說無垢稱經疏卷第一本
大慈恩寺沙門 基 撰
詳夫實際凝空，啟玄樞於不二；權方孕道，演妙寶於無三。
或顯敞鴻猷，高謝金輪之業；或密開沖最，俯贊玉璞之緒。
咸欲清炎楚惠雨，蕩渠溺以慈津，指九有而會十空，徵八解而敷七覺，至哉赫矣，難得而名焉。
今此經者，含眾旨之大虛，綰群詮之天沼，理窮真俗之府，跡軼心言之外，杳神機而靡測，湛粹德而難思，變百億於足按，運三千於掌握，合蓋羅於萬像，彰塵岳之危浮。
丈室總八希，照真場而永淨。
納妙高於毫芥，境均大小；灌巨海於蹄涔，織齊寬狹。
闡玄門之秘鍵，趍覺苑之道機，出朽宅之牛軒，渡祥河之象駕，所以西霏玉諜，東耀金姿，競賞一真，已經六譯。
既而華梵懸隔，音韻所乖，或髣 髴於遵文，而糟粕於玄旨。
大師皎中宗於行月，鏡圓數於情臺，維絕紐而裕后昆，緝頹綱以格前範，陶甄得失，商搉詞義，載譯此經，或遵真軌。
（序品第一）
**《說無垢稱經‧序品第一》者，振金聲於金口，揚玉字於玉麾，警濤群聰，宣暢云說，道融真宰，業檀靈機，韜紫袟以潛儀，倡玄儒以耀彩。
或權或實，示寢疾而演大方；乍隱乍顯，假對揚以光休命。
播英聲之十子，皆詞道屈；標灌頂之一人，承威纔暗。
既清梵行，且肅神禁；雅譽遠彰，名無垢稱。
經者，貫也，攝也，貫二理而不虧，攝四生而莫墜。
序者，由也，始也，陳教起之圓由，作法興之漸始。
品者，類也，別也，區分玄旨，條貫幽筌，類別而彰，目之為品。
此經部成六卷，合有一十四品，今此建初，故名第一。
如是我聞。
贊曰： 今解此經，合以六門分別：一、經起所因；二、經之宗緒；三、明經體性；四、敘經不同；五、科品所從；六、釋本文義。
第一、經起所因，略有五種：一、為令眾生起欣厭故；二、為令二乘有取捨故；三、為顯菩薩內外修故；四、為顯如來威德大故；五、時眾根熟所宜聞故。
一、為令眾生起欣厭者，仰尋佛現利生，莫過二種：一、現身；二、說法。
且論諸佛之身，本來無二，故 《涅槃》云：若能計三寶，常住同真諦，此即是諸佛，最勝之上願。
隨眾所宜聞見，乃分三種：一、法身，即離妄之真理；二、報身，即會真之實報；三、化身，即應物之權質。
故**《佛地經》**云：自性法受用，變化差別轉。
昔由虛妄所覆，俗事翳而愚生；今假真法而修，正理明而報起。
夫理為覺道之本，顯位而號法身；報為聖德之先，修圓而稱報體。
妙理則中人未了，上智亦下愚不知。
是以應物器而顯化形，逗生機而現證覺。
自如徵空壁彩，洞映無涯，注水琁光，耀華有極，佛身權實，取譬可明，故下經云：眾會瞻仰大牟尼，靡不心生清淨信，各見世尊在其前，斯則如來不共相。
身既無異，隨宜說三；法亦無差，任機成四。
如如意珠隨求雨寶，猶天帝鼓應念發聲。
法有四種：一、教；二、理；三、行；四、果。
法雖萬差，不過此四，意解能詮，名之為教；教之所詮，稱之為理。
隨理所修，因之為行；因修所證，號之為果。
然此四種，各自無二，任緣有異，並通三乘。
下經言：佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受用獲其利，斯即如來不共相。
此乃教一，任緣通三。
又即 **《法華》**一雨普潤，三乘三草，二聖二木，生長不同，此乃教同而機有異。
成三乘法，此經文之：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則如來不共相。
此亦理一，任緣通三，**《寶性論》**之河性無差，兔、馬、象三，渡之有別，此乃理同而證有異。
成三乘義，**《法華經》中，衣裓机案，唯有一門，出處雖殊，離諸災難，及取牛車之因是等，《勝鬘》**又言：正法住、正法滅、波羅提木叉、毗尼、出家、受具足，此六法為大乘。
故諸經論二藏，善蓋名住，除障名滅，戒中略本，名波羅提木叉，廣律本名毗尼，此乃所學三藏之法。
能學之人，名出家，受具足二乘，人、法合成六處。
既言皆為大乘故說，故知小學為成大因，此乃行同而修有異，頓漸別故，成三乘業。
**《法華》**又云：中路設化城，息處故說二。
三車初誘，後等賜牛，此乃果同，而設有異，假實別故，成三乘果，故知所說法性無差，任彼外緣，分成種種。
由此經起，略有五因，寧知令眾生起於欣厭？欣厭有二：一、內欣厭；二、外欣厭。
內欣厭者，厭謂厭生死身，欣謂欣當佛身。
**〈方便品〉**云：時無垢稱以大方便，現身有疾。
以其疾故，國王、大臣、長者、居士，無數千人，皆往問疾。
時無垢稱廣為說法，言：諸仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無力，朽故速疾，不可保信，為苦所惱，眾病之器，多諸過患，變壞之法。
諸仁者！如此之身，其聰慧者所不為怙，乃至廣說。
諸仁者！於如此身，應生厭離；於如來身，應起欣樂。
如來身者，無量善法共所集成，從修無量勝福慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫智見所生，乃至廣說。
諸仁者！如來之身，功德如是，汝等皆應發心求證，汝等欲得如是之身，息除一切有情病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
遣厭苦身，斷除苦本，令欣佛體，修行佛因，故知示疾現不思議，欲令眾生起內欣厭。
又對揚事畢，將赴菴園，佛邊大眾皆現金色，知欣厭者，後必果心。
外欣厭者，厭謂離穢土，欣謂欣清淨土。
此經淨土有二：一、此聖現；二、他聖現。
穢土亦二：一、眾生現；二、釋迦現。
校勘上下，說經始終。
所依之土，兩穢二淨：初、佛在廣嚴城菴羅園內，為諸四眾廣說妙法，寶性獻蓋，讚性佛請疑。
佛現神通，合蓋酬問，未明異義國土居常，因告寶性，若欲勤修嚴淨佛土者，應方便嚴淨自心。
鶖子承佛威神，忽作是念：**若菩薩心淨，佛土嚴淨者，勿我世尊行菩薩時，心不嚴淨，而土雜穢？**佛難喻誥，鶖子未知，持髻廣陳，其方欲悟。
世尊拂眾疑，或指按大千，云：變妙寶莊嚴。
鶖子始讚希見。
寶性五百童子既證無生，八萬四千眾生皆聞興覺慧。
化緣既畢，時會所堪，佛攝神通，世界如故。
