瑜伽師地論略纂卷第五（論本第十一、第十二）
一、釋來意。
十七地中，初之九地明三乘境，分之為四︰初二地是境體，一切皆以識為性故；次三地是境相，麤、細異故；次二地是境用，定、散二時起作用故；後二地是境位，有心、無心二位別故。
由體依相，有其作用，位次別故，立九地境。
境體二者，易知、難知以為先後；境相三者，麤、中、細品以為先後；境用二者，勝品、劣品以為先後；境位二者，顯時、隱時以為先後。
此下二地明其境用，即以勝、劣而為前後，是謂此地之來意也。
二、解地名。
三摩呬多，此云等引。
舊云三摩提，訛略也。
此有七名：**一云、三摩呬多，《釋論》**解言︰謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。
此卷下言：非於欲界心一境性。
由此定等，無悔、歡喜、安樂所引故。
即以三義解等引，一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引發故，能引、所引俱平等也。
三摩云等，呬多云引。
**二云、**三摩地，此云等持。
三摩如前，地是持義。
舊云三昧，訛也。
三云、三摩鉢底，此云等至。
三摩如前，鉢底云至。
舊云三摩跋提，訛也。
四云、馱衍那，此云靜慮。
舊云禪，義不整也。
五云、質多翳迦阿羯羅多，此云心一境性。
質多云心，翳迦云一，阿羯羅云境，多云性。
舊云一心，略也。
六云、奢摩他，此云止也。
七云、現法樂住。
六十三中解等持、心一境性、奢摩他及住義。
此諸名中，其等引地，**《釋》**有三解，如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。
等引三義，其理通故，一切散位皆非此地。
三摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定散位，如**《釋論》**中四句分別，然諸經論就勝但說空、無願等，名三摩地。
三摩鉢底，通目一切有心、無心諸定位中所有定體，諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。
靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非餘地處，然諸經論就勝多說色地有心清淨功德，名為靜慮。
心一境性，體即等持，通染淨故，以心一境性釋等持故。
奢摩他唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨；唯定位，非散心。
現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無色。
由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立地名也。
三、出體性。
**《釋》**有三師，相對四句，皆廣如彼。
此地之中，初結前生後，以發論端，後依問答。
答中有三：一、頌標；二、釋標；三、廣解。
最後眾雜義即入第五諸經宗要。
其宗要中，釋下所列八解脫等諸法相經，其眾雜義亦解諸經散雜眾義，俱釋經故，故成一門。
於安立等門中，唯解靜慮，不解解脫、等持、等至，下宗要中方釋之故。
廣解有四：一、總標；二、安立；三、作意及所緣；四、釋經。
三、四合明，故為四段。
總標中有二：初標四門，後隨別釋。
四靜慮別名，如前第五卷抄釋，廢立增減如六十三。
等持中有十一門，不釋第十一，易故，又**〈聲聞地〉**方釋。
四修定：一、為得現法樂住；二、為得智見；三、為得分別慧；四、為得漏盡。
五聖智者，謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
聖五支者，現法樂住為四，依審觀緣起法及為斷除餘結縛為第五。
有因有具聖正者，正見、正思惟、語、業、命五，名有因；正見、正精進、正念三，名有具。
此七支與聖正三摩地為因故。
等至中有六門，八勝處、十遍處因解解脫，已略解訖，更不釋之；**〈決擇〉**等中釋四無色不異解脫，故亦不解。
安立門中以五門分別：一、安立等引地；二、安立離生喜樂等；三、安立蓋障；四、安立支分；五、安立別名。
安立地中，由此定等，無悔、歡喜、安樂所引者，謂由持戒，心便無悔，無悔故歡喜，歡喜故安樂，安樂故得定。
故此等引非於欲界，亦非欲界於法全無審正觀察。
第二、安立中有三：初引經標；次隨別釋；後世尊於無漏方便下，釋三摩地與解脫前後妨難。
欲所引喜等，顯示所離，所證轉依無為名離故。
又於五法修習圓滿者，顯由轉依所生之法。
歡、喜俱以喜受為性，無悔所引正深慶悅，立二差別。
安、樂俱以樂受為性，離諸麤重所引調暢，調暢所引二種樂果，立二差別。
即前第五卷云離生喜樂。
然此二受俱是適悅，皆由意生，總名為喜，故此但言說離生喜。
不爾，諸文便為乖角。
欲所引中不說捨者，欲所引捨，而非忻樂，厭惡欲故，而非所斷；不善引捨，不善性故，正是所斷：故說不同。
歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行等者，此中意說，加行道位方修等引故，住資糧方修淨行，持戒清淨生無悔等。
或修定時，前遠方便要先戒淨，名資糧地，非要入位方修等引。
釋前後妨難中，有三經不同：一、先說三摩地，後說解脫；二、先說解脫，後說三摩地；三、說二俱時。
上來所引離五惡法，先說解脫修習五法，後說三摩地，當第二經。
既此相違，故今解釋。
此中，根本定名三摩地，斷伏煩惱名為解脫。
由無漏中多依根本地斷諸煩惱，故先說三摩地，後說解脫，非不依近分先斷煩惱，後得根本地。
於有漏中多依近分，以六作意先伏煩惱，以第七加行究竟果作意入根本地故，亦有第七作意在近分地為解脫道，後方得根本，故此中言由證加行究竟作意果煩惱斷已，方得根本三摩地故。
不爾，便違**《對法》**等說，第七作意在根本地。
俱句之中，作意及定俱是無漏；解脫俱，斷煩惱種。
謂加行究竟作意在未至定所引果作意入根本定名三摩地中，此定俱時是解脫道證無為解脫，故說三摩地與解脫俱，非加行究竟作意俱時之定名三摩地。
及餘無間道三摩地中等者，此說前方便在未至地，依根本地起無漏無間道。
此二所引解脫道俱三摩地中，此能斷惑名解脫俱，非謂前二有漏作意能伏惑者名餘無間道。
此不與三摩地俱，所引解脫道亦不入根本地故。
有漏、無漏皆言方便者，未得無學果滿名為方便，以說斷惑為解脫故。
說初離生喜，餘定生等，則可知矣。
或此俱句即未至地無間道名三摩地，此能解脫障故，名為解脫。
與前三摩地及解脫體不同以為俱句，所望別故。
安立蓋障中有二：初明蓋相，後明蓋食。
蓋相有二：初標列，後別釋。
惛沈睡眠蓋中，初別釋相，後合立為蓋所由。
不守根門等，如**〈聲聞地〉**說。
心極昧略，如**《唯識》**說。
解合立蓋中，初二復次釋，後結成相順生義。
掉舉惡作蓋中，初別釋二相，後解合立蓋所由。
所由中有二復次：初解俱緣親屬等處所同故，合立一蓋；後解行相相似故，合立蓋。
前別解惡作相中有三時：初在俗時；我本何緣少小出家等者，初出家時；或因追念昔所曾經等者，出家後時。
解行相相似文亦有三文：於應作事乃至非作返作，釋初二時悔，應作不應作，非作返作，皆通在俗、初出家故。
次除先追悔所生惡作，及生惡作差別，第二釋前出家後時所起惡作。
除先追悔所生惡作等者，除在俗時所起惡作。
此惡作纏猶未能捨者，初出家時所起惡作猶未能捨。
次後復生憂戀、惡作者，念昔曾經戲笑等事所生起故，此又出家以後一種惡作差別。
上來二種，攝前三時所有惡作。
在俗惡作，其處可起，與掉舉境界可同；出家初起惡作，行相不應起故，名非處惡作。
故論第三總結之，云次前所生非處惡作及出家後時所起惡作，雖與掉舉處所不等，然相相似，非但同境，惡作、憂戀與掉合立。
其出家後二境不同，悔亦憂戀，故合立蓋，非掉舉體不遍染心。
然行相增，此時非有，說處不等故，與**《唯識》**理不相違。
疑中，於師者，佛、僧二寶。
於法者，理；學者，行；誨者，教；證者，果：即教、理、行、果四法寶也。
由於三寶懷疑惑故，不能趣入勇猛方便道諦，及正斷寂靜滅諦。
或方便者，加行道；正斷者，道諦；寂靜者，滅諦也。
下明食、非食。
食者，資長義，增生蓋緣；非食者，斷滅蓋法。
若能於此遠離染心等者，唯舉淨妙相之所以也。
九惱事者，如五十五說。
法光明者，謂如有一，隨其所受，所思所觸者，聞、思、修慧如次配之。
觀察諸法，通上三慧也。
又證觀察能治惛沈睡眠黑闇者，證謂修法慧，謂於定中觸會名證。
由法光明聞、思等慧除癡及疑，在於修位能除睡眠。
以能顯了諸法性故，名法光明，以為非食。
笑者，謂如有一，或因開論，或因合論等者，顯說話，名開論。
隱密約喻說話，合之令解，名合說。
開口而笑，名現齒。
喉中出聲，名啞啞。
九種住心者，如第三十卷**〈聲聞地〉、《對法》**第十等釋。
有緣緣起者，有緣，謂果法；緣起，謂因法。
第四、安立支分中有三：初依地立數，次明廢立，後問答辨。
合以七門分別：一、釋名。
支，謂支分，如覺道支。
薩婆多**說：**定是靜慮，亦靜慮支；餘是靜慮支，非靜慮。
如實義者，如四支軍，各對治故。
捨、念、知三，依於定位，同能除障，名內等淨，淨諸障故。
餘名可解。
二、出體。
數雖十八，體唯有七：一、尋；二、伺；三、受；四、定；五、捨；六、念；七、慧。
初二定樂即樂受故，非是輕安。
遍行一，謂受；別境三，謂念、定、慧；善有一，謂捨；不定二，謂尋、伺。
由內等淨，六十三說即捨、念、正知。
故數唯七，更無增減。
三、地種類別。
唯淨無漏具此支分，非染汙定。
染汙定中，《俱舍》二十八云：初、染定無喜、樂，非離煩惱而得生故；第二、染定無內等淨，彼為煩惱所擾亂故；第三、染定無正念、慧，彼為染樂所迷亂故；第四、染中無捨、念淨，彼為煩惱所染汙故。
今亦可然。
四、依地。
其未至定、初二靜慮俱除其樂，餘可具有。
或唯依根本，定慧均故。
《對法論》說：諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。
