說無垢稱經疏卷第一末
六、釋本文義者，經言如是我聞者，如**《摩訶摩耶經》**說，佛教安置之所由也。
**《佛地論》**說：如是之言，依四義轉：一、依譬喻，如有說言，如是富貴如毗沙門，如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方便之因，或當所說如是文句，如我昔聞。
二、依教誨，如有說言，汝當如是讀誦經論，此中如是，遠則佛之教誨也，近則傳法者之教誨也。
或告時眾，如是當聽我昔所聞。
三、依問答，謂有問言：汝當所說，昔定聞耶？故此答言如是我聞。
四、依許可，如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說。
謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。
或信可言，是事如是，謂如是法，我昔曾聞，此事如是，齊此當說，定無有異。
由四義故，經初皆置如是我聞。
真諦三藏云：微細律明。
阿難昇座集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形，勘集藏傳，亦作是說。
眾生三疑：一、疑佛大悲，從涅槃起，更說妙法；二、疑更有佛從他方來，住此說法；三、疑彼阿難轉身成佛，為眾說法。
故經初言如是我聞，為令生信，除此三疑。
注**《法華》**云：如是者，感應之端。
如以順機受名，是以無非立稱。
眾生以無非為感，如來以順機為應。
傳經者以名教出於感應，故建立如是。
注**《無量義經》**言：至人說法，但為顯如，唯如為是，故言如是。
瑤公云：以離五謗，名為如是：第一句如是，此經離執有增益謗；第二句如是，此經離執無損減謗；第三句如是，此經離執亦有亦無相違謗；第四句如是，此經離執非有非無愚癡謗；第五句如是，此經離執非非有非非無戲論謗。
光宅云：如是，將傳所聞，前題舉一部也。
如是一部經，我親從佛聞，即為我聞作呼轍耳。
梁武帝云：如是，如斯之義，是佛所說，故言如是。
長耳三藏云：如是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異，名如；以同說故，稱是。
由斯可信，以同說故。
二、就法，諸法實相，古今不異，故名為如。
如如而說，故稱為是。
既稱理言，不增不減，決定可信，故稱如是。
三、就僧，以阿難聞，望佛本教，所傳不異，故名為如，永離過非，故稱為是。
又如是者，信順之辭。
**《智度論》**云：如是我聞，生信也；信受奉行，生智也。
信為能入，智為能度。
信為入法之初基，智為究竟之玄術；信則所言之理順，順則師資之道成。
由信故，所說之法皆可順從；由順故，說聽二徒師資建立。
於此信中，略為十釋：
一、信者，依**《仁王》**等經，趣聖位之初因，證諦理之鴻漸，故四十心以信為首，將入聖位，有信根、信力。
有信根故，萬善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏。
由斯經首，創令生信。
二、依**《毗婆沙論》**：信者，食法味之嘉手。
學佛法者，如大龍象，以信為手，以捨為身，以念為頸，以慧為頭，於其兩肩，擔集善法。
象所食噉，以鼻為手，故學法者，最初信生。
三、學者，大商主元規法寶，故初生信，獲彼聖財。
**《顯揚論》**云：七聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。
信即為一焉。
四、**《瑜伽論》**云：入一切法，欲為根本，起希望故。
作意所生，數警覺故。
觸所集起，時和對故。
受所引攝，領在心故。
定為增上，心微寂故。
慧為最勝，擇善惡故。
解脫為堅固，息纏縛故。
出離為後邊，覺道滿故。
信既為欲依，故最初令起。
五、**《成唯識》**云：信如水精珠，能清濁水，能治不信，自性渾濁。
故宣尼云：兵、食、信三，信不可棄。
**《春秋》**亦言：茍有明信，𡼏、嵠、沼、沚之毛，蘋、蘩、蘊、藻之葉，可薦鬼神，可羞公王也。
六、**《俱舍》**云：拔眾生出生死泥。
正法為佛手，即正宗也；信為眾生手，即序分也。
