法華文句記卷第二上
迦葉緣起，傳中最廣，豈可具書？迦葉是姓，故云氏也。
負圖者，如此方河圖。
**《十二遊經》**云：佛成道第三年始度五人，第四年化大迦葉及三兄弟，第五年化目連、身子。
聚落，多人所居，但勝人當名。
畏勝王者，民物不合勝王耳。
三捨者，捨此已下是也。
後時佛語等者，**《增一》**云：佛在迦蘭陀與五百比丘俱。
時迦葉乞食，前至佛所，卻坐一面。
佛言：汝年老長大，志衰根弊，可捨乞食及十二頭陀，亦可受請，并受長衣。
迦葉曰：我不從佛教。
若如來不成佛，我作辟支佛。
辟支佛法，盡壽行蘭若行。
佛言：善哉！善哉！多所饒益。
若迦葉行頭行在世者，我法久住，增益人天，三惡道滅，成三乘道。
**《十住婆沙》十二頭陀一一各具十種功德，廣在第十四卷〈十二頭陀品〉中，《增一》**四十六在增十一文中，樹下露坐合之為一，故知法相不可一準。
《大論》四十九說無生忍為十二頭陀，屬通非藏，故今約教，極在《涅槃》，有無同異，具如**《止觀》**第四記。
四神三昧者，四神足定也，由四神足有此四用。
無形者，能隱沒故。
無量意者，知他心故。
清淨積者，能變穢故。
不退者，能入惡故。
言四定者，此是必定，定得諸禪及以無漏，能善簡擇，戒法具足，由是諸事得無退轉。
文陀竭王者，頂生王也。
天人咸等者，**《增一》**云：迦葉聞天人稱為佛師，起嗚佛足，云：佛是我師，我是弟子。
又迦葉下，如**《別譯阿含》**第二十云：佛在迦蘭陀。
迦葉共阿難入城乞食，阿難云：日時未至，且往比丘尼精舍。
迦葉如言。
諸尼遙見來，歡喜敷坐具竟，迦葉即為尼說法。
時偷羅難陀心不甘樂，即私云：長老迦葉在阿難前說法，如販針兒至針師門求欲賣針，終不可售。
迦葉亦爾，在阿難前而說於法。
迦葉天耳遙聞，語阿難言：何足可怪？迦葉於比丘尼前作師子吼，從座而起，即還所止。
今文從迦葉語尼言去文，即迦葉師子吼文也。
又**《別譯阿含》**乞食法，從家至家，不足便止。
有云：至七家，不足便止。
四大弟子者，迦葉、賓頭盧、羅云、軍屠鉢漢。
文列七大，若并本族大及諸天戀慕為慈悲大，合為九大。
若以此為四悉者，姓及捨受，即世界；三行大，即為人；聞名睹行皆生善故，第四印可，即是對治；以佛印可，息疑怪故，位與慈悲，即第一義。
見理入位故，集法、持法並入位之功。
集法中引肇公者，明集法功多。
又文中位大者，不獨論無學位也，以德高望重，所掌職大。
云云者，因緣縱多，並為四悉攝盡。
次約教中，先約事境，次且約下，乃約諦觀以分教別。
事境中云離五怖者，王、賊、水、火、惡子。
二是衣等者，從初次第以數對之，但文中闕次第乞，下之三教並以初事為境，說者須委解。
十二頭陀各作八十八使、三十七品等。
頭陀既爾，況餘劣行忝預道流，聞此勝法而不自省心行耶？相似相續者，念念生滅，迷謂相續，凡夫不了，妄謂為常。
三受俱苦，適意之受，其實苦也。
動非自在，動故無我。
通教者，事境指前，但約行相以辨諦觀，亦應可見。
別教法身為所依者，期心法身，修二德故。
文後云云者，不委明橫豎，位位抖擻，別位橫豎，自他門戶不可卒備故也。
圓教既云住處即二，驗知即是本有三德，修得亦然。
一即一切等者，不出三德：一即一切，行衣也；一切即一，慧食也；非一非一切，身處也。
云云者，未明行相，且對頭陀。
約本跡中，云捨法愛者，既云與如來同得，即捨真、似兩愛也，乃至隨在何地，地地離愛，故論久本。
本地三德，跡示五味頭陀事中衣等，凡釋本跡大旨，如前明數中辨。
觀下云云者，亦不暇具述諸觀次第。
圓頭陀者，正當不生不生之三德也。
故下三人復對三德，其理宛同。
剎者，應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。
今名剎柱者，表田域故，故諸經中多云表剎。
若欲明四悉者：初是世界，族姓住處不同故；毗婆尸下，為人也，共立剎柱以為善因。
佛作下，是對治，見佛即能除惡故也；佛即語云下，第一義，能於小乘見真理故。
佛作十神變者，文中一往且列十事，然律論文不專此十。
