四、佗身不定；五、喻成不定。
又復說言：我觀大地，無小處所可得等者，此意說言：大地之中，無小處所，汝等從無始來，於此處所，不曾經受無量生死。
意顯從無始以來，大地之中一一處所，皆受無量生死義。
長讀文勢，義道亦遠。
又復說言：我觀世間有情，不易可得，長夜流轉，不為汝等母父等者，不易者，難也。
難可得諸有情不為汝之母父，一切皆曾為父母等義。
前為父母更互作義，此皆為故，是二差別。
軌範師者，阿遮利耶也。
親教師者，鄔波柁耶也，即和尚阿闍梨。
廣博脅山者，舊云毗富羅山，其形狀如非天脅也。
第四、生流轉中有四：一、問；二、略答；三、重徵；四、廣釋。
初頌標十門，後隨別釋。
一、體；二、門；三、義；四、差別；五、次第；六、難；七、釋詞；八、緣性；九、分別緣；十、攝諸經。
體者，總明緣起三世分位生，引因果流轉、還滅之體，非是別顯十二緣生一一別體。
一一別體，下差別門當廣釋，至彼文中具顯別體。
文分為三：初標三相，次隨別釋，後總結之。
三相者：一、從前際，中際生；二、從中際，後際生；三、從中際，或趣流轉，或趣清淨究竟。
前二名流轉，後一是還滅。
流轉者，順生；還滅者，順滅。
過去名前際，現在名中際，未來名後際。
現在中，若不厭逆，便趣流轉；若厭逆之，便趣清淨。
《成唯識》說：十因二果定不同世。
今論依此，故於二世以辨緣生。
即彼又說：因中，前七與愛、取、有或異或同；若二、三、七，各定同世。
如是即顯三際緣生。
今此但遮小乘緣起定三世立，依二世顯，非定唯爾，過去七、現在三、未來二，為後報業，招異熟故。
別釋中分二：初明初一，後明後二。
初中復三：初明胎生，次明餘三生，後釋三業生處。
初中復三：一、問；二、答；三、結。
不了前際無明者，不了前際世俗、勝義二種苦故，所起二愚。
世俗苦者，謂三惡趣，一切世俗知是苦故；勝義苦者，謂諸人天，殊勝智者知是苦故。
《對法》第七說：迷世俗苦，名異熟愚，起非福行；迷勝義苦，名真實義愚，起福、不動行。
多迷前際，現二異熟，故說此愚不了前際；理實此愚亦迷後際，多迷現因，故略不說。
由此隨業識，乃至命終，流轉不絕者，識等五種，識為最勝，識為報主，皆不離識，總說識名；或舉初生，故唯說識。
此識等種，名言熏習，先雖已熏，未知生處，由業招集，當於善惡二趣果生。
識隨因轉，名隨業識，既被熏習，乃至前身命終不絕，能為現在相續識因。
於現在世將生果時，不能自起，要藉過去內外貪愛現前滋潤助伴方生。
於前身中，受支有二：一、受異熟受，緣內身生；二、受境界受，緣外境起。
因此二受，生內外愛，以為能潤。
前舉隨業識，攝識等五種；今舉內外愛，亦攝取支。
或內愛名愛，外愛名取，義顯所潤行等六支轉名前際有，於現在世，果識隨轉，餘名色等，次第得生。
相續果識與名色俱，乃至衰老等者，若依分位，初七日前名識，七七日前名名色。
今說諸位本末狹寬，以說相依攝六處等，但言此二乃至衰老，非更無餘。
又於現在生、老支中，因識、名色生果相顯，故說其名，非色等支在現在世。
九十三中，識為所依，說識業與異熟果；今說能依，故言名色業與異熟果。
總別異熟，能依、所依別故。
由必依託六依轉者，即名色中所攝六根。
是故經言名色緣識者，此依菩薩逆觀苦、集，至識、名色更互為緣；觀諦既周，見互為緣畢，故觀苦、集至識乃止。
如九十三廣釋。
隨其所應，為六識所依者，非唯說五種中識種所生現識，彼唯第八，故九十三及此下說，總依一切相續為名，說六識身，義顯總說一期身識故。
名色緣識，由識執持，識為所依；識緣名色，杖彼為依，或觀為境。
若於有色有情聚中，謂欲、色界受化生者，諸根決定圓滿生者，《成唯識》說：有色化生初受生位雖具五根，而未有用，爾時未名六處支故；初生無色者雖定有意根，而未明了，未名意處。
此中意顯彼諸化生初生剎那，名識支；此後隨應五根意處未明了來，名名色；次六根明，名六處；後觸、受支漸漸生長故，雖諸根決定圓滿，與前差別，識等五支亦有前後。
**問：**下界有現色，可為識所依；無色無現色，識依非色種。
**答：**下識緣現色，名識緣色依；色種上識緣，說識依色種。
又由福業，生欲界人天等者，此三皆據引業得果。
即順生受業、順後受業唯感引業，通引、滿業方名行支。
發此無明，名無明支。
潤此愛、取，名愛、取支。
此業所集，名識等五種。
此六所轉，方名有支。
此有，生招，名生、老支。
即顯一切現受業、別助當業皆非行支，不爾，福業應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界善趣異熟，及順五趣異熟等故。
此義廣如**《成唯識》**說。
由此彼業能所發，能所集，能所潤，能所生，皆非十二緣起支攝。
釋後二門復分為二：初為二問，後隨別釋。
初釋從中際，後際生中分二：初釋，後結之。
受二種先業果者：一、內異熟果；二、外增上果。
或聞非正法者，謂現在世；或先串習者，過去世。
此二並是分別起愚，由迷內現自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生。
既迷現內果，故於後苦不如實知。
由此新所作業，故說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故名。
由行故識生，招集而生，非辨體生，增上緣故。
若初識支唯第八識，通依一期一切識說；通六識身，即會前際名色能為六識所依亦復如是。
本識是引果，名色種隨；名色是總，六處種隨；六處為依，觸種隨；觸為能生，受種隨。
《唯識》、《對法》云：此識等五名為所引，無明、行能引故。
即此所引及能引俱為引因，引生、老死。
勢疏遠故，雖皆名引因，識等五種與生、老死為因緣生，故九十三及此中說獨名引因，論云由此能引識乃至受一期身故也。
非無明、行非引因攝，能所二引，諸教不同。
《成唯識》云：《瑜伽》說識唯是所引，異熟識種名識支故。
《集論》說識亦是能引，識中業種名識支故；異熟識種，名色攝故。
《緣起經》說識支通能所引，業種、識種俱名識故。
識是名色依，非名色攝故。
義顯愛、取、有名為能生，生、老死支名為所生。
《成唯識》說：識等五種由業熏發，雖是同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；或依當來、現起分位有次第故，說有前後。
因此亦會前後諸文云：由此識等亦說現行，因時定無現行義故。
由此愛故，或發欲求者，求生欲界；或發有求者，求生色、無色界。
此二為總，體即是愛，四取為後。
初起二求故，後別生四取。
即是後有生因所攝者，後異熟果辨體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨名生；非愛、取支，非生因攝。
《對法》、**《唯識》**說愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。
然**《對法》說謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、所生**者，未熟名因，非無因果；已熟名果，非無果因。
據義各別，亦不相違。