五、斷障別。
初、三靜慮所除各五，二、四靜慮所除各四。
六、五四支分增減所由。
初靜慮中無念、知、捨，第二定中名內等淨，第四靜慮標清淨名，皆如六十三釋。
第四靜慮不立正知者，不苦樂受所映奪故，明闇利鈍性相違故。
**問：**二定喜動踴，起惑能障，名內淨；四定捨受鈍，既障正知，亦不淨。
**答：**二定由喜生煩惱，通令障三，名內淨；四定捨受唯障慧，不障捨、念，名清淨。
捨受行相鈍，障明利慧，故第四定不立正知，非由起惑障捨、念故，說二清淨。
七、廢立中，六十三及**《對法》并《十地經》**皆有三：尋、伺為對治，喜、樂為利益，定為所依。
此中說四。
尋、伺為取所緣者，觀隨應境為能對除，定為所依，喜領所得，樂除麤重。
適悅心受名喜，能怡悅身即名為樂。
麤重在身，樂生彼滅，名之為除，非除下惑。
除下惑者，唯尋、伺故。
即顯諸處說利益支有二義：一、領所得境；二、除麤重障。
第三、四定以領所得即除麤重，更無別體，具二能故，適悅諸根，捨麤重故。
恩謂恩德，即此諸支於修定者皆有恩故。
六十三中有多復次。
第五、解安立別名中有五名：一、增上心；二、現法樂住；三、彼分涅槃；四、差別涅槃；五、出諸受事。
文分為四，第三、第四合分別故。
增上心者，定體名心，能攝心故；或所依名心，定能攝心，心之增上，名增上心。
現法樂住中，初解樂，次解現法，後解無色不名所由。
領受喜樂者，謂喜樂受。
安樂者，輕安樂。
捨樂者，捨受樂。
順悅身心皆名為樂。
身心樂者，所怡悅樂。
樂住者，六十三說繫心於內，不流散故，住能引樂，名為樂住。
由此**〈菩薩地〉**言有漏樂者，三界所繫；無漏樂者，是不繫攝。
今依身心俱有四樂：喜樂、安樂、捨樂、身心樂，故四靜慮得樂住名。
欲界無後二，無色無初二故，雖樂現前，不名為樂住。
又喜樂初二禪樂，安樂是第三禪樂，捨樂是第四禪樂。
身心樂者，簡無色界，非樂住所以。
阿練若苾芻便生譏論言：我今問彼超色、無色寂靜解脫，而不能記等者，此意說言：無色定名超色，無漏定名超無色，此二名為現法樂住，寂靜解脫故。
今為說無色界定非為樂住，色四靜慮名寂靜解脫，是現法樂住。
現行煩惱一分斷故，種子未斷，後還退生，非決定故，名彼分涅槃。
設無漏靜慮及淨定，從此亦名彼分涅槃。
又是有為，非無為究竟涅槃，名差別涅槃。
又一分斷故，淨定及一分無漏折伏煩惱，名彼分涅槃。
斷惑無漏非無為，故名非決定，是彼分涅槃。
又非斷性證非擇滅，能證靜慮，亦名彼分涅槃。
真涅槃名此分涅槃，假涅槃名彼分，彼分是種類相似義。
彼假種類而真相似，名彼分涅槃；亦涅槃之差別，名差別涅槃。
第四解釋。
第五、出諸受事中有四：初、標四出，引經證成；二、與五順出離界展轉相攝；三、因釋六出離界經；四、釋離諸過失，名出離依。
初中有三：初標四出離，次解出離經，後問答辨。
出離有三義：一、不行義；二、滅麤重義；三、離染義。
初定離憂，有此三義；二定離苦，唯有滅麤重義，染初已捨，後猶行故；後之三離，具麤重滅及離染義。
無相離捨要無學位，餘位分離不得離名。
解出離經中有二：初解離憂經，後例離餘經，如是於餘，隨應當知文是也。
初文有四。
云何知序者，序謂根由。
能發根者，謂根、境等；無知種子者，以無知人多起憂故。
此皆名序。
設非染憂，亦說由癡起。
又煩惱種子皆能起憂，無知為本，但說彼種由此不善憂根之性。
由癡被損，離欲便捨，餘亦隨無，無知滅故。
設有分別，而非俱生，離欲亦捨，俱生憂根伴類捨故。
問答中有三：初諸根相，次明苦根，後釋無相。
初靜慮中苦根麤重猶未斷者，由諸憂根，無知等引，彼離染時，一切不行，麤重亦捨。
設於無上法希慕愁慼，亦無知引。
故離欲捨由諸苦根有，不由癡引，離欲猶行，故彼麤重無堪任性，二定方滅。
**問：**苦根離欲起，麤重二禪滅；喜、樂離下捨，麤重上地除。
**答：**苦根所依及尋、伺，初定有故，二禪滅；喜、樂所依無別引，離染之時，麤重亡。
若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作住差別應無等者，此意說言：初定滅憂，二定滅苦，由此雖有現法樂住，遂成差別。
若初定中已滅苦者，二定無別，現法樂住應無差別，經說靜慮出受差別，住成差別故。
又此斷受有差別故：初定尋、伺不寂靜，麤重不斷滅；二定中寂靜，麤重方斷滅。
若初定中苦根已斷，此別應無。
又無相等者，謂無學人所入空定，名無相心定。
有漏捨種子為煩惱縛，假名隨眠，名為麤重，入此定中說之為斷。
現行無漏捨假名現纏，在定猶起，非彼諸受為煩惱染得有隨眠。
即此隨眠說名麤重，非無漏受而無種子。
喜根、樂根及此捨根但說依上地者，以地增故，非餘。
第二、與五順出離界展轉相攝文有三：初、牒釋出離言；次、釋妨難；三、雜釋經。
由欲、恚、害出離，即說乃至樂根出離者，欲、恚、害三尋是所出離，不淨、慈、悲名能出離。
由此三觀，隨其所應，通四定有，故離四受即三出離。
由色出離，即說第四靜慮捨根出離者，此得空處定，離色界欲故，即是第四定捨根出離。
由薩迦耶滅者，即無相心定離三界染，最後盡時，說無色界捨根出離。
此後二種合名出離捨根。
順出離言有何等義等者，此中意說凡夫、有學學觀出離，非離出離；今作五觀是無學人，已能出離，名順出離，果順於因，出離觀故。
不說凡夫、有學由作此觀出離於彼，為已出離三界欲，得無相心定，為薩迦耶滅者說此界故。
彼諸出離雖復同時者，正除害時。
約修對治有差別者，依別行相及前方便位。
此上唯有一類對除者，第四定捨離色染除，唯觀於空一類對治；無色界捨於四蘊身，別修空觀一類對治。
不同前三。
加行別修，行相有異，雖一時斷，別建立三，後二不然，故無差別。
云何猛利見等者，釋經中有二十八句。
初十三句，離欲方便道；後與此相違下十五句，正離欲道。
此經意顯由前加行離欲道，阿羅漢身染愛不行，眾惑不起，如紅蓮花，水滴不著，故作五觀名順出離。
初十三句中，初八句不著欲觀，後五句厭於欲觀。
謂由觀察作意是總句，下二作意是別句。
為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順淨相，是七作意中觀察作意相。
於後對治作意觀察，名於勝事作意。
數數觀察進修對治，名猛利功用作意故。
此說離三界染前方便道，故說觀察作意，是加行究竟作意加行道故。
由此不說了相作意等，以離欲界欲，復三界加行道是觀察作意。
義准別離三界欲，有三無間道故，觀察作意是離無色染前加行道。
今說羅漢究竟離欲，作五種觀故。
准此，後文正斷道中釋其心善逝云隨住加行究竟作意，時正斷諸惑，當得究竟心妙住道，其名為善逝。
云何善修？謂善修習餘作意故。
當知此說斷位及斷方便道位者，謂善修習此加行究竟作意無間道斷位，及善修前觀察作意等斷方便道位。
解，離現行；脫，離相縛；離繫，離隨眠：是三差別。
此三斷故，麤重隨滅。
從諸欲緣所生諸漏，除欲貪者，前方便中，已遍厭故，所以除之。
損匱者，生惡趣名損，乏善果名匱。
於彼解脫、超出、離繫，如前次第者，解脫纏名超，解脫所緣名出，解脫隨眠名離繫。
謂依將得、正得、隨念諸欲境等者，即未來、現在、過去，如其次第，諸欲境界也。
三、因釋六出離界經，文有其四：初、引證經釋；次、明別除行相；三、釋妨難；四、釋五六界差別。
是故慈等於恚、害等非正對治者，顯初修行猶起我慢，疑惑未除，為令折伏，捨諸邪執，建立此界。
別除行相中有二：初約三類別除，後約六行別除。
觀察究竟正道理故，建立第六者，但有因、果、諦、實所執我空名正道理，觀察此故，慢、疑便滅。
一、恚，二、害，三、嫉，四、癡貪恚，**〈菩薩地〉**說如次是慈、悲、喜、捨四種對治。
今言喜除不樂，即是嫉也。
捨除貪恚，不說癡者，以愛、憎境非平等故，俱於此中而起捨行，但說除二；中境順捨，略而不說，實亦除癡。
若離我慢，於自解脫者，不執我慢，離慢執轉，名為解脫，於所證諦、寶等中便無疑惑。
釋妨難云此諸出離，定能出離一切恚等者，謂有難言：修慈等六定，離恚等六種所除，何故前說是故慈等於恚、害等非正斷除？今釋之**云：**此諸出離修習滿位，定能出離一切恚等，前方便時不善修故，恚等過失容可現行，由此前言非正對除。
初之四種，天住所攝等者，慈、悲二種通依禪修，名為天住；別依無量修，名為梵住。
第四、釋離諸過失名出離。
依中有三：初、標出離依有四種；二、隨別釋行相所由；三、結四種四時得失。
第二文有二：初標因四人有別，建立四種；後廣釋行相。
因其諂詐，說法是依，非數取趣等者，有諂詐者，計師為勝，睹相威儀，遂便依學。
今令依法不依於人，要與彼論分別決擇，自方證知，非近於人而便證知。
即於此中復有差別者，重釋前依。
佛順世俗有二種言辭：一、人；二、法。
今令依法不依於人，不可聞佛隨人之言便亦依人，佛順世俗言辭不應依執故。
法又二種下，釋第二依。
因順世間說於文字以詮義理，不應但聞順世文字即為究竟，故令依義。
佛所說經，或有了義等者，釋第三依。
雖令依義，不得隨自見取之為勝，故依了義經。
了義四重，如章中釋。
世尊或時宣說依趣等者，釋第四依。
人天因說識，涅槃因說智；了義經中，為初修說識，為久修說智。
有聞初修便執為極，今為遮此，故說依智，取究竟故。
第三結中，略依四時失不失故者，得法時，依法智生，不依於人；任持時，義可文持，非文義持，陀羅尼故；觀察義時，依了義，非不了義，疑智生故；法隨法行時，法謂滅諦，隨法謂道諦，修出離道時，依智不識。
此上四依，從初行至後行，從麤修習至細修習，究竟成滿，如是次第。
復次，已說安立。
當知於此等者，前頌五門云：總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。
已解總標、安立，下第三段，合釋作意及相二門。
此中所緣即是相故。
文分為三：初標起，次別釋，後通辨。
此初也。
別釋中，初釋作意，後釋所緣。
初中有三：初標列七作意、四十作意名，次別釋四十作意行相，後以七作意與四十作意相攝。
七作意相如下三十三卷三復次廣釋其相，并與四對治相攝，**《對法》**第九亦爾。