又文中雖列，事未委悉，《增一》、**《瑞應》**廣明其事，今略出之，使文可見。
**《增一》**云：佛入迦葉窟，毒龍放火等。
佛收毒龍，住於盋內。
至迦葉所，迦葉請住，三月供養。
時至請食，佛言：前去。
便往閻浮樹取閻浮果。
乃至云：沙門雖神，不如我道真。
次往東弗婆提取毗梨勒果，次往瞿耶尼取呵梨勒果，次往鬱單越取自然粳糧皆如前云沙門等。
又於閻浮提取呵摩勒果。
欲作大祀，五百弟子欲破薪，斧舉不下。
迦葉問佛，佛言：欲得下耶？斧即下，下又不舉如前。
欲然火，火不然。
欲滅火，火不滅如前。
迦葉念：欲大祀，必有諸王貴人來。
瞿曇端正，若人見者，令我失利。
若明日不來，我則大幸。
佛知已，且往北方取粳糧，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食，暮還石窟中。
迦葉問：昨何不來？佛言：我知汝心，我不來。
具為說前事。
又因四天王來聽法，夜有光明，明日問佛，佛具為說。
次帝釋梵王來亦爾，迦葉問：能令我祖父來聽法不？佛便令來云云。
恒水卒長，迦葉恐佛為水所溺，使弟子往看，水不沒足，在水上行如前。
佛言：汝是盲人，目無所睹，如是神變，固云道真。
佛云：汝能水上行不？今方共水上行云云。
汝若不捨邪見，令汝長劫受苦。
聞已，頭面禮佛求悔，乃告弟子：各隨所宜，我師世尊。
語弟子言：我見降龍時，已有心歸佛。
乃至五百弟子皆聞善來，得成沙門果，並以術具投之於水，隨流而下。
二弟復有五百弟子，見火具下云云，亦皆善來，以成沙門。
佛欲至迦毗羅衛。
問佛：何以至彼？佛言：一切諸佛俱有五事：一、轉法輪；二、為父說法；三、為母說法；四、當導凡夫立菩薩行；五、授菩薩記。
是以至彼為父說法。
父王因令千釋出家，以自圍繞。
約教者，亦應具列四教，解三人行德，而列五味者，味攝教故。
約本跡中，以三人對三德者，圓德必一人具三，但一人偏從所表，一德為名，既是共表，體同性一故也。
觀中亦爾，初得中道，次遮邊倒，後照邊諦，故知三德即不思議圓無生也。
釋舍利子，引**《生經》等，亦具四悉：初是世界，以明宿世及胎中故；難陀下，生善，以令國人生信，及見頞鞞能生善故；調達下，對治，能治調達及度差故；《中含》**下，第一義，歎與佛等故。
昔者等者，彼經五卷，出第一卷，今更略出，令文可見。
彼釋著我所中云：昔無數劫，甥舅俱為官御織師，見藏中好物便生貪心，即共議云：吾等織作勤苦，具知藏物好醜，寧可共取，用解貧乏。
後人定間，盜得無貲。
監覺，白王下如疏文。
後時復來，甥語舅言：舅年衰弱，恐為守者所得，令從地窟卻入，如他人見，我力強壯，便能濟舅。
果如甥言，甥知不濟，恐明人識，輒截頭留身而去。
王令棄屍如疏。
王令微伺，伺之不密。
甥因教童兒執火舞戲，猥鬧投火，伺者不覺如疏。
王復出女，嚴飾璣珠，安置房舍，於大水邊如疏。
王先教女如疏，女執其衣，其曰：用執衣為？汝執我手。
其甥凶黠，先備死人如疏。
王曰：如此方便無雙，當奈之何？女妊娠十月，生男端正，使乳母抱，周遍國界，令有嗚者捉之。
終日不獲。
甥為餅師，住爐下。
小兒啼哭，餅師與餅而嗚。
乳母白王，王云：何不縛來？乳母曰：兒飢，餅師與餅，不意是賊。
王又令如近兒者捉來。
甥又沽醇酒，喚乳母及伺者飲，伺者大醉，盜兒而去如疏。
前後各二百五十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉之，云：汝是前盜不？前後捉汝，何不得耶？稽首答曰：乞此餘命。
王曰：卿聰黠，天下無雙，隨卿所願如疏。
兼則相不祥者，在道以相則之，所則之相凡屬己者，皆悉不祥。
師事沙然梵志等者，**《增一》**云：舍利子與目連二人求道無剋，乃問師。
師云：我自歷年求道無剋，為道無耶？他日師疾，舍利弗在頭，目連在腳，命欲終時乃笑。
二人俱問笑意如疏，二人筆受如疏，由是發誓：若得甘露，必與共嘗。
《中含》第二至寧可盡者，彼**《七車喻經》云舍利子見滿慈子如疏，彼第二〈七法品〉**中廣述緣起。
言生處安居者，經云生地即本生處也。