**問：**能引、所引二俱引因，能生、所生俱生因攝。
**答：**引同世，俱引因；生別世，果非因。
**問：**生別世，果非因；別世生，因非果。
**答：**熟稱果，因亦果；不招果，果非因。
於此義中，應加思慮。
此諸行生，或漸或頓者，胎、卵、濕三支皆漸生，化生頓起，已如前說。
或於生處次第現前，或復種子隨逐等者，有色界生，次第現前；無色界生，色種隨逐。
還滅中，於二果諸行者，謂老與死二果，苦諦也。
彼因者，集諦。
彼滅者，滅諦。
彼趣滅行，道諦。
九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情，觀諸緣起。
歷觀諦故，先觀現在老死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麤因；三、觀非不定。
感生因緣亦名為生，謂愛、取、有，即細因緣。
其生因體亦名為生，謂是生支，即麤因緣。
觀由有細生，而有老死；亦觀由麤生，得有老死。
當來老死，細生為因，未起果故；現法老死，麤生為因，現起果故。
是名觀察初二因緣。
非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。
如是觀察苦諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。
既知當苦現集為因，現集亦由先集所起識為邊際，現法苦有。
如是總觀苦因集起，集因苦生，不復更觀現苦由何起，不異前故。
是故菩薩齊識退還，卻順觀察乃至老死。
是苦、集諦觀察已周，為觀滅諦，始從老死逆次第入，乃至無明。
觀現在苦，云何一切皆當滅盡？謂不造作無明為緣新業行故。
如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得？起宿住念，憶昔所修世間正見令現在前。
歷觀諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸次證得無上菩提。
即是此中四諦觀行，觀緣起理，得學無學清淨知見。
下第十卷亦有此問答，釋觀黑白品短長不同所由。
又有釋言：於二果諸行者，謂生、老死二支，諸行麤因及果二合說故，總觀現在所有苦諦。
雖有此釋，斷行難知，前說為善。
於彼所緣不如實知無明觸所生受亦後永斷等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣，發起煩惱，發業潤生。
由斷此受，無所依故，無明亦滅，所緣不增，證無漏慧，名慧解脫。
由受斷故，不生貪愛，此相應心離相應縛，證心解脫。
次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅者，此已上文明由無明滅故，當來果滅。
於現法中，無明滅故，無明觸滅等者，下明由無明滅故，現在順無明觸、受等滅。
六處等已有，非由現無明有；不說無明滅，現六處等滅。
其觸、受等隨無明生，獨說隨彼滅；由此所依滅故，能依受等皆亦隨滅。
恒受離繫受，非有繫受者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受，名離繫受，非必一切皆無漏受。
梵行已立者，滅諦智道諦滿，究竟涅槃。
於滅諦滿，顯求涅槃者於佛所得滅諦滿足。
第二門中有八。
《對法論》云：識生者，謂眼色為緣，眼識得生等。
外稼成熟者，謂種緣芽，芽緣莖等。
有情世間死生者，謂無明為緣，能生行等。
器世間成壞者，謂一切有情共業增上力為緣，大地等生等。
食任持者，謂四食為緣，三界有情相續住故。
自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者，謂妙行、惡行為緣，往善惡趣故。
威勢者，謂內證為緣，發神通等最勝功德。
清淨者，謂順解脫分善為緣，次第乃至得阿羅漢果等。
**《緣起經》下卷亦解此八門，然此與《對法》**次第不同。
故後第十卷明十二支，此幾門攝。
今因緣起汎釋諸緣，故今敘顯，至後卷中更當廣述。
第三、緣起義中有二：初八義釋緣起，後問答辨。
**《對法》及《緣起經》**各十一義釋。
**《對法論》云：**一、離有情義者，無自然我故。
此破勝論、犢子部等我為作者，離彼有情故。
二、無常義者，以非恒故。
此破數論自性常住，為萬物本，為緣成物，故顯無常；亦破大眾部、化地部等十二緣生是無為法。
三、暫住義者，生時過已，無暫住故。
**《對法論》**亦為剎那義。
此破正量部色命根等諸緣生法，一期四相非剎那故。
四、依他起義者，託眾緣生故。
此破自然外道法自然有，非假因生，故依他起。
五、離作用義者，眾緣作用空故。
此破薩婆多有實作用為緣生體，今顯功能無作用故。
六、因果相續不斷義者，因剎那滅，果剎那生，時分等故，因果相續。
此破斷見外道因果不續；亦遮經部師無去來世，異熟因果仍不同時，果因斷故。
七、因果相似轉義者，不從一切一切生故，因果相似。
此遮害為正法者計殺羊等為因，後生天上，即諸善果以不善為因，因果不相似故。
今顯善因得善異熟，惡因亦爾，因果相似。
八、自業所作義者，於餘相續不受果故，自業自受。
此破無因，果非是業，起諸空見論；亦破他作我受果義，謂諸不平等因論計。
《對法論》、**《緣起經》**皆自廣釋，恐繁不述。
為顯因緣所攝染汙、清淨義者，下第十云：十二支中，四唯雜染，餘通清淨。
其四雜染發潤，善業清淨眷屬亦名清淨。
意顯愛道緣生品名清淨，非愛道緣生品名染汙。
顯此因緣染淨緣生，故立緣起。
此辨說緣起之意故，因釋義破他宗中顯自理意。
第四差別中，十二支差別為十二。
因解彼彼法，汎釋一期身中，彼一切非此中所辨，一切體性皆緣起支。
解無明中有四：十九種、七種、五種、六種。
十九中有三：初指經，次別顯，後結數。
別釋七類：一、世；二、事；三、業報；四、三寶；五、四諦；六、因果；七、所證。
於因中，或計自在、世性、士夫、中間等者，自在天、冥性、士夫神我，梵王居中間禪，故名中間，如次配釋。
無罪、有罪、應修、不應修者，散釋於因，善惡之體。
黑、白、雜者，釋果之體。
果有黑白二分，故名有分。
此十九中，有通俱生，或分別起，世、事、業果等，通二門故。
七無知攝十九中，業異熟無知攝移轉者，業能招果，迷而不知，執不平等因，故名移轉。
或因果性善惡不定，於此生愚，故名移轉。
染淨愚者，所愚因果通善惡故。
五攝十九中，見愚攝八，謂世、事各三，并因果。
推求名見，體非無明，癡與慧俱，故名見愚。
放逸愚攝三，不知業果，故生放逸。
真實義愚攝七。
增上慢攝一。
義愚攝十九，迷義理及境皆名義愚。
六無知有二：初顯六無知與七相攝，後依能治及自性辨六差別。
依聞、思、修所治差別，說前三者，由聞故知法，其所治名無知；由思故推搆，其所治名無見；依修故明證，其所治名無現觀：故云所治差別故，說此三種。
耎、中、上三自性差別故，說黑闇、愚癡、無明黑闇。
此中通說一切無知為支體者，《成唯識》說：唯取能發正感後世善惡業者。
**《勝鬘經》**說有五住地：一、見一處住地；二、欲愛住地；三、色愛住地；四、有愛住地；五、無明住地。
前四煩惱障，後一所知障。