兩手相接，出於淤泥。
七、諸論云，信者能越惡道，離貧賤因。
故入聖已，有不壞信，故初令起。
以下三解，准經為釋。
八、汎大溟海，假手以行舟；渡生死河，須信以發慧。
九、見珍財，資手以採拾；聞法寶，藉信而方得。
十、遊曠野，而有手持甲杖以捍群賊，出生死源而有信，發慧解而斷煩惱。
由斯經首如是我聞，為令眾生起正信故。
以上合有二十六釋。
言我聞者，傳法菩薩自指己身言：如是法，親從佛聞。
故名我聞。
我謂諸蘊，世俗假者。
然我有三：一、妄所執我，謂外道等所橫計我；二、假施設我，謂大涅槃樂淨常我，除二乘倒，強施設故；三、世流布我，謂世共傳天授等名。
今傳法者，隨順世間，自指稱我，不同前二，即是無我之大我也。
**問：**諸佛說法，本除我執，何故不稱無我聞，乃言我聞？
**答：**以四義故，但稱我聞：一、言說易故，若言無我，知此說誰？二、順世間故；三、除無我怖，言無我者，為誰修學？四者、有自他、染淨、因果事業等故，所以稱我。
**問：**若爾，何故不稱名字，但稱我耶？
**答：**有三義：一、示不乖俗。
宗雖顯真，言不乖俗；理雖顯妙，言不乖麤。
欲顯真諦不離俗故。
二、我者，主宰自在之義。
阿難多聞聞持，其聞積集，三慧齊備，文義兼持，於三藏教總持自在，若稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我，不道阿難。
三、我者，親義。
世間共言我見聞此，將為親證，若言阿難聞，或非親聞，從他傳受。
今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑網，故不稱字，但言我聞。
聞，謂耳根發識，聽受所說，今癈耳別，就我總稱，故名我聞。
雖依大乘，根識心所，境至和合，方名為聞，然根五義，勝於識等，故根名聞。
若但聞聲，可唯在耳。
既緣名義，便在意中。
故**《瑜伽》**言，聞謂比量，耳名聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故，因聞所成，總名為聞。
若緣名義，稱之為聞。
既在於意，故合名聞，癈別耳意。
總稱我聞，以二為門，熏習在總，因聞所成，總名為聞，故名我聞。
慶喜于時雖亦見、覺、知佛所說，欲證深理，要先聞故。
此界以聲為佛事故，希證菩提，要聞熏故。
由斯經首不說見、覺、知，唯說我聞。
據實，于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。
龍軍等言，佛唯有三法，謂大定、智、悲，久離戲論，曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。
此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說；由耳根力及自意變，故名我聞。
故無性云，聞者識上，直非直說，聚集顯現，以為體性。
若爾，云何菩薩能說？彼增上生，故作是說，譬如天等，增上力故，令於夢中得論咒等。
故經亦言：始從成道，終至涅槃，於其中間，不說一字，汝亦不聞。
親光等言：佛離分別，名無戲論。
豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不親得，然似彼相，分明顯現，故名我聞。
世親說言，謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。
由此經說：我所說法，如手中葉；未所說法，如林中葉。
此中二解，隨彼兩文，綺互解釋。
應知說此如是我聞，意避增減異分過失。
謂如是法，我從佛聞，非他展轉，顯示聞者有所堪能，諸有所聞皆離增減異分過失，非如愚夫無所堪能，諸有所聞，或不能離增減異分。
結集法時，傳佛教者依如來教，初說此言，為令眾生恭敬信受，言如是法我從佛聞，文義決定，無所增減，是故聞者應正聞已，如理思惟，當勤修學。
一時。
**贊曰：第二、說教時分也。
法王啟化，機器咸集，說聽事訖，總名一時。
此就剎那相續無斷，說聽究竟，假名一時。