後佛遣妙吉祥，問無垢稱疾。
對揚事訖，將赴菴園，**〈菩薩行品〉**中，表彼示現難思，菴園欻然廣博，迄至說於經，未更無變穢之文，彰厭穢而欣淨方，究竟必當嚴淨。
初、三現穢土；二、四變淨剎。
初、我世尊自變淨土；後、淨名、妙德重隔穢方，故言淨土此聖所變，佛、淨名等，俱此聖故。
他聖現者，他聖有二：
一、**〈香臺品〉**中，鶖子念食時，無垢稱遂現神通，上方去此過四十二殑伽沙等諸佛世界，有佛世界，名曰妙香，其中佛號最上香臺，彼界一切，皆香所成，都無二乘，唯有清淨諸大菩薩。
時此大眾皆都觀彼佛國界等事，百千眾生皆發菩提之意，十千菩薩並證無生法忍。
二、**〈觀如來品〉**中，下人不知上位，鶖子心忽疑生：**此無垢稱從何來此？**佛言：妙喜世界有無動如來，彼為度此眾生，而來至此。
大眾心生渴仰，欲見妙喜功德莊嚴清淨佛土諸菩薩等。
時無垢稱斷取彼界，置右手掌，如陶家輪，猶華鬘貫，入此界中，示諸大眾，雖復彼此二界相雜，各見所居，與本無異。
佛告大眾：欲得如是莊嚴佛土，皆當隨學無動如來本所修行。
時此土有八十四那庾多數諸人天等，皆發無上正等覺心，願生彼界，世尊悉記一切當生。
此二名為他聖所現。
香臺無動，俱他聖故，令厭穢土，不起惡因，遣欣淨方，修持淨業，由斯變土，現不思議，欲令眾生起外欣厭。
凡夫眾生聞法修學，必以欣厭而為根本。
經中，此聖所變淨方有二：一、釋迦自變；二、淨名、妙德欲來預變。
他所變淨土亦二：一、遠觀妙香；二、近瞻妙喜。
穢土亦二：一、眾生變；二、釋迦變。
故**〈序品〉**言：告舍利子：我佛國土，常淨若此，為欲成熟下劣有情，是故示現無量過失雜穢土耳。
譬如三十三天，共寶器食，隨業所招，其食有異。
如是，舍利子！無量有情生一佛土，隨心淨穢，所見有異。
是故淨者本聖者土，神力令餘下劣有情亦得變淨。
由此，穢者本是下劣有情之土，聖者隨之，亦變為穢。
此諸身土，有漏無漏，或真或似，准果准因，准凡准聖，自識異識，所變淨穢，如**《唯識論》**，並應分別。
此聖變淨，略有二緣：一、拂小疑；二、警群意。
他聖變淨，並為一切如來變穢，但為二乘及凡夫類，非為菩薩。
**問：**何故鶖子生疑，如來自變淨土，淨名將至，妙德預變寶方？
**答：**拂疑破病，如來自變淨方，警動群情，妙德預變嚴剎。
**問：**妙香淨剎，淨名何不持來？妙喜寶方，淨名攝持于掌？
**答：**妙香須飯，令見而不持來；妙喜現通，令見亦持于掌。
神通濟利，不一權方，何必並遣持來，齊令俱見？
**問：**佛本濟生，利成欣厭，何不久令見淨，而唯暫隔穢方？
**答：**機向熟，而緣須暫令見淨，緣不須而未熟，未隔穢方。
二、為令二乘有取捨者，取捨有二：一、內取捨；二、外取捨。
內取捨者，捨謂捨二乘心，取謂取大乘智。
障有二種：一、煩惱障；二、所知障。
初障涅槃，後障菩提。
聲聞斷初，已超生死，得涅槃訖；不能斷後，未證菩提，不達諸法。
故分別心，二乘現有，由此劣法，彼亦成熟無分別智。
菩薩所成，由斯勝法，此亦成熟，取捨之道，其義明矣。
由此，鶖子宴坐，寂然身心，動現威儀，常居滅定。
目連說法，利諸居士，示法離言，乃名真說。
飲光乞食，從貧捨富，令等慈悲修行壞彼執。
善現持 鉢，修行營衛，化入理等，乃可取之。
滿慈談演，教諸新學，遣授大法，勿以聲聞剪剃隨佛，決擇苦空，何以分別之心而說實相之法？
無滅天眼，明見大千，有無之行雙徵，即定之見方達。
近執出二人之罪，訶令勿擾其心，心垢即罪生，心淨垢還滅。
執日讚出家之德，誘彼幼童，教捨分別，而為無為，是為出家之利。
世尊現身有疾，慶喜緣斯乞乳，說佛無漏之身，令捨二乘之見。
竊觀昔時逢遇，尚勸捨分別之心，況示疾而演大方，不讚授菩薩之智。
所以**〈問疾品〉**中，吉祥將往問疾，淨名先空其舍，既同十方佛土，亦現空其分別。
**〈不思議品〉**中，鶖子希床，訶令為法，後請燈王之座，安處菩薩、聲聞，廣說不可思議，談非二乘境界，飲光引生盲，自喻不了解脫之難思。
**〈觀有情品〉**中，天女散華，聲聞便著。
鶖子以華不如法，盡其神力去之。
天女曰：是華如法，尊者自不如法。
華無分別，尊者有之。
**〈香臺品〉**中，鶖子見日時將至，心思所食，便請香臺之飡，勸捨聲聞之意。
故**《攝論》**云：三種練磨，斷除四處。
除二乘作意，諸疑離疑心。
有分別，便迷其境；分別若除，乃冥正理故。
有分別者，未契真宗之妙，莫證菩提；無分別者，遂會玄門之極，方成大覺。
故知示疾現不思議，欲令二乘起內欣厭，聲聞苦身，任運便滅，故內欣厭，唯說智心。
分別心滅，妄境乃空。
正智既生，其理便現。
**問：**聲聞、獨覺隨往眾多，何獨鶖子一人屢有詞理之屈？
**答：**聲聞巨眾，鶖子獨高，舉首對揚，知餘並屈。
外欣厭者，厭謂厭離穢土，欣謂欣清淨土。
佛土有三：一、法性土，法身所居，真如之理；二、受用土，報身所居，眾寶嚴飾；三、變化土，化身所居，淨穢不定。
至下經文，具廣分別。
雖復妙德、淨名俱變菴園使淨，通警時聞大眾，何獨為化聲聞，唯有持髻對申？世尊足按，大千變淨，尋復如常，此唯獨化聲聞，為止鶖子之疑故也。
雖亦大眾同見，不應獨為聲聞，鶖子時獨生疑，故此俱稱為現。
即初現淨剎，為令二乘有外欣厭，後時所現，並為一切，事既同上，不能具陳。
心清淨故，佛土亦淨；心有垢故，佛土亦垢。
所以上來欣厭取捨，皆言內外。
三、為顯菩薩內外修者，菩薩所修，別雖難舉，總而略例，不過二種：一、內修；二、外修。
內修者，內修己身所應成就自利功德，即大智等，而為上首；外修者，外修利他所應成就利他功德，即大悲等，而為上首。
**《成唯識》**說：雖菩薩所修隨其意樂，一切皆通自他利品。
濟拔眾生，即己利故，自所進修，為眾生故，而隨勝顯。
六到彼岸，諸相好業，菩提分等，名自利行；六種神通、四種無量、四攝事等，名利他行。
自利行者，此經 **〈序品〉**歎菩薩德中云：諸佛威德，常所加持，善護法城，能攝正法，紹三寶種使不絕。
乃至廣說。
諸有所作，亦不唐捐。
又寶性問淨土相：**云何名為嚴淨佛土？**世尊告曰：修迴向土，是菩薩淨土，菩薩得菩提時，其國具足眾德莊嚴。