彼經自說：無明住地，聲聞、辟支佛所不能斷，唯有如來佛菩提智所能斷故。
由此定知，是所知障。
**《唯識》**第九與經說同。
煩惱障四中，初一見道斷，後三修道斷。
《對法論》說：發業無明有二：一、真實義愚，發福、不動行；二、異熟愚，發非福行。
此二皆唯見道所斷。
《緣起經》說：諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業。
**《唯識》**亦言：正發業者，唯見所斷，助者不定。
故唯取彼見一處住地所有無明。
然此有三：一、唯發總業；二、唯發別業；三、通發二業。
今取初、後二業無明，故言唯取能發正感後世善惡業者。
然此有四，一、相應，二、不共，三、纏，四、隨眠，皆能發業。
外道、內道異生放逸、不放逸，隨其所應，用四無明發業皆別，如**《緣起經》**自廣分別。
此中說行通身語意，唯善不善現行種子，假色及思以為自性。
此亦有三，感三果故。
為行支者，亦唯感總及俱之業。
《成唯識》云：即彼所發，乃名為行。
由此一切順現受業、別助當業，皆非行支。
即前無明所發之行，乃成行故。
身語業色，名為假色，依思現行種子立故；意業唯思，成行支體。
准此，五識所有善惡既非行支，明知不能感於總報。
識支中明六識者，前論自會，通依一期六識身說，非正識支。
《成唯識》說此中識種，謂本識因，故唯取行所集當來第八識種名為識支。
初結生故，總異熟故，不說餘識為識支體。
此唯種子，不取現行。
此中說種所生果識為識支體，及**《十地經》云如無明有子時、果時，識等皆爾者，《唯識》會云或依當來說有現行，因時定無現行義**，故說識、名色初入母胎互為緣等，然依當起，非正種子。
名色中，初解四蘊名，後解色蘊色。
欲界具十及法處所攝假色者，法處實色，謂勝定果，欲界無定，故說為無，多分有假，故為簡別。
上界之中，假實通有。
然非一切者，無不律儀及別解脫故，鏡像水月彼亦無故。
下界假中，雖無定、道共戒之色，律儀、不律儀異類皆有，故不簡別。
上界唯有律儀，顯無不律儀，故言非一切。
此中通說種子、現行、當來、現在名色等四，非實支體。
《成唯識》說：除後三因，餘因皆是名色種攝。
後之三因，如名次第，即後三種。
此說五支不雜體性。
異熟六根種，名六處；異熟觸、受種，名觸、受支。
除本識種及此後三種，餘諸蘊異熟種皆名色支。
經說名，謂非色四蘊；色，謂羯邏藍等者，此依雜體，非說別體。
不爾，如何得成五蘊？或通依非異熟名色五蘊，說識初生更互為緣，第七識等名名中識故。
若雜體者，《唯識論》云：或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種。
六處與識，總別亦然。
具如彼疏釋。
此等唯種，說現行者，准識支會。
《對法》第一云眼處者，謂眼曾現見色，不言當見；今此據實，處通三世。
**《對法》**依處義增，唯說過現生，未來六行勝故，亦不相違。
受唯捨受，兼苦樂者，一業通招總別果故，亦依一期所有受說。
不爾，唯應說捨受支，總報主故。
第十卷
第四差別中，上解七引因支，下解五能生、所生支。
愛支，體唯煩惱中貪。
此雖通緣內外二果，諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣境界受所發生故。
取支通以一切煩惱以為自體。
四取之體，如前已說，此支唯以能所取全，所為取中取隨順煩惱，不取餘法。
五十九云：當言全界一切煩惱皆能結生。
愛既唯貪，故取通攝諸煩惱盡。
然此中說緣四取貪為取支者，與**《十地經》同，彼云：愛增上名取。**
《成唯識》說：於潤業位，愛力偏增，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽，且依初後，分愛、取二。
雖取支中攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛增。
故彼此文不相乖返。
愛、取二支通現及種，俱能潤故；愛望於取，成因緣故。
有支中，初解三有，後明七有。
欲界有十有。
一、前時有，生剎那後，死剎那前，此兩中間，名前時有；二、業有謂行支，愛、取潤故，能有當果，名業有；三、死有，末後正死一剎那時；四、中有，死剎那後，生剎那前，二趣中間，名中有；五、生有，趣生初位一剎那時。
餘五趣有。
此五為總，前五為別；前五寬通，後五體狹，業有、中有非後五故。
有者，所有，體即異熟業之一種。
能有名有，餘皆所有。
《成唯識》說始從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝，故此中有，所有中收。
色界有六有，除四趣故；無色有五有，又除中有故。
今此有支唯是業支，說先作行煩惱攝受故。
《成唯識》說：愛、取合潤，能引業種及所引因，轉名為有，俱能近有、後有果故。
彼意說行及識等五，為愛、取潤，轉名有支，體唯種子，是所潤故，能生果故。
今此總言十有名有，能有、所有合名為有，汎解有義，非唯解有支，此唯業有一是有支。
《唯識》會此云：有處唯說業種名有，此能正感異熟果故。
彼復會云：復有唯說五種名有，親生當來識等種故。
其七有者，五趣體有，受用果故；趣方便中有，二趣中間故。
此六為所有，業為能有，能引諸有故，故合成七。
前時有、死有、生有，即五趣有而別施設，故不建立。
生支中，初別釋十句，後略義結。
初四句說胎、卵二生，次一句濕、化二生。
身分頓起者，謂支分頓生。
其化生諸根頓生，謂手足等，支分亦爾；濕生不然，謂根漸生，支分頓起。
與前卷說胎、卵、濕生諸根漸起，亦不相違。
下之五句通四生有。
蘊得，謂蘊體起。
界得，謂蘊種子，蘊因緣性。
蘊得，現行成就；界得，種子成就；處得，通現、種；餘三緣成就。
略義中有六句：自性，攝生及出現兩句；生處位，攝等生、趣、起三句；所生，攝蘊得一句；因緣所攝，攝界得、處得兩句；任持所引，攝諸蘊生起一句；俱生依持，攝命根出現一句。
義意可知。
老死支有二：初解老，後解死。
老支有二：初別釋十七句，後結略義。
結有十句：初六句，各攝一句；第七威儀變壞，攝五句，謂第七句至第十一句；第八句無色諸根變壞，攝第十二、十三兩句；第九有色諸根變壞，攝第十四、十五兩句；第十時分已過，壽量將盡，攝第十六、十七兩句。
死中有二：初別釋十一句，後結略義。
有四句：若死，攝初兩句，正死體故；若死法，攝第三、第四句，解支、不解支，五趣死時之軌法故；若死差別，攝第五句下六句；若死後位，攝第十一句。
死魔業者，即正死體，死魔作用也，此亦死差別攝。
或取死後識離身已，名為死魔，故亦說是死後位攝。
此生、死二支，隨其所應，五蘊為性；現行苦故，唯取現行，與有合說，或通種子。
《成唯識》云：謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。
中有末位設起愛心，緣當果起，仍是生支，由前將死，愛、取潤有，能有中有及當生故。
諸衰變位，總名為老；身壞命終，乃名為死。
上解第四、差別門訖。
下解第五、緣起次第門。
論有三釋。