論有二解：一者、道理時，說聽二徒，離唯現在，五蘊諸行，剎那生滅。
即此現法，有酬於前，引後之義，即以所酬假名過去，即以所引假名未來，並於現在法上假立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相生，事緒究竟，假立三世，總名一時，非一生滅之一時也。
二者、唯識時，說聽二徒識心之上，變作三時相狀而起，實是現在隨心分限變作短長，事緒終訖，總名一時。
如夢所見，謂有多生，覺位唯心，都無實境，聽者心變。
三世亦爾，唯意所緣，不相應行蘊、法界、法處所攝。
此言一時：一則不定約剎那；二則不定約相續；三、不定約四時、六時、八時、十二時等；四、不定約成道已後年數、時節，名為一時。
但是聽者根熟，感佛為說；說者慈悲，應機為談；說聽事訖，總名一時。
不定約剎那者，聽法之徒，根器或鈍，說時雖短，聽解時長，或說者時長，聽者亦久，於一剎那，猶未能解，故非剎那。
亦不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了；或能聽者得淨耳意，聞一字時，一切能了解，故非相續。
由於一會聽者根機有利有鈍，如來神力或延短念為長，或促多劫為短念，亦不定故，總約說聽究竟名時，不可別說。
亦不定約四時、六時、八時、十二時者，一日一月，照四天下，長短暄寒，近遠晝夜，諸方不定，恒二天下同起用故。
又除人等，上諸天等，無此四時及八時等，經擬上地諸方流通，若說四時等，流行不遍故，所以不說四時、八時等。
亦不定約成道已後年數、時節者，三乘凡聖所見，佛身報化，年歲短長，成道已來近遠，所說之法淺深半滿，各不同故。
經擬三乘凡聖同聞，故不別說成道已後若干年歲。
然諸經中有說四時者，**《涅槃經》**云二月十五日，有說六時、八時、十二時等名者。
**《涅槃經》**云：於其晨朝嚼楊枝時。
**《金剛般若》**云：飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐，日正午時說。
**《上生經》**云：於初夜分。
**《遺教經》**云：於其中夜，寂然無聲。
有說成道已後年數時節者，**《十地經》**云：第二七日，於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說。
**《法華經》**云：三七日中，思惟是已，趣波羅奈，轉四諦論。
又**《無量義經》**言：我成道來，四十餘年等。
雖有是說，隨一方城，聞見結集，且作是說，仍非初題說法時也，是故但應總說一時。
**問：**處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不別說？
**答：**說處標淨穢，淨穢可定知；說時有短長，聖凡不可准。
一會機宜，有利有鈍，長時短時，如何定准？故處可定說，而時但總言。
薄伽梵。
**贊曰：**說教主也。
佛有十號，此即第十名焉。
薄伽者，聲。
梵謂，具德。
若有為此薄伽聲，自能破四魔，具六種德，名薄伽梵。
且分段生死，四魔者：一、煩惱魔；二、蘊魔；三、死魔；四、天魔。
百二十八根本煩惱及隨煩惱，名煩惱魔；有漏五蘊，名為蘊魔；無常死滅，名為死魔；他化天子，名為天魔。
此四能破壞善事，能令有情流轉生死，損害深重，偏稱為魔。
佛能破之，名薄伽梵。
若據化相，菩提樹下入金剛喻定，破煩惱魔；捨第五分壽，沙羅雙林，入無餘涅槃，破蘊魔；留身三月，為破死魔，於死自在，故能留身；菩提樹下得成道已，先入慈定，為破天魔。
據其實破，十住菩薩八相成道，能伏天魔。
雖此經下歎菩薩德中，八地已上菩薩降伏魔怨，制諸外道，歎其具能，非今始破。
又能破四，要八地以上，故今讚之，非說天魔八地方破。
蘊魔者，七地已前有分段死，麤有漏蘊或未能滅，或初地捨，八地以上，變易生定，捨麤蘊魔。
若捨細者，要解脫道，得成佛已，四智都圓，有漏方捨。
煩惱魔者，不共無明伴類煩惱，十住第四生貴住中，制伏名捨。
加行位中能頓伏捨。
分別煩惱種子隨眠，初地斷捨。
俱生煩惱，地前漸伏捨。
初地已上，能頓伏捨。
然有菩薩，七地已前時時故起，八地已上決定伏捨，金剛心起，種習俱盡，方永斷捨。
