《觀音玄義記》疏文斷句
宋四明沙門知禮 述
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【觀音玄義記】 凡四卷。宋代四明知禮述。又稱觀世音菩薩普門品玄義記、觀音經玄義記、觀音別行玄記、別行玄義記、別行玄記。收於大正藏第三十四冊。乃觀音玄義之註釋書。 依自序所載，係知禮六十二歲時所撰。知禮初投寶雲義通，適逢義通講觀音普門品，經數番諮疑，遂得奧義，於宋天禧五年（1021）抄錄之。以唐宋訓詁主義之學風解釋玄義之文句，強調性惡法門。天聖二年（1024），由遵式奏請收入大藏經。〔佛祖統紀卷八、卷二十五〕p6962 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《觀音玄義記》
觀音玄義記卷第一
宋四明沙門知禮述
知禮俯伏惟念早年慕學，投跡寶雲，遇授法師講說此品，神根既鈍，遂數諮疑。
先師念我學勤，不辭提耳，故所說義，粗記在心。
昔同聞人，今各衰朽，慮乎先見不益後昆，共勉不才抄錄於世。
但疑識暗，謬有所傳，圓宗哲人刊正是望。
時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序。
《觀音玄義》從略標之，具存應云《觀世音菩薩普門品玄義》，以其序中及以正文具明人法，故且略標。
言玄義者，能釋之義門也。
玄者，幽微難見之稱；義者，深有所以也。
斯蓋大師以三昧力徹法性際，深見今品人法之意也。
應知名等五義皆悉幽微，七方便人智莫能見。
卷上者，既有兩軸，乃以上下而甄別之。
次示能說之人。
即天台智者。
既是門人記錄所說，故不敢正斥其法諱也。
天台山者，即大師棲身入寂之所，故以此處顯其人也。
若山之得名，居之所自，入滅相狀、滅後靈異，具於**《大本》及《輔行》、《別傳》**等文，今不備述。
智者者，即隋帝求受菩薩大戒訖，師云：大王迂遵聖禁，宜號總持。
王曰：《地持經》云：傳佛法燈，即是智者。
師既傳燈，可號智者。
自此凡上書疏，皆云弟子總持和南智者。
言大師者，斯乃帝王大人所師故稱也，非同今時補署之號。
說者，悅也。
縱樂說之辯，悅妙悟之懷，異乎諸師採摭經論，著述疏章消解經文也。
故大忍法師睹智者說法，對眾歎云：此非文疏所載，乃是觀機縱辯。
般若非鈍非利，利鈍由緣，豐富適時，是其利相池深花大，鈍可意得。
記錄乃是章安尊者，解行、靈異始終事跡，本傳具彰。
釋文為二：初、釋序文二：初、敘真應益物二：初、正明真應二：初、示二身妙用三：初、明體妙故。
二、用泯亡二：初、法融應泯。
法界圓融者，色、心、依、正以即性故，趣指一法，遍攝一切，諸法遍攝亦復如是。
法法互遍，皆無際畔，乃以無界而為其界。
此之法界無不圓融，即百界千如，百如千界也。
是故得云唯色、唯心、唯依、唯正。
若不爾者，即非圓融，觀音證此以為本體，全此妙體而起應像。
以法界應，赴法界機，亦是以法界機，感法界應，法界無二，能所自忘，感應尚忘，體用寧異？故雖設應，無應可存，故云像無所像。
二、真如下，性淨真忘。
真如清淨者，**《起信論》**云：真如者，所謂心性不生不滅。
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
又云：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。
既不可破立，自絕言想，則與河沙煩惱本不相應，故曰清淨。
觀音證此而為本體，即以此體示諸眾生，令觀行知，或真似見，此知見者，成伏斷益。
若其未有此知見者，但能三業精進成機，亦離眾苦，悉得名化。
此皆真身益物相也。
問：同緣曰應，欻有名化。
此二種身皆非智德，今何以化而為真身？
答：欻有之化，即化現化也。
今對像論化、取化、轉化也。
所以者何？上言於像則應化皆像，自實報下至地獄身，皆已攝盡。
若欲化轉凡賢入聖，須示真智。
若非真身，不能化轉。
言化無所化者，據性平等，忘於化功，雖令九道皆趣涅槃，而無眾生得滅度者。
平等真法界，佛不度眾生，終日化物，終日無化。
二、雖像下，明用忘故。
二、益周遍二：初、顯益周。
色心諸法雖無生性，因緣和合，法爾而生。
觀音妙證，同諸法性，雖無形相，眾機扣之，無像不現。
此由絕於垂應之念，故能遍應法界群機，其猶明鑒無念而現，故云無所而不像。
二、化無下，冥益遍。
以上雖字，貫此句初，雖中實性，不可變化，不變而變，迷悟宛然。
觀音順理，雖知不變，常以真智化一切凡，成不二聖。
此則由無化物之念，故遍令他革迷成悟。
其猶磁石無念而吸，故云無所而不化。
三、故無下，遮照相即，結二身德相二：初、應身相。
中道法界，雙遮二邊，故無所在，當體雙照，故無不在。
化應九道之身者，此中云化作欻有釋，并應成二，顯益相足也。
問：經云應以佛身得度，即現佛身，今那云九？
答：佛界身者，有通有局，局在妙覺智相之身，三千實相以究盡故，尚非等覺心眼觀見，況乎下地及凡小耶？通則三教果頭之相，及以圓教凡聖所見，雖分麤妙，皆名佛身。
然是隨機應現之相，是其事識或是業識之所見，故雖是佛身，而通二乘、菩薩界攝。
經文從通，故云現十，今文從局，故云九道。
二、處有下，真身得。
通以九界名之為有，以其皆有業報故也。
應身雖乃處在其中，而其真智自冥極理，故云寂入不二之旨。
前即真身而垂應相，此即應相而示真身。
二、是以下，明兩用攝生。
上明真應兩用既然，今示與拔攝生之相。
初二句明真身拔苦，次二句示應身與樂。
佛答前問，三業顯機，感乎冥應。
七難、二求，及以三毒，盡諸苦際，故云蒙脫苦崖。
佛答後問，三業顯應，赴其冥機，三土眾生，十重獲益，終歸祕藏，故云使霑上樂。
然其四誓，非專與樂，雖在此明，實通上句。
以上三業，即能感之因。
此明四誓是能應之本，上下互顯，彼此無虧。
應知三業亦通冥機，現在雖無，宿生須具。
二、故娑下，兼明本跡二：初、示諸名二：初、今昔因名。
今堪忍土稱無畏者，此經兩出怨賊難中，一人唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音名號，是菩薩能以無畏施於眾生。
乃至云：稱其名故，即得解脫。
又勸供養中，佛自歎云：是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
寶藏等者，**《悲花經》**云：過去散提嵐界善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。
有轉輪王，名無量淨。
第一太子三月供佛及比丘僧，發菩提心：若有眾生受三途等一切苦惱，若能念我稱我名字，為我天耳、天眼聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。
寶藏佛云：汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。
二、已成下，過、未果號。
已成等者，**《千手眼大悲經》**云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中已作佛竟，號正法明如來。
大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。
又**《觀音三昧經》**云：先已成佛，號正法明如來，釋迦為彼佛作苦行弟子。
次當等者，**《觀音授記經》**云：觀世音菩薩次阿彌陀後，當成正覺，名普光功德山王如來。
補處者，猶儲君之義也。
二、其本下，結難測。
如上經說，或已成如來，或現為菩薩，往世正法曾作釋迦之師，今曰觀音仍補彌陀之處。
亦如妙德元是能仁九代祖師，孫已果圓，祖猶因位。
本跡高下，安可測量？然須用其高下四句，以顯諸聖難思之相。
二、今言下，敘人法標題二：初、敘人兼經字二：初、敘人二：初、對梵翻名。
諸神咒經先稱梵名，今文稍略。
而其華語名多互出，此云觀世音，餘云觀自在。
唯**《千手眼大悲經》中云觀世音自在菩薩**，其義似足。
然約境智而明感應，則今三字詮顯無虧，若依今解，已彰自在。
二、能所下，約華釋義二：初、別釋二：初、釋二：初、釋觀字二：初、中邊妙達。
能所圓融，中智也。
有無兼暢，二智也。
只於一心，雙遮雙照，於照中時，即達二諦，故云兼暢。
是則十界言音，即起即觀，常遮常照。
二、照窮下，修性俱明。
照窮正性，見性德也。
察其本末，見修德也。
此約妙境，顯其妙智，本具三千，雖即三諦，對修故合，但云正性。
修中緣了各有本末：合掌、低頭，緣之本也，福德莊嚴，緣之末也；一句一偈，了之本也，智慧莊嚴，了之末也。
順修既爾，逆修亦然。
造惡之時，慧數諸數豈非其本？受苦之時，習果報果即是其末。
若以修性論其本末，義復臻極，性德三千，語本方盡，修起三千，論末乃窮。
非上三智，莫照斯境，非此妙境，莫發其智，函蓋水乳，聊可方之。
二、釋世音。
即十界眾生遭苦求救，稱名等音也。
是所觀境者，上之境智，皆是能觀，可譬槌砧，此之世音，可譬淳樸，非前境智觀此世音，焉令十界俱脫三障？又復應知前之境智，即是菩薩難思體用，即能應也；世音之境，乃是眾生由苦成機，即能感也。
此即境智及以感應，三字之中悉得成就。
萬像等，釋世。
類音殊唱，帶世釋音。
俱蒙離苦，致感獲益。
二、菩薩下，結。
可見。
二、此即下，總示。
觀等三字，境智也。
能所者，感應也。
能即能應，所即所應，豈可重云能照所照？
二、敘經。
此品既已別行於世，本多題云**《觀世音經》，或云《觀世音菩薩普門品經》**。
故今敘人名後，略釋經字。
言由義者，**《淨名玄義》**云：經由聖人心口，故稱為經。
悉檀致教，經由如來心口，故名經也。
又云：前聖後聖莫不經此悉檀所說之教，而得成道。
文理等者，取經緯義，法喻參明，文經理緯互相表發，織成行者觀智之心也。
二、普門下，敘法兼品二：初、敘法二：初、消二字；二、用一下，示十普。
實相者，三千皆實相相圓融，而言一者，不二義也。
萬德總稱，一乘異名，下文十義以示其相：一、無緣慈悲；二、無作弘誓；三、圓修之行；四、不斷之斷；五、圓入法門；六、無記神通；七、體內方便；八、施開說法；九、普供諸佛；十、普益眾生。
從願立行，自因之果，全體起用，上供下益，原始要終，攝諸法盡。
十皆實相，互通遍攝，無所障礙。
二、敘品。
雖順別行立乎經目，然是**《法華》**流通一品，故今敘之，不忘本也。
**《中阿含》**云跋渠，此翻為品，取義類同者，集為一章也。
二、大部下，釋正文，二：初、例大部。
**《妙玄》**五章，解釋甚委，經之一品，妙義豈殊？彼但正明五字通目，今之所釋一品別題，況復抗行，故須自立五義分別。
雖復自立，還須符彼開權顯實圓妙之文。
故釋名則純妙人法，顯體則不二理智，明宗則難思感應，論用則無緣與拔，判教則終極醍醐。
此之五章，名總三別，教判總別云云。
二、釋名下，釋今文五：初、釋名四：初、列章；二、通者下，示相。
三、何故下，對根。
通既是略，一往對利，別解則廣，一往對鈍。
若其二往，須明二持。
聞持則以廣說為利，義持則以略說為利，鈍可意得。
槃特名鈍，是就聞也；目連稱鈍，蓋約義也。
今之二釋，對乎兩根，須約聞義，互論利鈍。
四、今就下，正釋二：初、通釋二：初、標列。
二、一列下，正釋四：初、列名三：初、略標示；二、立名意二：初、明理超名數。
大師雖用十種義門通釋題目，而深體達觀音至人，普門妙法，本離言說心緣之相，故云至理清淨等也。
故**《起信》**云：一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。
二、但妙下，名數顯理二：初、約義示。
上言至理清淨無名相等，蓋約自證絕乎言思也。
今云妙理虛通，假名相說，乃據被物設教而談也。
言虛通者，此明妙理無堅住性，雖無名數，而能遍應一切名數。
故荊溪云：性本無名，具足諸名，故無說而說，說即成教。
是則離言、依言皆順至理，聖默聖說俱有大益。
故**《起信》**：問曰：若一切法不可說不可念者，諸眾生等云何隨順而能得入？答曰：若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。
若離於念，名為得入。
今亦如是，以十種義無說而說，意令學者無念而念。
二、故大下，引文證。
般若無相，即是一法，悉檀為物，立種種名。
三、今處下，正列名二：初、明中當。
今立十義，離於太廣及以太略。
廣則令智退，略則義不周。
我今處中，說令義易明了。
二、十義下，正標列。
二、第二下，次第三：初、標示兩意二：初、正標示。
約觀約教，各有生起，次第不亂。
二、約觀下，明總該。
若觀若教，能總能該，觀總三心：人法慈悲，初心也；福慧，中心；真應至八，皆在後心。
緣了極性，示因方圓，智斷究盡，明果方滿。
教約五時，無不該括。
《華嚴》，頓也；三時，漸也。
復於漸中，三藏唯小，二酥部大，若論**《法華》**，出前四味，以非兼、但、對、帶故也。
已備諸說，故今略之。
二、約觀下，解釋兩意二：初、觀次第十：初、人法二：初、能冠九雙。
慈悲等九，皆以人法而為所依，是故品題特標此二。
故以凡夫假實為譬，先有攬陰所成眾生，方可論其種種德行，人法冠九，義豈不然？
二、人法下，當科次第二：初、疑。
何意乘以人法為次者，法是所乘，人是能乘，理合先說本性所乘，方論始覺能乘，今何反此？
二、此須下，釋。
能乘、所乘，先後無在。
今有二意，先人次法：一、據經文；二、從義便。
人能秉法，即其義也。
二、慈悲二：初、十中次第；二、二法前後。
下去諸科，例有此二。
次於人法論慈悲者，大士既觀本性普門之法，乃達生佛無差之理，而閔迷者枉受眾苦，失於本樂，故起誓願，永期與拔，觀境發心，正當其次。
先慈次悲者，文有四釋，今從語便及以本懷，不從用次及以行人，故結示云今從前義。
三、福慧中。
人法據信者，願行之前，人觀圓法，止且成信，依乎忍樂，立其四弘，若匪行山，莫填願海。
行即福慧，義當六度，五資於慧，慧導於五，其猶目足，不可互闕。
五除事障，慧消理惑。
此二功圓，則悟理得事矣。
是知福慧成前慈悲之心，起後與拔之用。
先福次慧，亦從語便，不據本懷，若論資導，復何先後？
四、真應者。
信、願、福、慧皆在於因，因能剋果，故成真應。
福資於慧，顯出真身；慧導於福，顯出應用。
真應次者，若就漸化，先示應身，接其小器，後令入實，方示真身。
亦可先頓次漸，則真前應後。
今不從設化，但就真顯應起，而立其次，故云從前亦是語便。
五、藥珠者。
福慧二行顯發真應，故云直語證得，未涉利人。
今明藥珠，則示兩身益物相也。
真身冥理，見則三惑皆消，即差病益也。
應身赴物，感則眾善普會，即雨寶益也。
言真破取相者，既以三智冥理為真，豈但能破見思取相？應知見思取生死相，塵沙取涅槃相，無明取二邊相。
若次、不次，俱有其義。
藥珠次中，與慈悲相似者，藥即同悲，珠可類慈。
彼有四義，定乎先後，言說本懷，即先慈次悲，從用就機，則先拔後與。
今之次第，似彼後二。
六、冥顯者。
前明二身破惑如藥，對機如珠，機既破惑，則顯見真身，故云二身即能顯益。
今辯二身常普被物，有見知者，俱名顯益；不見知者，稱為冥益。
如是說者，方盡聖人益物之相。
二益先後不可定判，亦從語便，故云冥顯。
此既易解，故不言也。
七、權實中。
前緣不同者，蓋所被之機根性差別也。
權巧無方者，即能鑒之智無定方所也。
或冥或顯，破惡生善，深淺不同，廣狹有異，皆由二智逗會無差。
故於益後須論權實，二智前後雖有三義，且據淺深為次。
八、本跡中。
巧有優降者，謂智有高下也。
上、中、下者，以妙覺為上，等覺為中，降此為下。
前權實鑒機，必須雙用，故云橫也。
今本跡約位，既論高下，人必從本，方乃垂跡，故云豎也。
二法前後可見。
九、緣了二：初、指前順論自他。
如上八雙，從微至著，皆是順論，仍未分配。
今挹流尋源，須明性德而為諸法生起之本。
二、明今卻討種子。
則逆推真身智慧悲誓觀智之人，元以性德了因為種。
若應身福德慈誓普門之法，元以性德緣因為種。
自行既然以例化他，本證實智，冥益藥王，屬乎了種，跡化權智，顯益珠王，功歸緣種，乃以順論卻討為次。
十、次緣了論智斷者。
前既逆推，盡乎因德之始，今更順說，至於果德之終，即以始終而為其次，過茶無字，故十後不論矣。
二、二約下，明教次第二：初、牒章立門。
二、通義下，依門釋義二：初、通者。
五時四教，各可論十，隨法義立，不可深窮。
且如三藏立十雙者，人法則攬陰成人諦、緣、度法，慈悲則聲聞法緣、菩薩生緣，福慧則聲聞三學、菩薩六度，真應則五分法身作意通應，藥珠則治四住病，雨三乘寶，冥顯則眾生獲益有見聞、不見聞，權實則稱真之實，隨情之權，本跡則自證之本，示現為跡，緣了則一句了因，微善緣種，智斷則聲聞四果，菩薩頓成。
三藏尚備，通別可知。
二、別今下，別二：初、五味二：初、釋五：初、乳二：初、明具前六義。
乳即部頓，故指華嚴，六字別題，具法、人、喻。
大方廣，法也；佛是舍那果，人也；華嚴，喻。
諸地因，華嚴果德也。
只就一題，已含六義。
以慈悲乃至真應不出自行因果，藥珠、冥顯只是化他能所，即就中道別論六義也。
二、而未下，明闕後四義二：初、明通別二：初、明無別；二、通義下，許有通。
若以別圓對權實體用論本跡，微因之約了，大覺之智斷，亦有理存焉。
二、何故下，明闕具二：初、約化始明闕。
權實等四，說出世意，示久遠成，卻討三因，終歸祕藏。
初成設教，別接大機，既匪終窮，故闕斯意。
二、所以下，對具明闕二：初、對**《法華》**。
言小隔於大者，舊經三十七云：時舍利弗祇園林出，不見如來自在莊嚴變化，及生意念，亦不樂說，不能讚歎，以聲聞人出三界故。