生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等如疏。
白晳音析，光悅也，若析音，美色也，二義俱通。
戒淨等者，準**《淨名疏》**云：戒淨者，正語、業、命。
心淨者，正精進、念、定。
見淨者，正見、正思惟。
斷疑淨者，是見道。
知道非道淨者，亦名分別淨；道跡知見淨者，亦名行淨：此二是修道。
道跡智斷淨，亦名涅槃淨，即無學道。
至約教中，方分教別，後二須用同體見思，此以有餘稱無餘者，七淨始從事戒，終至智斷，皆是有餘，報終入滅，方證無餘。
七淨乃是無餘之門，若即以七淨為無餘者，故知乃以有餘稱無餘耳。
無餘必假七淨方至，故云離七亦無。
拘薩羅者，舍衛。
婆雞帝者，地名，未知里數。
作師子吼者，**《雜含‧舍利子師子吼經》**中，佛說一句義，三問身子，三不能答。
佛少開已，入於靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我事端，即不能答。
我於七日七夜演其法而不能窮。
佛命目連往祇洹喚身子等者，佛在阿耨達泉，五百比丘俱，阿難侍佛，坐金蓮華，七寶為莖，五百皆集。
時龍王云：**此眾空缺，不見舍利弗，願佛遣一比丘喚！**時舍利弗在祇洹補故衣五納祇是雜色。
舍利弗曰：汝先去至彼，我即來。
目連云：**汝神力可勝我耶？**乃令前去。
目連曰：若不時去，吾捉汝臂，將向彼泉。
舍利弗言：目連試弄我。
舍利弗即解衣帶著地，語目連言：汝能舉此衣帶不？然後捉吾臂將去。
於時目連念：舍利弗輕弄於我。
目連曰：此必有意，事不徒然。
申手取帶，不動一毫，盡其神力亦不能動。
舍利弗取帶繫閻浮樹枝令舉，時閻浮提地一切皆動。
舍利弗言：目連尚能動閻浮提地，何況此帶？今當繫餘天下。
乃至三天下皆能動之，如動輕衣。
次繫須彌山，小千、中千、大千皆能動之。
是時天地大動，唯佛座及阿耨達池不動。
龍王問佛：**何故地動？**佛答如疏。
龍王曰：**誰神力勝？**佛言：舍利弗勝。
龍王曰：**前何故云目連神通第一？**佛言：目連能住一劫，舍利弗住多劫。
他云邊際定者，秖此定耳。
舍利弗入三昧，目連不知名。
舍利弗復作是念：目連動於大地，蠕動死者無數，我躬聞佛說如來座者不可移動，今以此帶繫之。
目連復舉，所以不動。
今云他方佛座腳小異耳。
目連自念：**不於神力有退乎？**欲往佛所而問其事。
目連捨，至世尊所，遙見舍利弗在佛前坐，又念：**佛弟子中，我神力第一，然今不如舍利弗耶？**便往問佛：將無不失神力耶？我前發，今在後到。
佛言：汝神力不退，但舍利弗所入，汝不識耳。
龍王聞此，甚大歡喜。
諸比丘私論：佛弟子中，目連神力第一，今不如舍利弗。
便於目連起輕薄心。
佛告目連：汝現神力。
目連禮佛，即於佛前往東方七恒沙界，佛名奇光，往盋緣上行。
彼眾見謂蟲，示彼佛。
彼佛云：西方七恒沙界云云。
彼佛令現神力，莫令諸比丘起輕想，乃至令盋囊盛五百等著梵天，一足蹋梵天，一足蹋須彌，說偈聲滿祇園。
諸比丘聞，不知所在，問佛，佛言：在彼界云云。
諸比丘白佛，令目連歸云云。
彼比丘欲來，佛令將來，佛為說六界法，令還，目連送歸云云。
如般若中說者，彼經富樓那說破菩提見，故是通意。
諸賢聖自說己法等者，此中釋通教，因引般若共菩薩行，必破菩提、法輪等見，方名菩薩。
故引諸大乘經中，凡諸菩薩自說己證皆為利生，或對佛述解，非如凡夫自謂己見而稱己能，故云妄有所說。
釋目連中，吉占等者，父名吉占。
其父初生時，相者占之，言吉，因以為名。
目伽略兮度五字，並是西音，故論第十釋如來語密中，引目連尋聲，彼佛告云：**目伽路子度何故來此？**目連乃答言等，乃是彼佛稱此五字而命目連，即是二土音輕重耳。
文中路字者，誤作略字，子字誤作兮字。
同名者多者，如**《中含》**三十五云，有算數目連，善知算法。
彼經：佛在舍衛鹿母堂。
算數目連中後仿佯，至佛所問訊，卻坐白佛：**願有所問！**佛言：恣汝所問。
乃至云：我以算法存命。
歸佛出家，存本俗業，故云也。
瞿墨善知法相，目連不一，故別標大。