又 **〈菩提分品〉**說：諸菩薩雖復行於五無間趣，而無恚惱、忿害、毒心。
又普現一切色身菩薩問無垢稱父母等類，無垢稱言：慧度菩薩母，善方便為父，世間真導師，無不由是生。
慧度第六，自利德也；方便第七，利他德也。
又 **〈菩薩行品〉**中，上方九百萬菩薩請釋迦言：願賜少法，當還本土。
世尊告曰：有諸菩薩解脫法門，名為有盡、無盡，汝當修學。
有盡者，則是有為，有生滅法；言無盡者，則是無為，無生滅法。
如是一切自利功德，皆是菩薩內所應修，一切皆以智為主故，恐文繁廣，自利行中，且舉爾所，餘皆准知。
利他行者，**〈序品〉**歎德中言：以大師子吼聲敷演，美音遐振，周遍十方，乃至廣說，其見聞者，無不蒙益。
后長者子寶性請問淨佛土相及諸菩薩修佛土相。
世尊告曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，隨諸有情增長饒益，則便攝受嚴淨佛土。
**〈方便品〉**中，歎無垢稱言：善於智度，通達方便，大願成滿，明了有情意樂及行。
又**〈菩提分品〉**言：菩薩雖復行於焰魔王趣，而集廣大福慧資糧。
又普現一切色身菩薩問無垢稱父母等類。
無垢稱言：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，利物無懈倦。
又 **〈菩薩行品〉**中，上方菩薩請釋迦言：願賜少法，當還本土。
世尊告曰：云何名為不盡有為？謂諸菩薩不棄大慈，不捨大悲。
云何名為不盡無為？雖觀無我，而於有情不捨大悲，是名菩薩不住無為。
上利他行，恐文繁廣，且舉爾所，餘准可知。
如是一切利他功德，皆是菩薩外所應修，如是凡聖，通論趣與未趣，總相兼說，莫過七地：一、種姓地；二、勝解行地；三、淨修意樂地；四、行正行地；五、決定地；六、決定行地；七、到究竟地。
此七地中，初有種姓而未能修；次雖能修，而未能證；後之五地，雖皆證得，後位勝前。
又有十地：一、住種姓；二、已趣入；三、未淨意樂，未入初地；四、已淨意樂，已入初地；五、未成就，未至到究竟地；六、已成就，已至到究竟地；七、未墮決定，未成熟中，七地已前。
八、已墮決定，住八九地；九、一生所繫，到究竟位中；十、最後有，即第十地。
此等菩薩所修諸行，別雖無邊，總類而論，不過四種：一、波羅蜜行；二、菩薩分行；三、諸神通行；四、成熟有情行。
恐文繁廣，不獲指陳，至下文中，當別顯說隨應，是此內外應修。
然諸菩薩有五種生：
一、除災生，謂諸菩薩大願、自在二種力故，於飢饉厄難時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，以自身肉普給一切飢餓眾生，或持明咒，或為藥王，救諸疾疫。
鄰國戰諍，具勢息除。
有情乖違，誡言和解。
惡王逼迫，生彼調順。
諸有邪見，生彼天處，方便除斷。
此等一切，名除災生。
二、隨類生，謂諸菩薩以大願自在，隨於一切種類中生，而為上首，方便化導，彼所行惡，而自不行，彼不行善，而自行之。
方便勸說，除彼過失。
三、大勢生，謂諸菩薩稟性生時，壽量、形色、族姓、自在及富貴等，諸異熟果，一切世間最為殊勝。
四、增上生，謂諸菩薩初地作轉輪王，王瞻部州；二地作金輪王，王四天下；三地作忉利天王；四地作夜摩天王；五地作 覩史多天王；六地作樂變化天王；七地作他化自在天王；八地作初禪天王；九地作二禪王；第十地菩薩作大自在，過色究竟。
第四禪王，一切生處，最為第一。
避四天王，天定主故，避第三禪，世極樂故。
五、最勝生，謂諸菩薩菩提資糧已極圓滿，生波羅門家、大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺，廣作佛事，如**〈菩薩地〉**四十八卷，當廣分別。
准無垢稱，此五生中，資財無量，攝受貧乏，得名除災生；若在長者，長者中尊，為說法勝，得名隨類生；已曾供養無量諸佛，深植德本，因既大故，果亦不小，得名大勢生；現身不受十王果，故非增上生；相非后身之菩薩，故非最勝生。
或復唯是隨類生，攝於一切類，皆為上首，化一切故，皆由菩薩內外修習自利利他，故能現此，為諸菩薩，有如是類，有如是生，行利益故。
此經下文，**〈香臺品〉**中，無垢稱語上方菩薩言：如是，大士！釋迦如來能為難事，隱覆無量尊貴功德，不憚功勞，方便調伏剛強眾生。
諸菩薩眾，生此土者，又能堪忍種種勞倦，成就堅牢大悲精進，助揚如來無上正法，利樂有情。
堪忍世界行菩薩行，饒益有情，住於一生，所得功德，多於一切妙香世界百千大劫行菩薩行，利樂功德。
由此世界有十種修習善法故，謂以惠施攝諸貧窮，乃至以四攝攝眾生故。
雖知一切菩薩皆修內外二行，此經為顯此土菩薩修不可思議殊勝之行，勝餘佛土故。
四、為顯如來威德大者，諸佛聖德，雖復百千，以類而論，不過二種：一、大威力；二、大神德。
威力有三：一、聖威力；二、法威力；三、俱生威力。
聖威力者，謂佛昔時修習定力，今者依定，得定自在，隨其所欲，一切事成。
以調柔故，善修心故，名聖威力。
法威力者，謂昔菩薩修六度等諸殊勝法，有廣大果，有大勝利，名法威力。
俱生威力者，謂佛往昔先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，名俱生威力。
初、聖威力，即六神通：一、神境智作證通；二、隨念宿住智作證通；三、天耳智作證通；四、見死生智作證通；五、知心差別智作證通；六、漏盡智作證通。
初、神境通有二：一、能變；二、能化。
變謂先有而改易之，即十八變：一、振動；二、熾然；三、流布；四、示現；五、轉變；六、往來；七、卷；八、舒；九、眾像入身；十、同類往趣；十一、顯；十二、隱；十三、所作自在；十四、制他神通；十五、能施辨才；十六、能施憶念；十七、能施安樂；十八、放大光明。
化謂先無而今有也，即三種化：化身、化境及化語。
如上所說，變化二種，能為二事：一、引諸眾生入佛聖教；二、惠施無量受苦眾生。