此即如聾如啞之文也。
以未說為實施權，開權顯實故也。
言無本跡者，**《華嚴》**初云：於菩提道場始成正覺。
今**《法華》**云：一切世間天、人、阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得三菩提。
然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
斯是**《華嚴》**被廢之文也。
言彈指謦欬者，如**〈神力品〉**，釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相，上至梵世，一切毛孔放無量光，皆悉遍照十方世界，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬，俱共彈指。
是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動，乃至佛告地涌諸菩薩：汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行等。
此乃本門為囑累地涌菩薩通經，現斯神力也。
疏云：謦欬者，通暢之相。
彈指者，隨喜也。
蓋表如來遠本之意，已獲通暢，隨喜菩薩聞於遠本，增道損生也。
二、言無下，對**《涅槃》**。
言不明小乘根性等者，不如**《涅槃》**明二乘之人及一切眾生皆有佛性，悉當作佛，故闕後二雙。
二、次約下，酪二：初、大師明闕具二：初、正明闕具；二、何故下，明闕具所以。
言二乘教者，以三藏菩薩果同二乘，如**《大論》中通指《阿含》**為聲聞經耳。
此教不談妙有之真，故身智滅不能起應。
既無真、應，豈有藥、珠等邪？
二、私難下，章安私料簡二：初、正料簡二：初、難者。
恐人不了大師立今通別之義，故設茲難，作說示之由，乃約真中設通別難，由此二是通別理故。
二、私答下，釋者。
不以真諦通，對中道別，蓋約三乘通，對菩薩別。
若三藏三乘從因至果，可就真諦通論十義。
今釋觀音，須在因位，此教菩薩因中唯有求佛人法，四誓慈悲，六度福慧，伏惑未斷，故不得論真應等七，豈唯無於中道之七，亦乃未有真諦之七。
二、師云下，指師意。
只齊三藏，別論菩薩。
前之三義異於二乘，不就中道別論三義。
三、生酥。
部雖四教，今對偏小，明圓中道、人、法等六，未開權跡及卻討等，故無別四。
四、熟酥。
雖會小法，未開小人，同前二部，但明六意。
五、若約下，醍醐二：初、法華二：初、明部彰八意。
六雖同前，不無小異。
前是隔偏之圓，此乃開麤之妙。
故人理教行咸會一乘，權實本跡唯彰此典。
若約自他及以偏圓論權實者，前部非無。
今所論者，為實施權，開權顯實，會權歸實，廢權立實，此之權實，餘部永無。
若理事、理教、教行、體用四重本跡，不獨今經，諸部容有，若塵點劫前最初成佛而為實本，中間今日示現成佛皆為權跡，此名權實本跡。
本門開竟，此身即本，跡門已說及諸部談，皆名為跡，是名今已本跡。
此之二重，諸經絕議，故云諸教不明，法華方說。
二、三世下，明化滿一期。
**〈方便品〉**中五佛章內，皆先施方便，後顯種智。
方便即四時三教，種智是法華一乘。
是知諸佛化終此典，燈明、迦葉出於淨土。
故至法華，即入滅度。
今佛釋迦現於穢土，故說**《涅槃》**以為贖命。
二、若約下，涅槃二：初、明攝機罄盡。
漸化已來法華入者，望前已鈍。
復有未入，待至涅槃、法華猶利，然法華破大陣，涅槃收殘黨；法華為刈穫，涅槃是捃拾。
大化之功在乎靈鷲，餘機未盡，故至雙林，極鈍既昧法華八義，須為此人委明佛性，一代之機終窮於此。
二、若論下，明示法無遺。
涅槃既攝鈍機，故始窮本性，終顯極果，十義整足，故以性三起於修三。
既修性各三，則因果不二。
雙非緣了，即是中道正因之體。
而此正體必具雙照之德，故至修成三點法身也。
例知緣了亦各具三修德，須云三點般若、三點解脫等也。
當知今文為順經題人法二義，故立十門始終皆二，二即不二，中在其中，數有虧盈，法無增減。
故**《止觀》云：《首楞嚴》偏舉一法，具一切法亦不減少，名祕密藏**。
乃至《涅槃》三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。
蓋諸經赴緣不同故也。
二、此歷下，結中。
云此歷五味，論十法次第者，問：前約觀明十法，自行化他，原始要終，實成次第，生起不亂。
今歷五味，但明諸部具法多少，何名次第生起邪？
答：前約觀中，正論修證次第。
今約教中，乃論用與次第，明其十法隨於部味次第被機。
前之四味但三、但六，後至醍醐具八、具十，豈非用與次第邪？應知前明諸教觀法次第，今明觀法隨教次第，雖乃約修約用不同，而皆得名十法次第也。
二、約四下，四教者。
通論則隨真隨中各有十雙。
若別論者，三藏別就菩薩，唯有人法、慈悲、福慧三雙，以未斷惑，故無真應等義，具如前說。
例此通教亦就菩薩，而可別論真諦六雙，以第七地去誓扶餘習，神通託生，雙流化物，得有真、應、藥、珠、冥、顯之義。
二乘無此，故名為別。
若其別教，行雖次第，而可就中明乎六義。
凡三、聖三，其相可見，法華前圓，亦只有六，涅槃四教，皆知十雙，然約重施，不無進不。
前歷五味，已含教義，故云可解。
三、故知下，結歎兩意二：初、結歎。
觀論此十，則因有願行，果有力能；教論此十，則論法有始終，被機盡利鈍。
故稟教修觀者，何莫由斯道也？商略，猶較量也。
以此十義較量一代教觀，攝無不盡，該修德之極，故云意氣宏遠，徹性德之本，故云義味深邃。
又橫收四教，故云宏遠，豎攝五味，故云深邃。
人法至真應，自行之前後；藥珠至本跡，化他之前後；緣了與智斷，修性之前後。
三義為麤，六義為細，乃至八義猶麤，十義最細。
此就略廣以辯麤細，若以麤妙釋麤細，諸味純雜可以意得。
二、問法下，料簡。
問意者，法華之前別論華嚴、方等、般若同有六義，有異意否？雖問三味六意同異，答中委出酪味中三及醍醐八。
以五味中，根有利鈍，利人部部得入醍醐，鈍者隨味次第轉改。
故華嚴六義，高山王機即入地住，窮子迷悶，見思全在。
三藏但小，故無顯露得大益者。
若八萬諸天獲無生忍，故云密去，二乘之人方破見思，故但成酪。
方等中六，有褒有貶。
利者聞褒，即得圓益；小人被貶，冥入通門。
般若中六，意在淘汰，利聞圓空，得不共益，聲聞轉教，密破塵沙。
法華八意，調機已熟，開彼權門，即示實理。
復廢近跡，令見本身，鈍人皆得一乘，利者復增聖道。
涅槃同味，故略不言。
但為捃拾，具說十雙，於極鈍根亦獲常益。
故知四味雖談圓頓機悟淺深，至第五時，益無差降，不稟山門，焉知一化機教之相？
第三、解釋三：初、略標；二、人即下，廣釋十：初、人法三：初、立。
所言人者，陰中主宰也。
略論四名，所謂我、人、眾生、壽者。
具論十六，即於四上加其十二。
謂命者、生者、養育者、眾數作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。
言假名者，自無實體，但藉五陰和合而成。
如攬五指，假名為拳，是則拳由指得，指非拳成，拳如於人，指如於法，能成是實，所成是假。
此之假實，就大小教辯常、無常，小明人法終歸無常，大說假實究竟常住。
如藏通教，始從凡地至有餘涅槃，皆有假實。
若入無餘，身智既忘，假人安寄？若別圓教，三惑二死盡淨之時，人之與法常住自在，假人是尊，極眾生實法，名常住五陰。
以要言之，若云惑盡人法永無，斯是小乘亦稱權教；若言惑盡人法不滅，斯是大乘亦稱實教。
凡言別圓，初後知常，蓋知人法不可灰斷。
藏通反是，故曰不知。
又復應知假人之號，多從依正實法而立。
如世人稱謂，或從形貌，或從德業，即正報實法立名也；或從住處，或從統攝，即依報實法立名也。
今觀世音為假名者，觀是觀智，世音是境。
此是自他正報，豈非實法？但以名為觀世音菩薩，故判屬人。
普門既是此人所乘，故判屬法。
若云普門法王子觀世音者，即須卻判普門屬人，觀音屬法。
蓋由今品以觀智目人。
是故釋義皆用智慧而對人也。
須知觀智體是實法，既以觀智目人，則九雙中悲慧、真藥、冥實、本了智皆是實法。
目其假人，於今知已，釋下諸文，則皆可見。
二、此之下，釋二：初、總示二：初、示通凡聖。
雖漏無漏、偏圓、因果、優劣不同，而其假實終無暫闕。
二、若色下，各明假實二：初、凡。
庸常曰凡，弊惡曰鄙，即六道五陰唯成分段生死人也。
二、戒定下，聖二：初、示相。
既革凡成聖，即轉五陰而為五分，三乘四教雖權實異，皆能轉陰而為法身，隨位攬法成其假人。
二、故大下，引證。
妙覺極位人法二執究竟盡處，假名一千皆成四德，名無上眾生，依陰二千一一四德，名無上實法，故偏小及圓因位無非本性無上人法，但二執未盡，而其修得不名無上耳。
二、雖通下，委釋二：初、凡。
善惡為因，人法是果，各論三品，此約總示，其中別業交互感果非算數可及。
二、聖人下，聖。
性德人法何嘗改變，但以隨機教門示觀，致有小大、共不共異，故於聖中分別其相。
初小三：初、就有門釋。
即毘曇中人法觀也。
言人空法不空者，非全不破實法。
蓋此門觀行破假人時，未破五陰，且云不空。
以此二空前後觀故，而前後相兩途不同。
若觀假人如兔角等，惑落見諦，即於修道觀陰無常，破彼思惑。
若其人執雖被窮逐，見惑不破，而更度入實法之中，於陰生見，即須觀陰無常、無我，破此見惑。
故法空觀能破二惑，乃於節節各有人法。
若見惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；發真斷結及生有餘，皆無漏人法。
然小教中不說生處，今約跨節，故生界外。
如**《大論》**云：出三界外有淨國土，聲聞、緣覺出生其中。
以大乘說身智不滅，無漏業牽生彼五陰。
二、若空下，就空門釋。
即**《成實》**中二空觀也。
攬陰成人，不同有門陰中求我，三假浮虛且異實法生滅，人既攬陰而有，觀乃即法觀人，從始至終，假實雙破。
言三假者，謂因成相續相待，名不殊大，義歸小乘，大觀三假，生即不生，亦復無滅。
今觀三假因緣和合，體性不堅，大若空華，此如雲靄，由此觀故，會入真空平等之道。
三、餘兩下，例二門釋。
亦有亦空門，即**《昆勒論》**之所申也。
非有非空門，未見論來。
有人言：犢子**《阿毘曇》**申此門意，未可定用。
然假人不有，四門是同，**《唯論》實法四相有異，若《毘曇》明析色存於鄰虛，《成實》析色破於鄰虛，《昆勒》**說色亦有亦無，第四門意，例應雙遣。
然此四門詮法雖殊，諦理是一。
若不得意，四門成諍。
故**《大論》**云：若不得般若方便，入阿毘曇即墮有中，入空門即墮無中。
又大師云：數存鄰虛，論破鄰虛，此與邪無相濫等。
若得意者，色若麤若細，總而觀之，無我，破於見愛得多，得入空平。
雙亦雙非，語似中道，理只在空。
但能從容會入空理，節節人法例前可知。
二、摩訶下，衍三：初、明體空通三教。
不言人法空不空者，異彼**《毘曇》**觀人空時，未破實法。
不言體有假用者，異彼**《成實》**攬實法體，成假人用，但觀人法本自不生，今亦無滅。
色是五陰之首，我是十六之初，故各舉一以例其餘，人法即空，故曰如也。
觀此二空始因終果，若人若法不生不滅，名為涅槃，常修此觀，以行正道。
應知**《大品》**談空義含深淺。
何者？若鈍根者，謂但空有，即入偏空，證其通理；若利根人，一聞於空，知空二邊，名見中空，屬後二教。
又此中空復分二種：離邊而解，此當別理；即邊而解，乃屬圓理。
如來巧智，善談於空，能被三根，斷證不等。
又復應知，彼經空義雖通三教，今之人法非前二種，唯用最後即邊之空，淨其二執，成圓假實。
若不爾者，非今人法。
二、以觀下，明緣了通別圓者。
前明二空，未明緣了，意雖在圓，通人有分。
今約二空明二佛性，故在圓別，不涉通門。
今文既以觀人法空明二因種，一言於空須分二種：若畢竟空觀於人法，顯圓二因；若次第空觀於人法，即別二因。
文以無上人法為緣了種，亦須善別，百界假實為佛涅槃，斯為圓觀，若唯佛界，故屬別也。
文意在圓，別人有分。
釋此為二：初、了因中。
以觀人空即了因種者，大乘空觀蕩情顯德，今經既以智慧目人，故人執空，則智人顯。
況觀本空，乃顯本智，本智即是性德了因，故引論文果佛為證，則因果不二，修性一如，故知今文正明圓觀。
言始覺人空，終覺法空者，人是覺智，不獨自空人執，復能空於法執。
雖云始終，非次第觀。
此由大乘觀性相二空，破生法二執，顯真俗二諦，觀雖不次，說有始終故也。
如**《大本疏》**云：真諦即法空，俗諦即生空，俗假真實。
**《輔行》**云：若有性執，世而非諦，破性執已，乃名世諦，故云世諦破性。
性執破已，但有名字，名之為假，假即是相。
為空相故，觀於法性，觀理證真，名真諦破相。
空非前後，二諦同時，為辯性相，前後說耳。
思之！思之！不見此意，徒謂即空。
上皆**《輔行》**此明覺智一念之中，空人法執，有始終義，勿迷此語，定判屬別，說時非行時，思之謂也。
二、緣因中。
觀法空即緣因種者，由覺智故，法執既亡，五陰清淨，乃以淨陰而為緣因，況了本空乃陰本淨，本淨之陰，名性緣種。
故引**《大論》、《大經》極果法空及《大品》**真因法空，以顯緣因相。
當知真因、極果既十界圓融，則百界、五陰皆無上之法。
攬此等法，稱之為佛。
若以三千言之，則眾生一千皆佛之假名，陰土二千皆佛之實法。
故荊溪云：三千果成，咸稱常樂。
又云：一佛成道，法界無非此佛之依正。
修德既爾，性德本然。
問：文中緣了並云種者，其義何邪？
答：夫言種者，凡有二義：一、敵對論種，如三道是三德種；二、類例論種，如緣了是智斷種，性德法身為修德法身種，此二皆取能生之義也。
若以二空為種，即類例義；若以二執為種，即敵對義。
今文既云觀人法空即緣了種，是類非對。
若就覺智觀於二空為二因種，則取修二類於果二；若就性德本自二空為二因種，則取理淨類於己淨。
故圓論性種有對有類，別無對種，學者審思。
圓教反是，學者思之。
三、以觀下，明即離唯圓頓二：初、約六法示三因二：初、引經標即離。
眾生佛性者，性德三因也。
六法者，五陰神我也。
斯蓋本覺常寂常照，常非寂照。
寂是緣因，照是了因，雙非是正因。
此三於六不即不離，乃不思議不生不滅之六法也。
立門既妙，故別初心不能造趣。
二、不即下，據理明即離。
正因不即者，正非寂照，故不即一切。
迷時不即我陰人法，解時不即修中緣了，良以始終無變改故也。
緣了不離者，性德二因既當而寂而照，寂是百界實法，照是百界假人，此之假實能迷能解。
迷故舉體而為一界假實，即非局而局，是故二因不離六法。
若即迷成解，轉成修中緣了，破於二執，顯本寂照百界假實，名為二空，即非遍而遍，故云：不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因。
結云不離六法者，不動我陰而成二空故也。
只一覺性具三種德，名為三因，即三而一，即一而三，非一非異，不縱不橫，欲彰祕藏，絕乎思說，故對六法言非即離。
人見文中正因不即，緣了不離，不達妙旨，分對而已。
應知一王、一數、一根、一境，隨迷隨解，從因至果，但趣舉一，皆名佛性。
不可謂是，不可謂非，故云不即六法，不離六法。
亦名一念即空、假、中，中故不即，空、假故不離。
義非異途，故此觀唯屬圓教。
二、佛從下，約三性明分證。
言佛從者，欲對觀音明分滿，故佛於三性六即究滿，良由初心能以三觀觀於六法。
應知三性即是性中三德三觀，初發心時須於性三起於修三，六位雖殊，三性無別。
是則六即皆是無上人法，故下結云二番問答是分釋無上人法也。
三、前一下，結文，有二：初、結指經文；二、當知下，結歸題目。
可見。
二、慈悲三：初、標示；二、菩薩下，解釋二：初、約四誓論功二：初、明須誓三：初、須誓意。
所言慈悲弘誓者，簡於凡小無誓慈悲，顯今菩薩有誓慈悲。
二、譬如下，舉喻顯。
慈悲攝生，如節廨合，無誓膠漆，拔與不長。
三、誓願下，牒喻結。
二、悲心下，示運心二：初、二誓明悲。
今既通示世間之言兼兩三界，後出世間亦當例此。
二、以慈下，二誓明慈。
前拔苦中，果重因輕，故先拔重。
今與樂中，因顯果密，故先與顯。
斯是菩薩利物之心，則與聲聞知苦斷集，慕果修因不同故也。
若**《瓔珞》**中明四誓云：未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。
彼經所立四皆利他。
今文所列三通自行，應知語有自他，意必雙具。
二、但前下，約四教辯相。
以其立誓須依四諦，若不依諦，名為狂願。
何者？四既稱諦，則能審實迷解之相、苦樂之際，依此起誓，方有拔苦與樂之理。
儻於法不諦，徒興與拔之心，終成狂簡之願。
此有二：
初、例前科；二、若三下，明四教依諦立誓。
須知權實各有事理，故以四教明乎諦相生滅無生、無量、無作，皆明菩薩依之起誓。
初、三藏。
此教為於迷真重人，說世、出世二因二果，不即真理，故互生滅。
菩薩觀此，興有作誓，有生可度、有惑可斷、有法可知、有佛可成，四皆有作諦使然也。
問：三藏所談滅非真諦，今文依滅起第四誓，那云真諦無為理邪？
答：滅諦之體是二涅槃，雖非真諦，能冥於理。
故云因滅會真，道是滅因，苦集違理，佛既契真，故成佛誓觀真而發。
二、復次下，通教。
所拔所與，二因二果，大同前教。
但以此教所被之機迷真輕故，事皆即理，四並如幻，不生不滅。
所謂苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無滅相。
觀此四諦而起四誓，諦既如空，誓亦如幻。
言若有一法過涅槃等者，**《大論》**第五十先引經云：諸天子心念：應何等人聽須菩提所說？須菩提知諸天子心念，語言：如幻人聽法，無聽無聞，無知無證。
乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。
**《論釋》**云：一切眾生中，佛第一；一切法中，涅槃第一。
聞是二事如幻，驚疑，謂須菩提錯說？為聽者誤？是故更問須菩提。
須菩提言：以二法皆從妄法生故。
法屬因緣，無有定實。
須菩提作是念：假令有法過勝涅槃，能令如幻，何況涅槃。
三、別教。
此教為迷中重者，雖談無作，果不通因，故初發心但依無量。
所詮森羅萬像之法，皆為迷於如來藏性而起。
然此藏性雖不具九，而能隨緣變造諸法。
性隨染緣，則起世間無量苦集；性隨淨緣，則起出世無量道滅。
故**《妙玄》**明別教如來藏者，名為妙有。
為一切法而作依持，從是妙有出生諸法等。
但由苦集定能為障，故須別緣道滅，對而翻之。
先以生滅四諦伏於通惑，次以無生四諦斷於見愛，中以無量四諦破於塵沙，後以無作四諦斷於無明。
此四四諦在于別教，皆名無量，故云緣界內外苦集因果無量四諦而起願也。
所以然者，蓋知一切迷解之本皆是佛性。
性無量故，諦稱無量。
前教不爾，故不受名。
圓教雖有無量之義，三皆即實，故云無作。
四、圓教二：初、示四誓二：初、明誓相。
法界者，即十法界也。
圓融者，總論百界，別語三千，既生佛依正互具互遍，故曰圓融。
非違等者，以性奪修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地獄，清淨行者不入涅槃，豈唯地獄、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修？非違非順，泯苦滅也；非暗非明，泯集道也。
無明暗故，則違等者，上示全修即性，是故俱非。
今論全性起修，是故俱立。
荊溪云：性無所移，修常宛爾。
既觀不違而違，故起悲願，拔其二苦。
既觀非順而順，故起慈願，與其二樂。
由知法界圓融，故非違順，亦由法界圓融，故有違順。
有違順，故起誓；非違順，故無緣。
二 、譬如下，明無緣二：初、喻。
不得前意，此喻莫銷。
二、今此下，法。
正以三慈分緣、無緣。
若依生法，則緣有空，心若即中，方絕緣念。
以絕念故，乃能周遍法界，任運與拔。
**《大經》十四〈梵行品〉**初云：慈有三種：一、緣眾生；二、緣於法；三者、無緣。
眾生緣者，緣一切眾生如父母親想；法緣者，見一切法皆從緣生；無緣者，不住法相及眾生相。
**《大論》**二十亦云：慈有三種：眾生緣者，謂緣十方無量怨親中人；法緣者，謂緣無漏羅漢、支佛、諸佛、聖人，破吾我相，但觀四緣，空五眾法；無緣者，不住有無，唯諸佛有。
此與**《涅槃》**文意大同。
又**《大論》**第五明悲亦有眾生等三，故知將三慈悲以對三諦，義甚顯了。
今從勝說，但云無緣，若得無緣，必具生法。
二、菩薩下，明六即。
皆由理具，方有事用。
今全理慈，起修德五，而觀世音未臻究竟，猶處分真，欲令眾生知理慈悲，修成五即，故興兩問，以生二答，槌砧相扣，器諸淳樸。
三、若前下，結歸二：初、結指經文；二、故知下，結歸題目。
可解。
觀音玄義記卷第二
三、福慧，三：初、標示異名。
福中之勝，不過於定，舉勝攝劣，則五度備矣。
二、定名下，依名釋義二：初、明二法功能四：初、定慧之功。
靜愛觀策者，由寂靜故，能愛攝諸行；由觀照故，能策進諸行。
愛而不策，則生凝滯之心；策而不愛，則成散越之慧；愛策具足，方有趣果之功。
二、寂照下，福智之德。
寂照之智者，即權實二智也。
無幽不朗者，即無三惑之暗也。
福德、禪定必含諸度及大小諸禪，以福資智，如油助燈也。
三、亦稱下，目足之稱。
清涼池即涅槃者，涅槃必須三德具足，極在妙覺，分通初住。
四、涅槃下，莊嚴之名。
二嚴屬修，法身是性。
性有闕具，故使二修有真緣之異，如下所辯。
二、釋此下，約四教解釋二：初、明四教。
三藏菩薩雖云觀理，伏而未斷，且舉諸禪，實兼餘度。
發真必在三十四心，若通菩薩體法巧慧理度助之，因即發真，至佛方竟。
別人雖信能造之心即是佛性，性不具九，為惑所覆，故須別緣真中二理，破通別惑，是故名為緣修智慧，乃以俗諦諸禪三昧助顯法身，圓談性惡，了惑實相，即為能觀，名實相觀，定亦如是，名實相定。
復以實相，名所顯身，即一而三，名定慧身，即三而一，同名實相。
若昧性惡，何預初心？
二、今圓下，示圓六即。
如文。
三、觀音下，結指經題二：初、指經文。
言智光照苦者，經無此文，而有其義。
無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
觀是智照，照即光也。
觀音妙智，即是眾生三道之體，眾生迷故，顛倒乃生，觀音照之，解脫斯在。
頻引三經放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心其體不二，色性即智，智性即色，豈惟光然，一切色然。
普現色身義準可識，又豈獨果事實存因理，良由理具，方有事用。
二、良以下，結歸題目。
四、真應三：初、標名示義。
二身皆有集藏之義：真集一切智慧，藏於一心；應集一切神通，藏於一色。
色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之謂也。
二、若契下，對揀是非二：初、約法示三：初、法。
實相之體即是法身，能契之智即自受用報，此二於今皆名真身。
法報既冥，則能稱機起勝劣等應。
二、譬如下，喻。
攬鏡譬證真，即形譬起應。
三、此之下，結。
三千俱體為真，三千俱用為應，此之真應，方不相離。
無謀之說，義顯今宗。
諸家所談，難逃作意。
二、若外下，說人簡二：初、簡小外。
根本有漏禪境不明，縱少現通，不能益物，此簡非應。
尚未下，簡非真也。
若二乘等者，且舉二乘，必兼兩教及二菩薩。
準**《妙玄》**意，藏、通二教皆是作意神通，以須灰滅，無常住本，不能起應。
若別接通，別惑未斷，亦不得應。
縱令赴物皆名麤應，若別初心亦不能應。
初地初得三觀現前，證二十五王三昧，法身清淨，無思無念，隨機即對，是不思議妙應也。
二、大乘下，示圓人二：初、明二身。
得實相真者，正語圓住，義該別地。
與真不殊者，名質為真，聖人應像同機體質，已證眾生本覺之性，用機百界，應百界機，體本不二，安得少殊？
二、菩薩下，示六即。
三、今名下，結指經目二：初、指經文；二、良以下，結題目。
五、藥珠三：初、標名示教。
《奈女經》者，具云《佛說奈女祇域經》，一卷。
奈女，即維耶離國梵志家奈樹所生，顏色端正，宣聞遠國，因蓱沙王往娉，後生一男，名曰祇域。
生時，手把針筒、藥囊。
至年八歲，廣通醫術，遍行治病。
後逢小兒擔樵，祇域視之，悉見此兒五臟腸胃。
祇域心念：**《本草經》**說，有藥王樹，從外照內，見人腹臟。
此兒樵中得無有藥王樹邪？即往問兒：**賣樵幾錢？**兒曰：十錢。
便雇錢取樵。
下樵置地，闇冥不見腹中。
祇域思惟：不知束中何所為是藥王。
便解兩束，一一取之，以著小兒腹上，無所照見，輒復更取。
如是盡兩束樵，最後有一小枝，裁長尺餘，試取以照，具見腹內。
祇域大喜，知此小枝定是藥王，悉還兒樵。
兒既得錢，樵又如故，歡喜而去。
祇域於國遍治病人，皆以藥王照視，悉見病本，然後治之，無不愈者。
今取譬真身拔苦，如藥王之治病也。
珠是如意之寶者，如**《華嚴》**中得摩尼珠十種瑩治，能雨眾寶。
今取譬應身與樂，如摩尼之雨寶也。
二、廣歷下，約教辯能二：初、略指三。
隨教淺深，益物廣狹，以明治病得寶之相。
二、今約下，廣明圓二：初、釋二身二：初、藥樹身二：初、喻。
根深喻真妙，四布喻應廣。
示理行果教，如根等次第，信行修四，如聞獲益，法行修四，如觸獲益。
二、菩薩下，法。
今品初段專明拔苦，即是大悲熏於真身，與治病義齊也。
形聲利物，且就通說，若據經文，須在冥益，不以形聲合前聞觸，意亦在茲。
二、又如下，珠王身二：初、喻。
如文。
二、菩薩下，法。
即以大慈熏於應身，普令得樂，與寶義同也。
問：大悲熏真，其相如何？
答：真是妙智，能破妄惑，悲名愍傷，能拔他苦，同是法身一清淨用耳。
欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲，熏於破惑之智，即顯有悲之智，普除眾生妄惑之苦，例於大慈熏應與樂，同是法身一自在用。
一用二能，故有能熏、所熏之義。
良由應身本是自行證得之法，以慈熏故，方遍益他。
然則慈心非不熏真，悲心非不熏應，真身非不與樂，應身非不拔苦，欲令易解，是故經文寄兩問答分別說也。
二、此亦下，辯六即。
博地已具治病、雨寶二種之理，與佛不殊，名字已上隨淺隨深，能治能雨。
三、就前下，結指經目二：初、指經文；二、故知下，結題目。
六、冥顯三：初、釋名。
二、大聖下，辯相二：初、明二益三：初、示相。
大聖常以真智冥熏，妙色顯被，無明隔故，益而不知。
二、譬如下，舉譬。
兩曜喻二益，盲者喻無明，凡小全在下地分隔，眼膜既有厚薄之殊，故不見之相不可一揆。
三、故藥下，引證。
三草二木而皆不知一地一雨，下不測上，亦通圓人，故引妙德不知妙音。
言以不知故，名為冥益者，此明二身於不知者，皆稱冥益，即彰真應於其知者，皆稱顯益，發智見理於真顯益，見身不識，但荷冥利，真冥應顯，可以意思。
二、此亦下，明六即。
理同極聖，此則不論，名字即人所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，況內外凡二益非薄，皆知即性，故離我能。
三、若就下，結指二：初、指經文。
前論真應各有冥顯，斯為盡理，今以人法別對二益，且隨文爾。
二、故知下，結題目。
七、權實三：初、釋名。
暫用則權宜，非暫則究竟。
二、略言下，辯相二：初、泛明三種二：初、總示三種。
即唯自唯他及自他共，以諸經論所談權實，其相不同，或言自行有權有實，或許化他有權有實，或經論說自行之法皆名為實，化他之法皆名為權。
是故今家凡論權實，須明此三。
若不然者，稟學之徒則不盡知權實之相，於諸經論不免生疑。
復應了知權實法相，或約理事，或約理教，教行縛脫因果體用，漸頓開合通別悉檀，皆通自他及自他共。
今以中觀對於二觀為權實者，似用因果而辯三番，自修三觀為自行權實。
若約化他，但隨他意，四悉適時不可定判。
若第三番自行三觀，有權有實，以順智故，只稱為實。
化他之法雖有權實，以順情故，唯稱為權。
二、用此下，遍歷諸教二：初、略指四教。
隨教淺深，明理事等，約自約他及自他共，義皆不闕。
二、復就下，明圓六即。
六通三教，即唯在圓。
復就自行，明六權實從因至果，義便故也。
二、尋此下，別用第三。
前番問答有權實，七難二求在權，永離三毒是實。
以由大士用於自行一心三觀，觀其音聲，令皆解脫，故都判為實。
後番問答，十界身說，顯有權實。
以是大士隨差別機，示種種應，故都判為權。
此乃判於自行化他以為權實，無第三番，如何分經兩段，而對權實？
三、前問下，結歸二：初、結指經文。
前後皆云自行化他者，簡異單自行單化他權實。
意云前番是自他相對之實，後番是自他相對之權。
二、故知下，結歸題目。
八、本跡三：初、名義。
**《淨名玄義》**云：所言本跡者，本即所依之理，跡是能依之事，事理合明，故稱本跡。
譬如人依住處，則有行往蹤跡也。
住處是所依，能依之人有行往之跡，由處有跡，尋跡得處。
當知若高若下，實得皆本；若高若下，應現皆跡。
二、若通下，解釋二：初、通凡漸。
世智高者，諸有施作，但見蹤跡，莫知本意，二教賢聖至別似位，本所證得下位焉知，節節皆可通論本跡？
二、局圓聖二：初、局分滿二：初略示。
的論其本，須破無明，證法身體，所垂之跡或九界身，或現八相。
二、若一下，簡判二：初、簡一往。
二、今細下，取細明二：初、約義明二：初、明本跡，通高下。
若知四句，釋之方盡。
一、本下跡高，初住法身，跡為八相，上位菩薩，八相元是妙覺威儀，故云跡高；二、本高跡下，妙覺法身，跡為下地及九界相；三、俱高，妙覺法身，跡為八相；四、俱下，初住法身，跡為九界。
中四十位，本跡高下可以意知。
二、何以下，明實得，辯是非。
二、故壽下，引文證。
自意是本，他意是跡。
二、就本下，通六即。
五位本跡，理皆具足。
三、就前下，結歸二：初、指經文。
前以實本益他，後以垂跡益他。
二、故知下，結題目。
九緣了三：初、標示名義三：初、示名義。
此之名義，修性皆然。
二、了者下，辯流類。
類至極果，節節名異，其體不殊。
三、**《大論》**下，引論釋。
緣了之相，實同耘種，非此二力，性田不豐。
二、通論下，依教解釋二：初、諸教皆具。
藏通義立，全乖性種，別教雖有初心別修，唯有圓教修性不二，雖云皆具，須辯此殊。
二、今正下，剋就圓論二：初、剋辯二因二：初、明二種因果。
此中二因且在修類。
二、原此下，討二種根本三：初、總明性德。
前之因果猶在修中，今窮其源，性具緣了。
**《淨名》**云一切眾生本涅槃相，不可復滅，本菩提相，不可復得。
**《起信論》**明真如二德，謂如實空、如實不空。
當宗明三千即空，三千即假。
皆是性德緣了文也。
二、**《大經》**下，別引文釋二：初、證釋了因。
不明三千，徒消一切。
非空、假、中，莫辯自空。
如實空性與一切染，本不相應。
一切染者，不出三惑，自非本性即空、假、中，豈能不應一切染邪？乃畢竟空為了因性。
亦用等者，全性起修，方見本空。
二、又云下，證釋緣因。
經云眾生即菩提相及涅槃相，或謂理中獨具佛德，今文眾生有初地味禪及滅盡定，豈非性具天法、聲聞法邪？既具此二，餘諸法界那不具邪？又具二定者，從二習果及報果說，豈不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是滅定？性德緣因於茲驗矣。
三、以此下，依性立修。
以此二種者，性種也。
方便等者，智行也。
毫末者，類種也。
由斯性類，修成智行乃至二嚴。
二、此一下，不論六即。
此科正意但明理即，非論五位。
三、前問下，結指經題二：初、指經文。
明今二嚴必有其本，故從二種受名。
二、故知下，結題目。
十、智斷三：初、略標。
二、通途下，廣釋二：初、不二而二明智斷二：初、約通途明二德。
言通途者，此解兼別，以有為、無為，對智斷故。
若唯圓說，苦集尚無作，智德豈有為？然名雖借別，其意唯在圓，以修妙三觀，得成圓斷功，因時立此能，至果須休息，故將無作行，暫立有為名。
斷德稱無為，別從道後立，此猶教道設，是故曰通途。
此文自二：初、智德二：初、列異名。
圓淨等者，智極故圓，惑盡故淨，不生不滅，名為涅槃。
二、言有下，釋有為。
智雖無作，有斷證功，故借別教，立有為稱。
因雖無常等者，**《涅槃經》**中，因外道輩執因是常，成無常果，佛用別教，以無常因，感常住果而對破之，故因無常猶在別教。
將因等者，由惑未斷，故起智照。
一分惑滅，一分智忘，故智無常既有照用，故名有為。
果既惑盡，稱理常住，更無為作，將因名果，故令智滿，受有為名。
二、斷即下，斷德二：初、列異名。
解脫者，不繫名解，自在為脫，在染不染，名之解脫。
方便等者，機生則生，是生不生；機滅則滅，是滅不滅。
權示生滅不被染礙，故此涅槃名方便淨。
二、言無下，釋斷義二：初、簡小。
不知三種世間常住，謂煩惱滅便無身心，安能自在名無體斷？但於虛妄見思解脫，未得三千三諦自在。
二、大乘下，明大二：初、正示。
妙覺三脫名有體斷，所言斷者，任運斷也。
已有智德，了三惑空，故處九道，惡自相離。
眾生之心如塗膠手，捉物皆粘；諸佛之心如淨洗手，捉物不粘，已有智水洗其膠故，致令淨用，自然不著。
此智斷德，說有次第，用無前後。
以三千法究竟即空，名今智德；三千之法究竟即假，為今斷德；三千之法究竟即中，是法身德。
道前道後悉是一心，通教尚是雙流，圓果豈當分隔？
二、故淨下，引證。
證有體斷，見愛業報全體即是性惡法門，如富豪人七寶家業，凡夫生盲轉動罣礙，為寶所傷；二乘熱病見是鬼虎，避走遠去；圓人之眼不盲不病，明見是寶，自在用與，非獨不被損傷恐怖，而能以此自給惠他。
於此證理，名為自給；以此利物，即是惠他。
今之斷德，正在惠他，此等皆由體達修惡即是性惡。
今明究竟體達位也。
二、寂而下，約寂照，簡非德。
常 住寂照妙色妙心，方名智斷莊嚴之相。
小乘灰斷身智俱忘，將何永度眾生？將何常照寂理？
二、如此下，二而不二明三德二：初、約即三明理極二：初、明二三不殊。
而寂而照即是智斷，非寂非照即是法身，二德既窮，法身乃極，亦名究竟三種佛性。
二、法身下，明因果無別二：初、別示三法因果二：初、法身隱顯。
法身一德，體非因果，而有隱顯者，斯由緣了逆順故也。
緣了逆性而成惑業，故使正因非隱而隱，名如來藏。
緣了順性而成智斷，故使正因非顯而顯，名為法身。
雖有隱顯，體無增減，故**《大經》**云非因非果。
二、又云下，二德修性。
是因非果，復名佛性，佛是果稱，豈非果法而為因種？是果非因，復名佛性，性是因稱，豈非因法而為果德？不以修性緣了銷之，此文安解？
二、佛性下，總示三法因果二：初、約義示。
前雖因果互是互非，而皆稱佛性，驗知緣了通因通果。
又言佛性非因非果，良以正因不即我陰，故曰非因；緣了不離我陰，故曰是因。
不即，故一點在上，不離，故二點在下，是故性三不縱不橫。
又正因不即智斷，故曰非果，緣了不離智斷，故曰是果。
不即，故一點在上，不離，故二點在下，是故果三不縱不橫。
故知妙三貫通因果，方得名修性不二。
二、故普下，引文證。
不達妙三始終該亙，**《普賢觀》**文如何可解？
二、智德下，復就二符經文。
若匪智德常照，何能即稱即脫？若非斷德遍調，安得身說普應？
三、前問下，結歸二：初、指經文；二、故知下，結題目。