初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有義：識等五支，並依後際當生、老死五現起位說因五支，非依五支在因位說，故**《成唯識》**：因位難知差別相故，依當果位別立五支。
若依此義，心顛倒者，謂隨業識現思名行，種業名識，說名色支結生相續故。
《對法》亦說：由名色生已，得豫有情眾同分數。
彼說名色初受生故。
《唯識》會云：識中業種名識支故。
諸根圓滿，謂六處支。
二受用境，謂觸、受支。
觸引受生，俱受用境，故**《俱舍》**說名隨觸、受。
耽著者，緣現在愛；悕求者，緣未來愛：合名愛支。
煩惱滋長，謂取支。
此中但說業為有支，如前已會，餘支可解。
有義：合依三際以辨次第，無明、行、識在過去世。
心顛倒者，識等五種，並名為心，不離識故，識為主故。
由邪行熏發，當有趣生故，心名顛倒。
略而不說正行熏發。
准後愛、取潤後有業，知於前際亦潤行心，故略不論前際愛、取、有。
其名色結生下四支是過去世生、老死支。
《成唯識》說：然所生果若在未來，為生厭故，說生、老死；若在現在，為令了知分位相生，說識等五。
彼說識支初入母胎，此說名色，故但四支。
由現在受，發生貪愛，煩惱滋長，潤後有業，乃至當來有生、老死。
但說潤業，不說發者，准於前際，知發業故。
此乃影彰過去說發，不說潤業，現在說潤，不說發業；未來說生、老死，不說名色等，現在說名色等，不說生、老死。
二燈二炬，影顯知故。
欲顯因果三際不斷，善順小乘，故作是說。
第二復次，唯依二際建立。
其內身緣者，發業引生門。
境界緣者，潤生果起門。
起我執等愚者，是相應癡。
或因此起彼，是不共癡。
即隨彼業，多起尋思者，此謂現行識。
由業與識為助伴者，種識，業所熏種為助伴故。
其名色等種，此皆名識故，能招感當來三苦：一、根初起苦，謂名色，身、意二根初起故；二、根圓滿苦，謂六處；三、受用境界苦，謂觸。
即是合以名言、有分二種能生，理實應有識、受二果。
識稱為種，故果中無；受稱外受，內果中無。
愛必因受方得起故，受前際無，後際說有，前際觸後說當受故，各望有別。
依觸緣受，發起於愛者，愛支。
廣起追求下，是取支。
由事業門者，門者所以，謂淨行事王等業。
利養門者，謂坐收種、耕田等。
此二外欲境起，名欲求。
或由戒禁門者，謂邪願戒禁所。
或由解脫門者，謂見取。
由初二門發起外欲求；由戒禁門起內身求，求當來樂果身故；由解脫門起邪解脫求。
有義：事業門，謂欲取；利養門，謂見取，為利養故，其執見勝；戒禁門者，謂戒禁取；解脫門者，謂我語取，諦故，住故，執我自性為解脫故。
因此四取，發起三求：一、欲求，多求五欲故；二、內身求，即有求，求自體故；三、邪解脫求，即邪梵行求，求邪解脫故。
起此求時，令先所起四取煩惱及業者，謂業是有支，無明為發業緣，令當果生，無明非是有支。
第三復次中，有三有情聚者，前二復次染淨緣起，今此唯依求淨者說。
樂世間清淨者，不樂出世，樂人天，故名清淨，然愚癡故，亦造非福。
或起追悔所引者，樂清淨故，悔非福業，或癡不解悔。
因此三業，歡喜所引心相續住者，謂歡喜心所熏成種相續而住，即是識支。
以此為因，由非福者，下業；由福者，中業；由不動者，上業。
於當生處亦皆能感三苦果，種名識支，現行名名色等。
不說受等，義准前釋。
樂著境界者，謂受、愛、取。
其有、生、老死三因著境有，亦得彼名。
**《緣起經》**中具釋次第，恐繁不述。
第六、釋難中有二問答。
初問逆次第中，如世尊言：新名色滅與上首法者，此引經證，先觀緣起，後際生、老死是前際名色等果。
前來總說名色結生，名色體寬，總攝餘支，但言名色，已說餘訖。
言新名色，前際所集名色種子後現行者，稱之為新；若已生起，不名為新。
夫觀法者，先果後因，故說生、老死為初，新名色滅為首。
《緣起經》說如病、病因、病滅、良藥，故逆次第，生、老死為初。
問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說無明為先首滅。
答：依心解脫者而施設故等者，此意釋言：未入聖前，初資糧位先順次第觀，加行道中逆次第觀，起四十四智、七十七智等；入見道等，順次第斷故，無明滅即行滅等。
依止無學解脫身中，現在名色為先，受為後，四支種子不能為因生未來世生、老死果。
此說苦因不能生，下顯由愛滅，當苦不起。
謂解脫者現受境時，愛及隨眠，即愛、取支，由聖道力永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅。
此因永滅故，先所引因名色等種當不生果，名餘支滅。
此言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀苦諦故，以名色滅為上首。
此滅由何？由彼能潤集諦所攝愛、取等滅故，名色等種當不生果。
名色等種是當來世生、老死因緣，親因緣故，說此先滅；無明等疏，後始觀察，能潤因故，不說無明為先首滅。
故得無學已，觀云由誰無故，老死無等。
餘次第滅，准此應知。
第七、釋詞者，釋緣起義中，有五種。
依字釋名者，由煩惱繫縛為緣，諸趣數數生起，故名緣起。
依緣字、起字，釋緣起字，故名依字。
依剎那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，亦破正量部一期四相義。
眾緣過去而不捨離等者，若依分位，前十支為緣，後二支為起。
前支具有因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離，故依自身，後果生起。
或十二支，前一一為緣，後一一為起。
此有故彼有者，顯無作緣生義。
此生故彼生者，顯無常緣生義。
非餘者，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故，少所生法而得成立。
無作、無常二種為緣，非餘作用及非無生二種為因，故言非餘。
此簡自在天等有實作用，及計無為能為緣起，以釋其名。
第四釋中，屢屢逢緣，數數緣續起，故名緣起。
於過去世覺緣性已，等相續起者，初證菩提時，覺悟緣性已，後為有情平等發起語言說之，故名緣起。
自利稱緣，利他名起，即是法輪展轉說義。
第八、四緣義中有二：一、四緣；二、二因。
《成唯識》說：諸支相望，增上定有，餘之三緣，有無不定。
**《緣起經》**中，依決定有，唯說有一，謂增上緣。
愛望於取，有望於生，有因緣義。
若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣，餘支相望，無因緣義。
而**《集論》**說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故，假說無明，實是行種。
會此文**云：《瑜伽論》**說諸支相望無因緣者，依現愛、取，唯業有說。
別聊簡**云：**無明望行，愛望於取，生望老死，有等無間及所緣緣。
此以無色望無色支。
有望於生，受望於愛，無等無間，有所緣緣。
此以有色支望無色支。
餘支相望，二俱非有。
此文總說，彼文別顯，應如彼釋。
有色望有色者，謂名色中，色望五處，業有望色生，色生望色老死。
無色望有色者，無明望色行，名望五處，無色生望色老死。