其所知障分別者，如分別煩惱魔。
俱生者，十地之中，地地能斷。
六識中者，至金剛心，并第七識，一時俱捨。
其死魔者，分段死魔，有入初地受變易身，即便永捨，有至八地方受變易，彼時方捨其變易死，決定成佛，解脫道中，方能永破。
今顯世尊四皆破盡，名薄伽梵。
故**《瑜伽》**云：坦然安坐妙菩提座，能破四魔，名薄伽梵。
又具六德，六德者，**《佛地論》**云：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，具足如是六種義，應知總名為薄伽。
一、自在義，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛義，炎猛智火所燒練故；三、端嚴義，具諸相好所莊飾故；四、名稱義，一切殊勝功德圓滿，無不知故；五、吉祥義，一切世間親近供養，咸稱讚故；六、尊貴義，具一切德，常起方便，利益安樂一切有情無懈癈故。
由是六德，名薄伽梵。
唯此一名，總含眾德，世咸尊重，故諸外道皆稱本師名薄伽梵。
由此，世尊令諸經首皆置此名。
古諸譯經，皆欲省略，不論義之具闕，並安佛名。
其十號中，佛為第九，薄伽梵為第十，第十一名總苞九德，故今初唱。
而或者改之，安置佛稱。
雖所詮不異，能詮名義稍殊。
由此，後魏菩提流支法師云婆伽婆，語雖稍訛，意也無別。
如**《佛地疏》**具詳之矣。
**問：**此三身中，何身所攝？
**答：**准處施化，即是化身。
菩薩在中，持髻復言：我見土淨。
故知通是他受用佛，應化非真，亦非說法者。
推功歸本，即是法身；應物之身，不能獨起，必由化生，通自受用。
但以由機不同，一處見異，不可定言化報之體，准處言之，定是化佛。
故下經言：釋迦如來隱覆無量尊貴功德，為欲度斯下劣人故，是故現此雜穢土耳。
故知是化。
今顯主尊，法必殊勝，故初經首置薄伽梵。
住廣嚴城菴羅衛林。
**贊曰：**化處也。
此是中印度境，國名吠舍離，此云廣嚴，舊云毗耶離、毗舍離、維耶離，皆訛也。
此國周五千餘里，國大都城今雖頹毀，故基尚在，周六七十里，王宮城基，周四五里。
宮城西北五六里間，有一伽藍，習正量部，傍有窣都波，佛於此說**《無垢稱經》**，時長者子寶性獻蓋處。
伽藍正北三四里，是菴羅女園，持以施佛，佛常於此坐。
伽藍東北三四里，有無垢稱故宅。
去此不遠，有一神舍，其狀壘塼，傳云積石是無垢稱現疾說法處。
去此不遠，有窣都波，是寶性故宅。
去此不遠，有菴波羅女故宅。
其大都城，更無別號，以國名名之，國以都城名號，是故國名廣嚴，城亦名廣嚴。
住者，遊化所居，目之為住。
廣嚴者，廣者，寬大，勝餘國之都城；嚴者，飾麗，越諸王之宮宇。
一、俗事豐雕；二、真徒博飾，名為廣嚴。
表此經義苞羅一切，名廣；萬德莊嚴，名嚴。
菴羅者，天竺有果，名菴沒羅。
今語略故，除其沒字，其城有女，以果為名，曰菴沒羅女。
有勝園，林樹繁鬱，泉源澄鏡，華草綺靡，山石崔嵬，足以湛心靈，足以近尊聖。
其女每修園樹，重而自守，名之為衛。
衛者，唐音，論其自守其林，故名為衛。
女轉施佛，佛恒遊息，故以為名。
果有當果之徵，衛有寶重之意。
顯聞妙法以修行，當果決定可期，妙法不可輕，然每勸常令寶衛。
所以此處說此深經，乍觀女園，與獻蓋處別，佛在園內，蓋在外陳，標跡南北不同，理亦不為乖爽也。
在園處寂，顯離憒鬧而自居；標城唱諠，表起慈悲以濟物。
故城園雙舉，為利道俗二徒，亦不相違也。
舊有解云：女從菴羅樹生，猶如奈女，故以為名。
此解不爾，非所聞故。
然**《法華》靈山、《般若》舍衛、《涅槃》**有金河、此經廣嚴城，各有由矣。
**問：**觀此化處，實乃穢方，梵王何以言我見此土由來淨也？
**答：**令彰佛慈悲，化標穢處，理實菩薩所見，但住淨方。
淨穢由于二心，報化起於凡聖，佛非定准，處亦可知，不可淨穢雙彰，但標一化之處，義准三土，亦不相違，以佛定土，理誠可悉。
與大苾芻眾八千人俱。
**贊曰：**自下第二、眾圓滿也。
初、總，略以四門分別：一、彰來意；二、顯權實；三、定多少；四、眾次第。
來意有五：一、證經可信。
拂彼三疑：一、疑慶喜自談；二、疑從他聞說；三、疑非佛所演。