三、問此下，貼文為證二：初、約無文立難。
攬乎別文，立其總目，釋題十義，名出餘經。
今經全無此文，何名攬別為總邪？
二、答大下，約有義答通三：初、明衍義眾經共用二：初、約法義明。
大乘諸部皆談中道，故使義門可以共用。
二、若不下，以人師驗。
諸師說釋諸大乘經，顯理則須論佛性，指惑則莫非五住，豈以當經無文為責？
二、此品下，以二問答貼義無虧。
十種別名，文雖不列，以二問答總貼十義，明如目擊，故曰宛然。
三、今已下，別點句句證十義二：初、結前有義，開後有文。
前云在文無十名者，但無次第明示十名，若於品中散取諸句，則有文有義也。
二、如文下，約句對義。
自在之業即法身者，真應二身亦稱色法，應則現色，真則冥法，名從所契，故曰法身。
理具一切，一一融通，最自在也。
業是德業，即智德也。
真身契法，名自在業。
巍巍是重明高累之貌，高明如是即滿足也。
此等理智相合，皆真身名義也。
若運三業，無顯應者，其福不失，須知密有與拔之功，即冥益也。
常捨行者，畢竟空智無所受著，故屬智德。
又以即觀音聲屬智，皆得解脫為斷，此彰二德同時而用，應知句句證義，不獨示其十義有文，亦顯十重二二互具。
四、料簡二：初、別料簡十：初、簡人法二：初、問。
彼經具明十法王子，觀世音法王子外，自有普門法王子。
既以普門而名於人，今釋普門，那定屬法？
二、答二：初、立句二：初、泛立四句。
句雖有四，義實唯二，不出相非及相即，故如此二義皆通大小。
今意在大，而論小乘即離句者，欲示名言，須將理定。
所辯人法，若其不以二諦中道，甄其權實，但言即離，何能的顯今之相即？
二、若約下，以部對句二：初、明諸部人法即離四：初、《華嚴》。
彼經別教緣實相法，修次第行，未能即以實相之法為觀行人，是故人法互不相即，圓觀不次，即以實相為觀行人，是故人法更互相即，別則證道方即，圓則始終不二。
二、三藏。
此教有門，人如兔角故無，陰有生滅故實，此唯非句。
空門兩向，攬實為假，假實不同，名互非句。
既不相離，復名互即。
此教兩門雖談即離，人之與法俱非中道。
三、方等。
四教並談，藏、通唯二諦，別、圓同**《華嚴》**。
四、般若下，例餘。
般若蕩相，鈍謂但空，同前二諦；利分二種，同前別圓。
涅槃四教雖俱知常，初心用觀不無差別。
藏、通且須順於二諦，別初心人未即圓法。
二、今方下，明難屬方等即句。
二、今明下，通難三：初、正約即句通難。
今品前問答觀音屬人，能觀、所觀豈非法邪？若後問答既以普門為所證法，此法豈無能證人邪？方等既以普門目人，能目普門豈可非法？論其大意，觀音普門皆中道法，隨悉檀益，將何目人？唯圓始終，即攬實相，而為假人。
二、例如下，傍取人物例顯二：初、以人顯；二、譬如下，舉物喻。
三、今普下，以人法互具結示三：初、明法具人；二、若併下，明人具法；三、如身下，以身為例。
皆可見矣。
二、簡慈悲二：初、簡慈悲名相三：初、明與拔同異二：初、與拔相兼問。
苦除即樂，如夕盡即曉；樂至苦除，如燈來闇滅。
趣舉一種，即有二能，何以慈悲而分兩法？
二、答通下，與拔不俱答。
一能兼二，此就通論對境發心，實須別說，故舉二喻以彰別相。
二、明喜捨闕具二：初、問。
二、答二：初、不二是捨。
四無量心捨無別體，奢摩他觀體既是定，定能與樂。
毘婆舍那觀體既是慧，慧能拔苦。
二觀不二即憂畢叉，亦名平等捨，故不二而二，則立慈悲，二而不二，即是於捨。
今既明於不二慈悲，則已含捨，故不別立。
二、喜者下，苦在闕喜二：初、約法釋。
今明慈悲是立誓願，運慈與樂，生既苦重，即須運悲，二俱未遂，何喜之有？福慧滿時，藥珠功畢，方與眾生，生乎慶喜。
二、如阿下，引事例。
阿輸加王即育王弟，不歸三寶，見兄飯僧，乃生嫌謗。
育王見愍，設計勸之。
王入溫室，詐言已崩，策之紹位，方登御座。
育王出怒，其罪當死，乃令七日受王五欲，使旃陀羅逐日唱死。
過已，王問：**受樂否邪？**答言：我聞幾日當死，唯苦無樂。
王言：**沙門觀念念滅，雖受供養，寧有著心？**阿輸知已，出家修道，得阿羅漢。
少痛奪樂，近事可驗。
眾生若此，故菩薩心未生喜也。
三、問禪下，明支等前後二：初、約前後問。
今論四等慈悲喜捨，慈能與樂，則樂前喜後，何故禪支喜前樂後？初禪五支，謂覺觀喜樂一心；二禪四支，謂內淨喜樂一心；三禪無喜；四禪無樂。
今約初、二，皆喜在前，樂支在後，其意何邪？
二、答禪下，約自他答。
自證禪支，從麤至細，前喜後樂，利他四等，先與其樂，後方慶喜，故其次異。
二、復次下，簡與拔有無三：初、外道虛想。
四禪、四空及四無量十二門禪，根本定也。
通於內外小大聖賢，而修證之。
若諸外道及正信凡夫修慈悲喜捨，自證此定，虛想眾生離苦得樂，於他無益，自雖暫益，不免退失。
二、若二下，明二乘自利。
二乘修此，雖不益他，自拔分段，得小涅槃。
三、今菩下，明菩薩遍益二：初、明行超凡聖。
不同凡外隨禪受生，異小聖賢但自拔苦，蓋非生法二種緣慈，乃以無緣法界與拔，令諸眾生離一切苦，得究竟樂。
二、明同時與拔。
無緣慈悲不二而二，用不異時，分別令解，故各說耳。
言前明拔苦等者，從本懷故，先標於慈，若從用次，先拔後與，是故四誓從用為次。
三、簡福慧二：初、定福智與拔所以二：初、問；二、答。
因修福慧，至果則成智斷二德。
此德與生體性無二，故稱觀音智德人名，即能顯召本性了種，是故能除暗惑苦也。
若對普門斷德應身，即能引起本性緣種，是故獲於因果之樂。
若不爾者，何名感應道交？
二、問福下，辯福慧一異是非二：初、約隔異難。
備舉相資，難今隔異。
二、自有下，約偏圓答二：初、立即離四句。
大小皆四，故知即離名同義異。
二、如六下，通偏圓諸教二：初、明三教即離俱非二：初、明小衍二：初、三藏。
菩薩一位得兩即句，羅漢白象得二離句，雖有即離，同在三藏。
二、若大下，大乘。
約別地前，論於四句，初以行行對於慧行，而為福慧，不破無明，故俱名福。
即此二福能破取相，復受智名，故此福智當兩即句。
又地前福智，無明全在，故皆名福。
地上福智，分破無明，故皆名智。
此之福智當兩非句，故兩四句非今福智。
二、方等下，例二部。
二、今此下，明圓教開合俱是二：初、釋二：初、二而不二三：初、明相即。
一心三止為福，一心三觀為慧，始從理性，終乎極果，定慧不二，是今兩即也。
二、故大下，明互具。
般若既是尊妙人見，驗慧具福，尊妙即是上定故也。
論即**《大論》**，彼翻首楞嚴為健相也。
三昧既能破彼強敵，驗福具慧，強敵即是無明故也。
三、**《大經》**下，明異名。
五名之中，般若、師子吼是慧，楞嚴、金剛是定，佛性是通名也。
既是異名，彌彰體一，是故此五皆雙具之稱，復以無妨禪慧，以結不二。
二、不二下，不二而二。
法雖不二，不妨分門各作名數，而為解釋。
二、此是下，結。
論雖分門別相而說，須知禪慧畢竟不二。
四、簡真應二：初、正簡真應二：初、立句。
二、若非下，簡示二：初、簡前三句非。
且簡凡小，實兼通別，通教灰斷，同藏二乘，地前作意，非不謀應，圓六根淨雖全性發，別惑在故，未名真應。
二、亦真下，示後一句是。
即真而應，世之常談。
自捨今宗，莫窮其妙，都為他師不知性惡，致令起應不得無謀，徒說無緣之慈，不究無緣之旨。
二、今依下，兼定常間三：初、一往且分。
以經二段，別對常間。
二、常間下，二往互具二：初、立。
二鳥者，**《大經》第八〈鳥喻品〉**云：善男子！鳥有二種：一名迦鄰提，二名鴛鴦，遊止共俱，不相捨離。
此品答前云何共聖行。
娑羅迦鄰提，舊解或云娑羅一雙，鄰提一雙；或云娑羅一隻，鄰提一隻；或云娑羅翻為鴛鴦。
章安云：然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻，取其雌雄共遊止息，以喻生死涅槃中俱有常、無常，在下在高雙飛雙息，即事而理，即理而事。
廣如彼疏。
今喻二身常間兩益，不得相離者，乃是觀音分證涅槃中，常、無常二用也。
二、若小下，釋二：初、小。
真理天然，是佛法體，善吉觀見，常無間然，於蓮華尼，似如有間。
故於二聖明常、無常，斯乃真身自有二益。
丈六之相於有緣者常得睹之，若其無緣，同處不見，豈非應身亦有二益？
二、大乘下，大。
佛法界身未嘗不益於情執者，而成間滅，真具二也。
佛應化身隨機生熟，出沒無間，應身常益也。
見、不見異，令應不常，又成間益也。
故知二身各具二益。
三、而今下，順文別對。
前文即稱即感，別對真身常益之義，後文現相生滅，別對應身間益之義。
五、簡藥珠二：初、依義互具。
但就譬說即顯真應各能與拔，斯為盡理矣。
二、若別下，就文別對。
前文除苦，名為藥身；後文與樂，名為珠身。
且順經文作斯別對。
六、簡冥顯。
三十六句者，冥顯機應，各論四句。
冥機者，過去善能感也；顯機者，現在善能感也；亦冥亦顯機者，過、現善業共能感也；非冥非顯機者，過、現無善當能生善而能感也。
冥應者，法身也；顯應者，應身也；亦冥亦顯應者，二身俱應也；非冥非顯應者，亦法身，但以不見不聞而知而覺為冥應，不見不聞不知不覺即雙非應，故此二應皆果中法身也。
識此八已，相對互對具足而言成十六句。
約機感應，約應赴機，各成十六，加根本四，即三十六。
若解此意，則無生不感，無時不應，除諸邪見，深荷聖恩，亦知一切眾生無一不成佛也。
七、簡權實二：初、定文立難。
真即是實，假即是權，答文備見四種相也。
二、立句答通二：初、詳論互具。
真智冥應脫有淺深，七難二求免事中之苦，脫權也；離三毒根，成佛無疑，脫障實惑也。
權智顯應得度不同，見身聞法，破惑顯理，度實也。
事中怖難得無畏者，度權處也。
機熟之者，對此二智得權實理，名俱度；離淺深障，名俱脫。
機生返此，是故俱名不度不脫。
二、據說且分。
八、簡本跡二：初、本跡俱與拔二：初、各具二用；二、非本下，相由貼文。
非脫眾苦之跡，不顯一真之本，故前問答是明跡本；非證千如之本，莫垂十界之跡，故後問答是明本跡。
二、問本下，本跡異真應二：初、問；二、答。
諸經所說，始從地住，終至等妙，一分真明，一分應起，豈唯一世實居當念，是名橫辯。
別明本跡，如**〈壽量品〉**，即今說久遠為本，諸經及跡門名已說，近成為跡。
既約久近，是故名就三世豎論。
前明觀音，多就體用而論本跡，今彰部故，約久近而明本跡。
九、簡緣了二：初、約當宗問答四：初、明善惡法門性德皆具二：初、問。
緣能資了，了顯正因，正因究顯，則成果佛。
今明性具緣、了二因，乃是性德具於成佛之善。
若造九界，亦須因緣，九界望佛，皆名為惡。
此等諸惡，性本具不？
二、答。
只一具字，彌顯今宗。
以性具善，諸師亦知，具惡緣、了，他皆莫測。
故**《摩訶止觀》明性三千，《妙玄》、《文句》**皆示千法，徹乎修性，其文既廣，且義難彰。
是故此中略談善惡，明性本具，不可改易。
名言既略，學者易尋。
若知善惡皆是性具，性無不融，則十界、百界、一千、三千。
故得意者，以此所談，望**《止觀》**文，不多不少。
二、明提、佛但斷修中善惡二：初、問。
一闡提者，此翻無欲，以於涅槃無樂欲故。
又翻信不具，以其不信善惡因果故。
既無欲無信，名斷善盡，佛已永離五住二死，名斷惡盡。
善惡既是理性本具，則不可斷，是何善惡提、佛斷盡？
二、答。
夫一切法不出善惡，皆性本具，非適今有，故云法住法位世間相常。
若因修有，安得常住？**《大經》**云十二因緣非佛、修羅、人、天等造。
不是性具，何得非造？**《起信》**云一切法真，不可遣故。
若非性具，那得皆真？以皆本具故，得名為性善、性惡。
復以性具染淨因緣，起作修中染淨因緣，乃有所生世、出世法。
若具言者，本具三千為性善惡，緣起三千為修善惡，修既善惡，乃論染淨逆順之事。
闡提是染逆之極，故云斷修善盡；佛是淨順之極，故云斷修惡盡。
若其性具三千善惡，闡提與佛莫斷纖毫。
三、明性中善惡不斷所以二：初、問。
二、答二：初、約理答。
善惡是性，性不可改，安可斷邪？既不可改，但是善惡之法門也。
法名可軌，軌持自體不失不壞，復能軌物而生於解。
門者，能通，可出可入，諸佛向門而入，則修善滿足，修惡斷盡。
闡提背門而出，則修惡滿足，修善斷盡。
人有向背，門終不改。
二、譬如下，舉譬類。
魔燒佛經，如提斷修善，性善不盡，以法合也；佛燒惡譜，如斷修惡，惡法門存，即是合也。
焚典坑儒，雙喻二人斷修善惡，豈能等合也？
四、明提佛迷達起不起異二：初、問。
二人善惡既皆斷修而存於性，何故闡提後起修善？如來何故不起修惡？
二、答二：初、以了達故，不起實惡。
提以邪癡斷於修善，既不能達性善本空，故為善染，修善得起；佛以空慧斷於修惡，了達性惡本來清淨，惡不能染，故泯修惡。
二、以自下，以自在故，能起權惡。
佛能達惡，於惡自在，現惡攝生，不染不起；闡提若爾，則名佛矣。
二、若依下，破他義顯正二：初、敘他非義二：初、明他得修失性。
他即陳梁已前相州北道弘地論師也。
又有攝大乘師，亦同地人之解。
他明梨耶是無記無明善惡所依，能持一切善惡種子。
闡提但斷現行之善，後為種子熏起於善；佛斷此識，無惡種熏，永不起惡。
仍釋伏難，佛斷惡種，如何現惡化諸眾生？故釋云：但以神變現惡，化眾生耳。
二、問若下，難他作意同外。
斷惡既盡，神變現惡，全是作意，非同明鑑無念而形。
雖相州南道弘地論者，以法性為依持，然不明性具諸惡法門，現惡度生亦未能逃作意之咎。
二、今明下，明今妙旨二：初、正明由性具善惡，起權實善惡二：初、正示今義。
闡提成佛，諸佛現惡，若非不斷性善性惡，則義不成。
二、以有下，結成妙旨。
斷常，名通別人緣理斷九，以定斷九故，昧性惡，名為斷見；不能忘緣，是存修惡，名為常見。
涅槃已前皆名邪見，斯之謂歟。
斷修存性既離斷常，乃絕一切邊邪之義及種種思，斯是妙旨，庶去滯情。
二、如來下，重明由達、不達故，自在、不自在。
現惡達惡豈能染惡？惡際實際，縛相脫相，非道佛道，以了達故，無有罣礙。
闡提不爾，故永異也。
十、簡智斷二：初、明二德同時二：初、舉一法，難與、拔二用。
既是一法而立異名，必無所局，何故拔、與定屬智斷？
二、然而下，約身心，從二嚴立稱。
名從義立，不無親疏，心解通融屬智，身力自在屬斷。
心則智慧莊嚴，身則福德莊嚴，此之二嚴，宜對拔、與。
二、今經下，示兩文互舉。
智斷二德，何曾相離？今且各說，互相映顯，前段明智，後段明斷。
二、若深下，總結益。
舉此十雙以為義例，庶乎行者遍通一切。
若其然者，釋今題目無邊際也。
第二、別釋二：初、標列。
謂分文人法各自解釋也。
二、以何下，解釋二：初、釋觀世音二：初、結前生後二段。
二、云何下，依別委釋二：初、簡示境智二：初、標科。
思議中理外理內者，此與餘文所說有異，若四教義，以藏、通二諦為理外，別、圓二諦為理內。
蓋約真諦非是佛性，故云理外。
若**《淨名》、《玄義》**，以衍門三教皆為理內二諦，蓋由通教真諦含中故也。
今文通以外道及四教起見之徒，皆名思議理外境智，故引**《中論》**以為能破。
若思議理內境智者，既破四性觀理證真，正在通教，義兼三藏；若不思議境智者，正唯圓教亦兼別教，圓該六即，別在後心。
二、一天下，釋相二：初、明思議二：初、約理外二：初、立四。
謂天然、相待、因緣、絕待。
此四即是四性異名，用此名者，略有二意：一、示名言通於邪正，須以理惑定其是非，且如天然及以絕待，本圓極名，今在理外，故知不可以名定理。
二、明理外不全外外，意令內人勿於正法生於性計，故立此名，定其見過。
又四句中皆雙檢者，蓋以境智俱有自生等過故也。
初、天然中。
言由智故境，由境故智者，借彼相待，顯此天然。
二、相待者。
境待智成，智待境立也。
三、因緣者。
非是單自單他，而成於境，乃自他和合方成於境，因緣即是自他故也。
智亦如是，此即共性。
四、絕待者。
單自單他及自他共，此待皆絕，約無三句情謂，一往立絕待名，全非絕理。
二、並是下，破二：初、總約性執斥三：初、約理外斥。
上之境智既屬四性，不入三諦，故云理外。
二、故中下，引**《中論》**斥。
法離四性，那計四邪？
三、計執下，約起過斥。
理外妄想於四計中，自執者是實，他語者皆妄，見惑既盛，愛使亦增，見愛相添即九十八，因茲造業，受苦無窮。
二、云何下，別示四性過二：初、自生二：初、舉過二：初、約能迷、所迷二：初、能迷諸惑。
隨執一種，即生十使。
利中有鈍，即背上使，歷三界四諦，成八十八。
雖遍三界及以四諦，隨生一見，即能具起一處理顯，頓能除滅，是名通名利使煩惱。
若思惟惑界繫不同，既非迷理，不對四諦，但歷三界，而成十使，足前乃成九十八使。
二、此則下，所迷諸法。
即四四諦、四三寶也。
二、若作下，約能執、所執二：初、能執性計二：初、正判屬計。
縱學佛法，若執境智自天而然，若照不照常是境智，我見不忘者，唯增生死。
惑業既盛，與彼外外輪迴一等也。
二、故大下，引**《大論》**證。
彼論明三種我義，云：凡夫三種我，謂見、慢、名字。
學人二種，無學一種。
見即利使，初果頓斷，故云學人二種。
慢即頓使，四果方盡，故云無學一種。
但隨世俗分別彼此，有名字我。
言三種語者，即三種語我不同也。
二、今凡下，所執正教。
以見、慢心，用經論語，如蟲蝕字，不知是非，唯增見、慢，即不知非。
以此障理，名不知是昧是非，故服不死藥而致早夭。
二、今不下，結非。
二、自生下，例三。
若增見、慢，於百千句起過皆然。
二、二明下，約理內二：初、示相二：初、明理內。
於上四種境智之中，隨用一種，而知本為除於見、慢，遂加精進，研境成智，於惑能破，名為畢故，於智不著，名不造新，乃成似解而發真證。
譬如盲人等者，**《大經‧如來性品》**云：譬如百盲人為治目故，造詣良醫。
是時良醫即以金錍抉其眼膜，以一指示之，問言：見否？盲人答言：我猶未見。
復以二指、三指示之，乃言：少見。