第二十八、二十九說七作意與四作意、三種瑜伽等相攝，皆廣如彼，恐繁不述。
四十作意為十二類：一、初二教義；二、四念住；三、二假實；四、凡聖三類；五、斷初中後三類；六、觀止二類；七、有空二類；八、六類修證離染；九、四道；十、四位修；十一、四類慧定離障而得自在；十二、四類三乘因果。
所有作意，初四類為一通因；後八類唯在有學、無學，為一別因。
此作意體即遍行數，修定慧時，作意用增，故**《對法》說：作意增長利益者，謂善順奢摩他、毗鉢舍那故。**
然今此中，修定之時，作意最勝，《對法》亦言作意者，謂於一境，持心令住，故於等引地明四十作意。
雖此作意通定及散，多分依彼定位修故。
緣法，謂聞慧；緣義，謂思、修者，各依多緣，非境唯爾，聞少緣義，修亦緣教故。
勝解作意者，《對法》第十一云一向世間作意。
真實作意者，《對法》云一向出世間，及此後所得作意，即本智、後智。
此中所言以自相、共相思惟諸法者，即後得智；緣真如理，是根本智。
遍知作意，遠加行道。
正斷作意，近加行道及無間道。
已斷作意，謂餘二道。
有分別、無分別影像作意者，分別體境，即三界心、心所以分別名攝三界法，五法之中，相、名、分別之分別也。
此二作意境體是一，觀、止別故，分為二種也。
《對法》第十一說：有分別影像所緣者，謂勝解作意定慧所緣境；無分別影像所緣者，謂真實作意定慧所緣境。
彼依有漏作意止觀，名有分別影像，體是虛妄分別故；無漏止觀，名無分別影像，體非虛妄故。
此中依所緣境名分別體，能緣止觀分成二種，故不相違。
事邊際、所作成辨，與**《對法》**及下二十六相違，至彼當釋。
事邊際所緣作意、所作成辨所緣作意者，此有兩釋。
一釋：同**《對法》**，謂初是盡所有性、如所有性。
盡所有性，謂蘊、界、處，諸法體事唯爾所故。
如所有性，謂四聖諦、十六行、真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。
此唯諦理。
或以諦門，或以行門，或以諸法嗢柁喃門，或以解脫門，於前蘊、界、處以義差別了知道理，名如所有性。
所作成就，體即轉依，即顯初體盡所有性唯後得智，如所有性通本、後智；所作成就，即菩提、涅槃二種轉依。
此中，事邊際所緣身、受、心、法，即盡所有及如所有；所作成辨，即二轉依。
謂我思惟如此如此，是後得智緣法自性；若我思惟如是如是者，是後得智緣法差別；當有如此如此，是根本智證自性；當辨如是如是者，是無分別智證差別。
雖真如性非法差別，由加行作二別行，正智隨印證之，亦說為二。
或我思惟如此如此，謂後得智因；若我思惟如是如是，本智因；當有如此如此，是後智果；當辨如是如是，是本智果。
此上總顯菩提轉依。
清淨所緣，是涅槃轉依。
此解雖順**《對法》**，不順下與七種相攝。
**第二解云：此與《對法》**所望不同。
事邊際者，謂緣現在身、受、心、法事理邊際。
所作成辨者，謂現所作當辨事理。
此有三釋：**一云、**我思惟如此如此者，是散心所緣；若我思惟如是如是者，是定心所緣。
由作此散心思故，究竟當有如此如此決斷果遂；作是定心思故，究竟當辨決斷果遂。
**二云、**思惟如此如此者，是緣本質相，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣影像相，由此思故，當辨如是如是決斷果遂。
三云、謂我思惟如此如此者，是緣法自性，由此思故，當有如此如此決斷果遂；若我思惟如是如是者，是緣法差別義，由此思故，當辨如是如是決斷果遂。
此上總顯有為成辨，雖違**《對法》**，與下七相攝文相順。
及緣清淨所緣作意者，此有二釋，**一云、**緣真如作意，**二云、**緣此無漏作意以為所緣，故云緣清淨所緣作意也。
勝解思擇作意者，謂最初思擇諸法者，此是思慧；奢摩他而為上首者，依等引位勝解思擇。
寂靜作意，謂最初安心於內者，此思慧位等持安心；毗鉢奢那而為上首者，謂修慧位所修等引。
由勝解思擇作意故，淨修智見者，慧為方便，慧成滿故。
由寂靜作意故，生長輕安者，定為方便，定成滿故。
一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。
由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫者，五蓋九結實通現、種，現行相增，今偏說為蓋，種子難斷，相沈細故，今偏說為結，故說別斷。
對治作意，攝無間、解脫道。
順清淨及觀察，近、遠二勝進道，或清淨智非四道攝。
六隨念者，謂念佛、法等，如**〈菩薩地〉**說。
自然運轉作意者，謂於四時：一、得作意時者，下相攝中，謂得第六、第七作意時，離第九品染無間、解脫道。
二、正入、已入根本定時，此前二時是見道前方便。
三、修現觀時，由前方便，得入見道及與修道，修於現觀。
第四時者，阿羅漢位正得，謂無間道；已得，謂解脫道。
第三、七作意與四十作意相攝，於中合以五門分別：一、先辨七作意相。
了相作意能了下地麤相、上地靜相，此初作意聞思猶雜。
自此已後，一向修相，數數思惟此麤、靜相，數起勝解，名勝解作意。
由習此故，初斷道生，彼俱作意，名遠離作意，故諸上品煩惱及麤重皆悉已斷。
次復欣樂上斷，見上斷功德已，觸少分遠離喜樂，為除惛眠，復數修習靜妙作意以悅其心，名攝樂作意。
如是行者方便善品所資持故，令欲界繫中品所攝煩惱纏垢不復現行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順靜相，名觀察作意。
如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意是初靜慮最後加行故，名加行究竟作意。
由此欲界下品煩惱一切不行，從此無間，證得根本最初靜慮，最初靜慮俱行作意名加行究竟果作意。
此中，斷上品惑道初起難，故二作意為加行；斷後下品地滿亦難，非初修，故一作意為加行。
前品無間可有後品加行義，故斷中三品不說加行；後品無間可有前品解脫道義，不說斷前六亦有解脫道；斷後三品地滿，入根本故，說第七作意為解脫道。
廣如**《對法》**第九、下第三十三說。
此七作意，了相一種通聞、修慧，餘六唯修。
了相作意攝緣法作意故，緣法作意是聞慧故。
又三十三說皆是上地，故不通思。
有義︰唯是修慧，然初猶為聞思間雜，體非聞思。
三十三說︰以初靜慮定有七種作意，乃至非想非非想處定，當知各有七種作意。
無色界中，無聞慧故，亦非未得根本地，初即起聞慧故。
二、漏無漏分別。
第八十說，皆通有漏、無漏。
三、有學等三分別。
初及第七通三種，餘五唯初二。
如次下相攝中說。
四、四道分別。
初二及第五通加行、勝進道，遠離作意唯無間道，攝樂作意通四道，加行究竟作意通無間、勝進道，第七作意唯解脫道。
此依二乘修習四道，後品所有加行、無間等皆前品勝進道故。
菩薩不然，剎那剎那容具四故，義准應知。
今依通離諸地，了相、勝解故通勝進；引生無間，觀察作意亦通加行；後品無間是前品勝進，故說第六亦通勝進。
通依九地辨七作意，實義如是。
六十二說了相、勝解，加行道攝；遠離及加行究竟作意，無間道攝；攝樂作意，四種道攝；觀察作意，勝進道攝者，此依初離欲染，別離上染加行道說。
依容預勝進，不說後品無間是前勝進道故，加行究竟作意唯無間，觀察作意依斷中品進修道說唯勝進道，不說已後為加行道，亦不相違。
第七作意為解脫道，義准可知，故論不說。
五、次三瑜伽師相攝︰一、初習業；二、已習行；三、度作意。
初習業有二種：一、於作意初習業者，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性；二、淨煩惱初習業者，謂已證得所修作意，於諸煩惱欲淨其心，正勤修習了相作意。
已習行瑜伽師者，謂中五作意已善修習。
度作意瑜伽師者，謂住第七作意，超過加行方便所修住修果故。
准此三瑜伽師，二十八又說順解脫分名初習業，順決擇分名已習行，諦現觀後名度作意，即顯了相在解脫，次五作意在順決擇，第七作意在諦現觀後。
若作此說，便以四十作意中有學等三相攝文違。
七種作意皆通有學，初及第七亦通無學。
由此故知，三瑜伽師別依位配，與七作意相攝義殊。
兩門自別，不可以三瑜伽師與七作意相攝，便顯七作意三位亦然，不可於此浪生分別。
然三瑜伽師，二十八中總配七作意，不依三位配七作意。
如在非學非無學具七作意，在有學位資糧道有具七作意，先依世間道進離染故。
亦有資糧道不修七作意，不修定故；加行道中方具七作意，進離欲界九品染故；得現觀後，亦起七作意，進離上地染故。
辨七作意已，當辨四十作意相攝。
了相攝緣法、緣義者，此有二釋：**一云、**了相通聞、修慧，故攝二種；**一云、**了相唯修慧。
此說初起修亦緣於法，故說攝二。
前說緣法唯是聞慧，此說通修慧，前狹後寬，不相違也。
了相、勝解、究竟果三通攝勝解、真實作意者，了相通在初修及無學：一切初修多唯勝解，無學等修多是真實。
勝解既為近加行道，理通假實；究竟果作意在根本地中一切時位，假實理通。
觀察作意唯攝勝解者，是中三品勝進道故，初假解修，不說通實，為後加行，理亦通真。
餘三作意唯攝真實者，為無間道，多觀真故。
此就前門，就餘門者，當知隨應者，此就前說七作意相與二相攝。
就餘別義，了相多唯勝解，初起修故；究竟果唯真實，解脫道故；觀察作意通勝解、真實，能為勝進、加行道故；餘四如前。
故說就餘門，當知隨應，不說七種皆與前別也。
二種作意亦攝無學作意者，此依得果已數生厭離，故有了相；依斷煩惱道說中五作意無學已無，故不說有。
觀察攝遍智者，觀察亦通加行道故。
觀察作意雖攝有分別者，勝進道中多起慧故，由此偏說，非無二分別。
所作成辨所緣作意，若就初門，遍一切攝者，此依初思惟如此如此，乃至當辨如是如是，依修有為果所成辨，故通七所攝。
就第二門，唯加行究竟果攝者，謂前第二緣清淨所緣作意唯在佛果，無為轉依究竟辨故。
最初勝解思擇作意，皆所不攝者，此依最初思擇諸法唯散心故，此唯思慧，故非七收。
若最初寂靜乃至當知亦爾者，最初寂靜即思慧位，等持安心故，同最初勝解思擇，七所不攝。