今舉時眾，證法無疑，令生信故。
**《智度論》**云：說時、方、人，令生信也。
二、顯德尊高。
佛德尊高，大眾奔會，佛居于四眾，映蔽群生，若帝釋臨天，梵王處定。
故經下云譬如大寶妙高山王，處於大海，巍然迥出；佛踞師子勝藏之座，顯耀威光，蔽于大眾，亦復如是。
三、彰後發揚。
鶖子生疑，大千變淨；妙祥道備，佛遣對揚。
二聖為發起之先，八部為隨信之後。
四、當機獲益。
八部、四眾，有發無上之心；菩薩、聲聞，成剋菩提之意。
隨緣語道，著在經文，如上已陳，故不繁引。
五、輔翼瞻仰，軌範引攝。
**《佛地論》**云：菩薩、聲聞，輔翼圓滿；八部、四眾，眷屬圓滿。
皆由慈悲廣起，安忍普資，咸使有靈，誰不奔挹？此諸眾集，為引餘生發心。
經既具陳，復勸令時發意。
夫來佛所，略有二緣：一、為瞻仰；二、為聞法。
機熟者，會道於當時；未熟者，發心於即日。
顯權實者，准**《佛地經》**，淨土中說聲聞八部，並是諸佛菩薩化作，莊嚴道場，引攝眾生，令發妙意。
**《無量壽經》**云：其水鳥等，皆佛化作。
准此經中，一切菩薩生此土者，亦隱勝德，起堅固悲，隨類生攝。
故知佛居穢土，聲聞為實，菩薩為權；佛居淨方，聲聞為權，菩薩為實。
准處淨穢，其義可知。
餘眾實權，理難准定。
准有方丈天女，取食菩薩，經文稱化，餘類難知。
定多少者，凡聖而論，有二：菩薩、聲聞為聖，餘眾為凡；或初、後眾，本在菴園，為初眾，無垢稱之所持來至園，為後眾。
部類而論，有三：一、大聖眾；二、八部眾；三、四部眾。
前後一切菩薩、聲聞，為大聖眾；一切有威德凡類為八部眾，釋、梵、護世等，入八部中天，故不別說。
若在人趣，入道居俗，有戒行之流，名四部眾，或為四眾。
第三、此方諸天眾，餘三如前，前後合有九眾。
初有七眾：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、他方梵王眾；四、他方帝釋眾；五、威靈八部眾；六、此方諸天眾，下經八部眾下，列釋、梵、護世等故，舊經無之；七、戒行四部眾。
後有二眾：一、無垢稱眾。
**〈菩薩行品〉中，掌持至佛所，〈香臺品〉**中，妙香國有九百萬菩薩，與飯俱來，入維摩詰舍，又為長者主月蓋從八萬四千人，來入維摩詰舍，此皆後與無垢稱俱來，入無垢稱眾。
二、妙喜世界眾。
即阿閦佛國，無垢稱在佛所，以神通力，掌持至此。
別而為論，有十九：一、聲聞；二、菩薩；三、他方梵主；四、他方帝釋；五、餘天；六、龍；七、藥叉；八、揵達縛；九、阿素落；十、揭露荼；十一、緊捺落；十二、莫呼落伽；十三、此方梵釋眾；十四、苾芻；十五、苾芻尼；十六、鄔波素迦；十七、鄔波斯迦；十八、無垢稱眾；十九、不動佛眾。
於中，有四門眾異：一、三界，無無色，**《仁王》**具有，此經無之。
機宜未熟，於法無緣故。
二、五趣，無地獄，**《陀羅尼經》**具有，此經無之。
修大乘心，必容豫之所，地獄無暇，故此不來。
明咒威神，本為拔苦，故說陀羅尼，有地獄眾。
三、君臣，無二王，**《法華》**具有，此經無之。
輪王小王，二俱不列。
四、三乘，無獨覺，**《仁王》**具有，此經無之。
獨覺多出無佛之世，時無機熟，所以不舉。
眾次第者，**《佛地論》**有釋，今有四義：一、形相不同；二、坐有近遠；三、戒行有異，隨類化生；四、令諸菩薩於聲聞眾捨憍慢故，此乃聲聞、菩薩次第。
餘眾次第，隨應當知。
初、列眾中，有四圓滿：一、行圓滿；二、數圓滿；三、功德圓滿；四、威儀圓滿。
行圓滿中，有四：一、聲聞，修小乘行，苾芻為名；二、菩薩，修大乘行，以菩薩為目；三、諸菩薩常隨類化，身相不定，故名菩薩；四、聲聞形定，說為苾芻。
數圓滿者，聲聞八千、菩薩三萬二千等。
功德圓滿者，皆為一切眾聖所識等，總別合有四十一句是。
威儀圓滿者，爾時，世尊！無量百千諸來大眾等是。
此四圓滿，菩薩具足，聲聞有三：一、行滿，名苾芻故；二、數滿，八千人等；三、威儀滿，同前菩薩。
今顯菩薩具內外修，故偏顯德；聲聞不爾，略不歎德，不同餘經。
他方梵王及天帝釋具二圓滿：一、數；二、威儀。
不以行為名，不歎其德故。
苾芻等四眾亦二：一、行；二、威儀。