此中不說非業有，故不說之。
此中且依鄰近順次不相雜亂實緣起說，異此相望，為緣不定，諸聰慧者，如理應思。
問：何故說言依因果體性建立緣起耶等者，此中問意，因通四緣，何無因緣。
此中答意，十因之中，引發、牽引、生起、定異、同事、不相違中雖有因緣，其定異因有別性生，同事、不相違體通疏遠，此略不論；其引發、牽引、生起，尋名釋義，應有因緣，但依現行相望，名引發因。
依潤未潤位行有等中業習氣說故，是增上而非因緣，不遮愛種望取、生種望老死為引發因，有因緣義；亦不遮未潤位中識等五種望生、老死為牽引因，已潤有中識等五種望生、老死為生起因，有因緣義。
所望別故，亦不相違。
生、引二因中，識等乃至受，於生、老死位所攝諸支，為生、引因果者，此說識支結生相續，能引、所引一時而有，去果相遠，俱名引因；能生與果，二世別故，親近能生，獨名生因。
《成唯識》說：生近正果，名曰生因；引遠殘果，說名引因。
所釋諸門，皆如彼疏。
三性十因，如**《樞要》**說。
此說雜染，故不違餘。
第九、分別緣中，合以二十七門分別。
第一、一一支因問分別。
無明有二問答。
有生雜染，業煩惱力之所熏發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起，由煩惱雜染，故言由彼之所熏發。
業體謂行，初因即以無明為體。
雖諸煩惱皆業初因，無明獨有十一勝事，故偏說之，謂所緣等，廣如經說。
《俱舍》云：無明不說因，生死應有始，老死不說果，生死應有終。
從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理唯此。
故十二支無始輪迴。
行有三問答。
初由不了達世俗苦因為緣，起非福行等者，三惡趣苦，相狀易知，名世俗苦；人天趣苦，微隱難了，聖智所知，名勝義苦。
或有釋言：八苦之中，**《對法論》**說前七苦名世俗苦，第八苦名勝義苦。
若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣，亦起福、不動業；前之七苦既通人天，應唯迷善趣，亦造非福業。
苦苦、壞苦、行苦等三通五趣故，由此故知前釋為善。
彼世俗、勝義苦，依別麤細、易難知說，此世俗、勝義苦，依趣總相、凡聖境說，亦不相違。
福、不動業，近因等起，唯是善思；遠因等起，以無明發，迷當果故，說癡為緣。
若非福業，近因亦以無明為緣，迷當果故。
答：此中通說福、非福、不動業緣等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福、不動。
故**《唯識》說：有下無明能發上行。**
不爾，初伏下地染者所起上定，應非行支，彼地無明猶未起故。
故癡不善根通發三業。
**問：**發業有助正，說正無助法；潤生有正助，說正無助法。
**答：**一因不假多，說正無助發；資緣必假數，故正助俱陳。
依發一切行緣而說等者，不但唯說身語行緣，故不說思為身語緣。
及依生善、染汙思緣而說故，說無明為緣，不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說無明發諸行故，近能發起身語意三善染行故。
識能為彼新生因故等者，由識入胎為新生因，總報能為別報緣故。
或由識種為名色親因，令新生故。
此說名色初結生義。
准下識入胎，前說為善。
又三界生，識因必遍，故此偏說。
又六處勝故，由六處攝二種者，六處攝六根、六識二和。
或六根即攝餘二，識及法故。
前說境別，今說境通。
觸是彼近因故者，《唯識》云：謂觸所取可意等相，與受所取攝受等相，近相鄰近，引發勝故。
如受等力故，於相似境或求和合，或求別離者，謂受境與愛境相似。
於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受支為緣。
無明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心，而起不了行相。
愛不親順，不說為緣。
若疏由迷而起愛者，亦有緣義，非如受親，故論說緣。
由希望生故，於追求時，能發隨眠等者，由愛希求勝境和合，惡境別離，而熏種子，發取隨眠及順取法，愛取勝故，說愛取為緣。
問：前已說無明為緣，發起業有者，善不善業，潤已未潤，皆名為有，能有果故。
今依潤已，能近有果，獨得有名；未潤已前，初造離增，名之為行。
依義勝異，各得一名。
今依通義，故言無明發起業有，即是行也。
第二、分別中，三是煩惱道等者，《成唯識》云無明、愛、取是惑所攝，即此三也；行、有一分是業所攝，即此二也。
彼會此云：有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。
會**《對法》等云：有處說識，業所攝者，彼說業種為識支故。**
餘是苦道者，准此即是餘之七支，以合說有，是業道故。
《成唯識》云七、有一分是苦所攝，識等五種轉名有故。
第三、分別因果中有二重，初依十二支次第相望為因果。
三唯是因者，無明、愛、取，發業潤生之根本故。
二唯果者，謂生、老死，是前十支所生果故。
此重依三雜染及種現之因果，所望別故。
總束緣生為因果者，略有五重：一、等起門，謂前前為因，後後為果，即此初言初一唯因等是。
二、本末因果，此第二文是，煩惱為本故，三唯是因等。
此下亦云前六支及愛、取、有是因分，後二支為果分，受通二種，亦依本末以辨因果。
三、異熟非異熟因果。
五十六云：又現世果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，因所攝緣起。
《中邊》上卷亦云：因雜染者，謂煩惱、業分；果雜染者，謂所餘分。
四、熟未熟因果。
《對法論》云因時有能引、所引，即前七支；於果時有能生、所生，謂後五支。
謂由無明成熟愛、取，彼增長故，行等六支熟名有故，生、老二支是所成熟。
五、分位因果，即前生、引二因云能引及能生，合十支名因，後二支為果。
《唯識》亦云：十因二果定不同世。
雖諸門說，五義不同，所望有殊，理無乖返。
四、三是獨相，行等是雜相者，《成唯識》云：無明、愛、取，說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相。
謂能引愛非愛果者，體即行支，未潤已前，名引因故。
及能生趣差別者，謂即有支，由行被潤，轉名為有，能生支故。
識與名色、六處一分有雜相者，顯此三支有二種雜：一、現為果時，與當果雜，後門雜是；二、因支相望，自體亦雜。
今問此事，謂即一識得名色、六處三種別名；觸、受非識，故不問雜。
依雜染者，謂識支。
謂前文說由邪行故，令心顛倒，顛倒現識既熏種子，即名識支。
依潤時者，即識種子為愛、取潤，初結生位，名名色支。
依轉時者，即此名色六根起時，名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。
別顯苦相者，識等五種，生現行位，顯三苦相，名生、老、死。
現在因，苦相猶未能顯，名識等五；至現行位，顯此五種所引生果，前後位別，名生、老死：故言及顯引生差別因。
釋經中緣起、和合、起、緣起及緣生。