前六作意通攝一分、具分修等者，有慧解脫修慧非定異生，得根本定未必修慧；究竟果作意據勝者說，攝具分修，其俱解脫修具分故。
隨順作意，初二所攝等者，隨順作意厭壞所緣故，初二攝。
對治作意為無間道故，攝遠離、加行究竟，及攝樂一分，攝樂作意通四道故。
順清淨作意，唯攝樂一分者，是勝進道故。
觀察作意雖亦攝之，既合是勝進道，相易知故不說。
此就斷對治說，若就所餘，隨應當知者，此有二釋：一云、唯釋順觀察斷未斷作意，唯觀察作意攝所由，依前中品斷對治勝進道說。
若就所餘，後無間道之加行故，亦是了相、勝解、攝樂三攝；若就下品斷對治說，亦加行究竟果作意所攝：故云隨應。
**二云、**通說前四作意。
前來所攝，就別斷三品斷對治增上義說。
依餘具義，隨順作意，初二及攝樂、觀察攝，觀察亦通後加行故，順清淨亦觀察所攝；順觀察斷與未斷作意亦通攝樂、加行究竟果攝，義如前**說：**故言隨應。
力勵作意皆不攝者，散思慧故。
有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝者，有間作意，二十八說了相所攝，聞思間故。
有功用作意者，二十八說次五所攝，皆起功用故。
此中以攝樂作意通勝進道故，略不說觀察，勝進同故；以加行究竟作意能得自然運轉故，名自然運轉，非當時已能自然運轉，二十八說唯加行果名無功用運轉故。
二十八中，有功用名無間，對前有間故；自然轉名無功用，對前勢力者有功用故。
思擇作意，了相攝者，依初修門，多起慧故，非餘不攝。
內攝作意，勝解所攝者，依創無間內緣之門，非餘不攝。
淨障作意，觀察攝者，審察煩惱斷與未斷，順淨障故；非實彼攝，非正無間道故。
廣大作意，皆所不攝者，無住涅槃，悲智建立，二利廣行，非七攝故。
七唯自利，非廣行故。
初遍行作意，究竟果攝者，前遍行中有二：初謂佛世尊；第二，一切攝者，謂諸菩薩遍三乘修，有自利故。
了相作意他所建立作意攝者乃至定為其緣者：**一云、**了相通聞、修，故他所建立攝；**二云、**雖唯修慧為性，然亦外緣教生，故他所建立攝。
第二、別明所緣差別中分二：初、以緣即相；第二、別明相。
以此所緣是諸作意境，所以即相，俱定等境故。
別明相中，初明四相，後明三十二相。
所緣相者，謂所知事分別體相，分別體是能緣心、心所，分別相是所緣相分，定心以此見及相分為所緣故。
因緣相者，謂定資糧，謂無悔、歡喜、安樂等因。
不守根門等四者，謂如前說一、不守根門；二、食不知量；三、初夜、後夜不常寤悟勤修觀行；四、不正知住，下**〈聲聞地〉**廣說。
沈、掉、亂相，如名即彼；著相，體是無明為性，或是愛性，或見、疑等一切煩惱性。
三十二相中有二：初別明三十二相，後與四相相即。
云何所依相？謂分別體相，謂見分、相分如次配之。
云何心起相等者，此有二相：一、一切心起相，即次前說作意是一相，一切心生由作意故；二、第八心起相，謂十二支中，心緣於行，亦緣名色生故。
云何自相相？謂自類自相者，謂五蘊類各別。
自相者，謂一一蘊，眼等自相別故。
此中已出離於斷，不修方便者，觀有貪等者，諸出家者，名已出離，此有二類：一類不修涅槃方便者，觀有貪無貪、有瞋無瞋、有癡無癡等；一類修涅槃方便者，觀略心廣心、下心舉心，乃至善解脫心、不善解脫心：是不染汙相。
前三對觀，非必順出世故，後七對順出世故。
或順定，名修方便；不順定，不修方便，非必出世。
又釋：不修方便者，謂無學人已得出離，更不修方便故，但觀有貪等三對心。
若修方便者，謂有學人觀略、下等七對心，順無學出離故。
云何光明相？謂如有一，於暗對除或法光明者，前蓋食中說有三光明，此即初二。
住觀於坐等者，未來名坐，現在名住，從未來坐起立住故，即此現在亦名為坐。
過去名臥，坐方臥故，過去息滅，故立臥名。
云何入定相？謂由因緣等者，前四相中，除應遠離相，此之三相順入定故。
云何出定相？謂分別體所不攝不定地相，雖定心、散心體通分別，此散心體定所不攝，不定地相名出定相。
或分別體是無漏，定所不攝，不定地相名出定相。
云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義通，此是聖自在通，以智言音自在攝諸廣博文句入一字中，以此一字攝無量文句義。
此通依定引發，名引發相，乃至引發一切功德也。
第十二卷
釋作意所緣中，自下第三通辨。
文有其七：一、修作意所由；二、四緣入等至；三、四無記根；四、味淨定等差別；五、四分定異；六、次第超越入出；七、熏修差別。
又即修習此作意時，厭壞所緣，是加行道；捨諸煩惱，是無間道；任持斷滅，是解脫道；令諸煩惱遠離相續，是勝進道。
四因緣入等至中，文分為三：標、釋、結成。
愛上靜慮等四無記根，四人得定，起此四種，非必一人具能起四。
愛即貪數，見謂見取，慢即我慢，疑即癡疑。
此中先聞而起，是未得定，先起四根，不是唯無記性，欲界通不善故。
或得定已，後起四種，方是無記。
見上靜慮中，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見等者，由得定已，起四全常見，總緣世間，非但約定，故非見上靜慮所攝。
執此見不捨，名為見取。
然此文中唯說能得淨，不說體殊勝，實遂難顯之，為勝易故。
定等是常見所依蘊，故亦見取境。
此中，愛緣上地，**《唯識》**具釋。
未得定前，我慢緣此地生，同地而執，總緣五蘊而方能故；得定後，慢緣彼地起，亦同地故，無別緣我慢緣他地生，總緣者可爾。
如**《唯識》**說。
其疑一法，觀其文勢，唯修出世者起，緣聖諦疑故。
據勝者說，理通餘有，於餘勝定亦起疑故。
未得定前，性通不善；若得定已後，名無記根，是定煩惱為根本故，起生煩惱。
愛味定有二義：一、通未至有，准上了相既通聞慧未至地散心，何妨染心未至地有？要得根本定，得自在已，方起現前。
**二云、**未至地無染，了相亦非通聞慧。
如**《唯識疏》**解。
其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入者，所愛味定是淨定，已入過去，出於現在；其能愛味染汙定，心在現在故，當言正入。
此唯愛數，深取所緣。
順退分定，謂有鈍根；順住分定，謂有中根，或利根性等者，此中但依四人成四，故此說根非依一人而成四種。
下第十三說，**《四撿行經》**說依一人次第修故，道理亦有上根而下修退，亦有下根上修不退。
其退分定，退其住分定，而染心相入出，既不勝進，亦不退下；順勝分定，定約別人修，定是利根，不與染心而相入出；第四亦爾，順決擇分定能生無漏，非勝分定。
第十三說，**《四撿行經》**中，順勝分定非退非住，唯是勝進，非趣決擇故。
決擇即分，名決擇分。
分是支義、類義。
此四種定：一、辨行相，如文。
二、辨性，唯有漏善。
三、依地，通色、無色，有頂亦能生無漏心故。
然以義准，非上七近分有第四分，不見與無漏心相入出故。
初起不然，後起可得，故皆有四分，無文遮故。
四、初能生二：自及住分。
住分生三，除第四；第三亦生三，除退分；第四生一，謂自類。
五、顯類異：順退分，順煩惱；住分，順自地；順勝分，順上地；順決擇分，順無漏。
六、依起，下界起四；上二界唯三無初，以不退故。
無間入等至中，漏、無漏純、雜三種，皆有四類。
一、純有漏；二、純無漏；三、有無漏雜。
四類者：一、順入；二、逆入；三、順逆入；四、逆順入。
此中但有初二。
超越入等至中，有漏、無漏純、雜三類超各亦有四，此中辨唯有初二，文言通故。
如是合有二十四句。
上辨類別。
何人能超者？此言超者，唯無學，非有學；唯利根，非鈍根。
依界者，唯欲界，非上二。
若起色界心出，可有聞慧、異熟生心及通果心，今以非想地心出，出在何心？彼無聞慧、威儀、工巧及通果心，非異地起生得善心。
異熟生心業果者，不異地起。
准滅盡定出，緣三種境，觸三種觸，許緣內外有為蘊生，何妨欲界地起有頂地異熟生心非業果者？然相難知，由此應言有漏、無漏出，在異類名為出心，非要散位。
若爾，有漏、無漏間入等，云何住異類？今言住異行相別類名之為出，或得起無記心，未乖理也。
以極遠故，無有能超第三等至，唯除如來等者，此據極自在超一切地者說。
若七地以前及波羅蜜多聲聞，亦能超二地乃至七地。
大目犍連入無所有處定，聞象等聲，便從彼出，超多地故。
六十三中，具明此事。
又依自在超一切地，謂佛及不退菩薩，餘人雖超，不能多地。
若任運起，非超禪者，一切皆得，如轉生九地及大目揵連，故此不說。
此明超故。
熏修中，文有二義：初明雜修，後明修生差別。
初文有二，初標後釋。
熏有五類：一、純有漏定熏修，謂生下四靜慮，除五淨居，如此下說耎、中、上品修故，受三地果；二、純無漏定熏修，謂八地已去變易生死，有漏定盡故；三、有漏、無漏雜修，即此所說為於等至得自在故，及受等至自在果故，間雜修習，生五淨居等；四、有漏定散雜熏修，謂阿羅漢捨福命行，資命福果；五、無漏定散雜熏修，謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
此第三雜修中，有漏為兩邊，無漏一剎那居中，為修成滿。
如五淨居業，異生身造，種在身中，任運但能感下天處，由起希願，熏修成滿，無漏定力資昔業種，令勢殊勝，生五淨居，故非有漏而為中也。
其力劣故，即與小乘稍不同也。
又初一念有漏是加行道，伏除定障；次念無漏為無間道，正除定障；後一念有漏為解脫道，故熏修滿。
若以有漏為中，無漏為初後者，豈以無漏為加行，有漏為無間道耶？末後解脫為能資故，所資相順。
若於是處、時、事能入諸定者，身所住依名處，起定明暗等；時節等名時；隨緣何境名事。
若有餘取者，取，謂取支，有殘業潤生取生，便生淨居。
等至果有二：初得功德果，後生淨居果。
修生差別中有四：一、生因；二、染退善進；三、修因處；四、辨差別。
既生彼已，若起愛味，即便退沒者，非上地中定可有退，由多愛味，損減壽命，名便退沒。
此退生也。
此地五門廣分別中，上已三段解四門訖。
下第四段釋諸經宗要，最後眾雜義，文分為二：初釋宗要，即解前說總標四門靜慮、解脫、等持、等至中後三種，由四靜慮前已解故；後第十三卷方釋雜義。