不歎其德，不標數故。
餘八部眾唯有其一，謂威儀滿。
不以行為名，不歎其德，不列其數故。
眾成就中，文復有二：初、列大眾；後、辨威儀。
列眾，有二：一、聖；二、凡。
菩薩、聲聞為聖，八部、四眾為凡。
或為三：一、大聖眾；二、八部眾；三、四部眾。
或為六，如前說。
聖眾為二：一、聲聞；二、菩薩。
此初也。
佛共兼會，名之為與，大有五義：一、名稱大，大眾、大人所知識故；二、位次大，皆住聖果，非凡位故；三、功德大，或諸漏盡，證智斷故；四、修行大，求大菩提，修廣業故；五、徒眾大，八千人故。
梵云苾芻，此有五義：一、怖魔，創心出家，四魔怖故；二、乞士，以乞自活，濟自他故；三、淨命，離五邪命，明正三業故；四、淨戒，性戒威德，曾不缺故；五、破惡，修道獲果，斷煩惱故。
僧伽名眾，證理法事，二俱和故，學、無學數，合有八千，與佛同處，復名俱也。
菩薩摩訶薩三萬二千。
**贊曰：**下明菩薩眾中，有四：一、標類舉數；二、歎彰功德；三、別列名；四、牒總結，如是等上首菩薩下是。
此初文也。
菩薩摩訶薩，類也。
三萬二千，數也。
菩提薩埵，略言菩薩。
合有四釋：
一、菩提覺義，智所求佛果，薩埵有情義，則所度眾生，**《攝論》**云：以菩提薩埵為所緣境，故言菩薩。
菩薩所修自他二利，二利即二行，故以為名。
又菩提如前，薩埵有情義，謂諸菩薩。
猶有異熟識，故得名有情，求大菩提之有情者，簡異所餘諸有情者，故名菩薩。
又菩提如前。
薩埵，勇健義，不憚處時，不吝財命，求大菩提之勇健者，簡餘生死之勇健者，故名菩薩。
故**《攝論》**云：有志有能，故名菩薩。
**《十一面經》**云：菩提即般若，薩埵謂方便。
**《法華》**云：諸佛所證，甚深難解，有所言說，意趣難知。
即有智慧及有方便，有實智、權智、真智、修智、理智、事智，自利利他，故名菩薩。
摩訶薩埵，略言摩訶薩。
摩訶，大義，薩埵如前。
為簡二乘地前凡類，乃簡七地已前菩薩，故立大名，是等皆是八地已上，非前位故。
三萬二千，現所機會，但標上位，下位准知，故不標別。
皆為一切眾望所識。
**贊曰：**自下第二、彰歎功德。
於中，總有四十一句：初四十句，別歎功德；後一句，總結德深廣，卒陳難盡。
舊經但有三十八句，此中第十句，念定總持，無不圓滿，第十一句，建立無彰解脫智門，舊經合云心常安住無礙解脫。
此第三十一句，正直審諦，柔和微密，舊經脫之。
此第三十四句，獲無等等佛智灌頂，第三十五句，近力、無畏、不共佛法，舊經合云近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共，所以但有三十八句。
古人亦有十地別科，此中但讚八地以上，或第十地因位究竟，非讚前位，非七地前神通成辦，永離障纏，總持等滿故。
其間文句疏謬，至文當釋。
此中，初有四十句，別歎德中，分為二十一種殊勝功德：初二句，他委外化德。
次二句，他護自護德。
次三句，利他繼他德。
利他中，有二：說法、善友為二句故。
次二句，降惡人法德。
次三句，內德外辨德。
內德有二：能發、所發為二句故。
念、定、總持，為能發因；解脫智門，為所發果，智由念、定、總持起故。
次二句，行成智滿德。
六度行成，三無生忍智滿。
次二句，說法達理德。
次二句，知根能伏德。
次三句，因嚴果遂德：果遂有二，獲妙體、離惡嚴為二句故。
次二句，名高信重德。
次二句，法勝音妙德。
次一句，離邊會中德。
次二句，決定深大德。
次一句，超出情計德。
次二句，積善離惡德。
次二句，達理證真德。
次二句，紹位繼道德。
次二句，不住二邊德。
除惡趣，越深坑，奇緣起，分生死，為二類，並不住生死邊，示現趣生，不住涅槃邊。
次一句，應病說藥德。
次一句，內外二嚴德。
次一句，自他不虛德。
准義依文，且為此制，諸有智者，如理應知。
又四十一句，別歎德中，應一一為名，皆為一切眾望所識，此歎菩薩德大位高，智者所識，殊勝功德，國王、大臣、長者、居士，諸有德藝，所推望者，即是翹楚，鑒別人物，名為眾望。
今諸菩薩，為此一切眾推望者之所識知，譬垂耳長鳴，王良見識。
此諸菩薩，位大德高，人物所識，亦復如是，非諸凡愚所能識委，縱餘識委，未以為珍，如**《智度論》**云：天王、人王、大人所識。