彼經所譬，具示三諦，方云少見，今文但喻抉見思之膜，示真諦之指，雖非佛性，且約見空，得稱理內。
二、雖見下，斥作意。
斯境智者，雖滅惑證真，非唯境唯智，思議不絕，非今所論。
二、今明下，結非。
二、次明下，不思議二：初、據前破性難。
四句境智若非，云何立於境智？況諸經論所明境智不過此四。
二、答經下，離性四悉答二：初、辯相二：初、四悉檀相二：初、明赴機四悉二：初、明四相。
聖人境智永袪四執，若其眾生於自然境智，有歡喜生善破惡入理機者，聖乃隨機說言，境智自天而然。
眾生若於相待境智、因緣境智、絕待境智，有四悉檀機，聖人一一隨彼機緣，為作相待等三種說也，各令獲益。
是故經中作此四種說境智也。
二、雖作下，辯離情。
聖說境智天然等相，永無四執，愛見不生，故令聞者破惑入道，得真境智。
三悉境智亦復如是。
二、如是下，明能顯正法。
若知四種執著過患，名識苦集。
若知四悉被機獲益，名識道滅。
四諦既明，三寶則立，諸佛之法無不現前。
二、若以下，不思議相二：初、再明思議。
於四境智離計而修，四性既空，入空取證，雖成理內，未泯言思。
二、若不下，正明不思議三：初、約義示。
問：**《摩訶止觀》**破見思假，節節皆明性相二空，不思議境中，約法性無明檢四性過。
荊溪云：本自二空為性德境，推檢二空為修德境。
是則思議及不思議，各須性相二空之觀。
今文何故頓乖諸說，乃以二空分對兩處？
答：通別二惑，同障中道，委論觀法，皆須二空。
今既略談名有存沒，通惑破處雖具二空，小人得之，住涅槃相，是故且沒相空之名。
若破別惑，從勝而說，但存空相，而於其中含二空義。
何者？以觀四種境智名字，不住四句，亦不不住，四句屬性，不住屬相。
既了四種境智之名，無說無聞，不起分別，不作思量，豈於別理猶計性實？今分二空，破通別惑，且順諸論教道之說，小但人空，大得二空，先人後法，良由今文未論觀法，且寄次第示妙境智也。
二、金光下，引經證。
三、此具下，指**《大本》**。
二、龍樹下，引類。
**《大論》**釋經皆先破計，後方示義。
今明境智，亦類彼文，先破理外見慢惑心，次斥小乘思議之證，後方顯示不可思議四悉境智。
二、夫依下，正釋境智二：初、定先後。
二、世者下，依義釋二：初、釋境二：初、釋世二：初、釋名義二：初、示世分三種二：初、直列三種。
《大論》釋百八三昧中，至釋能照一切世間三昧，云：得是三昧故，能照三種世間，謂眾生世間、住處世間、五陰世間。
故一家用義，準彼論之三世，演**《法華》**之十如，妙談三千，固非常情之所企及。
二、既有下，義須至三。
二、世是下，辯三通十界二：初、約依正，明世間。
二、各各下，約因果，明法界。
二、今就下，示妙境二：初、示妙義二：初、明三千緣起。
界有相、性至究竟等，因果方備。
十界皆爾，則成百法。
十界互具既成百界，則使因果成於千法。
如是千法不出解惑因緣及以所生世、出世法。
小說無漏因緣但能滅法，故令四聖終歸灰斷。
大說無漏因緣則能顯法，故使四聖終歸常住。
故引**《大經》**證大乘義，須了緣起修性皆然，皆由理具，方有事用故也。
然復應知，今明千法即是三千，以約三種釋世間故。
且一界報須論依正，正復假實，又如初相，如世日者記於此世，夭壽賢愚實法也，僧俗仕庶假名也，衣食田宅依報也。
豈非初相能表三邪？初後既爾，中可例知，故千法、三千，但廣略爾。
今文前明三種世間，今說一千因果之法，前後相顯，其義圓足。
二、是諸下，示三諦妙境。
以三千法皆因緣生，是故一一即空、假、中，三諦互具，非縱非橫，故荊溪云三德、三諦、三千皆絕言思，是為妙境。
二、此境下，該三法二：初、約三人，分二境。
一家明觀不出二境，**《四念處》心對陰色而分內外，此文心對生佛而分自他，《十不二門》**以心對彼依正色心，而分內外，則依報生佛及己色陰皆名為外。
荊溪特會兩處之文，立外境也。
應知生佛依正及己色心皆是法界，無不具足三千、三諦，故內外自他皆是妙境，但為觀境，近而復要，莫若內心。
故諸經論多明心法遍攝一切。
須知遍攝由乎不二，故**《四念處》**云：唯是一識，唯是一色。
萬象之色既許心具，千差之心何妨色具。
眾生成佛是依報成，國土廢興豈是他事？
有不達者，但執唯心，不許色具，而立難云：色具三千，應自成佛，何處曾見草木受記？是何言歟！是何言歟！以說心具，義則易明，於色示具，相則難顯。
故使教文多明心具，欲稟教者因易解難。
以心例色，乃顯諸法一一圓具，故云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸，況唯心之說有實有權，唯色之言非權唯實。
是故大師為立圓宗，特宣唯色，乃是吾祖獨拔之談。
固隱圓宗，唯同他說，其意何邪？唯心之義，今非不談，以明自心及依正色，此之三處各具諸法，則令唯心不與他共。
何者？忽若不明萬法互具，如何可立心具三千？**《金光明》**云：於一切法含受一切。
斯之密義，深可依憑。
問：**《大意》**云：色由心造，全體是心。
何教文云心由色造，全體是色？又**《義例》說心具三千**，是於無情立佛乘義，亦是心攝，何關色邪？
答：約能造心攝法易解，故順經論，以心攝法而為觀境，故云色由等也。
大師既云唯是一色而分二種，謂有分別色、無分別色。
意指識心，為分別色。
此色造心有何數量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全體是色？又至果時，依中現正，正中現依，剎說塵說，因果理同，依正何別？理性名字已有依正不二之相，何緣堅執一邊具邪？無情佛乘，約心具說，元是一體，從易而觀，勿引此文，證色不具。
大師此說令知皆具。
而今據此唯局在心，是得意邪？為失意邪？欲人生解邪？為符我見邪？
二、問自下，引二經明各具二：初、問。
前以十界而為世境，次明世境有自有他。
他即生佛，自即己心，乃引**《華嚴》心如畫師，造種種陰**。
種種之言豈非生佛？故據此文而設今問。
能造之心可具十界，所造生佛云何各能具十界邪？以知世人不解三法無差之義，謂心為理，生佛是事，理能造事，心隨解緣造佛，心隨迷緣造生。
三不相離，名無差別。
此解違經，隱覆圓義，故興此問，以生後答。
二、答。
先引**《淨名》**實相者，即諸法實相也。
約今經意，十界諸法皆實相也。
觀身觀佛實相既然，豈不各具十法界邪？復引**《華嚴》**三無差文，以證各具。
彼經如來林菩薩云：心如工畫師，造種種五陰。
一切世間中，莫不從心造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
經文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛權造，同心實造。
次復以佛而例眾生，示生實造，同佛權造。
權實雖異，因果暫殊。
三皆能造一切世間，故得結云三無差別，云何卻謂一是能造，二為所造？何得此三無差別邪？
此是今家消彼經文，若明其義，更匪他知。
以今經說因緣果報，即是實相。
因緣是能造果報是所造。
此之造義既在實相，是故造義理本具足。
以此理造，方有事造，三法皆爾，是故得云理事不二，本末相映。
理既互融，事寧隔異？三法互具、互變、互攝，深有所以，圓頓之旨終極於斯。
荊溪歎云：**不解今文，如何消偈心造一切，三無差別？**前問：那得自他各具十界？今答：豈不各具三諦？故知十界若通若別，皆是三諦。
二、釋音二：初、約口業正釋。
十法界中佛者，今既明機須除極果，自分證還但是圓機，皆名佛界，悉可稱名。
二、問下，明三業俱機二：初、問起。
二、然通下，答釋二：初、正明俱通。
真寂常照，豈簡身意？唯赴口機。
二、而今下，對偏顯圓二：初、明古遍局六：初、趣舉；二、隨俗；三、互舉三：初、正釋。
聖標於觀，必照生之色心，即身意也。
生標於音，必對聖之耳識。
既聞音聲，復觀色心，則是聖應三業機也。
二、舊問下，通難二：初、他難。
一等互舉，何不名為聞色心邪？
二、舊答下，古通三：初、敘古通。
舉觀為應，既色心兩字，則彰應廣。
舉音為機，音但一字，則是機狹。
機狹應廣，深顯聖德也。
二、今更下，今載難。
若逐字者，則彰感應有可有不？若俱應俱感，則不應云應二感一也。
三、今不下，今為通。
聖三俱應，凡三俱感。
但約與奪，互舉口意。
四、義攝。
獨有言音，具於三業，故云義攝。
五、隱顯。
六、難易二：初、難急口機易；二、又第下，誓深宜急稱。
二、今明下，引論圓釋二：初、以覺觀況音聲。
且引**《釋論》**，三業之事無不圓具。
覺觀纔動，與息共俱，已成身行，既是語本，又成口行。
意業隱細，尚能具三，身、口麤顯，各具可知。
二、但舉下，明觀音圓感應。
大聖一觀非獨具於一種三業，須知具足百界三業，以全法界而為應故。
眾生一音圓具亦爾，以全法界而為機故。
斯由大聖照窮正性，察其本末，難思感應，豈以人師凡見測邪？
觀音玄義記卷第三
第二、釋觀智二：初、標列；二、結境下，解釋二：初、結束世音之境。
欲明觀智，先束境界。
世間音聲，品類無邊，塵沙莫喻，須依聖教，結示諦境，方可明觀。
觀不依諦，邪錯何疑？十界是因緣境者，以十如是，類十二緣，義無別故。
二、二明下，正明能觀之智二：初、泛明諸境觀。
諦緣通四教，故四三諦唯別圓，故二二諦加三接故七。
一實唯圓極故一，無諦體忘，觀亦不立。
二、今約下，今依三諦觀者，境順**《涅槃》新伊之文，觀依《中論》**相即之說，蕩情立法，示妙融心，像末觀門，此為最也。
初、示境通別。
通對頓觀，別對漸觀。
二、今對下，明觀漸頓二：初、雙列；二、次第下，雙釋二：初、歷教釋二種觀二：初、偏圓並釋二：初、約諸部釋五：初、依**《瓔珞》**，明三觀。
體於三假，四句不生，即俗見真名，從假入空觀。
觀三假俗，入即空真。
由俗入真，復名二諦，於空不證，分別一切三假藥病，應病授藥，故名從空入假。
前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，復名平等。
以前二破，作雙遮方便，即以二用，作雙照方便。
次第破用既立，一心遮照可修，故云二觀為方便等。
三觀俱用，從勝名中，心既即中，思議忘泯，名第一義諦觀。
二、此之下，依**《大品》**，明三智二：初、正明三智相。
內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字。
外法外名者，即理外所詮法相及能詮名。
空觀若成，於此名相悉能體達無我、我所。
故佛言摩訶迦葉婆羅門法皆知、沙門法皆知，故云內外能知能解。
然其空智但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法發起眾生一切善種。
假觀能爾，故以道種而名其智。
於一種等者，夫中觀智者，則了一切皆是中道。
中則不偏，絕待為義，一法若中，則一切眾生因種、一切佛之道法，無不咸趣。
一外有法，不名中也。
一法既爾，一切皆然，故云於一種智。
知一切道、知一切種一相等者，結前所說而成遮照。
雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時，故名一切種智。
二、通而下，對上辯通別。
**《瓔珞》三觀、《大品》**三智，通則異名，別分因果。
三、此三下，對**《大經》**四智二：初、略示四智相。
**《大經》**二十五云：觀因緣智凡有四種，謂下、中、上、上上。
下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞菩提。
中智觀者，不見佛性，不見佛性故，得緣覺菩提。
上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。
上上智觀者，見則了了，得阿耨菩提。
**《輔行》**釋云：因緣不殊，四觀不等，對別教中，云住十住地者，以次第行，從住入空，乃至十地方入中道，次第住三，故名為住。
住及不了，並約教道。
二、涅槃下，對上判離合。
四教證修，唯三觀智，空分析體，故成四也。
**《大經》**觀緣明四智者，取藏析空為下智故。
**《大品》三智、《瓔珞》**三觀，簡小明衍故。
若以二經之三，就**《大經》**四者，應開析空生滅一切智。
若以**《大經》**四，就二經三者，應合下、中，同入空智。
四、若將下，以觀智對五眼。
肉、天二眼是四智三智，所觀境本不論開合，慧、法、佛眼與三觀智，主對己齊。
若論四智，須於慧眼而對析體二空智也。
五、中論下，以**《中論》**四句結。
二、若將下，對四教釋二：初、正對四教二：初、正對教；二、所以下，出所以。
觀必教詮，智由觀得。
今明觀智，須能詮教。
二、教必下，廣明四相二：初、四教主二：初、明教主一異。
文有二義，明其一異：初、跨節論，只一圓佛被四種機，說四教法。
次、或可下，約當分論，隨機所見，據教所詮，四佛體用優劣碩異。
二、四教下，明補處偏圓。
補處亦明當分跨節，例主可知。
二、若言下，四教法二：初、明理尚無一；二、答理下，明赴緣說四。
前通釋題，十義之首已明此義，證理絕言，被緣須教。
初、明赴緣。
二、三藏下，明說四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明願行二：初、依諦立誓。
初為陶師者，合云陶師之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃發善心，而興供養，遂對彼佛發於誓言：願我當成佛，一如今世尊。
故今釋迦法住之時，度人多少等，皆同往佛。
言即起慈悲者，發心拔苦，欲與其樂。
若不諦審非想結集及輪迴苦，又不諦審三無為滅及盡苦道，則不拔苦際，非與真樂。
凡外不諦，二乘無誓，菩薩雙非，依諦立誓。
二、行六下，依誓起行二：初、六度填願。
文中所明六蔽為集，六道為苦，六度為道，蔽息為滅。
略舉初後中四例，知此教菩薩自伏六蔽，對破六道，令他斷集離苦故也。
**《菩薩戒疏》**云：檀破餓鬼，尸救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧照天眾。
二、行此下，六度滿時。
如尸毘王遍割身肉就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復。
是檀滿相。
如須摩提王以身就死，持不妄戒。
是尸滿相。
如忍辱仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，作誓即感血化為乳。
是羼提滿相。
如好施太子求如意珠雨寶濟貧，得珠墜海，抒海取之，筋骨斷壞，終不懈廢。
諸天問之，云：生生不休。
故助抒海，海水減半。
龍恐海乾，送珠與之。
是毘離邪滿相。
如尚闍梨得第四禪出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵。
定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起。
是禪滿相。
如劬嬪大臣分閻浮提地為七分，城邑山川均故息諍。
是般若滿相。
所言滿者，度本治蔽，行期滿願。
今蔽已離，與拔遂心，即知六度其功剋滿。
二、如此下，明時位三：初、約時明行相。
從古釋迦至罽那尸棄佛，名初僧祇，準望聲聞位，在五停心及別相、總相念處也。
觀力既微，故不知作佛。
從罽那尸棄至然燈佛時，名第二僧祇，位當煖法。
既有證法之信，必知作佛，心未分明，故不向他說。
從然燈至毘婆尸佛，名第三僧祇，位在頂法。
內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難也。
無脂肥羊者，**《大論》**云：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。
譬如有王，有一大臣，自覆藏罪，王欲罰罪，語言：若得無脂肥羊，當赦汝罪。
大臣有智，繫一羊，養以水草，日日三時以狼怖之，羊雖得養，肥而無脂。
王問：云何得爾？答以上事。
菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂銷，而功德身肥。
二、用此下，約觀明涉位。
問：聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖，菩薩利智，何故三祇猶居頂法？
答：聲聞但於一境一門修念處等，故易成就。
菩薩遍於一切境界、一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行攝諸眾生，令種熟脫。
故三祇內凡化幾人超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經劫長，證位猶下。
言三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。
一言於習，有見思習及塵沙習。
菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門用四諦觀伏其正使，於一一門六度行熏見思習，故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也，方異三乘弟子，獨彰佛眼佛智。
三、此中下，約佛明補處。
二、若就下，結觀智。
若於三藏明觀音人，其相如是。
三、料揀二：初、簡超劫二：初、問。
一超九劫者，**《婆沙》**云：爾時，有佛號曰底沙，有二弟子：一名釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二名慈氏，樂修自利行，所化機在後。