雖此二段俱是釋經，諸門雜義各有別故，分成二種。
初中分二：初標下說，後隨別釋。
別釋中有三：一、解解脫；二、解等持，三三摩地已下是；三、解等至，五現見三摩鉢底已下是。
初門有四：初、釋解脫；次、釋勝處；三、釋遍處；後、總聊簡。
雖勝、遍處准前標，說在等至門，今依修生次第，故次解脫而便明之。
前以隨他雜起引生，或隨勝義故，離解脫入等至門，解脫除障最為勝用，故別門標。
今以初修次第必爾，故便明之，不相違也。
八解脫以十門分別，文中有三：一、列名；二、釋總名；三、辨行相。
列名者：一、有色觀諸色解脫；二、內無色想觀外諸色解脫；三、淨解脫身作證具足住；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅盡解脫身作證具足住。
依**《俱舍》**二十九云，初名內有色想觀外色解脫，想觀增故，立想觀名。
內未伏除見者色想，名內有色；但觀外境，名觀外色。
大乘不然，未離色界欲，或雖已離，見者色想安立現前，名有色；通觀內外，名觀諸色。
內無色想觀外諸色者，彼小乘說內已伏除色想，名內無色想；唯觀外境，名觀外色。
今此論說已依無色定離色界染，名內無色想；即此諸色已出染故，名之為外，觀此為境，名觀外色。
上二言觀者，於諸色中，為變化自在故，意解思惟，顯示彼想故。
解脫者，謂能解脫變化障故。
依**《對法》說內謂內身，已依無色定伏除見者色想，名內無色**，與此不同。
淨解脫身作證具足住者，淨者，謂第四靜慮中離八種障，捨念圓滿清白名淨，此觀通觀淨不淨境。
《顯揚》說淨者，一向意解思惟淨妙色者，隨轉理門，或依彼觀相待相入故，後成一味淨色為論。
《對法論》說：於內淨不淨色展轉相待等故。
解脫者，謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障，此即變化時加行功用名為煩惱，障礙心故。
前二解脫，隨於一事變化之障；此所解脫，淨不淨中所有變化加行功用極自在障。
身者，意身。
作證者，由於智斷得作證故，諸根得境，唯身根親合，身與證名。
前二解脫，意解思惟尚疏遠故，與其觀名；此第三解脫，除障最勝，名身作證。
故**《對法》**說，此八種名聖住，諸聖所住故。
然諸聖者多住第三、第八，此二勝故，於二界中，各在邊故。
世尊經中，說身作證於色、無色障斷無餘證得轉依，勝餘六故。
具足住者，是第四靜慮根本圓滿，第八亦爾，有頂圓滿。
餘名可解。
論釋名中，但釋通名。
前七解脫於已解脫生勝解者，七所觀法要離彼地煩惱障染方始修作，名已解脫。
今觀彼境為除定障，起神通功德，而生勝解，故名解脫。
第八解脫棄背想受者，前遠無間道雖滅想受障，今方得名解脫。
正起解脫時，但暫棄背想受立解脫名，非時方始解脫定障，先已離故。
第三、辨相中，唯辨七解脫，後等至門方釋第八故。
謂生欲界等者，釋有色義。
此說初修未離色染。
若已離者，見者色想安立現前，名為有色。
彼於如是所解脫中而生解脫者，釋解脫義。
其所觀色，於欲界欲所解脫中，已得解脫故。
即於欲界諸色以有光明想作意思惟等者，此明觀義。
不同小乘作不淨想，今此說觀光明想故。
有二因緣故，名為有色：一、生欲界，得色界定故；二、於光明而作勝解故。
欲界諸色。
於諸勝處所制少色等者，此答所觀色即勝處境，初勝解想而觀之故。
若好若惡等者，此答行相。
前三解脫引勝處、遍處、諸聖神通，後四解脫隨應能引無諍等功德。
謂生欲界，已離色界欲者，此釋內無色想義，先依空處定，已離色界染故。
《顯揚論》說：內無色想者，依無色定，意解思惟故。
無色界定不現在前者，釋觀外諸色義。
無色不能觀諸色故，依色界定現觀外諸色故，無色定不現在前。
上說未得無色定，未離色界欲，外觀諸色，名初解脫；已得無色定，已離色界欲，觀外諸色，名第二解脫者，此依初業說，由俱解脫者定得初解脫故。
若先不入無色定，未伏除見者色想，作光明想而觀諸色，是初解脫。
若先入無色定，已伏除見者色想，不思惟光明想，但觀外色中好惡等，是第二解脫，故此中言又不思惟彼所想之明想。
觀漸成故，但於外色而生勝解，由此俱解脫者亦成初解脫故。
《對法》解初解脫云於內未伏除見者色想，即初習業者；或現安立見者色想，即業滿者。
俱解脫等所起解脫，於其內身雖已離欲，安立色想而現在前，觀於外色故。
彼釋第二解脫云謂內已伏見者色想，是初業者；或現安立見者無色想，是業滿者。
俱解脫等所起解脫義，准前說。
又不思惟彼想明想，但於外色而作勝解者，釋觀義。
若於是色已得離欲，說彼為外者，即此已離染色，以出染故，名之為外。
觀此一切諸色為境，名觀外色，不唯觀外塵名觀外色。
若准**《對法》**，內身名內，外塵名外，觀塵為境，名觀外色。
彼說內外二義，乍同小宗，依無色定離內色染等，與彼差別。
上二解脫，依**《俱舍》說：初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故。**
彼不淨觀可作是說，今作光明想等。
**《顯揚》**第二十說此二除變化障，為於變化得自在故，修二解脫。
變化既通四靜慮有，故初二解脫通依四靜慮，同**《成實論》**，仍在根本，非諸近分地。
彼忻趣修都無通果，此容預修有通果故。
淨解脫中，已得捨念圓滿清白者，此釋淨義。
一剎那中，離過名清，相續離過名白。
以此為依，修習清淨聖行圓滿，由此名淨者下，以三義釋此淨名。
此淨解脫唯第四定，此中說得捨念淨故，復已超過諸苦樂故，亂動靜故，善磨瑩故，餘地不然，故唯第四根本，非近分。
此亦內無色而觀外色，由前已說，故此略之。
次四無色解脫皆已離自地欲，依根本地重觀自境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德，立解脫名。
然今論文空、識二解脫言離自地欲，後二不言離自地欲者，無學身中影略而說，准前應言離自欲故。
若依有學等，得不要離染，故此不說。
又空、識處言思惟自地者，由彼二名自地為稱；無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，有頂解脫亦然。
下之三地名想生處，遍於此處思惟勝解，唯在根本，非近分地。
上已依論三門分別。
四、出體性者，七十二說：五法之中，世間、出世間正智為自性。
有漏者，分別中世間正智攝。
無漏者，即無分別智、後得智攝，唯慧為性，緣色非色及真如境，離諸定障，引生勝德，非餘能故。
若相應體，初七四蘊性，眷屬五蘊性；第八解脫二十二法、滅盡定，以厭心種子為自體故。
五、所緣境者，初二解脫以顯色相及真如相為所緣境，第三解脫以攝受相及真如相為所緣境。
攝受相者，於內淨不淨色展轉相待，展轉相入，展轉一味。
如**《對法》**說。
次四解脫各以自相及真如為境。
初三解脫以色無色為境；次四解脫唯無色為境，為斷此二障，起此觀行；第八解脫無所緣也。
六、凡聖得分別，有義：初七解脫通凡聖得，第八解脫唯聖得，無漏故。
七十三說異生、聖者同得初三，然有差別，內外二道通得無爽，除變化障，得自在故。
然**《瑜伽》第十五云初三解脫於一切色得自在故，便能引發諸聖神通，不與一切異生共有**者，彼論自說不還、阿羅漢所作，不說異生不作初三。
次四解脫，《對法論》說：聖之弟子所得，能順無漏，是清淨性，方名解脫，解脫愛味故。
外道依無色多生愛味，執為涅槃故，由此反顯不簡前三唯聖弟子得，故通外道。
有義：唯前三通內外道，凡聖皆得，論唯說此異生得故；後五唯聖得，論說聖之弟子，不說異生故。
七、離障差別，**《顯揚》**二十說對除六障：一、變化障，初二所除。
能變能化，由觀光明殊妙無礙及為少多等得自在故。
二、最極現法樂住障，第三所除。
**《對法論》**說︰能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。
此障即於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違。
體即硬澀無記之性，名為煩惱。
三、往還障，第四所除。
由空諸色無障礙故，為方便已，入色四定根本之地，往還自在。
四、引無諍等勝功德障，由識所除。
彼諸功德體即識故，此為方便已，起第四靜慮發諸功德。
五、諸漏及有障，漏謂煩惱，有謂有頂。
此即無色惑、苦二法，由第六、第七解脫所除。
第六解脫正能除之，第七解脫除已令遠。
六、寂靜最極住障，第八所除，滅定寂靜，極勝住故。
第十五說後五解脫唯言能引想受滅等至者，依成滿位，亦不相違。
八、依身起者，後五解脫，三界身起，許無色界起滅定故。
初三解脫，有義：唯欲起，由教力故。
《瑜伽》第十二云：由二因緣，名為有色，謂生欲界故。
有義：不然，通二界起。
初修解脫，遍處為果，必在欲界，如前道理；後成滿時，遍處為因，解脫為果，何妨色界亦得後起？豈生色界不得名有色而不修通耶？
九、二得者，在佛及麟角身中，八皆離欲得故；在餘身中皆加行得，要離彼地染後方修得故。
十、有無漏，在佛身皆無漏，在餘身中第八唯無漏，餘七通有漏、無漏，通是世間、出世間二智為體故。
下第十五處當廣辨。
八勝處略以五門分別：一、列名者：一、內有色想觀外色少，若好若惡，若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實相；二、內有色相觀外色多；三、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多。
此後三種若好惡等言，皆如初說。
後四勝處皆內無色想，然觀外諸色青、黃、赤、白四種有異。
二、出體者，《對法》、**《顯揚》俱作是說：**初二勝處，初解脫所出；次二勝處，是第二解脫所出；後四勝處，第三解脫所出。
淨解脫中，初之二想淨與不淨，展轉相待，展轉相入。
如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，名展轉一味故。
後四勝處，第三解脫所出。
故此八體即前三解脫也。