謂諸行生起法性，是名緣起者，能令諸行生起法性，名緣起；所生，名緣生。
故**《對法》**云，因名緣起，果名緣生。
五、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘五支唯集諦攝，欲顯二諦體差別故，非五支全是集諦。
《成唯識》云：皆苦諦攝，取蘊性故。
五亦集諦攝，業、煩惱性故。
逼迫是苦義，一切皆是苦。
招異熟故，是集義故，五亦集諦。
六、諸支相望為緣之中有四：一、次第為緣；二、釋有支；三、問業用多小；四、問為緣寬狹。
謂由無知，於隨順諸行法中等者，不善意行，名隨順行。
無明俱時為剎那等起，故名俱有覆障。
由五惡見、恣情放逸相應無知，此緣見起，非親緣行故，與惡身語行為無間緣，或由身、邊見等相應無知為無間緣，親引諸行。
若諸善行，由無明引，為久遠緣。
由迷彼果，起初二思，後方起行，故成久遠滅緣，建立當果。
此說二行差別發義。
亦得與善行為俱有緣剎那等起，非正發業，故此不說。
如是等義，准應知。
行與識為俱有緣者，異性招集故。
現行行望次後識種為無間緣，非種子行，恒俱有故。
識望名色等，皆依現行當果位說。
不爾，唯應有俱有緣。
受望愛為久遠滅緣，謂由受境後起愛，潤當來果生，故名建立當來難解脫等。
愛望取為俱有緣。
云由貪俱行，於隨順取法中欲樂安立者，謂愛與能取實不同時，所取、所為取，取之因緣與愛俱有，故愛望取成俱有緣。
取望有為三緣。
又能引發彼界功能，為久遠緣者，此望初生，非後相續。
將死我愛望諸界初起時，有隔正死一念，故為久遠緣。
有望生為三緣。
云熏發彼種子者，由昔業熏識等種故，今名為有，而生現果，故成俱有。
雖久遠滅而果轉者，如初潤有望初生果轉故，成久遠滅引發緣，隔正死時故。
有支有二種中，初唯業有，後六為有。
由取滋潤，轉名為有，稱為攝受。
即此業用，及於各別所行境中，如其所應所有業用等者，《對法論》說：謂無明支有二種業：一、令諸有情於有愚癡；二、與行為緣。
乃至生有二種業：一、令諸有情名色等起；二、與老死作緣。
如是諸支皆有二業，其彼第二業，即此業用，上來所說三種緣是；及於各別生境中所有業者，即彼初業是。
彼說：老死亦有二業：一、數令有情時分變異，壞少盛故；二、數令有情壽命變異，壞壽命故。
此中唯說前支與後為緣，故無老死緣，不相違也。
七、釋經此有故彼有等四句。
初顯無作緣生，唯由有緣，果法得有，非緣有實作用能生果法，故言由未斷緣，餘得生義；二、顯無常緣生，非無生法為因，小所生法而得成立；後二顯勢用緣生義，謂第三雖復諸法無作，第四雖復諸法無常，然不隨一法為緣故，一切果生，以諸法功能差別故，作如是說。
或第一破作用緣生，第二破常住緣生，第三顯勢用緣生，第四破不平等緣生，他作我受果失。
八、四句分別中，非必是支，汎說彼故。
無明第一句，不說有覆無記別報業果者，略故；行第二句，不說有覆無記識亦爾。
或有是愛非受為緣，謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛者，善法欲類，名希解脫愛；及一切善愛厭捨貪愛者，非順愛受為緣故生。
非愛俱時及先無受，無順愛受故，說非為緣，不相違也。
理實此中應順後句：諸是愛者，必緣受生。
有受為緣而非是愛，謂後餘支。
九、無明及彼所起意行，若有一分等者，其十二支皆障正見、正思惟等，今說勝障，但說無明及染意行并意行有障正見等，身行語行及色有一分障正語等。
其正念、正定以餘有支為勝障者，謂除無明行全、有一分，餘九支一小分障正念、正定。
今言餘者，全說九支。
此有二釋：**一云、**由前三支說障慧身及戒身故，餘九支相從總名障正定等，理實唯應說愛、取二障離欲道正念、正定。
**二云、**定身者是心學，識支是心，名色、六處、生及老死並有心體，故障定身。
觸、受二支是心所有，并名中色及前五處，從識總說障正定身。
愛、取二支障離欲道，正障定身。
此說正見、正思惟、正精進為慧學，正語、正業、正命為戒學，正念、正定為定學。
《成唯識論》六波羅蜜與三學相攝中，或云精進三攝，遍策三故；或依初學為論，故云精進唯戒，守護戒故。
今依久成，以精進助成見勝，故唯慧身。
正念順生正定支故，故定學攝，由念明記，心專注故。
十、四唯雜染品者，謂無明、愛、取及識。
心顛倒故，即識種子由業熏故。
或第四是老死支，老死位中不能修學，故與染名。
識等五支，准生支說。
此等六支實非染淨，隨總別業，果得因名。
《成唯識》云：三唯是染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故。
會此文云：七分位中，容起染汙，假說通二，餘通二種。
故此唯染說為四支者，或識或老死，假得染名，**《唯識》**據實，亦不相違。
十一、何等無明不有故中，有三種：發起、纏、隨眠無明者，發起，謂發業無明，此通相應、不共；纏，謂潤生無明，多唯相應。
此二俱現行，所熏成種，名隨眠無明。
由發行無明以一切無明為根本故，此中通說潤生無明。
又行當有支，無明當愛、取，故此通說。
又此三種，發起為總，此中有二，謂纏、隨眠，總別合論，故名三種。
發起之體，相應、不共，即四為三。
此三總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅。
此釋通說發一切行之無明。
不爾者，潤生無明未滅，何故發行即滅？
又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；三、能發起不共。
此三皆纏，初纏是總，後二是別，故發此現行之隨眠無明有三。
由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅；現行無明滅故行滅。
又三，謂三界。
三界之中，發現纏之隨眠無明滅故，現無明滅；現無明滅故，一切行滅。
無明為首，獨說三界。
行中，於自相續中已作已滅者，謂意行；又由意行故，起身語行者，身語二行。
由此三行故識有。
彼無故，彼緣識亦無等者，謂種子識以行為緣，行無故，種識無；行若全無，其識亦無。
或此種子識全無故，現識亦無。
何等受不有故愛不有乃至如行緣識道理者，**問：**受是果，愛是煩惱，行是業，識是果，全不相似，云何類同？**答：**行與識，果、業異故，異性相望；今受與愛，果、或雖別，異性亦同，故指無別。
如從業生異熟，異熟生煩惱，為類同故，義不相違。
十二、八門緣起相攝中，三門是彼所顯者，總也。
於此三中，二是一分所顯，謂內識生門、自業所作門者，內識生門，識依根起，謂是諸識為體門；自業所作門，業招異熟，有唯別報：故言一分。
緣生有三：一、自性緣生，謂第八異熟識，緣生自性故；二、受用緣生，謂六識身，受用境故；三、愛非愛道緣生，即十二支。
其識生門依根緣境，乍似受用緣生。
自業作門，乍似自性緣生。
一全，即是愛非愛道。
其外稼成熟、器世、諸食任持三，並外器故，非緣生體，清淨、威勢，與緣生相違，故亦不攝。
雖解脫分善等名清淨門，與流轉為違害緣，又非順益，故亦不攝。
逆流轉義，如**《緣起經》**。