彼佛念曰：迴多人就一人即難，迴一人就多人即易。
欲令釋迦先成道故，於是捨二弟子入至山中。
時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤跡，正行之次，忽見彼佛在寶龕中入火界定，威光赫奕，特異於常。
行次，忘下一足，經于七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室即北方多聞天王之室也。
，逝宮天處十方無逝宮即梵王宮，外道計彼為常，佛為破彼，故稱逝宮。
，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。
因此精進超於九劫，在彌勒前成佛。
二、答。
弗沙與底沙，梵語賒切耳。
彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。
二、簡百劫二：初、問；二、答。
住此法門者，若任運行於六度法門，則須百劫。
此據常途理數而言，若精進功倍，亦何局於時分？
二、通教二：初、明教相二：初、示名教。
三乘因位共能忘言契真諦，故同斷見愛，故受通名。
然有利根通入後教，今分四相，且從鈍說。
前教菩薩至果方斷，三乘不通也。
二、此事下，辯行相二：初、斥三藏，明行位二：初、對事度，顯空行三：初、斥事非度。
**《大論》**斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。
菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。
若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身猶如毒器，具足煩惱，名為有毒。
修習佛法，如貯甘露，此法教他，令他失於常住之命。
檀有三品，謂命上、身中、財下也。
貿鴿割身，猶是中捨，既不了空，焉到彼岸？
二、不見下，明空成行。
施本治慳，慳不可得。
三事既空，施相不立。
能所既泯，真空現前，是真檀度。
下之五度，能所皆空，是則名為道不二相。
以此空慧，蕩生法執，故令眾行稱理圓成。
三、又復下，斥定三祇。
空心立行，長劫忘勞，攝無量生，經無量劫，何得限定三阿僧祇？為逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。
二、**《大品》**下，約斷結，明共位二：初、衍門行位二：初、斷結行。
梵云薩婆若，此云一切智。
發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法，法緣慈悲。
自行化他，積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。
二、則有下，斷結位。
二、若將下，對小階級。
八人地對八忍。
人者，忍也。
世第一後十六剎那齊道比忍，猶屬於賢，至道比智即名為聖，二位同在無間三昧，故以十六對八人見。
此教菩薩從已辦地，留習潤生，用慈悲道，與真空觀，雙行化物。
前斷正使，今侵二習，至于佛地，見思習盡，真諦究竟；塵沙習盡，俗諦究竟。
第七地中有斷有留，故盡不盡。
二、以誓下，約扶餘習以利他。
正使既盡，習不潤生，以誓扶之，能生三界。
以藏通教俱不談常，生死之身全由惑業，二乘惑盡，不受後身，菩薩利物，恐同二乘，故藏菩薩用慈悲誓，扶於正使，受生化物。
通既斷正，以誓扶習而作生因，盡在不久故似微煙。
既為益他留形三界，故稱名感見能拔苦與樂。
二、此是下，結觀可見。
三、別教二：初、明教相二：初、示名教。
詮中故異通，次第故異圓，故名為別，不共般若，不共二乘，全別前教，圓亦不共，故未別後。
不名不共，意在於茲。
二、此教下，辯行相二：初、約次第，明行位二：初、明次第意。
雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有，觀假破空，待二均平，方照本性中道之覺，故名方便。
次第顯理，既此迂迴，故經塵劫，從初標志，次第修學河沙觀智，破河沙惑，顯如來藏河沙性德，故緣無量四諦發心。
二、十信下，明伏斷相二：初、法。
十信緣中通伏三惑，心正著有。
要先觀空伏斷四住，方祛滯有，復偏著空，故觀六界藥病，成就體析八門道種。
又觀四聖惑智因緣，無量無作八門道種，二觀既成，故照中道。
此時三觀只在一心，別向圓修，斯之謂矣。
二、喻。
圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。
冶謂鎔鑄，淳樸頓融，任運麤垢先落。
燒謂鍛鍊，物體猶堅，特要麤塵先去，然後融金以除細垢。
圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落，別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除。
二、此菩下，期真應以利物。
初雖次修，後能圓應。
二、此是下，結觀智。
問：別向圓修，何但結為出假之智？
答：從勝受名故，約教道故。
如**《輔行》**云：一教始終雖具三諦，若入證道，不復名別。
是故別教但在於假。
四、圓教二：初、約行位明圓二：初、廣示相二：初、正釋行位二：初、約法示相二：初、教所詮理。
說一切法皆是中道，一色、一心、一染、一淨，皆具三千，悉非空假，非內即非性，全性成修故，非外即非修，全修在性故。
既其空假雙亡，修性俱泯，則中道之義顯矣。
二、觀十下，教所詮觀二：初、正示二：初、明修觀二：初、對境示觀。
教所詮法，令生妙解，今依妙解，而修妙觀，十界眾生所觀境也。
鏡水譬性德三千，像月喻修起三千，內外有無，皆無實性，而三千三諦終自宛然。
二、觀智下，就觀明諦。
此無緣觀照無相諦，以無相諦發無緣觀，諦觀名別，其體本同，是故能所二即非二。
二、**《大品》**下，明證釋二：初、證發心相。
若發真心、似心、觀心及名字心，隨位約即，明坐道場，轉輪度生，故佛藏云：眾生身中已有如來結跏趺坐。
理即尚爾，況修中位。
二、即於下，初發心德。
二、入十下，入位。
二、文云下，引文稱歎四：初、此經歎真實。
二、**《大品》**歎具法。
三、涅槃歎初心。
四、此中下，諸文歎眼智二：初、約此經總示。
開、示、悟、入，皆佛知見，所知見境既該百界，驗能知見即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。
二、引二文別釋二：初、**《大論》**明智。
言十智者，謂世智、他心、苦、集、滅、道、法、比、盡、無生也。
如此十智通於三藏三乘，唯如實智屬于衍教，今但證圓。
二、眼亦下，**《大經》**明眼。
既見麤色，即是佛性具一切法，即觀行五眼從勝名佛。
肉眼見性，褒之以佛，慧見偏空，貶之為肉。
二、若能下，兼明人法二：初、示圓六雙；二、以無下，明經二益。
三點涅槃者，**《大經》**云：祕密之藏猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃成伊。
我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。
此乃三德即一而三，名大涅槃也。
二、是名下，結歸題。
如文。
二、問答顯妙三：初、明無緣與拔二：初、據中道，妨慈問；二、指**《淨名》**，成慈答。
**〈觀眾生品〉**文殊問維摩言：**云何觀於眾生？**維摩言：譬如幻師見所幻人，如智者見水中月，如鏡中見其面像等。
文殊言：**若菩薩作是觀者，云何行慈？**維摩言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。
彼品既是通相，從假入空，徹見三諦，即是中道無緣與拔。
二、明中道建立二：初、約雙非，皆破問；二、明中道，遍立答二：初、約明中能立偏圓三寶四諦二：初、略示迷中之失。
四教四諦是權實相，皆依中道非權非實，而得建立。
今既迷此，則一切皆失。
二、若明下，廣示明中之德二：初、示四種四諦唯心。
十種法界忘言之理，名為中道。
得此理故，方施權實之教。
十界融即說者名圓，十界次第說者名別，六界無生說者名通，六界生滅說者名藏。
此之四教，各論四諦。
若識中道，諸法皆融，故於一心具四四諦。
二、所以下，釋一體三寶具漸二：初、約圓觀，明三寶。
佛但雙非者，且從略示。
遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。
以法三諦，顯佛不孤，僧寶中云理事和者，上三諦法性本圓融，名之為理；隨情差別，名之為事。
佛實相慧具於權實，實慧和理，能說圓法，權慧和事，能說偏法。
故**《文句》**明法用方便云：智詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指，目於圓處；智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉指，目於偏處。
言事和即有前三教等者，權慧隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏通即離二諦，乃有三教行人稟法修行成三僧寶。
若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧，不獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人，修成僧寶。
問：四十二位，自等覺來，合判為僧，妙覺為佛，云何因果皆名為僧？
答：別相三寶乃以因果而為僧佛。
今論一體，一人一念，具足三寶。
四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶；位位應身，皆名僧寶。
故妙覺應最能三土統理大眾，是故僧寶究竟成就。
若能善識一體三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和於理事三諦故也。
二、故大下，引月愛，明僧相二：初、據經文，明諸地智斷二：初、正引涅槃二：初、通譬諸地二：初、順喻白黑論增減二：初、舉月光喻。
白月光增，以喻發智；黑月光減，以喻斷惑。
喻雖前後，法乃同時。
二、月性下，以體用合。
實相則因果不二，智斷則增減有殊，諸法不生，諸法不滅，三千無改也。
煩惱滅，般若生，無明即明也。
**《大經》**等者，以無明體是強覺，故亦稱為明。
二、如是下，約法地地論智斷。
捨喻就法四十二地，一一智斷，故云皆具。
二、若十下，別對諸地二：初、以晦望對妙覺。
月望以喻妙覺理體、智德二俱圓極，故重云不生。
月晦以喻妙覺獨頭、相應二皆究盡，故重云不滅。
二、初三下，約開合，對諸地。
合前開後，故以十五對四十二。
此中初三，即有黑、白兩初三也。
乃至十五亦復如是。
二、**《仁王》**下，例諸般若。
但明因位，故以十四，對四十一地，地地之中具三般若。
二、如此下，結僧寶立一切因果。
若與中道理和，必與三教事和，是則權實由果皆由中道而得建立。
二、若不下，約迷中即破漸頓三寶四諦二：初、示得前失後。
四教三寶及四四諦，但依二種中道而立，藏、通依離斷常中，別、圓依佛性中，各有即離，故成四教。
外計斷常都迷二中，故失四教三寶四諦。
三教得失，在文可見。
二、傳傳下，明前多後少。
三、以權顯實二：初、約圓詮廢漸問。
二、約權能顯實答二：初、舒漸顯圓二：初、以觀例教。
觀既以次顯於不次，教亦以三顯於一圓。
利可直談，鈍宜漸顯。
今若四說，利鈍不遺。
二、若不下，以三顯圓二：初、示立三意；二、雖說下，引文證釋。
餘深法者，藏、通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦，助顯唯深。
弄引者，引去聲，謂曲弄之前，必有引起。
言開空法道者，謂前三教是開通圓空之法道也。
二、若入下，卷權歸實二：初、廢三立圓。
前是為實施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。
二、復次下，忘言契理。
寄言顯理，從偏入圓，權非實是。
恐失意者是非不泯，故以雙非絕其思議。
權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙契。
應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟，理無別途，勿謂雙非理過一實。
二、觀心明二種觀。
問：上明諸教無非對境立乎觀門，況復約圓境觀皆妙，何故至此更說觀心？
答：上為解釋觀世音名，故約四教明乎觀法。
既觀世音，正以他生而為觀境，心、佛、眾生雖無差別，就生、佛境，高廣難觀，若就心境，近而易照。
佛世當機隨聞悟入，境無遠近，滅後初學修觀要須揀難從易。
故今諸部約教釋中，縱已明觀，後須更立觀心一科。
又復他生不出心性，若觀自心，則能明見十界眾生，故知觀心成前約教世音之觀。
今示觀心，其意略爾。
先、標；次、夫心下，示二：初、約心源本無境觀二：初、明本無心境二：初、明性絕百非。
心源本淨等者，只現前心當處即中，名之為源。
離一切相，名為本淨。
無為下，列所離相，既其若此，焉立心境？
二、雖復下，明心非四運。
尚不可以知覺而求，豈能以生滅而取？是故不可立心為境。
二、豈可下，明莫陳觀法三：初、法。
心境本無，觀於何設？
二、猶如下，喻。
無以比況，強指虛空。
三、此下，合。
二、有因下，由緣感須立觀心二：初、由緣立心。
有十因緣能修證者，無能所中立所觀境。
二、既有下，由心立觀二：初、略立三：初、法；二、喻；三、合。
二、若作下，委示二：初、示漸觀。
雖明二觀，正意在圓，故次第觀略指而已。
二、若觀下，示頓觀二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、於一念觀性三因。
三諦即正因，三觀即了因，一切法即緣因。
具緣了之正，名為三諦；具正緣之了，名三觀；具正了之緣，名一切法。
故**《大經》**云：法身亦非，般若亦非，解脫亦非。
此之三法，舉一即三，三即是一，非縱非橫，同居一念。
二、十法下，觀千法皆有三諦。
以其千法皆因緣生故，趣舉一性相叵得故空，緣起宛然故假，性絕待對故中。
一法既然，千法皆爾。
學者須知千種三諦只一三諦，說千不散，說一不合，以圓融故，千法各得三諦全分，蓋由三諦體是三德，名祕密藏。
一切諸法不出此藏，此藏全體遍入諸法，如世真金具燦爛色，具轉變能，具不改性。
若成師子，則全以色等作頭、作尾、作乎胸、背、四足、牙、爪、眾毛，豈有一處不具色等三邪？此三豈可暫分隔邪？得此喻意，則於千種三諦不起合散一多之計也。
況今千法且總略言，廣則三千一一三諦。
故荊溪云：三千則空性了因，三千即假性緣因，三千即中性正因。
心法既爾，眾生三千、諸佛三千同一祕藏，是故一一皆具三諦，此等法門同居一念。
二、此即下，結。
即不次第觀者，不思議境，境即是觀。
若境自是境，更起觀智來照此境，此乃別修非性德行。
故止觀十乘是觀別相，三千空假中是觀總體，以此為妙境，以此為發心，以此安其心，以此能遍破，以此通塞著，以此調道品，以此合助道，就此論次位，以此忍他緣，以此離似愛，此外無行，此外無果，以將果理為妙行故。
故示千種三諦之後，便云此即不次第觀也。
二、**《華嚴》**下，按經委示二：初、引經示觀二：初、明心造一切。
十種世間皆住真法，真法無礙，故十互融。
融故百界千法具足，此之理具已有造義。
由理造故，方有事造，故一言心造，即二造也。
二、若觀下，觀一切皆三。
理事二造，各論一切，略則千法，廣則三千。
若觀心空，理事三千無不空也。
觀心假、中，理事三千無不假、中。
既三千空，空即三觀，三皆能破，故總言空。
觀三千假，假即三觀，以皆立故，故總言假。
觀三千中，中即三觀，皆絕待故，故總言中。
此乃三德、三諦、三千故也。
二、如是下，結法歸心。
二、若能下，指修是佛二：初、廣引經文二：初、引證齊佛三：初、約**《大經》**觀緣得佛。
十如即是十二因緣。
今觀即性，故見三千即空、假、中，名上上智。
初心修此，即名得佛。
二、引**《淨名》**觀身等佛。
觀境雖異，實相豈殊？故得觀自身心，等彼果佛。
三、引**《華嚴》**心佛無差。
如前委說。
二、若作下，約經歎觀二：初、歎正觀。
餘觀望此，皆悉偏邪。
迦葉未聞已前，皆是邪見。
二、即開下，歎是佛。
開、示、悟、入佛之知見，今家四釋：一、圓四位：住、行、向、地。
二、圓四智，謂道慧，即畢竟空；二、道種慧，不思議假；三、一切智，雙遮中道；四、一切種智，雙照中道。
三、圓四門，即不思議空門、有門、雙非、雙亦也。
四、圓四觀，即三觀皆空，三觀皆假，即三而一，即一而三，皆如次對開、示、悟、入。
四位豎論，餘三橫辯，故知開等通淺通深。
座、室、衣三皆稱如來者，以用果法為行故也。
位雖高下，境觀無殊，是故四儀皆應起塔。
二、如此下，結成佛法。
非今所明難越九界。
二、明普門二：初、開章。
二、隨釋二：初、通途明門二：初、列。
二、釋六：初、略列門名三：初、列門下，通約喻顯。
二、凡鄙下，別就法示二：初、世間二：初、示諸門。
外唯世間，故至惑苦，惑即集也。
愛著三界常、樂、我、淨，故言四倒。
見惑雖多，不出有無及以一異，各執四句。
二、善惡下，束歸生死。