三、釋別名者，內有色想、內無色想等，如解脫中說。
前解脫中，有色不言內，今言內者，前以設雖於內身見者色想安立現前，未離色染者，以一切色染皆未離故，但言有色而不說內。
即以此一切色而為境界，起光明想，未出色染故，名觀諸色；或通觀內外色，不可名觀外色。
今此勝處唯觀非根色，不觀根色，內有根色故，名內有色，與前差別。
餘少多等，如文自釋。
四、依境分別者，後四唯緣色處顯色，其形色無體，顯色攝故。
假顯無體，唯四實故，故唯觀四。
前四所緣聲、香、味、觸所依聚色，以初二解脫緣光明相及劣勝故，即初四勝處觀顯假色。
光明乃是假顯色故，由體清明，順於變化，故偏觀之。
第二解脫緣一切色處故，第三、第四勝處亦觀於彼一切色處若少多等。
然以有情、非情形量小大內外別故，分成少多故，依有色及與無色各緣二境分成四種故，諸勝處不減不增。
故**《對法》**說︰少色者，有情數色，其量小故；多色者，非情數色，其量大故。
**《顯揚論》**中，唯依資具、非資具分成少多。
今此論中，以有情及資具合名為少，宮殿等名多，形量別故，各據一義，亦不相違。
好惡劣勝等，依小多色之差別故，故不別立。
然在欲界，初四勝處具觀四塵同聚色處，在色界中唯觀聲、觸同聚色處，准初二解脫唯觀色塵故，初四勝處中但觀色境。
論說劣色者，謂聲、香、味、觸不可意色者，此說欲界有聲等所依同聚之色處名劣色等，是初四所觀，非聲等四是勝處境故。
此論云此四顯色，有情資具、宮殿等攝，謂好惡劣勝，四名顯色，即前少多是情等色，故非聲等。
由於色處折伏自在，於餘四塵亦能變化。
或初二解脫，初雖唯觀色，引生初四勝處；勝處起已，復觀四塵折伏自在，引生解脫；後成滿位，復唯觀色，光明等境能為變化。
故**《顯揚》云由三解脫故，得勝定自在；由得彼已，方說勝色自在成就**，此以解脫為因，勝處為果；又云此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此以勝處為因，解脫為果。
初修後滿，有差別故。
論雖說云此四顯色非色處顯，謂聲香味觸劣勝之色，所觀明顯名為顯色，非但以色，亦以真如為所緣。
七十二云：思惟色真如相故，得勝知見，異生不爾。
五、問答分別者，**問：**前三解脫與八勝處有何差別？
《俱舍》云：前修解脫，唯能棄背；後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，或終不起。
今釋：初修前三解脫，除二種障，由此能生勝知勝見，故名勝處；修成滿者，由八勝處勝伏所緣，能令初三解脫清淨：是謂解脫、勝處差別。
**問：**何故解脫、遍處通觀色非色，八勝處中唯觀諸色？
**答：**離障遍觀色非色等，勝伏境時，色相難勝折伏，好惡難勝伏故，色勝伏已，於無色中亦得自在故，以難勝唯立色勝處。
餘門如前。
初三解脫，論有二門：一、釋總名；二、解別相。
餘勝見等諸差別義，皆廣如**《對法》十三、《顯揚》**第四等說。
文分為二：初解勝處名；次別解少多等義。
處者，是所緣；勝者，能緣。
初文有三：初標，次列，後顯差別。
第三、遍處以六門分別：
一、釋通名，於勝解事者，釋處義，隨應即前解脫等境故。
生遍勝解者，釋遍義， 此假勝解作遍想故。
二、列名者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，如經言。
謂地遍處，一能解了上下及傍無二無量，如是乃至識遍，上下及傍無二無量。
此中唯釋無二、無量，餘如**《顯揚》**第四等說。
三、癈立者，論自誠說。
《瑜伽》又說：然由所依真如遍滿，能依色非色亦復遍滿。
能依色中，所依造色遍滿故，能依造色亦遍滿。
唯說能依中實顯色遍滿，不說假顯形亦遍滿；唯說所依實觸偏滿，不說能依假觸亦遍滿。
既說所觀色境空遍滿，亦說能觀識境遍滿，餘非遍滿，故非遍處。
然**《涅槃經》**中，第三十一說除火取無所有處所者，事火外道以火為天，說火體遍，便增彼執，故對彼機，除火遍處。
無所有處有觀察時，觀識遍無少分所有，所無境遍，亦名遍處。
今諸論中，依極自在已方修遍處，觀無少所有境，非必觀所無識遍一切，故不立遍處。
佛於彼假名，於此實說故。
第四、所緣境者，七十二說：又十遍處由勝處所緣力，應知其相。
差別者，此用大種及真如相為所緣。
若不爾者，所依不遍，能依亦應不成遍滿。
由真如境極遍滿故，能依亦得成遍滿名。
又空、識，相及真如為所緣，不但唯以有為為境，今即以色處、觸處、四蘊及真如為所緣。
第五、出體性者，**《俱舍》**云，初八遍處唯從第三解脫所出，後二遍處即彼二解脫。
今者初八以慧，後二四蘊為自性。
初八遍處善清淨故，能引真聖勝解神通及轉變神通。
二通雖依四地而有，不可隨應從初二解脫，勝滿唯第三，故此論云如是有色諸遍處定，色界後邊，故從第三解脫所出。
理同**《俱舍》**，乃先通途。
第六、問答分別者，勝處引生，遍處方起，何故勝處無後二、初四？
**答：**勝伏所緣，方生遍果，果法勝故，加因六種；勝處唯依伏殊勝境，不說所餘。
遍處用勝者，此下文說引生神通等故；勝處劣者，唯勝伏所緣，不能引生廣功德故。
所餘門義，如解脫應知。
六十二說：修十遍處，能為五事。
如彼廣說。
第四、總料簡中有三：初釋解脫、勝處、遍處次第，次解遍處作用，後以喻顯三法次第。
此諸次第略有三義：一、隨轉理門，即此門是。
二、依真實理門，六十二說：勝處、遍處是諸解脫能清淨道。
《顯揚》第四說：由諸勝處勝所緣故，由諸遍處所緣遍故，能令解脫清淨，應知。
二**云：**真實理中︰一、初修行門，即此文是；二、後成滿門，即餘文是。
三**云：**一、依如量智修門，即此文是；二、依如理智修門，即餘文是。
先依世俗智起勝知見已，次依如理智，是入遍處、解脫。
勝解神通者，隨所意解，皆能稱遂，遠作近解，屈申臂頃，至色究竟等。
轉變神通者，轉換舊形，而作異相。
又勝解通，意解思惟；轉變神通，能成實事。
前釋經宗要中有三，下第二、解等持。
別列有十一，下解十門，闕第十一，如前已釋。
三三摩地中，文分為三：初別明三摩地行境別相，次明三摩地行別境同相，後釋先後次第妨難。
初之一門安立諦行，其第二門非安立行；初之一門別相行，次之一門通相行：是謂差別。
就初文中，初標空三摩地行相。
當知空性略有四種下，總釋空性差別。
《顯揚》第二說云：空有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂眾生及法遍計所執性中，此二無性及彼所餘無我有性。
於諸法中所執性無，即是無我性有；無我性有，即是所執性無。
即以此中，有及非有無二之性名所知空。
空智者，謂緣彼境如實了知。
彼論意**說：**所執法、有情空，及真如空性，俱名所知空。
觀彼無時，見此有故，證此有時，見彼空故，有空無二，俱名境空。
此說空行所證所空，能觀彼心即名空智。
此中所言謂於遠離有情、命者等，即所觀中，所空空境；心住一緣，即彼空智。
此依三乘通所觀空，但言遠離有情、命者等。
唯說人空，不說法故；唯說所空，不說所證空。
彼說無二，有無雙彰，此說所無，不辨真有，故不相違。
總釋空差別中，有兩番釋：初依無學者四種空性，後陳有學者四空差別。
然四空中，初所觀察空正是觀境，後之三種空成滿位，因空所除，假名為空。
由觀察空，空無所執，後三不爾，故假名空。
彼果空者，謂空滿位，由觀空故，煩惱皆滅。
內空者，由觀空故，內計執滅。
外空者，由觀空故，空無欲愛。
有學者四空差別中，又修行者者，謂諸凡聖有學。
由彼果空，或時作意思惟外空等者，此說由希彼果空故，思惟外、內二境為空；或由觀察所執空故，思惟內、外二種俱空。
由此力故，心俱證會者，由希彼果空力，及由觀察空力，於內、外空俱能證會；能證會已，便彼果空及觀察空二種圓滿。
今此即顯空無我行名為空行，空無有情及法我故。
我性我用，我體我義，二俱空故，隨其所應，名空無我。
無願中，謂於五取蘊，思惟無常，或思惟苦者，此說三界五取蘊法，名無願境。
心住一緣，名三摩地。
《顯揚》亦言無願有二：一、所知；二、智，正與此同，即以無常及苦，并集四行，名無願行，此以無常、苦果行攝因行故。
無相三摩地中，初釋行相，後釋彼經。
謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，是無相境。
心住一緣，是無相三摩地。
《顯揚論》說：無相有二種：一、所知；二、智。
所知者，謂即所知空境。
由此境相，一切諸相之所不行。
智如前說。
此說前空境中真如空相，諸相不行名無相境，即是此中諸取蘊滅，不說所執空名無相境也。
前說因證彼空，所空、所證空，二俱名空，今但說所證空名無相境，故與前別。
即滅四行名無相行，道諦四行非三等持。
何故無願、無相說心三摩地，空不說耶？
**答：**此觀有故，稱作彼心；彼觀空故，一切俱遣。
空不說心，餘二說有也。
後釋彼經中，文分為三：初、釋不低不昂；二、釋方便、方便果；三、釋曉了果、曉了功德。
違、順二相不相應故者，緣違境，心低；緣順境，心昂。
今無二相，名不低昂。
又壞世諦，違俗境，名低；執心存立，順真境，名昂。
無相行離二，名不低昂。
此不壞世諦即不思惟一切相，不厭不壞等，名不低；此於無相界正思惟故，不順堅執，名不昂。
方便、方便果中，初釋方便，後釋彼復數數自策自勵下，釋方便果。
相謂境相，此有二重：一、有漏名相，無漏名無相；二、有為名相，無為名無相。
若依初義，諸後得智以後義。
或及初義為本質行，名無相行，即滅四行，或道四行；若依後義，無分別名無相行。
翻此二，名有相行。
此方便中，於彼諸相未能解脫者，在有漏位，未解脫有漏相故，故隨相識，於時時中擾動其心。
此數思擇，方能取得無分別智果，解脫有漏一切隨相，名方便果；於此解脫又善解脫故，任運而住，名極解脫。
即通根本、後得智二位。
曉了果、曉了功德中，煩惱斷及滅諦，名曉了果；現法樂住及道諦，名曉了功德。
謂無相行之所曉了，即道諦四行亦無相行，前後兩文，寬狹有異。
若於此處無有彼物等者，此第二段三摩地行別境同相，依一真如觀，具三義故。