見貴與取重，文語從異，其義一也，皆以德行重之耳。
舍利弗才高而智明，目揵連族豪而神爽。
爽亦明也。
藝謂六藝，略如**《釋籤》**。
然西方智藝有殊此土，以有得禪者故，故四韋陀所攝甚廣。
此中因緣亦具四悉：初是世界；**《釋論》去，為人；外道下，對治；《涅槃》**下，第一義。
左面弟子者，所以以身子、目連為轉法輪左右弟子者，通因定生，即定慧一雙；以此二法為一切法之根本，亦是福慧一雙；悲多現通亦是悲智一雙，成破法輪，準此可知。
簸峨者，傾側貌也。
有作𧿽𨁟，有作𧿽峨，並不見所出。
準**《文選‧江海賦》**云：陽侯砐硪以岸起。
砐字五合切，今作簸者，扇動意耳。
難陀等者，**《增一》**二十八云：佛在給孤獨園，帝釋白佛：如來在世，應行五事。
母在三十三天，須行說法。
佛默然受云云，於是便往云云。
龍嗔放火大風，閻浮提洞然。
阿難白佛：云何有此大煙火耶？佛具答。
迦葉、那律等各起白佛，欲降此龍。
佛皆言：此龍力暴，難可化度，卿可安坐。
目連白佛，佛亦止之，又問：汝云何降？答言：先以極大身恐怯，次以極小身鑽齧，然後以常身降之。
佛言：善哉！汝能堪任。
佛復誡言：固心勿亂，恐為所嬈。
目連禮佛足，至山上，現十四頭，繞山十四匝。
龍見恐怖，自相謂言：我今試降，為勝我不？二龍即以尾擲大海，水不至忉利。
目連以尾擲水，水至梵宮，并灑二龍。
二龍知劣，極大嗔恚，雷電霹靂，放大火焰。
目連自念：夫龍鬥者，皆以煙火霹靂，設我亦爾，閻浮忉利悉皆被害。
乃化為小形云云。
二龍伏退，念言：四生龍中無出家者，此龍威力乃爾。
身毛皆豎。
尊者知龍心伏，乃復常身於龍眼𥇒上行。
二龍於是始知非龍，歎曰：甚奇！甚奇！白目連曰：何為相惱？何所誡耶？
目連曰：汝昨有念云：此禿沙門恒飛我上耶？龍曰：如是。
目連曰：須彌山者，是諸天路，非汝居處。
龍曰：願恕其過！從今已去，願為弟子！目連曰：汝莫歸我，歸我所歸。
龍曰：我歸如來。
目連將二龍至舍衛，目連曰：世尊今為無量大眾說法，莫作汝形。
龍曰：如是。
乃作端正人，佛為說法，為優婆塞。
時波斯匿王來問煙火事云云，佛具答云云。
王見二龍不起，二龍嗔，復念：國中人民於我無惡云云。
二龍便於匿王宮上現大霹靂等。
尊者變為優曇華，龍嗔，復雨大山；復變為餅食，龍倍嗔而雨刀劍；復變為好衣，龍更嗔，復變為七寶。
匿王不知，便云：閻浮有德，不過於我，宮內常有如是等物，當作輪王乎！龍又自念：何無勢力一至如斯！念已，始復知是目連之力，見已便去。
王得七寶飯等，不敢自受，將至佛所，以事白佛，佛令供養目連。
王得目連力，王問：何故爾耶？佛具答。
王方知云云。
調達引五百等者，**《增一》**四十七云：佛在拘留園。
時提婆達兜三白佛，欲出家，佛再不許，便作是言：此沙門懷嫉妒心。
我今宜自剃頭，修梵行，何用是沙門為！有一比丘名修陀，頭陀乞食，達兜往彼頭面禮足：願教威儀！比丘便教。
次從學通，此比丘教云：當知心意識輕重；知已，復知四大輕重；知已，當修自在三昧，次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自識三昧。
如是不久，便得神足。
依言修習，名稱遠聞。
至三十三天採優盋羅華，上太子膝上云云。
廣受供養，欲破僧，行舍羅等，具如**《止觀》**第一記。
時舍利弗、目連自相謂曰：試共往彼，聽說何等。
彼見歡喜，謂來歸之，一切諸人咸有此念。
語舍利弗：汝能為諸比丘說法不？我今背痛。
便累足而臥。
舍利弗為說法已，目連將諸比丘去云云。
後因造逆云云，為火所燒，遂入阿鼻。
阿難問佛：當生何處？佛答云云。
《雜含》二十九等者，彼文甚廣。
又**《增一》**四十四亦云：佛在給孤獨。
阿難問佛：如毗婆尸佛弟子幾時生瑕穢？佛言：初八萬四千年，後八十、七、六、三、二十至十二，次第對七佛。
帝釋與修羅戰，具如**《止觀》**第五記。
佛梵聲深遠，如**《止觀》**第一記。
佛求侍者，如**《止觀》**第六記。
約教中，十四變化者，具如**《釋籤》**，故以十四變化釋四禪耳，此乃一切羅漢並得。