聲聞神通，唯至二千；獨覺神通，能至三千；如來神通，於一念頃能遍十方；菩薩初地，至百佛世界，乃至十地，隨其品類多少之數，如**《十地經》**說其分限，乃至漏盡通，二乘但能斷漏種現，不斷麤重，自知漏盡，而不知他及漏盡方便，亦不知他於漏盡得有增上慢。
如來具斷種現隨眠，而能了知自他漏盡及盡方便，亦能知他有增上慢，自無染污，亦善為他廣分別說諸增上慢，即此所說六種神變。
此經**〈序品〉**云，寶性五百獻蓋，佛合為一，遍覆大千，此即十八變中第五轉變，轉多為一故，亦即第八舒，舒小為大故。
爾時，世尊知諸大眾心懷猶豫，以足指案此大地，即時三千大千世界，無量百千妙寶莊嚴，亦即第五、轉變所攝。
據實而論，菩薩所見本是淨土，二乘、凡夫見是穢土。
今為二乘等，轉換穢方，變為淨土，故是第五、轉變所攝，還攝為穢，亦復如是。
由佛勝解，能轉變故，**〈問疾品〉**中，時無垢稱以大神力令其室空，除諸所有，唯置一床，現疾而臥，即十八變中第十二隱攝，隱沒所有，令不現故。
**〈不思議品〉**中，鶖子希床，訶令為法，後無垢稱問妙吉祥：**何等佛土有寶座？**妙吉祥言：東方去此度三十六恒河沙佛國，有佛世界，名山幢，佛號山燈王，佛身長八十四億踰膳那量，其師子座高六十八億踰膳那，菩薩身長四十二億踰膳那，座高三十四億踰膳那，最為殊妙。
時無垢稱起大神通，山燈王佛遣三十二億大師子座，來入其室，十八變中第六往來，亦第十三所作自在，念來即來，得自在故。
無垢稱室欻然廣博嚴淨，廣博者，第八、變舒也，變小令大故，悉能苞容三十二億師子之座，不相妨礙，廣嚴大城乃至阿素洛等所住宮殿，亦不迫迮，悉見如本，前後無異。
第九、眾像入身也。
眾像不小，身亦不大，故此所攝。
身為主故，以此名身，大像入小，定此所攝，令諸菩薩各自變身為四十二億踰膳那量，升師子座，此乃第八、舒也，舒小為大故。
無垢稱語舍利子言：諸佛如來住解脫，名不可思議，能以妙高山王內於芥子，四大海水內於毛孔，以大千界置于掌中。
此之三種，大小二事，皆無增減，亦即是此眾像入身。
或七日以為一劫，第八、舒也，舒短為長故；或促一劫以為七日，第七、卷攝，促長為短故；如是一切，住解脫不可思議。
佛之神力，廣說如下，皆是此中十八神變、三種化攝。
〈觀有情品〉，天女散華，華是神境智通中化境也，化為色香等故，八希有中第一奇云：此室常有金色光明。
即第十八、放大光明。
乃至第八：此室常現一切佛土功德莊嚴，諸天宮殿，眾妙綺飾。
亦即是此轉變所攝。
或即亦是眾像入身，**〈香臺品〉**中，化為菩薩，上往妙香，請佛飯食，及九百萬菩薩俱來至此，第六、往來也。
舉眾皆是菩薩往彼等事，即是第四、示現所攝，示現彼事，令眾見故。
化九百萬座等，即是化境，本無而有故。
大眾食飯，而乃有餘，此亦舒也，舒小令多故。
如是廣說，不動佛事，皆是此攝，至下一一當應別配。
此上所說，皆是聖者神通威力。
次、法威力，由昔菩薩修行六度之威力故，能為四相：一、斷障；二、資糧成就；三、饒益自他；四、與當來果。
由布施故，能斷慳吝，能作自己菩提資糧，亦能除他飢渴、疾病、匱乏眾苦，當來富樂，得大祿位、財寶、朋黨、大眷屬故，乃至由般若故，能斷無明，為己資糧，能以四攝成熟有情，如境覺了，引大淨喜，普為有情稱理說法，令獲現後利益安樂，攝諸善根，能正所作，當來能證二障離繫。
隨其次第，配其四相，世界、慳吝、無明，一切皆斷，乃至祿位、財寶、朋黨、眷屬，攝諸善根，二證離繫故，此亦顯善法威力。
後、俱生威力，謂性能憶本生諸事，任運為有情，堪忍受大苦，窮覩史天壽量方沒，壽量、形色，名稱勝彼。
下生入胎，放光遠照；入住出胎，三時正知；生行七步，不待扶持；威德天龍，散香供養；相好嚴身，摧滅魔橫；支節皆備那羅延力；童稚自然，達解工巧；無師能證無上菩提。
大梵天王，自然勸請，雲雷驚怖，入定不動，蠕動歸向，附信菩薩。
既成佛已，下至傍生，亦來供養。
雲龍常候，洗便降雨，遊行不落坐，樹枝條普，並皆垂影，隨蔭其身，曾不虧捨。
魔於六年求便不得，癇癩亂見，復其本心；逆胎得順，盲者得眼，聾者得聽；三毒得除，常右脅臥，處草蓐等，曾無動亂；雖現睡眠，而無轉側。
風不動衣，行如師子，步若牛王，先舉右足，後方移左，地隨高下，無礫石等，門應大小，食並彈碎。
般涅槃時，大地振動，眾星晃曜，交流而殞。
如是等事，名俱生威力，非是神通威力所作，此經具陳。
香臺、燈王、無動、藥王、釋迦五佛，神通威力，餘隨所應，有無准說，不能一一預顯其事，至下文中，當廣指示。
大聖德者，謂顯如來十號圓滿，二斷二智，名大聖德。
二斷者，謂煩惱障習斷、所知障習斷，即二障盡，所顯真理，因斷障顯，是斷性故，名之為斷。
二智者，斷煩惱障已，不隨轉智，即生空智，斷所知障已，於一切境無障礙智，即法空智。
復可說三智，謂清淨智、一切智、無滯智。
又佛百四十不共佛法，謂三十二相、八十隨好、四一切種清淨、四無所畏、十力、三念住、三不護大悲、無妄失法永害習氣、一切種妙智及佛無諍願智、無礙解等，如是皆名大聖德法。
如**《瑜伽》**第四十八及四十九中，顯此功德體義差別。
今此經中，顯佛有七種最勝，名大聖德：一、所依勝，顯佛身有諸相好故；二、正行勝，由佛二利，利益安樂，哀愍世間，令諸天人獲得義利；三、圓滿勝，謂佛戒見軌，則淨命四種皆滿；四、智慧勝，由佛四無礙解皆成就故；五、威力勝，具六通故；六、斷勝，二障習氣皆永斷故；七、住勝，多住無上無等三住，謂聖、天、梵住。
三解脫門及滅盡定，名聖住，多住滅盡定。
四靜慮名天住，多住無動第四靜慮。
四無量名梵住，多住大悲。
由此晝夜六時，以佛眼觀察世間，誰於善根有增有減，及得三乘。
此經上下，顯此七勝，名大聖德。
威力聖德，合名第四、如來威德。
五、時眾根熟所宜聞者，佛以大悲智眼，晝夜六時觀察一切世間，方便善利，無其四失：一、無非處；二、無非時；三、無非法；四、無非器。
況此經云諸佛如來威儀進止，凡所施為，無非佛事，故說此經，時眾宜聞，非是虛施聽眾無益。
此經總有十三位益。
且初 〈序品〉，因說佛土嚴淨之相，五百長者子得無生忍，八萬四千人皆發無上正等覺心，三萬二千天人知有為法無常，遠塵離垢，得法眼淨，八千比丘漏盡意解。