何故此中先說空性等者，第三段釋三次第。
此意問言：苦四行中先說無常、苦，後說空、無我，今於此中先說空行，後無願行，方說無常等，豈不相違？此意答言：十六行中先無常者，見道已前，先觀無常乃至無我；入真見道，依此前觀故，先無常，後說無我。
入見道後，初證無我，後於三界方不願求，無常、苦觀方得清淨，故此等持，先說於空，次明無願。
故此次第，兩義不同。
又**問：何故此中先陳無願，次說無相，《顯揚》**第二先說無相，後陳無願耶？
**答：**此說要於三界先不願求，方於無相圓證清淨，故先無願，後說無相。
初證二空無，即達無我有，故於空後即說無相，方令無願圓證清淨。
此依後時，無相圓滿，彼依初時，無願圓滿，故不相違。
此三三摩地諸門分別者，八門分別：一、名差別，七十二及**《顯揚》第二說若無差別，總說為空、無願、無相，通聞、思、修所成為性**，有漏、無漏，若定若散，唯善非餘，加行非生得；若言空、無相、無願三摩地者，唯修所成，有漏、無漏，唯定非散；若言空解脫門等者，唯是無漏，修所成慧，非散聞、思等。
二、釋別名者，空者，生、法無我，性非有。
無願者，不願求。
無相者，**《佛地論》**第一說離十相：色、聲、香、味、觸、男、女、生、老、死。
**《涅槃經》**第十三說十三相，於此加三：苦、樂、捨相。
三摩地，義如前說。
解脫者，離縛義。
或由緣此，離諸諦縛；或由起此，證無為解脫。
依此二義，解脫之門名解脫門；或體無漏，解脫即門。
三、出體性者，唯以等持而為體性，雖聞、思位有彼俱，等持勝故。
或以定慧而為自性，於解脫中，此二勝故。
相應四蘊，眷屬五蘊。
四、三智相攝者，俱通三智。
通聞、思、修世出世智故，加行、後得二智理通。
次前文中說境同行別故，根本智亦具三行。
義別說三，非三別時起。
五、十六行相攝者，略有八門不同：一、依小論，謂空攝二行，無願攝十行，無相攝四行。
此說不於有為願求故。
二、依**《瑜伽》**，次前文曉了果中，空如前，無願六，無相八。
又七十四釋三性中，由遍計所執性立空解脫門，由依他起性立無願解脫門，由圓成實性立無相解脫門。
**《唯識》**亦言：隨相各一，空、無願、相，如次應知。
又說：無漏心等，容二性攝：眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。
故道四行亦通無相。
三、依此初文，道四非三攝。
二十八亦言：所知有二：有及非有。
依非有立空。
有有二種：一、有為；二、無為。
三界所繫名有為，依立無願解脫門；諸涅槃名無為，依立無相解脫門。
故知道四非三所攝。
五十五亦言：空攝二行，無願攝六行，無相攝四行，道諦諸行是清淨因。
非三門攝，非有漏，故非無願。
四、依**《顯揚》**第二說，三門如前。
五十五說：然道四通三行。
彼云：緣智空道，作道、如、行、出行，此亦是空行。
緣智無相道，作道、如、行、出行，此亦是無相。
緣智無願道，作道、如、行、出行，此亦是無願行。
此意說言，緣空道作空行等，即是空、無相、無願行，故道四行理通三門。
五、依七十二，空攝十六行，謂苦、集、滅、道各四，皆無我故。
彼云：五法中，相通三種，真如、正智亦空境故。
無願攝八行，苦、集各四，相通三種，一切有漏皆不願故，名及分別是空、無願境故。
無相攝四行，雖於相等亦有無相行，唯觀滅諦故。
即六十九說：空解脫門攝八智：法、類、四諦，并盡、無生。
無願攝六智：法、類、苦、集，并盡、無生。
無相攝五智：法、類、滅、盡、無生智。
六、依八十六，十六行皆空行；苦二行是無願行，謂無常、苦；滅四行是無相行。
彼說：由三解脫門增上力故，建立四種法嗢拕南。
依無願立一切行無常、一切行苦，依空立一切法無我，依無相立涅槃寂靜。
依四略集，故作是說，不違餘門。
七、空非十六行，緣二我無，非緣諦故；無願攝十二；無相攝四。
或無願攝八，無相亦八，依他、圓成兩門體故。
七十四說，三解脫門如次觀遍計所執等故。
八、十六行皆通三行，一無分別智中義說十六行，義說三解脫門，互相攝故，即此前說行別境同。
**《唯識》**亦言：三解脫門所行境界，與三性相攝，理實皆通故。
如是略說，八文不同，所望義別，理不相違。
諸有智者，更矚異文，應隨義釋，不勞彈詰。
六、依地分別者，有漏者十一地，謂欲界、初近分、中間，并八根本定。
上七近分非有此觀，行解狹故。
無漏者通十地，除欲界。
七、依身分別者，有漏、無漏二十六行，通三界身，並容得起。
八、重三等持，雖無文說，理亦通有。
然非唯無學不時解脫起，異生有學亦能起故，不唯有漏，亦通無漏故。
**《顯揚》**第 二說道諦四行通三解脫門，即三等持重緣之行是無漏故，如理應知。
今此論文自列三別相，及釋前後妨難不同，并前合以十門分別。
論云唯除無漏諸三摩地者，此說感生上地，三摩地無漏不生，故除之也。
第三段釋小、大、無量三摩地，文有三。
第三、釋無量中，文有四：初、釋無量義；次、釋修無量方便經；三、釋四無量行相差別；四、釋無量差別經。
此中大心三摩地者，即第二段。
釋修無量方便經中復有四：初、總牒經；次、釋無量三摩地等義；三、釋勝劣唯二等義；四、釋初二定等光明差別。
其無量者即是大心，前方便名大心，後成滿時名無量。
想諸天光生勝解等故者，此說菩薩等先得初定，欲令極淨四無量滿，更修此因。
初修光明遍一樹下，名之為劣；後乃至大地大海邊際，名之為勝。
三、釋勝劣唯二等義，有四重：初、釋作意得成唯二，謂隨勝解分齊施設故，如一樹下勝解分齊作意施設名劣，乃至大海邊際作意施設名勝，如是展轉乃至一州名勝，皆由勝解施設分齊；二、作意二故，定成唯二；定成唯二故，第三、所感果法行成唯二；行成唯二故，第四、於當得果施設有情勝劣成二。
第三、無量行相差別中，如**《菩薩藏經》第七、《涅槃》第十五、《十地經》第五、《瑜伽》第三十四、《顯揚》第四、《對法》第十三、《佛地論》**第五等釋。
至**〈菩薩地〉**中，廣明門義。
於三有情中，別起為初三，總緣為後一。
於無苦無樂，與樂作意等者，慈、悲、喜三，如次配也。
總於此三，欲與樂等，為欲令彼不樂思慕不染汙作意等者，此釋捨行相即以前三有情為境。
無苦無樂有情，癡增上故，多樂思慕生死苦集，迷於境界，先與樂已，今欲令彼不樂思量、樂慕、迷醉生死苦集，捨其癡故；有苦有情，多生瞋恚，先拔苦已，今欲令彼不生瞋恚；有樂有情，多生貪欲，先不生嫉，樂其不離，為欲令彼不起貪欲。
於三有情，勸捨三種，起此不染汙作意。
四十四說：菩薩即於無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方，是名為捨。
《顯揚論》說：慈以無瞋，悲以不害，喜以不嫉。
**《涅槃》**亦言：慈除奪命瞋，悲除鞭撻瞋，喜除不樂。
《大智度論》說：前三種無瞋為體。
與此論同，俱性無瞋故。
**《涅槃》**又言慈斷貪欲者，慳樂不與，說名貪欲，緣自樂生。
斷眾生命，說名為瞋；今不斷命，說名無瞋。
無貪緣樂生，無瞋緣有情起，故修慈者定斷貪瞋。
前第十一及**《顯揚論》、《涅槃經》**皆言捨除貪欲、瞋恚，無貪、無瞋二法為性。
下第十四捨除貪欲，**《大智度論》**說即無貪。
此及三十四中，三善根為性。
**《智度論》**等，依緣捨己樂，施與他人，故體無貪。
**《涅槃》**亦言：自捨己樂，施與他人，是名大捨。
順違二生，多起貪恚，平等勸除，相增說捨。
**《涅槃經》**等，二法為性，法界有情，總為三聚，平等行捨故，以三善而為自性。
各據一義，理不相違也。
第四大段，經言以慈俱行心等者，釋四無量差別。
經文有三：初釋通經，次問答辨因釋別經，後結成聖行。
初文有十句。
利益、安樂，一切無量所顯示者，四無量中，皆有二故。
四十四言初三安樂，後一利益者，彼說初三與世間現益，名安樂；後一與出世後益，名利益：故二差別。
此依四種俱能拔苦與樂，並通能與智福小大果故，俱名利益。
無怨、無敵、無惱害，意、語、身業如次配之。
然問答因釋別經中，此說四無量，三乘、外道通修，唯依色四靜慮，行相寬故。
慈憶念第三定，悲憶念空處等，而修習之，非入空處等定，修四無量。
若諸菩薩、廣慧聲聞，依無色心了一切法，修四無量，理雖不遮，未見誠說。
無所有處無漏心地最為後邊者，此依明利斷惑無漏，非遊觀者，通有頂故。
如是一切，皆是聖行等者，依殊勝行，唯聖能修。
若無漏者，覺分俱行；若有漏者，二乘等起覺分前後，有用俱行引覺分，覺分引由此亦名聖行。
一分、具分修中，文有二：初別釋二修，後釋定難。
初一分修，思光明相，如初解脫，思惟色相，如第二解脫；具思惟二，如淨解脫未成滿時。
釋定難文有二：初標次釋。
釋文有三：初問答詰難；次此中，最初下，別釋十一難相；後如是諸難下，結成障相。
因緣者，定所依因，定所依緣，即修定方便等。
十一難者：一、疑生顛倒難，於光明相不善知故，便覺有疑是也。
初見光明，不善知故。
此是何光？從何所生故？疑倒故。
二、方便緩故，有不作意下，是不欲作意難，不欲作意觀前定境光明相故，亦名無念定相難。
三、由不善守根門等故者下，麤重睡眠難，亦名貪等煩惱難。
不守根門故，縱馳散，身起麤重，多習睡眠；或由不守根門，生貪等惑。
四、惑多覺悟，便增睡眠等者下，多生思覺難，亦名不定難。
由多思覺，增行惛睡，不見定境眾色光明，數睡長養，見眾色故。
五、為此二事，極作功用等下，增減不等難。
精進太過，力便不達；退生疲極，所欲不成。
如急捉持釋鸚鳥者，如捉水飛鳥，急捉即疲極，緩捉即飛去。
其性懆急，持之甚勞，偏以為喻。
六、彼唯思求光明之相等下，麤生喜躍難。
思求光明，更便見色，光明與色，一時俱見，希一得二，故生麤喜。
七、遍於諸方，欻然並見等下，遍生怖畏難。
卒見捷風繞身，遍生惶怖，遍見不祥之相，恐怖遂生。
八、彼於行時，或復住時下，異境相生難。
九、或復因其所修習定等下，有慢想起難。
十、或多言論，或久尋思下，多語尋思難。
以言為因，多尋思故，身疲倦起，名多言難。
十一、若以定生光明之相等下，更思異境難，亦名不取定相難。