二、若就下，佛法門二：初、示四教通之能所。
通真含中鈍入化城，見空真也；利達常住，見中真也。
二、此則下，明四種有乎教觀。
**《大本玄》**云：若於一教以四句詮理，即是四門，四四合為十六門。
若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門，藉教發真，則以教為門。
若初聞教，如快馬見鞭影即入正路者，不須修觀；如依電光即得見道，不更須教。
並是往昔善根習熟，今於教門得道，名信行；於觀門得道，名法行。
三、能通下，廣指**《大本》**。
二、二示下，示門相四：初、三藏。
俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四種門，以通於理。
假人叵得四門是同，但就五陰分別四相。
實法無常，是有門觀；三假浮虛，是空門觀；二門俱用，從容而修，是兩亦門觀；離空有相，絕言而修，是雙非門觀。
隨成一觀，皆得會真。
二、通教。
二諦相即，四門不諍，或觀幻有，或觀幻空，或雙存觀，或雙泯觀，但隨根性，依一門修，皆得入道。
三、別教。
言觀佛性者，信分別心是本覺性，體是三諦，根鈍不知性具九故，致令三諦體不融即，隨稟一門而修觀法。
稟有門者，觀本覺性，是真善妙有，如瓶、盆等為闇覆，故不能顯現，佛藏十喻皆此門意。
稟空門者，觀於本覺，是畢竟空，無相可得，由我執者，不得睹見。
如迦毘羅城空者，此城本是釋尊生處，為琉璃王之所破滅，釋種既盡，城邑蕩然。
阿難愁惱，世尊怡悅。
因阿難問，故佛答言：汝見迦毘羅有，我見迦毘羅城空，大涅槃空亦復如是。
稟雙亦門者，觀本覺性，不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無，有無雙照，可以證入。
稟雙非門者，觀本覺性，不可有無而思說也，絕念而觀，方可妙悟。
四、圓教者。
真善妙有及畢竟空雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體是三德，不縱不橫，一一互具，以此三諦而為四門，失此意故。
隨門各解，名有四之四，今圓得旨，乃於彼四，融即而觀，故得名為不四之四。
雖立行位，皆不思議。
三、次論下，明權實。
偏真為權，中道為實，前之二教能詮能觀共十六門。
所詮所證但在偏真，故皆是權。
別教教道能詮能觀皆次故權，見所詮理及所證地同圓故實，圓教教觀能詮所詮，能行所到，始終俱圓，故皆是實。
四、次明下，明普不普二：初、凡漸不普。
二、圓門是普二：初、約法直示。
三千之法即空、假、中，乃以所通而為能通。
門外無理，能、所泯亡，此之妙門，普義成就。
二、復次下，引經委釋二：初、眾經圓門二：初、別示四門三：初、約二經一往屬空二：初、引**《淨名》**。
不引專文，已含釋義。
彼經文云：善意菩薩云：生死涅槃為二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。
如是解者，是為入不二法門。
彼疏釋云：生死是縛是然，涅槃是解是滅為二。
今觀生死性，本來常寂，本自不縛，何所論脫？又亦不然，豈應是滅？既無然滅，不復有二，是為入不二門。
問：經疏但以中道之一，不於縛解然滅之二，今文何故更加非一？
答：所言中者，體絕待對。
若定是一，必須待二。
善談中者，必忘中也。
故**《末陀摩經》**正詮中道，而以忘中名為中道。
故自注云：末者，莫義。
陀摩者，中義。
即莫著中道也。
又復今文以彼善意所談不二，建立圓空，釋普門義。
若於三諦蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深諦中義，破用自由，不可執文難於妙解。
二、何以下，釋經義二：初、據本經釋。
若真不二，必不存一。
亦名不有不無者，圓教中道也。
此中能破藏通二教單俗單真，故云不有破假，不無破空。
又破別教複俗單真，故云不有破二，不無破一。
蓋前三教各以二諦為縛解，故圓中能具三種二諦。
具故融即，乃以融即破於不融，令成不二。
若爾下，明能融亦蕩。
雖曰圓中，存則成待。
二、**《大經》**下，例涅槃釋。
**《淨名》生死與涅槃不二，《大經》**無明與明不二。
二遣一亡，兩經義合。
既其二邊與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。
二、三十下，尋淨名，門門具四二：初、舉一品諸門。
三十一菩薩妙德，淨名若說若默，無非實相，當體為門。
若就現文增勝而說，可以分對空等四門，及以第五不可說藏，皆名不二，無非普門。
二、細尋下，示圓義各四。
大師妙解盡理而窮，見一一門具四門義，如向所引生死涅槃，二既即中，中亦即二，中即生死，名妙有門，中即涅槃，名妙空門。
二即中道，中必遮照。
雙照是第三門，雙遮即第四門。
雖於一門，約義開四，此四皆悉攝法遍周，俱得名普。
餘三十門既皆融二而歸不二，各四宛然。
文殊以言顯於無言，淨名以默彰於無說，蓋示三諦體是祕藏，本絕言詮，既示三諦，豈非四門？復由向者三十一菩薩，皆從無說顯示四門，門門妙絕不可言思，得意之機隨其所聞，忘言而證，其失意者，猶謂有說，莫契無生，故二大士以言以默顯乎四門離言說相，則使彼彼四門之機，各於其門忘言趣理。
須了無說被四門機，其功最大，故諸菩薩雖各興言，不談一字，淨名杜口，廣說四門，是則說時常默，默時常說。
若不爾者，何故備舉三十三門，而言皆有四門義邪？非旋總持，莫窮斯旨，細尋之說，其致甚深。
三、肇師下，就諸經分文對四。
三十三門門門具四，義雖成就，文且幽深，欲使咸知，故就顯文，示四門相。
肇注**《淨名經》**云：諸菩薩歷言法相，文殊言於無言。
山家準肇，判屬二門。
**《思益》**一切即邪即正，邪是俗有，正是真空。
**《華嚴》**遊心遍入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此二經皆雙亦門也。
復取淨名杜於言說，顯於諸法皆非二邊，示第四門，其文甚顯。
此則諸經據圓實理，開乎四門，深而復廣，皆是普門。
二、**《大品》**下，通明普門。
《大品》、**《法華》**三句明門，雖不別屬四門之數，而遍攝法皆是普門。
四十二字，字字皆具三種般若，非縱非橫，而高而廣，故能互攝諸字功德。
智門一門皆通實理，難入狹小，其義相成，難入故狹，狹故難入。
四十餘年調機方說，此門甚妙，非七方便能解能入，斯乃至廣，而受狹名。
三、眾經下，結門名普。
此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓同，故與眾經同明普門。
四隨觀心並在**《大本》**第八辯體中明，謂隨彼根機種種差別，赴欲、赴宜、赴治、赴悟，故四門異說也。
觀心者，若以教為門，即於四門隨門得悟，不須修觀，名信行人。
若聞而不悟，應須修觀，名法行人。
四教四門各有十觀，學者尋之。
二、別釋普門二：初、標。
二、至理下，釋六：初、明中適。
二、列十章。
三、上通下，辯異通。
十雙通釋，既以十隻釋觀音人，即以十隻釋普門法，故云通途已約法竟。
今之十門於二嚴中，就福德論因果自他莊嚴法身，然是性德之行還嚴於性，能所本亡，即非莊嚴，莊嚴也。
四、分別相。
五、總生起七：初、慈悲。
菩提之心非小智能發，必由曠濟之念，而興無上之心。
二、誓願。
通釋慈悲即是誓願，不分兩門。
今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故須別立。
又復慈悲通語與拔，誓依四諦，別示要期。
又慈通凡小，誓唯菩薩。
三、修行。
福德財者，即前四度。
神通力者，即禪定之用。
智謀，即般若也。
四、斷惑二：初、引兩論二三道。
修行、斷惑及入法門。
此之三門，有開有合，若依**《成論》，斷即解脫，對於無礙，只立二道，若依《毘曇》**，斷證不同，對於方便，乃成三道。
二、引釋下，依**《釋論》**，用三道。
菩薩有斷，故行無礙，佛果無斷，故行解脫。
既分因果，不可合明，故用**《毘曇》**三道為次，故今列章第三修行即方便道，第四斷惑即無礙道，五入法門即解脫道。
五、神通。
從初至五乃是自行，從因至果，今論化他，不出三密。
第六神通即當身密，第七方便即是意密，第八說法即是口密。
六、供佛。
以法供養結於自行。
七、度生。
言入諸法門者，以中道實智，入二諦權門，化度眾生同歸中道。
六、隨章釋二：初、標。
二、始從下，釋三：初、且約十義釋普門十：初、慈悲二：初、約次第三慈通釋二：初、就人標列。
凡聖慈悲三種攝盡。
**《大經》十四〈梵行品〉**云：慈有三種：一、緣眾生；二、緣於法；三者、無緣。
眾生緣者，緣一切眾生如父母親想。
法緣者，見一切法皆從緣生。
無緣者，不住法相及眾生相。
**《大論》**二十亦云：慈有三種。
文意與**《涅槃》**大同。
又論第五明悲，亦有眾生等三，**《輔行》**云：將三慈悲以對三諦，義甚顯了。
觀音玄義記卷第四
二、若緣下，約法簡判二：初、簡生法不周。
次第生法二種慈悲，藏通二教及別住行。
若眾生緣，亦兼凡外。
二有所緣，何得名普？
二、若無下，別無緣方普。
別教十向，圓教初心，修此慈悲至入地住，乃能分證。
猶如門鑑不動而形，磁石無念而吸，此之慈悲方得名普。
二、別釋下，約圓頓三慈別釋。
三慈一念，不縱不橫，故**《大經》**云：慈若有、無、非有非無，名如來慈。
有即生緣，無即法緣，雙非即無緣，佛心圓具。
今修佛慈，故一一慈皆不思議。
文分三：
初、眾生緣慈二：初、總示二：初、一心緣一界非普。
二、今觀下，一心緣十界是普二：初、觀眾生三：初、法。
對下法緣畢竟空真，故今眾生是難思俗。
真實俗假，故曰假名，非獨人我稱為假名。
十界性一，舉一即十，故成百界，各有相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，故有千種。
豈唯己千，生、佛各千，皆冥在性。
二、喻。
三、合。
凡夫一心具而不識，圓聖法眼一念遍知。
二、知此下，起慈悲。
圓聞名字，學佛慈悲，即於一念觀百界生善惡因緣、苦樂本末，而起慈悲與拔之想也。
**《大本》**十如，四類解釋：一、四趣；二、人天；三、二乘；四、菩薩佛。
若分苦樂者，應以四趣為苦，人天等為樂；或六凡為苦，四聖為樂；或九界為苦，佛界為樂。
二、今約下，委釋二：初、明觀法二：初、指初後兩界。
獄是苦之尤，佛是樂之極。
二、地獄下，明一念千法二：初、明地獄具餘九界二：初、直明地獄十法二：初、明十法十：初、性。
二、相。
三、體。
**《大本》**通取摧折色心為體，今取覺苦，故的指心。
四、乃至下，力。
堪任刀火，長劫不絕。
五、作。
既堪受苦，必任作惡。
六、因。
三業動作，成惡習因。
七、緣。
假藉諸惡，我及我所，一切具度，助成習業。
八、果。
因習婬欲，業既成就，果於苦具，見是欲境，如本染愛。
九、報。
習果在心，境隨心變，報因既滿，即受燒然。
十、本末。
**《大本》**乃以初相後報而為本末，則修性皆爾。
今欲彰於理事不二，故以修性而為本末。
全修在性，全性成修，方得名為究竟等也。
二、地獄下，例九界。
若非十法，不成一界。
二、問當下，明具九界十法二：初、約佛法難具問。
界有法分，云何互具？佛法離染，頓出凡聖，云何地獄具茲十法？
二、答大下，明凡心即佛答二：初、正明地獄具佛十法十：初、佛性。
仙豫大王欲化外道，十二年中供養五百婆羅門眾，後令歸信大乘方等。
其不歸信，乃謗言無。
仙豫聞謗，乃殺五百。
五百墮獄，即生三念：一、念此是何處，乃知地獄；二、念從何處來，乃知人道；三、念何因墮獄，知謗方等。
因茲悔過，便生佛國，終獲佛身。
此乃仙豫知地獄人有佛性故，殺之令墮三念中發。
婆藪過去殺生祭天，因墮地獄，於獄教化九十億人，從地獄出，至方等會。
佛言：婆者，好也；藪者，高也。
**好高之人豈墮地獄？**又言：婆者，剛也；藪者，柔也。
**剛柔之人豈墮地獄？**斯是大權示現惡相，顯於地獄有佛性矣。
二、佛相。
三、佛體。
上品惡心即中道故。
四、佛力。
性具大用，即八自在。
五、佛作。
此云從無住本立一切法者，欲明順修是佛界作也。
九界因果皆違本立，唯佛因果順本而作，以本覺性元離住著，即無住本。
若不順本無住而作，則非佛界因緣果報。
此是妙修，此修起時，豁然能絕七種方便智行之作，故喻師子筋絃，彈絕百獸筋絃；師子之乳，點化百獸之乳。
須知地獄之心，本具佛界修性之性。
如**《大本》**中，以相、性、體為佛性三，力、作以去，是佛界修，此之修性，凡心皆具，得此作意，則了諸修皆順性起。
六、因者。
即是順修所顯之理，故曰正因。
七、緣者。
即是順修能資智行，故曰緣了。
而言性德者，以地獄心本具故也。
八、果。
九、報。
即前緣了所剋二果地獄之心無不具也。
十、佛本末究竟等。
約修性相在釋，與前地獄不異。
二、**《大經》**下，以佛界況餘界十法。
雪山者，極惡心地也。
妙藥、毒草者，初後二界也。
佛法超勝，地獄尚具，豈不能具餘八界邪？
二、地獄下，餘九皆即十界。
地獄具九，已如上說，九界各各具餘九界，可以意得。
二、菩薩下，起慈悲二：初、約十界解釋三：初、深觀善惡境二：初、法。
菩薩修慈，只於一念，遍觀十界，修得善惡皆即性具，以性照修盡善惡際。
二、如見下，喻。
二、以觀下，廣運與拔心。
觀於九界七法因緣，及以所生二死果報，皆即性德，故起大悲，欲拔其苦；觀於佛界七法因緣，及以所生二德果報，皆即性德，故起大慈，欲與其樂。
問：性德善惡及以苦樂，皆是法門不生不滅，今何與拔？
答：斯之妙談不可輕議，以三菩薩觀於苦樂，但謂修成，故存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲俱不名普。
今知所生苦樂及以能生因緣皆是性德，故拔一切苦不損毫釐，與一切樂不增微末，方得慈悲廣普，塵劫忘勞。
此眾生緣與其無緣無二無別。
三、此十下，結成慈悲普。
二、問地下，就地獄料簡二：初、約重苦妨樂問。
二、約乘機代苦答二：初、答眾下，乘機示因。
以第三念憶知先罪，必有悔心，大聖承機現身說法，或密警發令起善心，即樂因也。
或即得樂如婆羅門，或後得樂如婆藪所化。
二、又菩下，代苦與樂。
**《請觀音》**云：或遊戲地獄，大悲代受苦。
二、法緣慈者。
前眾生緣若緣六界，但生死俗，不得名普。
圓觀十界二乘即真，菩薩是俗，佛是中諦。
既在一念，即非次第，況復互融而成百界，彌顯一假一切假也。
此眾生緣安得不普？今明法緣即於此境而觀於空，二乘空俗，菩薩空真，佛空二諦。
既約百界，即一空一切空，名畢竟空。
具足言之，三千即空，名今法緣，安得不普？
初、明觀境三：初、深觀性空三：初、觀千法空。
十界必百，姓相有千，觀此皆空，畢竟無相。
二、十法下，觀三千空。
上之千法於假於實及於依報，即成三千。
三、無我下，觀二取空。
無能觀我，無我所觀，無智無得，離二取相。
二、如幻下，舉喻本空。
不但俗幻，真中亦幻，方是圓家法緣之喻。
三、常寂下，引證圓空。
三千蕩相，即是今教終歸於空。
二、眾生下，起慈悲三：初、正示慈悲二：初、明所與拔相。
生死涅槃本無二相，以不覺故，唯苦無樂。
二、拔其下，明能與拔法。
即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻苦樂。
二、淨名下，引證真實。
說三諦空，慈即真實。
三、若緣下，結成圓普。
可解。
三、無緣慈者。
中觀之別名也。
中則絕待，有緣非中。
問：慈悲須對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？
答：大乘所說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。
圓名字位學即心佛，慈度即心眾生。
眾生既同體，苦樂元性具，故無能緣、所緣，亦無可拔、可與。
如此慈悲盡未來際，拔一切苦，與究竟樂。
圓談不獨無緣若此，生法亦然。
何者？生緣假名，三諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；無緣即中，三諦絕待；三慈皆照，圓融三諦。
豈可二慈非同體邪？但隨宜樂，故立三門：宜取門者，故說生緣；宜捨門者，故說法緣；宜不取不捨門者，故說無緣。
釋此為二：初、約三觀，示慈悲二：初、明修相二：初、約雙遮明觀法。
若緣六界假名，此假定假，即有所緣；既緣十界，假不定假，故緣即不緣。
若緣六界如幻，此空定空，即有所緣；既緣十界空不定空，緣即無緣。
故云不緣十界性相，不緣十界之真，即邊是中，故遮二邊。
既是即邊，復何中道？中邊絕跡，不可思議，強謂無緣。
二、如是下，約雙照，辯慈悲三：初、法。
心無所寄，自在雙照，無拔遍拔，拔一切苦；不與遍與，與究竟樂。
二、如磁下，喻。
不教喻無緣，相應喻與拔。
三、無緣下，合。
二、行者下，明入位二：初、約位辯有證。
應知理性具三慈悲，全性起修成三觀智，雖則六位無緣不殊，必在證悟，方彰與拔。
二、不動下，引喻顯無緣。
明鏡如慈體，現像即與樂。
磁石如悲能，吸鐵即拔苦。
二、三諦下，約三諦，明普門。
三諦名普，即是能通。
復云通至中道者，約證為所通也。
又即一而三為能通，即三而一為所通，所通絕待，強名中道耳。
二、誓願普二：初、釋名。
二、弘誓下，明義二：初、通明誓相三：初、明四誓功用二：初、通明誓成慈悲。
苦、集二諦，苦因果也，道、滅二諦，樂因果也。
二、若見下，別明誓之與拔四：初、願度苦果；二、若見下，願解集因；三、清淨下，願安淨道；四、滅煩下，願得涅槃。