**〈方便品〉**中，淨名示疾，因問說法，無數千人皆發無上正等覺心。
〈聲聞〉、**〈菩薩〉**二品中，先逢淨名，雖彼時聞各有悟道遣去，答佛不說得道。
**〈問疾品〉**中，因共談論，八千天子皆發無上正等覺心。
**〈不思議品〉**中，大迦葉引生盲自喻不了解脫法門，三萬二千天子皆發無上正等覺心，八千菩薩得入菩薩方便善巧智，入所入不可思議解脫境界。
〈觀有情品〉、〈菩提分品〉，不說得道。
**〈入不二法門品〉**中，五千菩薩皆入不二法門。
**〈香臺品〉**中，說十種事勝餘佛土，成就八法，生于淨土，五千天子皆發無上正等覺心，十千菩薩得無生法忍。
**〈菩薩行品〉**中，上方九百萬菩薩聞有盡、無盡法歡喜，以妙香華散大千界，供養佛法及菩薩已，忽然不現，還到彼國。
**〈觀如來品〉**中，因見妙喜世界不動如來，十四那由他人皆發無上正等覺心，願生彼界，佛記當生。
〈法供養品〉、〈囑累品〉，不說得道。
二、經之宗緒者，此方先德依現所有經論義旨，總立四宗：一、立性宗，成立三科，法皆有體，薩婆多部是 《迦延》、《雜心》、《婆沙》之類；二、破性宗，諸法有相，都無實性，破前立性，《成實論》是；三、破相宗，非但性空，諸法相狀亦非實有，《般若》等經，《中》、《百》等是；四、顯實宗，明一切法真實道理，隨其所應，有空有有，《涅槃》、《華嚴》、**《楞伽》**等是，若其經論唯有等許，可定四宗，只如 **《舊阿含經》**云：舍利弗入涅槃時，無色界天淚下如春細雨。
大眾部經，何宗所攝？《梵網六十二見經》，并**《舍利弗阿毗曇》、正量部教《三彌帝論》**、上坐部論，如是等經論，並非四宗，何得唯言總有四宗？今依新翻經論，總依諸教，教類有三，以理標宗，宗乃有八。
教類三者，**《解深密經》**第一卷中，世尊廣為勝義生菩薩，依遍計所執，體相無故，說相無自性性。
依依他起上無遍計所執自然生故，說生無自性性。
依圓成實上無遍計所執故，說勝義無自性性。
說三無性，皆依無於遍計所執。
已勝義生，深生領解，廣說世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟蘇、虛空諸譬喻已，世尊讚歎善解所說。
勝義生菩薩復白佛言：世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更希奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，亦諸諍論安足處所。
世尊于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有。
于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
即是 **《金光明經》**中說，轉、照、持三種法輪。
世尊初說三乘同行四諦有教，名轉法輪，以十二行相獨得轉名。
第二時說大乘獨行空理之教，照破有故，名照法輪。
第三時說遣所執空，存二性有，三乘之人皆可修持，名持法輪，亦即 **《涅槃經》**中：如有醫師，初令服乳，而除於病。
因服乳故，國人多死，別醫諫王，總教斷乳，國人並差。
後王有疾，醫人更藥，令和乳服。
王責問之，醫人具說有病宜服乳，有病不宜服，今病宜和乳，故無有失。
亦即瑜伽三時教也。
雖知一雨普潤，教實無差，隨對根機，遂成隱顯。
教既隱顯，偏說空有，非正中道，中道之教，所說有空，無隱顯故。
此雖引文，未別屬教，何等是此三時教也？
一、唯說法有宗，即阿含等初時之教，逗彼小機，破於我執，說無有情我，但有法因故。
雖二十部種種異執，初逗小機，唯說法有。
二、唯說法空宗，即般若等第二時教，逗彼大機，破於法執，說一切法本空性故。
三、雙遮有空執，並說有空宗，即**《華嚴》、《深密》、《涅槃》、《法華》、《楞伽》、《厚嚴》、《勝鬘》**等是。
昔執所執我法俱有，有為、無為一切皆空，今說所執我法俱無，有為、無為二種皆有，故有空雙遮，而空有並說，准理配經，二師別引，即第二、第三時教也。
中、百等師，多引唯是說空之教，今解不然，正中道教，以理據宗，宗乃有八：一、我法俱有宗，謂犢子部等，彼說我、法二種俱有，立三聚法：一、有為聚；二、無為聚；三、非二聚。
前二聚法，第三聚我。
又立五法藏：一、過去；二、未來；三、現在；四、無為；五、不可說。
此即是我不可說，是有為無為故。
二、有法無我宗，謂薩婆多等，彼說諸法二種所攝：一、名；二、色。
或四所攝，謂去、來、今及無為法。
或五所攝：一、心；二、心所；三、色；四、不相應；五、無為。
故一切法皆悉實有。
三、法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為法，過去、未來，體用無故。
四、現通假實宗，謂說假部等，彼說無去來世現在中諸法，在蘊可實，在界、處假，隨應諸法，假實不定，**《成實論》**等經部別師亦即此類。
五、俗妄真實宗，謂說出世部等。
世俗皆假，以虛妄故，出世法實，非虛妄故。
六、諸法但名宗，謂一說部。
一切我法，唯有假名，都無體故。
七、勝義皆空宗，謂清辨等，明說空經，以為了義，說一切法，世俗可有，勝義皆空。
八、應理圓實宗，謂護法等，弘暢**《華嚴》、《深密》**等經，雖說二諦，隨其所應，具有空理，圓妙無闕，實殊勝故。
今此經非前六宗，後二唯是大乘所說，故知通是二宗所攝。
若依初大乘清辨等義，此經雖明二諦之義，依勝義諦，以空為宗，所以十大弟子皆以空理而對詰之，彼詞皆屈。
四大菩薩亦以真如空理而徵，皆云不能對揚理辨。
吉祥問疾，先空方丈。
又言諸佛國土一切皆空，空其分別，真空亦空，又**〈觀眾生品〉**中，譬如幻師見所幻事，菩薩觀眾生為若此，乃至如無煙之火等，是故此經雖具談二諦，勝義深故，以為義主，故以空為宗。
依後大乘護法等義，雖說二諦，世俗諦有四，通空及有，勝義諦有四，唯有非空。
空者，無也。
遍計所執，唯妄執有，體實空無，故非勝義，二諦皆有四重不同。