次觀等四，俱解脫人方乃具之，以具觀禪，必得滅受想定。
次十一切，欲令神通廣普故耳。
練、熏、修，如**《止觀》第九及《法界次第》**中。
十一切，具如**《法界次第》**。
事禪，具如**《玄》文及《次第禪門》**。
十八變，如**《止觀》**第十記。
又有人云：十八變者，謂震動等。
今為頌曰：震動及熾然，流布與示現，轉變及來往，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制他，施辨與憶念，施安及放光。
又有人云：身上出火等。
依空起慧者，空即諦境，依境生智，通屬智性，故云以空慧心。
次第等者，三諦功用，通名神通。
初地已去，別名感應。
三諦次第，故云深入。
獨菩薩法故，且云過於二乘，其實超於兩教三乘。
言不以二相等者，不二即實相，見土即神通，依理而見，故云不二相見也。
言云云者，令分別之。
前二修得，後二發得，藏依事禪，通依真理，別地前助，圓任運發。
前二名通名化，後二名密名應。
前二調伏物，後二見物機。
前二可破壞，後二不可壞。
前二在教道，後二在證道。
前二身通唯現在，後二通三世。
前二聖位方修通，後二凡位俱修通。
前二隨依皆可修，後二必須有勝依。
願得通應在前文因緣釋中，然亦可以四願表教。
今文中，初教從事，通教從真，後二在理，故從容在此。
言云云者，更有多緣皆在願得，亦有不願任緣得者，即如那律箭挑燈緣。
引令入極云云者，分別五味如前。
觀心中，欻有等者，三觀意也。
實相是中，境無有無，心契中境，故云通至。
次釋旃延中，初因緣具四悉者：初是世界；**《增一》**去，為人；與外道論，對治及第一義。
斷見及世典各有破邪及得道故也。
言文飾者，善讚詠故。
言扇繩者，若作肩乘二字並誤，以其生時，父已去世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩。
亦可言好肩，好肩胛故。
言思勝者，思是慧數，論義功強，得思勝名。
所引**《長含》**十重問答者，借彼迦葉、童女、比丘破弊宿文，以之為例。
計斷者，計死後神滅，故以不滅為難；若計常者，反增其計，故應別以念念不住破之。
第一重中言今之日月等者，初反質答者，如今日月為自立耶？為為他耶？若為他者，為天為人？秖緣天人他故，故有明日。
若無他世，應唯今日。
若無明日，亦無昨日，以今日即是昨之明日。
言析薪者，具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈析無神之身而能見神？如析闕緣之本而欲見火者，遠矣。
言貝聲者，人身是色，為眼所見；神則非色，云何可見？如貝可見，聲不可見。
若欲於可見中求不可見者，須更具緣。
緣既闕已，更反轉求，終無得理。
神亦如是，緣具在身，緣闕神去。
至第八番，無理可難，但云執久，拒而固違。
第九答中，兩商人者，正邪二見。
鬼如汝師，汝師雖僻，亦假稱智，故詐為人像，說邪干正，以邪涅槃而云安樂，故云前路豐米草也。
舊米草者，世正見也；新米草者，出世正見。
人是能乘行者，牛是所乘之智。
信邪師鬼言，如汝棄舊，尚失人天，況復涅槃，故云人牛皆死，為邪所噉。
壞世出世，故云皆噉。
次一商者，世正見人，得出世正見，方棄人天有漏諸法。
我說正見，汝何不棄？辭理既窮，固拒亦息。
又世典者，**《增一》**第八云：佛在釋翅尼拘留園，與五百人俱，集普義堂。
時世典婆羅門往釋種所，作如是言：諸君頗有人能與我論不？諸釋言：此中二人，正覺眾中無黠無聞，言語醜拙，不別去就。
若與論者，當供與千兩純金。
世典心念：此國中人，多諸虛偽，設得勝者，何足為奇？或得我便，乃為愚者所伏。
思是事已，乃云：我不論。
語已便去。
道逢槃特，世典念言：我今當往問彼人義。
便往問曰：汝字何等如疏？迦旃延天耳遙聞，作槃特形而語之曰：汝若言我但有神足，不堪論者，吾當報汝向義，更引喻汝。
汝字何等？世典曰：梵天。
又問：丈夫乎？答：丈夫。
又問：人乎？答：是人。