今此要在人物所識。
又此菩薩皆為一切大眾瞻望，大眾識委，二義俱得，舊云眾所識知，乃無此義。
大神通業，修已成辦。
**贊曰：**此嘆利他妙用功德，能遍十方，起難思化，因已辦故。
業者，事業，作用之義；體即神通，菩薩事業，利他作用，即神通故。
**《成唯識論》**第九卷中：解第十地二愚，一大神通，即所起事業故。
舊經云大智本行皆悉成就，文言雖總本行，亦即神通利物。
諸佛威德至能攝正法。
**贊曰：**上二句，修行廣大，諸佛攝受功德；下二句，輕身重道，含持妙法功德。
八地以上，於諸行中能修諸行，於無相海任運進修，十方諸佛舒手摩頂，以神通威，用福慧德，於一切時增加其力，任持不捨，故名修行廣大佛攝受德。
舊云建立，便無是義。
法城有二：一、法即是城，此諸菩薩，如守城者，常外捍御，不令損城，諸依法教而修行者，名城中人。
城者，防援外御之義，防援城內諸修行者，外御四魔，不令侵損，故法名城。
或復正法，如城中人，菩薩如城，菩薩善為護法之城，此諸菩薩捨身命財，護持正法，能攝正法，即**《勝鬘經》**攝受正法。
正法有四：教、理、行、果。
於此四中，並能攝受。
領納屬己，或復攝持，曾不暫捨。
隨其所應，於四法中，並能攝之，於法能學能說，於理能觀能達，於行能修能習，於果能知能證。
或斷一切惡，修一切善，度一切生，名攝正法。
凡所修善，皆攝正法；凡所棄惡，皆攝正法；凡所利生，皆攝正法。
故**《勝鬘經》**云：攝受正法者，即是無量得一切佛法，攝八萬四千法門，捨身命財，攝正法故。
此中善字，不但善護法城，通下總能善攝正法，或善別說，不須通下，以護法城，復能攝之故，是輕身重道，含持妙法功德。
以大師子至周遍十方。
**贊曰：**廣大說法覺悟功德。
下云演法無畏，猶師子吼，乍與此中覺悟義同。
下以說法決定無畏，如師子吼；今以覺悟眾生，令增道意，如師子吼，故不同也。
師子吼時，能為十一事：**《涅槃經》**云：一、為破諸實非師子，詐稱師子；二、自試身力；三、自靜住處；四、令了知處；五、令群輩無怖畏心；六、眠者得寤；七者、令諸禽獸不得放逸；八、令諸獸咸來歸附；九、為調伏大香象等；十、為教諸子；十一、莊嚴眷屬。
此諸菩薩為師子吼亦復如是：一、為摧魔軍；二、為現眾力；三、開佛行處；四、為邪見作歸依處；五、為安撫怖畏眾生；六、覺悟無明睡眠眾生；七、行惡法者，為作悔心；八、開示邪見，令諸眾生知六師等非正師子；九、為破諸富蘭那等，亦令二乘生變悔心；十、教五住諸菩薩等生大力心；十一、為令正見之眾，於 邪見者不生怖心。
由諸菩薩能摧伏故，以大師子吼聲敷演。
敷謂開發，驚悟初機；演謂廣談，覺察根熟。
既住十地，能遍十方，雲雨說法，其說法聲，遠播十方，美妙音聲，名為美音。
遐者，遠也；振者，揚也。
世尊之聲，廣音具足，隨眾大小，無不等聞，此諸菩薩隨眾十方美音，亦遍得廣音故。
舊云名聞十方，與下名稱高遠，有何差別？可言名者，說法音聲，便無此失。
為諸眾生至能使不絕。
**贊曰：**上二句，三種慈悲，拔濟功德；下二句，統嗣法王，不斷功德。
慈、悲、喜、捨，各各有三：一、有情緣，作假有情想；二、法緣，不見假有情，唯見蘊等法；三、無緣，於彼法中，亦離分別，唯見其如。
或法緣者，緣十二分教。
無緣者，不見有情及法二種，而行慈悲喜捨，不見身外有定眾生，眾生即己，故行慈悲，為不請友，譬之父母，怜救於子，不待請故。
已前諸位，或待他請，方救濟之，未能任運為不請友，此皆任運慈悲深故。
**《長阿含》**說：有四惡友：一、如親惡友，畏而伏之，實無親意；二、美言惡友，言順意違；三、敬順惡友，心雖敬順，然於所作，善惡皆從，無相諫心；四者、惡友，為惡事伴，或同飲酒，博戲婬逸及歌舞等。
此四之中，各各有四，而應遠之。
有四善友：一、止非善友，惡事相止故；二、慈愍善友，苦事相怜故；三、利人善友，樂事相與故；四、同事善友，善事相同故。
一一之中，各有四種，皆應親近。
此諸菩薩，為諸眾生，此四善友。
此中三寶，略有二解：
一、同體三寶，種謂種子，即如來藏，佛無漏因。
此諸菩薩，修此種子，令不斷絕，常勤證會。