十三、五過患者：一、我見為本；因此所起三際斷常并邪見為三；六十二見中，隨其所應，緣於三際起常斷見及邪見故，第五即於此見猛利堅執，取之為勝，怖畏涅槃，現在不得，即是見取，或是邪見五現涅槃論。
此五過患，謂起四見，唯除戒取。
十四、九實三假者，謂後三。
《成唯識》云：已潤六支，合為有故，即識等五，三相位別，名生等故。
下品名愛，上品名取，故皆是實。
十五、五唯一事，餘非一事者，彼云謂無明、識、觸、受、愛五。
十六、一是所知障因者，前說惑、業、苦攝十二支，已辨十二並煩惱障訖。
《佛地論》云：若一百二十八煩惱等，若所發業，若所得果，皆煩惱障。
故此不問，唯問所知障，謂無明。
無明為法執，無記慧因故，名所知障因。
理實所知障與煩惱障，無明為因。
《唯識》云：彼實用此為所依故。
今說發業無明，迷理增故，彼俱有故，為智障因，亦不相違。
又由此無明發業招生故，後後所知障展轉增生，無明是本，獨說為因。
十七、五能生苦者，謂無明、行、愛、取、有為五。
胎藏苦者，謂識等五種子故。
十八、前六及愛、取、有為因分等者，由受為果，發潤生惑為因之位，說從觸生，兩際既殊，故獨名雜。
又為果在當生，為因在種子，兩際既別，他生、生他有異。
餘即不爾，皆純因果，依於本末辨因果故。
十九、謂前六支能生前果等者，愛非愛境界謂順違境，緣此境受，名之為果。
由愛非愛境界為所緣緣，生能緣受，故受名果，謂前六支為因，能生此受果故。
為受彼境，而起前六，謂行與受為因，無明能發於因，識、名色、六處與受為依，觸能生於受，隨其所應，故說能生。
其愛、取、有三，能潤、所潤為因，能生五趣體果。
唯受一支能生二果，謂現受種既被潤已，能生現行受，名生前果；行所引發種，生未來自體，名生後果。
或前後剎那，自類相生，名生初果；在種未潤，遠作引因，生當來世生及老死，名生後果。
二十、樂俱行，除二，所餘等者，**《唯識》**言：十樂、捨俱，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及容捨故。
十一苦俱，非受俱故。
老死多苦，故說十一，其種子體依當位俱，如有支等。
種與種俱，皆如理思。
俱，謂俱有。
二十一、謂樂受俱行支，及非受俱行支一分，壞苦攝等者，彼云十一小分，壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之，此謂非受支俱行支，其一分者，謂與樂受俱者是，依樂立壞，故言一分；十二小分，苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分；十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。
依捨受說，十一小分，除老死支，前不苦不樂俱行唯十，今加非受俱支，故言十一少分；如前實義，如是諸聖教中，隨彼相增，所說不定，謂**《緣起經》、《十地經》**二文有異。
如**《唯識疏》**第八卷說。
二十二、無想天、滅盡定、無想定，有色支可得等者，此依六識說無非色支。
隨轉薩婆多理門，非實理，彼宗亦說睡眠非無心故，無色界亦爾。
依真實義，在有色界，諸支皆全；無色界中，唯除現色，故前卷說在無色界，識依色種。
二十三、謂依上地支，離下地支，此但一分支，彼云：上地行支能伏下地，即麤、苦等六種行相，有求上生而起彼故。
唯上地初起，非餘，亦非行全，故言一分。
二十四、三染，餘二種等者，彼云無明、愛、取唯通不善、有覆無記，即此三染。
前第四門，說四雜染；今言三者，此實前假，義別故。
其不善中，通染及無覆無記。
彼云行唯善、惡。
有通善、惡、無覆無記。
七分位中亦起善、染，故名通二。
此實無記依五當生，故無過失。
二 十五、三界繫中，欲界一切，上界一分等者，彼云：雖皆通三界，而有分有全。
欲界有二性，無明、行、愛、取三性，有一業七果。
上唯一性，無明、行、愛、取二性，有一業七果，故言一分。
二十六、一切皆唯非學非無學等者，此以入聖後方成學，諸異生位皆非學。
故前第九卷：學業者，謂若異生，若非異生學相續中所有善業。
《對法》第四說：求解脫者所有善法是有學義。
此中依證勝學，亦不相違。
《唯識》云：聖者所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有支攝。
由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。
雜修靜慮，資下故業，生淨居等，於理無違。
即顯異生順解脫分、順決擇分能感引果，皆有支攝。
《緣起經》下卷云：外法異生，四種無明為緣，生福、非福及不動行。
內法異生若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明引發放逸為緣生行。
內法異生若不放逸勤修學者，及聖有學，三種無明引發忘念為非福緣，然此不能招三惡趣，故此非福我不說為無明緣行。
意顯不放逸異生及聖非福唯招人天別異熟果，不招惡趣總異熟果，既非行支，故不說此非福以無明支為緣。
彼經又說：不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷，諸聖有學，應知永斷。
又不放逸內法異生若造福行及不動行，彼是正法如理作意相應善心之所引發，解脫為依，迴向解脫而引發故。
雖於善趣感殊勝生，而非無明起增上緣，然能作彼，斷增上緣。
此顯異生見道已前，雖由三無明及不共種發福、不動，感人天趣總異熟果，不與無明為起勝緣，究竟滅故。
非由三無明等親所引發，由彼種在，或遠能發故；亦不遮無明緣福、不動行，但遮彼非福以無明為緣。
故彼經但說諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業；不說異生不共無明已不起故，不造新業。
其善法欲，後異生身善有漏支墮流轉故，既非是學，故能感生，緣起支攝。
二十七、預流果斷一切一分，無全斷者等者，《成唯識》云：有義：無明唯見所斷，要迷諦理，能發行故，聖必不造後有業故。
愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故；九種命終心，俱生愛俱故。
餘九皆通見、修所斷。
此說一切預流斷者，依多分說，非愛、取支亦見所斷。
此師說取即愛增上，故唯修斷。
有義：一切皆通二斷。
乃至廣說。
無明、愛、取三支亦通見、修所斷。
然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。
又染汙法自性應斷。
非染汙法，二義說斷：一、離縛故；二、不生故。
說十二支通二斷者，如應當知。
此言一切，通十二支。
言一分者，若依自性，斷三惡趣煩惱及業；若依不生，并彼諸果等，說預流斷名為一分。
上二十七門，第九、分別緣起已。
第十門、攝諸經中，有十五門：一、六種言說。
順、逆次第者，有漏無漏皆有順、逆。
一分、具分者，如**《涅槃經》有生婆羅門，說十一支，除生**，機欲待故，雖亦一分，非此所說。
此所說者，謂觀黑品，齊識退還，唯觀十支，或名色入胎，唯觀九支，名一分支。
若觀白品，十二並觀，具滅十二，并修彼滅道，名具分支。