又問：人亦丈夫，豈非繁重？盲與無目，此義不同。
世典曰：何名為盲？答：猶如不見。
今世後世、生者滅者、善業惡業不如實知，永無所睹，稱之曰盲。
云何無目？答：即是無有如上智眼。
世典曰如疏。
又問：五陰有緣生？無緣生？答：有，非無緣。
又問：五陰何緣？答：愛為緣。
又問：何者是愛？答：生是。
又問：何者是生？答：愛是生如疏。
世典聞已，得果命終。
槃特報諸釋，令辦薪而闍維之，為起偷婆。
又**《長含》**中，外道諸計甚廣，如云：不得手障形，不得兩臂中間食、二人中間食、二刀中間食、二杵中間食、二家中間食。
又云：先言義者，不得食，不得兩器食，一餐一咽，至七餐止，更益，不過三度。
或一日一食，二日或至七日一食，食米食菜，牛糞、鹿糞、樹根、華果等自落者食。
或草衣、樹衣、毛衣、皮衣、莎衣、留鬢、留鬚等。
常舉一足，常坐座今世已有，常蹲，臥棘、臥糞、臥瓜。
三日一浴，一夜三浴。
如是等，於我法中名不淨法。
如是等，略須識之。
比有執專坐者，未契大道。
言專坐者，以不臥為功，不以不行為德，豈有居暗室，乃四儀同？凡睹來眾，則端拱若聖，君子之行尚闕，菩薩之道永虧，自任胸襟，無教可準，使後輩不鑒者許之尚之，睹行動者，輕若芻芥。
佛猶四儀動作，豈未學者過之？夫道在心，不在事法，由己非由人，既不能縮德露疵，且顯晦均等。
約教釋中，皆云破斷常者，凡云論者，以破邪為先，故各於當宗以立能破。
依總持四辯者，且以俗諦三昧而為總持。
四辯者，具如**《法界次第》**。
以藥逗病，破斷常者，入愛見假，先破斷常故。
又破斷常有二種義：一、以諸觀共破界內見惑斷常，則四教皆以見惑為境，具如**《止觀》**第十。
二者、展轉長短不同，則三教皆破界內見惑；唯有別教先破界內斷常，次破空有斷常，後破空假斷常；圓教一念破三斷常。
觀心論義中言往復者，智研境為往，境發智為復，數觀數發，數往數復。
釋阿㝹樓馱中，種姓等廣在**《賢劫》等經，《大論》**亦廣釋。
姓剎利也，若言瞿曇者，具如下述。
若作四悉者：初是世界；仁賢劫下，為人；那律下，對治；佛廣下，第一義。
言無獵者，免非獵得，故云也，具如後文。
稗飯雖輕，以盡所有及田勝故，故得勝報，亦可於此廣明施相，但於此中非急。
始民主至善思者，善思生懿摩，并及四鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如律中。
言草創者，草亦初也，如布衣初遇。
汝當解王衣者，令脫王服，被瞿曇衣，使隨師姓。
此方古俗皆從師為姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。
自安公來，令同一釋種，譯**《十誦律》**乃見其文。
律云：四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。
四子被猜者，是次母之子為長母所猜。
**《賢愚經》**者，彼經具列宿昔施食遇兔等緣，略如今文。
眠是眼食者，如**《止觀》**第四記。
佛與八百為作衣者，佛在舍衛，那律語阿難言：倩諸比丘作三衣，我衣壞。
阿難房房語諸比丘，又往娑羅邏巖中俱薩羅梵音不同。
諸比丘如言。
佛見阿難，問言：**汝作何事？**阿難具答。
佛言：**汝何不倩佛？**佛與諸比丘為舒張截割，諸比丘縫一日即成，因說迦絺那云云。
約教中兩重者，初重論發，次重論修。
四教通論發者，意明修成，雖少不等，大體不殊。
肉眼雖失，天眼復成，望後故，論次第、不次第，具如**《止觀》**第五記。
亦應明開顯等。
此中正明天眼，兼明四眼耳。
觀心中，不云慧眼者，闕耳。
應云觀因緣定心即天眼，空心即慧眼。
釋劫賓那中，初是世界；是比丘下，為人；中夜下，對治；豁然下，第一義。
禱星等者，**《爾雅》**云：天駟，房。
注云：龍為天馬，故房四星謂之天駟星也。
即東方七宿中第四宿也。
若準西方，宿復不定，具如**《止觀》**第十記。
約教中，皆云棲者，依如來所證處以釋宿也，則當教明佛分齊不同。
釋憍梵中，初文含四悉，故不分之，至後自結。