世俗諦四者：一、世間所成，法體未必有，一切世間共所言說，執之有故，即實我法，瓶、盆等是；二、道理所成，世間有情有尋思者，所說道理，體用俱有，即蘊、處、界有無為法；三、證得所成，世間學者方便修學，除惡務善，證聖果故，即四諦理等；四、真義所成，世間學者既修學已，以此殊妙，為所證得，即二空真如。
此四之中，初一體空，後三體有。
勝義四者：一、世間所成，諸有學者，世間言說，以此為有，即蘊、處、界有無為法；二、道理所成，即諸學者共立道理，四諦理等；三、證得所成，諸有學者以此方便能證聖果，謂二空如；四、真義所成，諸有學者既修學已，以此深妙，為所證得。
癈論談旨，一真法界，論其二諦，並通人法，中智所知，名世俗諦；上智所知，名勝義諦。
又下劣道理，名世俗諦；上勝道理，名勝義諦。
是故二諦各有四重。
依人依法，道理淺深，智境麤細，以分差別。
而此經一部，多說初世俗諦，故**〈序品〉**云：無我造，無受者。
**〈聲聞品〉**云：法無眾生，離眾生垢故。
**〈菩薩品〉**言：假名是菩提，名字空故。
**〈問疾品〉**云：又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。
既知病本，即除我相及眾生想，當起法想，應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅，乃至廣說。
為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒。
**顛倒者，即是大患，我應離之，云何為離我離我所？**乃至諸品皆說我法空，勸離彼分別，後三世俗，即前三勝義，更不別明。
明勝義諦中，有四：一、因緣法門；二、唯識法門；三、無相法門；四、真如法門。
因緣法門者，**〈序品〉**云：待因緣故諸法立，善惡之業亦不亡。
**〈方便品〉**云：是四大種所合成身，無常無強。
如來法身，無量善法共所集成，乃至欲得如是身者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
**〈問疾品〉**云：居士是疾，何所因起？維摩詰言：從癡有愛，即我病生。
又以一切眾生病故，是故我病。
前答病者生死因緣，癡為本故；後答病者出世因緣，以大慈悲而為本故。
又有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，四大合故，假名為身。
如是等文，並說因緣之法。
唯識法門者，**〈序品〉**中云：直心是菩薩淨土，深心、大乘心是菩薩淨土，乃至廣說，隨其心淨，即佛土淨。
所以心垢故，佛土垢；心淨故，佛土淨。
**〈聲聞品〉**中：如佛所說，心垢故，眾生垢；心淨故，眾生淨。
此等諸文，並說唯識之法。
無相法門者，**〈聲聞品〉**中云：法常寂然，滅諸相故，法離於相，無所緣故，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食，乃至廣說。
一切言說，不離於相，至於智者，不著文字，故無所懼，文字性離，無有文字，是則解脫。
解脫相者，即諸法也。
如是等文，並說無相之法。
真如法門者，**〈序品〉**中云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
**〈聲聞品〉**中云：若能以食平等性，入一切法平等性；以一切法平等性，入食平等性，乃可取食。
又無以生滅心行說實相法，諸法畢竟，不生不滅，是無常義。
**〈菩薩品〉**中：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
夫如者，不一不異，又**〈觀眾生品〉**云：又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。
又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。
從無住本，立一切法。
故知真如最為深極。
又**〈不二法門品〉**中，三十三大士顯不二法門，三十一菩薩說無差別之相，以為入不二法門，皆以無相，破於相故，並是第三無相法門，義猶麤著。
其妙吉祥雖以無言、無說、無示，離諸問答，為入不二法門，亦以真如破無言說以詮顯之，猶非深極，依詮顯故，亦即第三、無相法門。
第三、勝義證得所攝，唯有無垢稱默然無言，正智正證真如之妙，是為真如法門，深復深也。
如此等文，並說真如法門，因緣事法，最為麤顯；唯識理觀，其次細微，說有內心之相狀故；無相通觀無差別相，其次更細，仍有無相當心，未為正證；唯有真如法門，最為深妙。
心境冥智，神會達正理，契真智，滅障習，立一切法，故最第一。
雖說四門，不相違返，一一法門，攝一切盡，且因緣中亦有唯識，唯識亦是因緣法故，亦有無相，所緣無相不離因緣，真如之體亦是因緣。
由因緣攝一切法故，乃至真如中，與一切法不一不異，隨應不違前三門義。
今隨事相麤細不同，說此四種，非定各別。
今此經中，顯世俗諦我法皆空，令不執著，說有因緣之法，斷染取淨，顯其唯識，明妄境非真，證唯心之理，彰無相之旨，斷分別差別之相，說真如之理，令起智證，寄詮說四。
事理可殊，癈旨談詮，一切無別，至下經中，當隨別配。
此中兩宗俱釋經義，初之大乘，總說二諦，後之大乘，別陳二諦。
前以三無性為真，三性為俗，後以三無性為俗，三性為真。
宗說有空，理不同故。
三、明經體性者，經體有二：一、能詮文；二、所詮義。
文是所依，義是能依，由能詮文，義得顯故。
若依清辨，釋此二體，依世俗諦，所詮經體，以一切有為、無為諸法或空或有，諸法為體，通以一切為所詮故。
此下經云：譬如幻人為幻人說法。
其性非無，然假非實。
能詮教中，可亦說有句言章論，聲為體性，梵云鉢陀，此翻為跡。
當護法名，但顯法體，不顯義故，亦可句有二種：
一、集法滿足句，如說不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不常亦不斷，此一一句，義雖未圓，亦得名句。
義圓滿故，最初音聲能集顯法，名之為跡。