**《成實論》第二十二卷〈定難品〉**中亦說十一種難，名字次第，體性行相，與此稍異，義配應知。
結中，隨其所應，障境及因緣相者，障光明及色等境，名障所緣；障修方便，名障因緣。
如前思准。
第五大段，三受俱定，隨彼地增，非餘地非有。
第六大段，四修定中，初為得現法樂住方便道中等者，四根本靜慮，名現法樂住，為得此故，修近分定。
又根本地未圓滿清白，修諸根本定，令得圓滿，通以有漏、無漏，善定為體。
為顯修習未曾得定等者，此釋難言：諸四近分及根本定皆初修定，何故經中唯說初靜慮前方便道？故今釋言，為顯修習未曾得定。
初現法樂住，未曾得故。
若修上之三地，曾得種類故，略不說。
**《俱舍》**二十八言：舉初顯後，理實通餘。
當知此在能發天眼前方便道所有修定者，此第二修定，唯以四根本地修天眼通前加行道及無間道所有修定，此通有漏、無漏。
能知諸天如是名字等者，依勝趣說，實通見諸趣有，乃至廣說言故。
謂得諦現觀預流果、向方便道中所有修定等者，預流果、向，謂真見道及相見道。
前十五心皆名分別慧，為得此故，煖、頂、忍、世第一法加行道中所有修定為此修體，唯是有漏為性。
或為修習諸無礙解者，其無礙解名分別慧，依四靜慮等修此方便定是，此修定體通有漏及無漏。
謂阿羅漢果方便道中所有修定者，阿羅漢果，諸漏已盡，金剛喻定及加行道為此修定體。
此中第三與小乘異，彼說修三界諸加行善得分別慧，分別慧體通聞思修，故成差別。
初修定果現法樂住，於八定中最殊勝故偏說，為得此，立初修定；前五神通，凡聖俱得，勝知勝見唯屬天眼，導生勝故，為得於此，偏立修定；初入聖位，唯預流向，其果圓滿，唯阿羅漢，為得初、後二時勝果，偏立第三、第四修定。
阿羅漢果即漏盡通，雖一來、不還二果之向亦有初得，謂超果者，然非決定，故略不說。
第七、五聖智三摩地中有三：初標引經，次陳五智，後別釋經。
自體智者，明諸無漏智之自體。
補特伽羅智者，聖人所得，非凡所成。
此智約人顯之，名補特伽羅智。
清淨智者，除煩惱故，漏不能漏故。
果智者，現法得樂住，當來得涅槃故。
入出定相智者，善入出定，無忘失故。
別釋經中有十四句：聖、無染、無執三句是自體智，非凡所近、是聰叡所讚、是諸聰叡同梵行者常不呵毀三句是補特伽羅智，寂靜、微妙、得安穩道、證心一趣四句是清淨智，現在安樂、後樂異熟兩句是果智，正念而入、正念而出兩句是入出定相智。
證心一趣者，已得無尋無伺地故者，據得滿智位，此無漏定。
後樂言異熟者，近資有漏，得異熟果，遠得涅槃，借異熟名，通稱異熟智，體是一，行相分五故。
前說言五行相智唯善無漏，名五聖智，**《成實論》**第十九卷廣明此智，引經少別，義不相違。
第八、聖五支三摩地者，四靜慮中諸賢聖定各一為四，審觀安立斷除結縛所有聖定為第五支。
**《成實論》**中，四禪合為三支：初二禪，喜相同，為一支；第三禪以離喜、樂為一支；第四禪，清淨心為一支。
依此三支，能生明相、觀相；是明相與觀相為因，能壞裂五陰。
觀五陰空，故名觀相。
此即依四定別起人、法二空觀，分為兩支。
此五觀能至涅槃，名為聖也。
文分為三：初、標五支總引經；二、別列五支經釋；三、問答五支定相。
別引五支經釋中，釋初支有十六句，初六句是法說，次十句喻說。
初法說中，離生喜樂一句，諸靜慮不同，餘可通有。
定生喜樂、已離喜樂、清淨靜慮，是四靜慮差別性故，如前已釋。
由餘五句，可通有故。
由此後諸支中更無法說，但釋喻說有異。
譬如黠慧能沐浴人，或彼弟子等者，西方沐浴，有容沐浴人師及弟子，故以為喻。
銅器、瓦器或蚌蛤器者，喻為離欲生喜樂故，教授教誡者，如沐浴時，以銅器等盛灰澡豆、細沐浴末，今以言教猶如彼器，教之所詮能順於彼出離尋等諸善淨行。
如彼灰豆、細沐浴末，此即無間道。
以水洗灌，即解脫道也，尋清淨故。
沐浴摶者，西方浴訖，以餘甘子切碎，暴乾為末，以生胡麻香油和之，令其潤膩，不硬不耎，方以塗身，取其香潔、潤滑、光淨故。
沐浴 摶即乾甘末，此喻行者未得定前當除麤重。
帶津膩者，喻喜和合，香麻謂得定後，喜資潤身，如以油和。
第二喻有六句。
山者，高義，出初禪故。
尖頂者至一味勝解者，高山頂尖唯有一峰，第二定中唯一意門，離諸尋伺外散境故。
泉，喻內等淨，流出喜樂諸水故。
山傍流出水，大如車軸，故名水軸。
泉水上湧漫，大如汲索，故名水索。
喜滋潤如水軸，樂滋潤如水索，滋相應意如傍出，次五根如上湧出故，故以湧喻及上漫喻。
第三喻中，水喻離喜無尋伺定乃至喻花胎藏沒在水中者，此言意顯第二定如水，因喜動湧，如花出水，花喻喜故。
今第三定離喜無尋伺亦如水，其樂如花胎藏胞未開剖，猶在水中，名花胎藏。
與定相順，不動湧故，如在水中。
第四喻中有五句。
超災患者，謂八災患，謂尋、伺、四受、二息。
合中四句，如次配前。
八經九經以為喻者，西方織疊，八縷九縷而為一莖經，織作疊時，其疊堅緻，如此方作絲布，四絲五絲，方可堅緻。
清淨鮮白故者，如衣不薄，堪忍寒暑等種種諸苦。
其周遍故者，如無露處，一切散動所不能侵。
第五喻中，於所觀相慇懃懇到等，如前釋者，謂前卷三十二相中第二十、觀察相，諸法說言謂有苾芻慇懃懇到，善取其相而觀察之，喻說云住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行，故此說言謂審觀察三世諸行，於能觀察又復觀察。
前四靜慮說為四支，此第五支於前支能觀更審觀察。
此所觀察即三世行，即在後行觀察前行，是重觀三昧也。
或前之四支雖已觀察，此更審觀彼三世境，於前能觀察之所觀察更後觀察，故下說言依審觀察緣起三世法故，又為斷除無色餘結縛，建立第五。
第九、有因有具聖正三摩地中，文有三：初問；次別辨相；後此中，由慧為導首下，釋先後次第生起所由。
辨相有三：初解聖；次解有因有具；後釋正三摩地，若是時中，捨邪見等下是。
第二、文有三：初列因、具名；次釋因、具所以；後云何正見等下，釋因、具相。
據實，八道支在見道後位。
若在見道前，雖名正見等，而非道支；雖有彼行相，而未建立，至修道位方得道支名故。
今異生位亦名正見等，其見道等位雖不立道支，聖正三摩地彼位即有，故正見等於彼亦成。
然由正見引定助定，二位俱得通名因、具，餘則不爾。
此念即是三摩地分等者，分是因義，是三摩地近生因故；分是類義，是三摩地相似分類。
此念俱時，亦有正三摩地，然未是聖正，後能斷能滿，方名聖正。
念俱有定，故言亦兼。
金剛喻定，二乘依九地，色六，無色三，菩薩唯第四靜慮。
**《唯識》**有二義：**一云、**此現在前，已得四智，麤重惑種一時捨故；**二云、**此時異熟識在解脫道位，四智方起。
廣如彼說。
別釋諸經宗要中有三，上解解脫、等持訖，自下釋等至。
上列有六，下文分四。
初解五現見三摩鉢底，文分為四：初、引經標；二、釋現見等至義；三、出總略體性；四、別釋行相。
修道所斷煩惱制伏對治者，是初現見等至；斷滅對治者，是第二現見等至；及觀察斷者，是後三等至。
與小宗不同。
彼**云：**一、觀自身三十六物種種不淨。
二、除肉皮等，唯觀白骨。
上二通凡聖得。
三、觀骨身識在中行，亦住今世，亦住來世，即初二果，未離欲故。
四、觀骨身識在中行，不住今世，唯住來世，即不還果，已離欲故。
五、觀骨身識在中行，不住今世，不住來世，即阿羅漢，漏已盡故。
初二名現見，後三由現見緣之所起故，亦名現見也。
今則不然，五皆聖得，親明了觀，故名現見。
初二觀，論有兩番釋。
初番云初不淨觀正是念住，以方便念住而為依止；第二不淨觀即後念住，以初念住而為依止者，此約所依加行、根本緣起差別，顯二不淨觀，初緣不淨，後觀骨人故。
最極通達者，是青瘀等觀等者，此說白骨觀是不淨觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。
第二番云初不淨觀，觀察內身；後不淨觀，通達法性，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二不淨觀。
根本觀中，不淨境及性二類別故，是故前言斷滅對治。
觀識流轉者，釋前觀察斷，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。
觀察此識生滅相續是總句，或觀生身，或觀剎那二種識轉。
此上總釋觀察斷義。
觀察有學未離欲下，別釋三等至。
俱住二世者，現在、未來識俱有縛故。
唯住他世者，唯未來世識有縛故。
俱無所住者，二世無縛故。
無想等至中云於此生中亦入亦起者，入無心，起有心。
此說於定，下說於果。
若生於彼，唯入不起者，**《唯識》**第七略有二釋：**一云、**初生無心，中有未有心，故言唯入；**二云、**初生有心，後住無心，故名為入。
不爾，初生本未起心，云何名入？先有後無，乃名入故。
其想若生，從彼沒者，彼一說**云：**末後無心。
若從彼正沒，猶未有心，不起潤生心等故；下界中有初生名想，若生便從彼已沒故。
**二云、**末後有心。
其想若生，潤生心等起，名從彼沒故。
餘門如**《唯識》、五十三、《對法》第二、《顯揚》**第一等。
解滅定中，已離無所有欲者，斷與未斷要須已伏此下染故。
依滅盡想而入定者，亦復如是者，前厭捨心，心便寂滅，依初修者未得自在；今任運作非想處行相，諸有想心任運滅盡，與前相似，故言亦爾，是久修者任運成故。
或初緣有為行厭捨想心，後緣無為行厭捨想心，厭捨義同，故言亦爾。
此有二種，謂行時、住時等者，初定有四識，身心上外緣，如人出外，故言行時，此時三行猶在；今說次第二定以上，心不外緣，如在家中，名為住時，滅三種行。
二定滅語行，四定滅身行，滅定滅心行，故言次第滅三種行。
次第起者，依未自在者作如是說；得自在位，如前文說，任運能入超一切地故。
任運能入等者，雖有期願，今說不期願者故。
出定緣三種境，觸三種觸者，依未自在義，要次第故，以定心出，觸不動觸，是空等持；觸無所有觸，是無願等持；觸無相觸，是無相等持。
依自在者超一切地，隨其所起定或散，緣事緣理、緣內緣外，觸三種觸。
內三有體，名有境；外六塵，名境境；無相理，名滅境。
由入滅定，折伏心已，煩惱不動，三根不擾，非相所亂，唯以善心而出於定。
今觀文意，多依定心出，觸三種觸故也。