翻牛呞者，過去世時曾作比丘，過他粟田，摘看生熟，後五百歲作牛償之。
今得無學，尚有餘習。
結四悉名在中間，總釋前後文也。
故又云去，重釋前四悉意也。
次佛滅去，重更別釋第一義也。
水說偈者，論云：憍梵般提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨。
約教中，皆著示者，若作垂示，義兼本跡；若作教示，正當約教。
約觀心中，正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。
釋離婆多因緣中，初是世界；假和合去，為人、對治；**《增一》**去，第一義。
故且約爭屍一緣，秖具二悉。
若依爭屍緣，自具四悉者：假和合，世界也；易度，即為人；問人，即對治；聞說，即第一義。
二鬼爭屍緣，在**《止觀》第七記，引《增一》**，重證第一義耳。
有口失緣，在**《金藏經》**。
約教中，還寄爭屍以為義本。
別教云非己有等者，凡別教中立佛界者，有其三意：一者、以理性為佛界；二者、以果頭為佛界；三者、以初地去，分名佛界。
今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳。
若指果頭，應云九界非己有耳。
圓教中非我非他者，非真非緣，復非共離。
又非己有，不同前兩；非他有，不同別教。
前約教則寄假合，今本跡觀心，並約星宿，皆隨便耳。
見佛如星，**《般舟》**中意。
觀心下云云者，應廣引**《般舟三昧》**云云。
釋畢陵伽，廣明慢緣，在**《止觀》**第二記。
若約此為四悉者：五百世，世界也；懺悔，具二悉；引**《增一》**，即第一義。
觀心後云云者，三觀總別俱是第一義，所破之惑俱得是麤說等也。
釋薄拘羅因緣中，初文是世界；年一百六十去，生善；身樂去，是對治；故《增一》云：壽命等，是第一義。
昔施呵梨勒者，過去毗婆尸佛時，以呵梨勒施一頭痛比丘，自是已來，而常無病。
言持一戒四戒莊嚴者，少分優婆塞受時俱五，期心多少。
**《增一》**云：佛語優迦尼：夫食者，長善滅惡，可以食之；若長惡滅善，則不可食。
持戒、破戒亦復如是。
多毀犯下云云者，應分別之，如云若破一戒，當墮地獄；若持一戒，得生人中。
再三問能持不者，令三自歸。
故持一戒得名少分，乃至滿分。
**《報恩》**第六：五戒不許五種販賣：一、畜生直賣者得；二、弓箭；三、沽酒；四、壓油；五、五大染色。
罽賓已來，麻中無蟲處聽，流沙諸國染多殺生，秦地染青亦多殺蟲。
前四皆云不販者得。
藏中有一卷**《五戒經》**，分為五品，甚是持五戒者所要。
塔猶有是力者，二義：一者、舍利之力；二者、護塔神力。
本跡中大寂定者，秖是大般涅槃。
長壽去，寄跡事以立本德。
本住真常，跡現長壽；本居極樂，跡示無病；本八自在，跡居不夭；本住圓淨，跡示閑靜。
釋俱絺羅因緣中，雖對身子，為成舅德，且從舅說。
族姓，即世界；見姊，即為人；棄家至墮負，對治；即低頭去，並屬第一義。
**《中含》**五十八，舍利子與俱絺羅論有多番。
初舍利子問：**云何不善？云何不善根？**俱絺羅答：身是不善，貪等是不善根。
問：**何者是智慧？**答：四諦是。
問：何者是識？知色、聲、香、味、觸、法者是。
問：**識何所依？**答：依壽。
問：**壽何所依？**答：不別有依。
依壽有燸，如因油有燈。
更有多番。
釋難陀因緣文甚略。
亦云放牛者，**《大論》**云：頻婆娑羅王請佛及比丘僧三月安居。
語放牛人，令近處住，令日日送乳、酪、酥等，終竟三月。
王甚慚之，令其見佛。
其乃與諸同輩議云：曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮，頗知放牛事不？乃入竹園，端坐問佛。
佛為說十一事等。
具如**《止觀》**第二記。
因發心出家，成無學果，從本為名，故云放牛。
言善歡喜者，從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。