教為理之跡，如尋跡以得象，故得教而觀義。
不立字名，初立此跡。
二、顯義周圓句，如說諸行無常，有生滅法，生滅滅已，彼寂為樂。
此一一句，義皆足故，今取前解集法滿足之句，不取顯義周圓之句，梵云縛迦，此云言也。
顯義周圓，名之為言，即當護法所說之句，梵云鉢剌迦羅，此云章也。
章是明義、段義，一章一段，以明諸義。
梵云奢薩呾羅，此翻為論。
總周一部，立以論名，此四以聲而為體性，從狹至寬，詮法周備。
初、顯體；次、顯義；次、廣明；後、周備，故立此四，不立字名，**《般若燈論》**具詳之矣。
此依世俗，若依勝義，能詮所詮，一切皆空，故下經言：法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故。
乃至廣說。
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。
**法性體空，何教何理？**依此世俗、勝義二理，故下經云：說法非有亦非無。
勝義體空，說法非有；世俗體有，言亦非無。
又勝義體空，故言非有，亦復非無。
法性既空，何得定說或空或有？是故雙非。
由此世俗，可以教義而為經體。
若依勝義，一切皆空，無體不體。
若依護法等，菩薩勝義、世俗，皆以能詮、所詮二法而為教體。
且世俗諦所詮，通以有為無為、若空若有諸法為體，即以三性為所詮體。
法無有我，離我垢故，遍計所執，從癡有愛，即我病生，依他起性也，一切法皆如也，圓成實性亦如也。
如是等文，上下甚多，既詮但以聲名句文以為體性，**《十地論》**說：說者、聽者俱以二事而得究竟：一者、聲；二、善字。
又**《解深密經》**中：於第九地說斷二愚：一、於無量所說法，無量名句字，陀羅尼自在愚。
**《成唯識論》**第九卷，釋言：無量名句字者，謂法無礙解。
所說法者，義無礙解。
名句字者，能詮之文。
所說法者，所詮之義。
**《對法》**第一說：成所引聲者，謂諸聖所說聲。
**《成唯識論》**第二復言：由此法詞二無礙解，境有差別。
法緣名等，詞緣於聲，故依世俗，聲等為體，若依勝義，通論諸法體性有四：一、攝相歸性體；二、攝餘歸識體；三、攝假隨實體；四、假實別論體。
攝相歸性體者，一切有為、無為等法，體即真如，真如為本，故**《大般若》**言：一切有情皆如來藏。
**《勝鬘》**亦言：夫生死者，是如來藏，若無如來藏者，不能厭苦，樂求涅槃，是故如來藏是依、是持、是建立。
無垢稱言：一切有情皆如也，一切法亦如也。
又言：從無住立一切法。
如是等文，誠證非一。
攝餘歸識體者，一切法體皆不離識，**《華嚴》**第九說：心如工畫師，畫種種五蔭，一切世間中，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
諸佛悉了知，一切從心縛，若能如是解，是人見真佛。
身亦非是心，心亦非是身，作一切佛事，自在未曾有。
若人欲求知，三世一切佛，應當如是知，心造諸如來。
無垢稱言：以心垢故，眾生亦垢。
如是非一。
攝假隨實體者，一切假法都無別體，隨本所依，實法為性。
如忿恨等，即嗔為體；假名淨土，四塵為體；假名眾生，五蘊為體；一切諸佛，五法為體。
假實別論體者，假實用殊，各各別說。
如經下說：或有佛土，音聲名字而作佛事。
其名句等，法處所攝。
不相應法所依之聲，聲處所將，色聚所攝，如是非一。
今說教體，若文若義，皆有此四：一者、文義，攝相歸性，通以真如為體。
真如者，一切法之本性，如海水以鹹為性，眾水至海，味變皆鹹，萬法歸真，並同一味。
故**《般若》**云：若以色見我，以音聲尋我，彼生履耶斷，不能當見我。
**《天親論》**云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。
此經**〈聲聞品〉**云：無垢稱語善現言：文字性離，無有文字，是則解脫。
解脫相者，即諸法也。
又云：法非見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
又**〈不思議品〉**云：法無戲論，若言知苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
**〈觀眾生品〉**云：從無住立一切法。
如是等文，誠證非一。
二、攝餘歸識，所詮能詮，若取根本，以能說者識心為體；若取於末，以能聞者心識為體。
故**《二十唯識》**云：展轉增上力，二識成決定。
故**〈序品〉**云：隨其法教，即有妙福；隨其妙福，即有妙慧；隨其妙慧，即有妙智；隨其妙智，即有妙行；隨其妙行，即有清淨自心；隨其自心，即有清淨諸妙功德。
**《解深密》**說：諸識所緣，唯識所現。
又**《阿毗達磨經》**云：成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。
此證甚多。
三、攝假隨實，所詮有四：一者、心，深心是菩薩淨土；二者、心所，念處、正勤、神足、根、力、覺支、道支眾生來生其國；三者、色，三十二相莊嚴眾生來生其國；四者、無為，若無作相，即是無為。
無為法中，云何有見？故知所詮，實唯說四，如是上下，文非一處，不能繁引。
且指如斯，能詮有一，唯一音聲以為體性。
此經**〈香臺品〉**，上方九百萬菩薩問維摩詰：**釋迦如來以何說法？**維摩詰言：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語。
語即音聲以為體故。
**《法華》**亦言：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
故教即聲。
四、相用別論，所詮有五：一、心；二、心所；三、色；四、不相應；五、無為。
餘四如前，不相應者，無以生滅心行說實相法。
又云語言文字為佛事故，此一唯假，餘四通實，能詮有四：一、聲；二、文；三、名；四、句。
故此經**〈菩薩行品〉**云：或有佛土，以音聲、語言、文字而作佛事。
上來引證，略舉少分，以理准文，經體定爾。