二、別體三寶，有為、無為，自利、利他，隨其所應。
三佛、四法、十地僧等，此諸菩薩，修此三寶之種，及展轉教人，令不斷絕。
如**《華嚴經‧明法品》**中有三重釋，發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。
自他俱爾。
降伏魔怨，制諸外道。
**贊曰：**此顯能摧怨敵功德。
魔謂四魔，或復八魔。
**《涅槃經》**說，前四加四倒懷四德，故名魔。
魔即是怨，為法怨故。
降伏諸魔，如別章解。
其四倒魔，是分別法執，初地永斷，地前漸伏。
制者，制御，如制牛馬。
由具智辨，能伏外道；由近十力，能伏天魔。
近四無畏，能摧外道。
永離一切障及蓋纏。
**贊曰：**此顯菩薩離染功德。
障謂障礙，此有二種：一、煩惱障；二、所知障。
煩惱障以三界見修所斷根本百二十八煩惱及隨煩惱為體，所知障以三界見修所斷一切能障於智貪癡慢等為其體性。
頭數多少，如煩惱障漸頓伏斷，皆如論說。
此諸菩薩，位之八地，一切六識二障現行皆已伏盡，或種已斷，故言求離。
蓋，謂蓋覆行者之心，令不清淨，此有五種：一、貪欲蓋；二、嗔恚蓋；三、惛沈睡眠蓋；四、掉舉惡作蓋；五、疑蓋。
此五為三時障。
貪欲五境，能障出家。
既出家已，前犯邪行，有覺悟之。
嗔恚為障，不用覺言，更生嗔恚。
若不犯邪行，學定慧時，後三為障。
初學上心，惛睡為障。
次學舉心，掉悔為障。
若住捨位，疑能為障。
障此五增，故立為蓋。
纏謂纏繞，數數現起，纏繞行者之心，故立為纏。
此有八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。
初二障戒，次二障定，次二障慧，後之二種，障自他利。
諸出家者，於自他利吝妒門中，數現起故，二障已攝一切染盡，於中據勝，偏舉蓋纏，三漏，四取，身繫結縛，皆准已離。
舊云悉已清淨，文意難知，即二障盡。
念、定、總持至解脫智門。
**贊曰：**上二句，能以少法廣含多義功德；下二句，顯無漏離縛殊勝功德，念謂明記諸所作事。
如**《瑜伽》**五十七釋契經說：念等念隨念，別念不忘念，心明記無失，無忘無失法。
此義如**《瑜伽》**攝異門說。
定謂於境心不嬈亂，五十七云：令心住等住，安住與近住，調寂靜寂止，一趣等持性。
此如**《對法論》**第十說：總持者，陀羅尼也，念慧為體，能以少功，廣含多義，能總任持，名為總持。
此有四種：一、法；二、義；三、能得菩薩忍；四者、咒。
由念明記，成無忘失，定無亂錯，常居一趣，總持苞含，易可受說，故以少法能苞廣法。
解脫智門者，謂無漏智，離有漏縛，故言解脫。
解脫即無障，無障解脫以智為體，智即是門。
以智為門，能入三性境，故**《瑜伽論》**云：若以解脫門言之，出世正智所攝。
**《顯揚論》**云：但言空、無願、無相，通有漏無漏，若定若散，聞思修慧。
若言空、無願、無相三摩地，通有漏無漏，唯定非散，唯修慧非聞思。
若言空、無願、無相解脫門，唯無漏非有漏，唯定非散，唯修慧非聞思。
今言解脫，故唯無漏。
空門，緣所執，彼無體故。
無願門，緣依他，不於三界願求故。
無相門，緣圓成，觀真如為無相故。
或三解脫門，皆能緣三性，或十六行，種種不同，如**《樞要》及《瑜伽》**第十二抄，古經二句合云心常安住無礙解脫，無礙即無障，解脫即智門，可謂建立無障解脫智門，其心常安住。
乍觀常安住彼無礙解脫，然即是定，略無今念及總持二，合今二合，為古一句，仍義不全。
逮得一切無斷殊勝念慧等持陀羅尼辯；
**贊曰：**此說成熟六辨功德：一、無斷辨，連環不息故；二、殊勝辨，不可屈伏故；三、念辨，憶說法事故；四、慧辨，分折諸法故；五、等持辨，巧說諸定故；六、總持辨，於一字等中，說諸義等故。
既非四無礙解，亦非七辨，故別成六。
下一辨字，貫通上下，此第六辨，四無礙解中，法義所攝，前之五辨，並辨才攝。
此第一，七辨中，第四無斷盡攝。
此第二，七中第七攝，一切世間最上妙故。
此第四，彼第五，無疏謬故，念定皆通，隨其所應，後智為體。
舊經云念、定、總持、辨才不斷，念、定、總持為三，辨才不斷之言，應為一辨，闕勝慧二，古翻意說上三種，辨才不斷，非不斷辨也。