欣樂是善，喜之別名耳。
若以此義立四悉者：翻名，即世界；十萬釋，即為人；佛說放牛事，即對治；得果，即第一義。
約教中云歡喜住者，住無歡喜之名，但約別地，證道既同，故借地以名住。
釋孫陀羅難陀因緣中，初是世界；四月下，為人；婦即下，對治；云云者，文略，義當後時得道，是第一義。
**《彌沙塞》**者，彼律乃是跋難陀且以名同釋之，俱端正故。
地獄天堂已後文，廣如**《止觀》**第二記。
本跡觀心如前者，如前難陀中釋。
富樓那因緣中，初是世界；是人去，為人；**《增一》**下，第一義；欲還本去，對治；歎滿者，重舉第一義。
須菩提中，初文世界。
常修下，為人，空是最勝，行即業也。
現報復勝，故云善吉。
住無諍去，對治。
佛忉利下，即第一義。
觀心中列四句者，雖通諸觀，於修空行，其義更便。
言法身者，且順前第一義中意，非獨此中必云法身。
釋阿難因緣中，初是世界；**《中含》**下，為人；自誓下，對治；育王下，第一義。
宗社者，具如**《止觀》**第四記。
本跡中，約歡喜地以釋本住，地即住也。
約觀中，相似乃至相應者，亦可通取名字。
言云云者，具述觀相。
釋羅睺羅因緣中，約往世、今世及祖王歡喜，並世界也；諸能破障邊多，是為人；諸所破障邊多，是對治；後得道，是第一義。
準**《雜寶藏經》**，羅云是佛得道夜生，以羅云六年在胎。
若佛十九出家，乃成二十四得道；若三十成道，乃成二十五出家。
不同見別，不須和會。
乃至諸釋起謗及息謗等，具在彼經，事不可具，**《未曾有經》**復甚委悉。
寶女等者，瞿毗羅云：我常與耶輸進止共俱，未曾有過。
言寶女者，是天種不孕。
佛不出家，當為輪王，天送寶女以為侍者。
或云是羅剎女，如天帝釋亦妻修羅女。
**《大論》**十九云：耶輸陀羅，菩薩出家時自覺有娠，菩薩六年苦行，故懷妊亦六年，乃令諸釋有疑。
因佛還國，羅云以一器百味飲食及歡喜丸以上於佛，佛變五百羅漢與佛不殊。
羅云送食，直至佛所，諸比丘空盋而坐。
章安云：寶女能生千子。
**《法顯傳》**云：王妃生肉團如瓜，瓜有千㼑，㼑生一子，有千子。
此與**《大論》**文復小異。
而佛索令出家者，**《未曾有經》**佛令目連從瞿姨索，瞿姨不肯。
空聲告曰：汝遇定光佛世買華之時願為他妻，好醜不離，所有盡捨，唯留父母，今何以惜子？
問：文中何故不云瞿姨，但云耶輸？
答：昔時瞿姨是今日耶輸，今日瞿姨乃是天女故。
羅云以沙彌之年者，**《中含》**第三云：佛乞食訖，至溫泉羅云住處，羅云為敷坐具，汲水洗足。
佛取水器，瀉留少水，問羅云：見不？答：見。
佛言：我說彼道少亦復如是。
次令水盡，次令器覆，皆答佛。
佛言：彼道盡，彼道覆。
皆語羅云：當作是意，不得戲笑妄語。
而說偈言：人狂一往，謂妄語是，不畏後世，無惡不作。
說是頌已，問羅云曰：如人照鏡，欲見其面，見淨不淨。
如是羅云，將己身業觀於彼淨及以不淨，善、不善，已作、當作，皆當受善惡果報，乃至口、意亦復如是，一一觀察。
四大羅漢名，如前。
佛敕云：吾法滅盡，然後涅槃。
準**《寶雲經》**第七佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出，方得入滅。
彼經一一皆列住處、人名、眾數等，故諸聖者皆於佛前各發誓言：我等以神力故，弘護是經，不般涅槃。
賓頭盧、羅云在十六數，卻不云迦葉。
本跡中云八種障等者，意云本住無障，跡示十障。
障涅槃者，謂生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。
一種障生死者，障使不得至於生死，即第九是。
次被佛敕，不得涅槃，故障無餘，即第十是。
又前八文，障義小異。
一、二、三。
兼六年在胎，為胎等障，故云覆障；第四謂宿世常障，故云覆障；第五為疑所障，故云障；第六約父不許，為父所障，故云障。
餘準可知。
觀心例前者，具如諸文。
今應云：即假故，障涅槃；即空故，障生死；即中故，障非生死非涅槃。
乃至三惑能障三觀。
所障之惑，有思議、不思議等。