又有四種：一、因緣；二、唯識；三、無相；四、真如。
准前宗中，皆應引說，不可以文說真如故，無餘三法；文說無相，無餘二法；文說唯心，無餘一法。
諸有智者，如理應知。
四、敘經不同，不同有二：一、教名不同；二、品名不同。
教名不同者，此經前後雖復七翻，嚴佛調漢翻於白馬，支恭明吳譯於武康，法護、叔蘭、蜜多三士，東西兩晉，各傳本教，羅什翻於秦朝。
和上暢於唐，曰除羅什外，或名**《維摩詰經》，或云《無垢稱經》，或云《說維摩詰經》，或云《說無垢稱經》，或云《毗摩羅詰經》，唯羅什法師獨云《維摩詰所說經》，仍云一名《不可思議解脫》**。
准依梵本，初首題云阿費摩羅枳里底。
阿之言無，摩羅云垢，如云阿摩羅識，此云無垢識，今既加費字，故是稱也，即云無垢稱。
枳里底者，說也，梵音多倒。
如云衣著飯喫，今云無垢稱邊說也。
即此經中，無垢稱是所說，順唐音，正云**《說無垢稱經》**。
什公不依漢譯，存其梵音者，意許維摩亦得說經。
良以身嬰俗妄，久離僧流，恐傍儀而多生，所以許其說經，如**《鹿女邊說經》**，經說鹿女事，非鹿女能說經。
若對佛前，佛所印可，乃至天魔外道亦得說經。
雖許彼說，仍名佛說經，餘人不得說經。
**《瑜伽論》**云：十二部中，弟子唯得說論議經，理不違佛故。
餘十一部，皆不許說。
改換佛言，師資別故。
若不爾者，師資何異？三藏之中，唯得說阿毗達磨，不得說餘二。
師資既別，故知淨名、妙德不得說經，亦非彼經上下皆淨名說，何得云維摩詰說？其維摩云淨名，義即可然，言則不可。
單言維摩，但是垢稱，闕少阿羅二字。
詰者，枳里底，說也。
更云所說，重言何用？但是什公出自龜茲，不解中國梵語，不但澆訛不正，亦乃義意未融故也。
一名**《不可思議解脫》**者，准依梵本，題在卷末。
卷末佛言此經名為說無垢稱不可思議自在神變解脫法門。
若唯談人，但云阿費摩羅枳里底；若唯談法，腳注云亦名不可思議解脫。
舊經，佛告有二名，此乃譯經之人別開，非梵本如此。
若以名有二故，並悉題之。
**《勝鬘》有十五名，《無量義經》**有十七名，並應具載，何故都題，不並題也？俱以什公見注之號，遂即經首題之，無本腳注，後人連題麤寫，遂令萬代連唱釋之，理不然也。
依此注中，詮不可思議解脫之事，是故名之。
品名不同者，經十四品，頭數雖同，名或有異：第一、今名**〈序品〉，什公云〈佛國品〉**。
契經正說維摩詰事，欲明其事，先談由序，何故不名**〈序品〉，乃名〈佛國〉**？若以寶性問佛，佛說嚴淨佛土，乃名佛國，直欲別明佛國之義，不是序述說淨名之由序也。
如**《法華經‧序品》，明說無量義等七種成熟事，應名〈成就品〉，何故名〈序品〉**。
又諸經皆有**〈序品〉，此何獨無？又以後准前，後名囑累，何故初無〈序品〉**？
第二、今名**〈顯不可思議方便善巧品〉，什公但名〈方便品〉**。
方便之義，理通大小，今顯大故，應言顯不思議，何得但言方便？又大乘中，方便通權實，此顯權而不實，下位不知，妙用莫方，云不思議善巧，簡小簡實，不應但名**〈方便品〉**。
又梵本有顯不思議善巧，什公何以單名？
第三、〈聲聞品〉，什公名**〈弟子品〉**。
菩薩、聲聞，二俱弟子，聲聞何故獨得弟子之名？以小對大，應名聲聞，不應名弟子，何況梵本無弟子之言。
第五、今名**〈問疾品〉，什公名〈文殊師利問疾品〉**。
什公以吉祥稱首，標以為名，今者不唯一人，所以總言問疾，既依梵本，實亦無之。
第七，今名**〈觀有情品〉，什公名〈觀眾生品〉**。
卉木無識，亦名眾生，有識名情，不通草木，況梵云摩呼繕那，可云眾生，既云薩埵，故言有情。
第八、今名**〈菩提分品〉，什公名〈佛道品〉**。
菩提覺義，當來佛果，分是因義，此等眾行，成覺之因。
又菩提覺義，即是妙慧，分是支義，此是妙慧之支分也。
言佛道者，佛是佛果，道是因名，道路之義，取佛之道。
義雖可爾，然肇公意，欲以老子之道，同佛之道，而以為名，菩提覺義，未伽道義。
梵音既違，義亦有濫，豈在佛位而無道也？故應正云**〈菩提分品〉**。
第九、今名**〈不二法門品〉，什公名〈入不二法門品〉**。
今明不二法門道理，何勞更置入言？什公以淨名不言，謂入不二，妙德等有言，應是入二。
總彰不二義故，不須入言，梵本經無入字。
第十、今名**〈香臺品〉，什公云〈香積品〉**。
佛身香體高妙，類於香臺，但言香積，積香所成，而無妙高之義，顯佛土體妙高大故，應名香臺。
第十二，今名**〈觀如來品〉，什公云〈阿閦佛品〉**。
彼品，佛問維摩詰：**云何觀於如來？**說觀法身如來等品，後因鶖子請問，方說淨名從阿閦佛國來，不唯明阿閦佛。
今唯言阿閦佛，失彼品經宗之意，何但違於梵音，但以方言隔正理虧？義既乖其本宗，名亦如何不謬也？
五、科品所從者，古科此經十四品中，種種不同，如古疏解。
今科為三，初之一品，說經緣起分；次十一品，正陳本宗分；後之二品，讚授流通分。
此經明菩薩權實二益、因果二位、真俗兩諦、空有兩理，述起所因，故初名序。
既陳緣起，次述經宗，故次十一品，名本宗分。
經旨既深，恐不能傳習，讚過去藥王如來等事，勸授末代，故後二品名流通分。
緣起分中，有四種圓滿：一、序圓滿，即從如是，乃至菴羅衛林；二、眾圓滿，即從與大苾芻眾，至蔽諸大眾；三、說因圓滿，從時廣嚴城有一菩薩，至便見此土無量功德妙寶莊嚴；四、利益圓滿，從當佛現此嚴淨土時，至于品末。
雖至一品，總皆是序，其初通分，諸經共有，為序義勝，獨得其名。
眾者，徒眾，聖德眷屬輔翼之類。
因者，所由，寶性獻蓋問佛菩薩嚴淨佛土，佛說二利為嚴淨因，發起正宗菩薩修治身土等行，故名說因。
天人聞法，獲果不同，明此差別，名利益滿。
序圓滿中，文段有四，勝妙有二。
文段四者：一、總顯己聞，如是我聞也；二、說法時節，一時；三、教主，薄伽梵；四、說經處，住廣嚴城菴羅衛林。
勝妙二者：一、廣嚴城，勝餘諸城故；二、菴羅林，勝餘諸林故。
其城寬大，已勝諸城，樓持莊飾，復妙餘處，果園結實，已勝餘園，常自衛之，顯法可重，表法義弘博，萬德莊嚴，契道果園，深可尊重，故**〈序品〉**有二圓滿也。