即此一分，名為黑品，觀苦、集故；即此具分，名為白品，觀滅、道故。
雜染、清淨，則是觀心，故此不說。
二、由十種相，應知緣起甚深者，無常義有六，苦義第七，空義第八，無我義第九，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說為第十。
前九依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言說門。
一、雖自種力勝，亦待他緣，非自我作故。
二、雖他緣力勝，亦待因自種，非梵王等作故。
三、雖種及緣生，而種及緣於此生事無作無用，亦無運轉。
非如勝論我能造作，以德句中法及非法并業句義助有實用，令果法運轉；亦非如薩婆多有實作用，令果法轉。
今無能作，亦無業用，果雖後生，而無實運轉，故雙非之。
四、有功能生，非是無因。
五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果。
六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。
依苦義者，諸有漏法性恒行苦，一味無異相，似有苦有樂等時，實無其樂，無苦間斷等故。
依空義者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我受諸苦者，然似不離。
依無我義者，離我體相，空離我用，是二差別。
《緣起經》下卷說：謂於苦諦離實我性，名空；謂於苦諦非我相性，名無我。
**《對法》**第六說亦同經，所望有差，不相違也。
又此空義離作、受我體，無我義法體非我相，亦與彼同。
此言無有我相者，無之言非故。
依勝義諦，緣起自性不可言說，今說緣起，故成第十。
依**《對法論》**有五甚深，謂因甚深等，與此不同。
**《緣起》下卷說十五種甚深，初五與《對法》**同，後十稍別。
如彼經論說。
三、法住智是聞慧，真實智謂思、修，異生如學而觀深義。
或法住智，異生聞慧；真實智，聖者三慧。
或法住智，異性身智；真實智，聖者身智，住教等法故，如實義而知故。
是二差別。
四、住者，以無倒文句說此法性，能詮文句名為法住，故此法住以法性為因，故此法性名為法界。
界是因義。
或此文及**《般若》**等經說彼真如名為法住，所詮從教，名為法住。
法住體故，要有法性，方為教依，以體為因，以義名界。
五、生若無者，謂種子生，識等五支是。
無處無住，生可是有者，謂現行生。
六、識於現法中用名色為緣故者，識於生位，假名色起故，用為緣故。
於後法中用識為緣故者，當名色生，必依識起。
此說當現更互為緣，影顯現在名色依識，當來識起亦依名色。
所以者何下，故自徵釋更互為緣。
七、觀黑品，唯至識支等者，苦、集二諦名為黑品，滅、道兩諦名為白品，還滅品故。
轉者，更互為緣起義；還者，觀心至識，卻還至老死：故名轉還。
為滅、道觀，故言還滅，其觀如九十三及前卷釋。
生死流轉，識與名色，更互為緣。
還滅品中，名色非是識還滅因，不由名色滅，識支亦滅，俱由識滅，名色必滅故。
至識不還，更進觀行，乃至無明，無明滅故，行乃隨滅。
故四十四智、七十七智，其觀成立。
無明已前，無支因故，故亦不說四十八智等。
八、生者非有故者，謂非自作、他作。
若有自我作、大梵等他作，便有生者故。
緣無作用故者，謂非俱作。
緣力所生故者，謂亦非無因生。
《對法》云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生。
雖無作用緣，而有功能緣可得故。
非自生，破我作；非他生，破大自在天等不平等因生；非共生，破薩婆多等作用義；非無因生者，破無因論。
彼云：若緣起理非自非他遣雙句者，猶為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。
《中論》云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。
彼**解云：**自性空故，不自生；緣性空故，非他生；自他空故，不共生。
法若有體，可說有因、無因，法性既空，何得說有有因、無因？前三句破有因緣，第四句破無因緣。
今者此宗不破因緣功能而生，但破作用自、他等生及無因生，與彼不同。
九、有支是守養苦芽者，業有能養故。
十、有支如膏者，亦說業有。
十一、一切有支純大苦聚為後果故者，謂生、老死名大苦聚。
十二、前七名有因法，餘五名有因苦者，能引、所引俱是引因，當生、老死名為有因，七支是彼因法故；生、老死名有因苦，有前因故。
愛、取、有三，鄰近此二，相從名苦，有前引因法故。
《對法》云：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。
熟變名果，故愛、取、有亦立果名。
果將熟變，彼方起故，此亦如是。
十三、三支漏盡所顯者，謂無明、愛、取是漏法故，斷此盡位，名斷漏所顯。
若此三支斷時，餘支緣盡，更不復生，名緣盡所顯。
唯一受支，名受盡所顯。
十四、七十七智中，答文有三：一、總答立智所由；二、別顯諸智所由；後、結成數。
為顯有因雜染智者，此為總答。
謂觀諸支有其因法，謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無明更無其因，故成七十七。
緣此雜染之所起智，名雜染智。
或能緣智即是雜染。
又復為顯等者，有四又字。
初又字顯緣現在有二智，謂緣現在生而有老死、非不緣現在生而有老死，現在自身，自己作故。
第二又字顯緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死、非不緣過去生而有老死，觀於前際，無始來老死皆以生為緣。
第三又字顯緣未來老死有二智，謂緣未來生而有老死、非不緣未來生而有老死。
未來雖未起，容有雜染、還滅義故，今觀雜染，故成二智。
此三際中，初智觀果有因，顯其所由；此第二智觀果有因，非不決定，破外妄計，非不平等無因而生。
第四又字顯觀支所不攝法諸有漏慧遍知義故。
即法住智遍知三世緣起教法，名支不攝，以為第七智。
前六真實智，合法住一、真實六，故成七智。
若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智觀故，餘前十支亦然，故成七十七。
十五、四十四智文有二：初明智；後因釋識緣境，別顯第六意識能作智觀，隨在何界皆能觀察，行相通故。
謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，後十一支皆作此觀，成四十四。
異生在齊識退還前觀。
若生色、無色界，除其下地，一切現前，如在欲界者，此隨順理門，在上二界不起下地一切諸識，如在欲界相似起上意識，一切無遮。
長讀文勢，義道亦遠。
真實理門，上二界中，除在下地獨有之識，餘三界意識皆得現前，潤生起故。
既許二定以上起初禪三識身，亦應許菩薩在色界中起欲界鼻舌識。
三雜染中，第二大段明能對除。
修六現觀者，如**〈決擇分〉、《唯識》第九、《對法》十三、《顯揚》十六、《攝論》及《唯識疏》**解體性增減諸門等義。