二、生死下，明四誓銓次二：初、通示因果前後。
拔苦二願，約知難易，易必居前；與樂二願，先修後證，而為次也。
二、**《大經》**下，別證由道獲滅。
鑽搖喻道品，漿喻有漏善，酪等四味喻四教滅。
道品不調失方便善，況四滅果不云酪及熟酥者，文略。
三、明四誓總要二：初、明四諦依一心。
世、出世間二種因果事類非一，原其總要，不出自心。
何者？集是四心，苦是三受，道是定慧，滅是證智。
豈非四諦皆是一心邪？
二、以四諦例四弘。
二、次明下，明普不普二：初、大師約偏圓揀二：初、偏誓不普三：初、凡夫。
厭下等者，即六行觀也。
謂厭下苦麤障，攀上勝妙出，故四無量約此與拔，虛偽淺狹，何普之有？
二、二乘者。
須兼兩教也。
不言菩薩者，與拔分齊只在界內，故斥二乘，見彼不普。
三、別教。
以次第故，初心不普。
二、若圓下，圓誓能普三：初、一念圓照明普意。
十界苦集，四教道滅，即於一念圓頓而觀。
二、遍知下，四諦遍知明普相四：初、集普三：初、知凡夫集。
攝大乘師稱有為緣集，體是見愛也。
二、二乘下，知二乘集三：初、示集名。
攝大乘師稱無為緣集，體是無明也。
二、**《淨名》**證。
不染生死，而染涅槃。
結習者，結使之餘習也。
以小教中未說聲聞別惑正使，具寄通惑餘習言之。
三、**《大經》**證。
二乘道品以大望之，是邪非正。
三、乃至下，知圓集。
住前似愛，住上真愛。
亦是等者，即無為緣集，通至等覺也。
若攝大乘師立四種緣集，前二集上更加自體及以法界。
今家正意但立二種，以自體法界不殊無為，悉是障中無明故也。
若約無為分出二種，是亦無失，即以第十地為自體，等覺為法界，廣如**《淨名疏記》**。
二、遍知苦下，苦普。
以因對果，知之不謬。
三、遍知對下，道普二：初、遍知偏道不普。
人天例立道滅之名，道不動惑，滅不出界，有名無義。
三教道滅雖能動出，普義不成。
二、圓教下，知圓教中道普。
三千皆中，即名實相，不動而運，方曰大乘，以此為因故稱普道。
四、故所下，滅普。
三千實相究竟顯處，名為圓滅。
劫火譬中智，遺燼喻無明。
三、所觀下，依諦遍周，起普誓。
二、私用下，章安用修性判。
菩薩起誓，欲斷十界眾生之惡，欲生十界眾生之善，觀此善惡，若但修成不知性具者，此誓不普。
何以故？修必次第，或少或多，那得普邪？觀此善惡是性具者，此誓乃普。
何以故？性既圓融，事必遍攝。
如別教人不知性九，故十唯十。
圓知性九，故十即百。
豈唯界界遍攝，亦復性相互收，故得一如而收十界。
以如收界，以界收如，一一無邊，重重莫盡。
此之界如，不出善惡，誓斷此惡，何惡不斷？誓生此善，何善不生？故知觀性誓願方普。
章安私簡，以師之義，成師之說，令前偏圓顯然可見，故云語異，不言義別。
逭者，迭也。
以性十界與圓四諦，迭相顯映也。
三、修行普。
指行妙者，彼約**《大經》**五行，明次不次。
且次第五行者：一、聖行，謂戒、定、慧。
二、梵行，謂慈、悲、喜、捨。
此二皆是地前修因行也。
三、天行，謂初地已上證第一義天天然之理，由理成行，故名天行。
四、嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行也。
五、病行，謂示為九道之身，現有三障之相。
此二皆是從果起應之行也。
不次第五行者，即**《大經》**云：復有一行，名如來行，所謂《大乘大般涅槃》。
大乘是圓因，涅槃是圓果，今文雖示次第，意在不次，以如來行是修行普。
四、斷惑普二：初、明二觀斷不普。
藏通三乘及別住行皆二觀攝，十向圓修屬後中觀。
二、若空下，明中觀斷方普。
圓人初心體於見思即是中道，正破無明，名拔根本。
根本既動，枝葉先摧，觀障即德，名翻大地。
既觀中道，二觀自成，三觀圓修，無惑不破，故得名普。
五、入法門普二：初、明偏小不普。
修不稱性，證乃階差。
我唯知等者，《華嚴》善財尋善知識，歷百一十城，所見知識皆云我唯知此一法門。
新經至第五十見彌勒，第五十三見文殊、普賢，則不復云唯知一法，故知即是前漸後頓。
二、若入下，約圓頓名普三：初、法。
**《大經》**明二十五王三昧破二十五有，顯於我性。
三昧者，此云調直定。
而言王者，**《妙玄》**云：空假調直，不得為王。
所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。
中道調直，故得稱王。
二、喻。
三、合。
三諦之下，理定之外，各有種種助道禪定，名為眷屬。
六、神通普。
神通有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡。
皆名神通者，**《瓔珞》**云：神名天心，通名慧性。
天然之慧徹照無礙，故名神通。
今文略舉天眼，以例餘五。
初明天眼二：初、偏教非普。
大羅漢見大千者，準**《大論》**第五云：大羅漢少用心，見二千界；大用心，見三千大千世界。
辟支佛亦爾。
今言見百佛土者，大部**《文句》**亦云：支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己、他界隔。
前同羅漢人屬三藏，此必在通。
菩薩見河沙佛土者，正唯別教義兼於通，應知此等天眼見土，皆約同居淨穢言之，以有餘土體質是一故。
二、今圓下，圓教是普。
緣十法界等者，圓真天眼，具足五眼，見六道，即肉、天二眼，見二乘，即慧眼，見菩薩，即法眼，見佛界，即佛眼。
若爾，與佛眼何別？
答：**《淨名疏》**云：見十法界麤細之色，名真天眼，見三諦無二，名為佛眼。
二、眼見下，例餘五。
神通妙中，明二乘依背捨勝處一切處，修十四變化，發得神通；六度菩薩因禪得五，坐道場時得六；通教菩薩因禪得五，依體法慧得六；別教地前依禪得五，登地發六；圓教不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通任運而發，又云三輪不思議化。
七、方便普二：初、簡通取別。
**《毘曇》**三道：方便道伏，無礙道斷，解脫道證。
今以無礙而為道中，進行伏惑，名前方便，於解脫位觀機授法，皆後方便。
二、若二下，明普不普三：初、小教不普。
小菩薩者，藏、通二教也。
不云別者，以今正明道後方便，別證同圓，故不言也。
二、圓教名普。
二諦為方便者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實。
二諦為權，故二名方便。
應知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融，離縱橫過，不同別教三皆在性，互不相收。
是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立，既破既立，方便義成。
收得一切方便者，此之破立，何所不收？若人、若天、若小、若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收，以此破立，資發中三不破不立，故一念圓觀。
具性具修，含權含實，思議不絕，莫造其門。
入中道已，雙照等者，道前自行既以二諦資發於中，道後利他亦復如是。
照真則以真身益物，照俗則以應身赴機。
故神變二字有通有別，通則二身皆有神變，別則真運神靈，拔三障苦，應能變現，與三德樂，皆以三千而為神變，故云遍十法界。
雙照用增，雙遮體顯，於其法身何損之有？圓人始末方便既然，故皆名普。
八、說法普二：初、小教不普。
此亦指前二教。
以今說法是別圓分證位中化他之用也。
二、圓教名普。
一音者，即八十好中一音能報眾聲，殊方異類莫不獲益。
**《起信》**云：圓音一演，異類等解。
九、供養普二：初、標列。
二、**《華嚴》**下，隨釋二：初、釋事供。
分證三千，事之本也。
十方六塵，理之用也。
上獻佛者，表因趣果。
二、理解下，釋理供二：初、正釋。
萬行熏智，名為供佛。
智具三故，名為一切。
此智即是十方三世諸佛正體，復名一切。
二、淨名下，引證。
食即三諦能發三智，理佛、事佛，咸資咸供。
十、成就普二：初、舉普不普喻二：初、舉螢等；二、舉日光。
卉木叢林，總舉三草二木。
華果成就，略喻十番利益。
二、外道下，明普不普法二：初、明凡小通別。
二、今圓下，明圓聖慈慧三：初、正明；二、**《華嚴》**下，引證。
因乃稱性發心，果則隨機遍益。
三、譬如下，重喻。
此則今經一地一雨，眾生謂異，聖意無偏。
二、普門下，明普門義無量二：初、明**《淨名》**三號難受。
彼經云：諸佛之法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛馱。
阿難若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受，正使三千大千世界滿中眾生皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。
《淨名》之儔者，彼經儔類，諸大乘經所稱三號，悉應難受。
二、今此下，明今題三義同彼。
今之觀字，同彼第三佛馱之號，此云覺者故，世音同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以今世音即如如境故。
普門同彼第一三藐三佛陀之號，此云正遍知，一實相開十門故。
此之三義若廣說者，劫壽莫受。
三、章安就品證十義。
大章第二釋體二：初、略示今品體二：初、示今體。
靈智者，始覺也；法身者，本覺也。
同是一覺，何所論合？但為本迷，覺成不覺。
圓名字位，尋名覺本，功非伏斷，合義未成，五品頓伏，得名觀合。
六根似合，分真證合。
今觀世音鄰極之合，全本為始，實非二體，以有不覺故，約伏斷而論於合。
本覺軌持生，始覺解，故名為法。
自然集聚三千妙德，故名為身。
始覺元明，故名為靈。
今能斷證，故名為智。
本始不二，是所詮體。
二、若餘下，異他經二：初、以三二對辯。
餘經明三身者，**《金光明經》**立化身、應身、法身。
又云：如來遊於無量甚深法性。
如來是應，能遊是報，法性是法。
此經跡門云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
五佛即應，能究是報，實相是法。
本門云：如來如實知見三界之相非如非異等。
如來即應，如實知見是報，非如非異是法。
**《淨名》**有解脫名不思議是法，住是解脫即報，能以須彌入芥子中是應。
**《大品》三，《般若》**亦是三身。
此等眾經皆可三身對體宗用。
此品但有二身義者，名觀世音，即真身義；普門示現，即應身義。
真是內證之智，應是外化之身。
若比諸經，即當宗用，雖無體文，而有體義，以智不孤立，必合法身。
豈有蓋無函，有光無鑑？是則諸經三身，故可別以法身為體，此品二身，即須法、報合而為體。
二、只此下，明理智不二二：初、約出纏，明不二。
前云靈智合法身者，非二物合，只此靈智體是法身。
以本覺不覺，是故在纏，名如來藏。
本覺自覺，是故出纏，名大法身。
今既出纏，驗智即理。
二、今知下，約一物，喻不二。
性德本具權實之相，七方便人非性德智，是故不知同體權實。
今之靈智既知權實，驗理智不二。
理智二名，只名一體，其猶一物，人若在右，物則成左；人若在左，物則成右。
左右名異，物未始殊，故二智與理，名異體一。
二、若明下，廣指**《大本》**釋。
三、明宗四：初、正明今品宗二：初、略指。
體章既明智合法身，斯是出纏之體也。
此體廣有自在之應，此應對於冥顯兩機，收一品文，罄無不盡，故以感應為此品宗。
二、十界下，示相二：初、示機應相。
上出纏之體，是寂照之知。
十機若扣，即寂之照，遂蒙真智，冥拔眾苦。
十機若扣，即照之寂，乃蒙應像，顯與諸樂。
寂照不二，只是一知，與拔雖殊，豈須動念？致有前後者，即二問答說有前後，非益時也。
二、益文下，示宗要義。
七難、三毒、二求得脫，三十三身、十九說法得度。
此之文義，喻如網目。
若牽感應之網，目無不動，斯為宗要，誰謂不然。
二、餘經下，與他經辯異二：初、示他用因果。
本部明一乘因果，**《淨名》明佛國因果，《觀經》明心觀，《金光明》**指果德。
雖單複不同，而不出因果，斯是眾經明宗之相。
二、今品下，就此明去取二：初、去因果通義。
言不爾者，明今品宗不用因果也。
何者？若以義推，誰無因果？從凡至聖，能感所感，此義通漫，非的今宗。
但經意不至此者，出不用因果之意，蓋由經文不談觀音自行修證故也。
以如來答得名之由，但云即時觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？
若**《佛頂首楞嚴經》**云：昔觀世音佛，教我從聞思修入三摩地，初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。
如是漸增，聞、所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空；空覺極圓，空、所空滅。
生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
乃至同慈力故，能現應身；同悲仰故，能施無畏。
又**《大悲心陀羅尼經》**云：昔千光王靜住如來，為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：汝當持此心咒，普為惡世一切眾生作大利樂。
我於是時，始住初地，一聞此咒，故超第八地，乃至身生千手千眼等。
若今**《大部》**跡本二門，廣明如來修因證果，及諸經中明佛因果，文皆可見。
此品不然，故云文意似不至此也。
二、機家下，取感應扶文。
以前答中，冥應顯機，具詮三業，稱名常念及禮拜等文有因也，免七種難，離三毒根文有果也。
至後答中，顯應冥機，是故不說三業現因。
而感諸身說，皆云得度，蓋隨淺深，悉能到岸，此有果文也。
此因果文，以感往收，有何所漏？聖雖無下文，雖不示觀音修證，而具談冥顯濟物無窮，以應往收，更無所失。
問：前釋名章通論十雙，慈悲福慧屬因，真應智斷在果，至別釋中，解人則圓觀初終，釋法則十普始末。
至今明宗，何故乃云聖無因果？
答：通別釋名，明觀世音及以普門，既是等覺無上人法，道理須明。
發心立行，從因至果，乃取一代教中所詮修證法相，解釋人法，此乃義推，合有因果也。
今明宗要，理須扶文，豈可卻取他經因果邪？須知今言聖無因果，乃是文無，不妨釋名，義求自有，是故今云文不至此。
應知今宗不取因果，特用感應，略有三意：一者、經既不談所證之理，故讓靈智合法身為體。
既冥理屬體，故攝物為宗。
二者、經不談聖自修證相，若用因果，則不扶文。
三者、一品始終唯詮冥顯兩應，對冥顯二機，若用感應，宗要善成。
三、感應下，指**《大本》**。
四、問若下，雜料揀顯相，共十一番問答，分五：初、四番約機揀四：初、善惡俱感明微義二：初、問。
若言等者，即**《大本》**釋名中云：機是微義，故《易》云：機者，動之微，吉之先現。
眾生有將生之善，此善微微將動，而得為機。
今以善例惡，亦有將生微動之義，可得為機否？
二、答。
然者，許亦是機。
聖心圓照，善惡不遺，善微將生，念欲與樂，惡微將生，念欲拔苦。
二、性善冥伏明生義二：初、問。
不知性善有可生義，故興此問。
二、答。
冥伏未現，故須聖應，是善性，故得將生。
三、善惡慈悲相關義二：初、問。
若善已成，不須關聖；若關聖應，微善成著，惡關聖應，亦微惡成著邪？
二、答。
聖豈成就眾生之惡？但以善性法爾關慈應，則善成得樂；惡關悲應，惡滅離苦。
同體故，關非條然也。
四、感應相稱釋宜義二：初、問。
聖智鑑機，宜用何法？那將釋感云機宜邪？
二、答。
宜必相宜，何局於應？底蓋之喻不在一邊。
二、一番約應簡二：初、約二身無應問；二、約二身俱應答。
法身聚集無量法門，能應眾生種種觀智；應身聚集無量神變，能應眾生種種見聞。
三、三番相對簡三：初、明感應非一異二：初、問；二、答。
不一故感應，不異故相關。
二、明感應非虛實二：初、問；二、答。
云云者，義應例上，既非一異，亦非虛實。
然雙非虛實及非一異，須得其意。
心、佛、眾生三無差別，理本無差，差約事用。
三千理同，故不異；迷悟事異，故不一。
悟故，佛法為應；迷故，心生是感。
理本一，故非實；事暫異，故非虛。
故**《不二門》**云：幻機、幻感、幻應、幻赴。
故地住前異相仍存，真位分分同佛體用，至于究竟感應既亡，復何論於一異虛實？
三、以他下，明感應難思議二：初、敘他問答二：初、疑凡聖隔異非感應。
剋論感應，其體各別，雖互立能所，而凡聖定分。
所感是聖，必非能感；所應是凡，定非能應。
感應分隔，何名道交？
二、答能所存沒，故道交二：初、互論能所。
先立所感所應不實。
何者？所感非凡，故不實；所應非聖，故不實。
次立能應能感不實。
何者？良以還將所感為能應，所感既不實，故能應不實。
又將所應為能感，所應既不實，故能感不實。
二既不實，二亦非異。
二、不異下，各論存沒。
既無實無異，何名感應道交？故以互存互沒而立不異而異，以由所感而為能應。
所應為能感，故感應不異。
而今聖邊沒於所感，目為能應，凡邊沒於所應，目為能感，故成而異。
就於而異，故有感應；就其不異，故得道交。
斯是古師情解感應及道交義。
二、私難下，章安破立二：初、難他義不成二：初、難立義不成二：初、明存沒不成。
雖以能所互論存沒，究其體狀，只於聖邊沒其凡感，復於凡邊沒於聖應，以其聖沒能應不得，凡沒能感不得。
若爾，感應永殊，那言不異？
二、又感下，明不異不成。
大意同前。
二、又難下，以四性結過。
感能應所，自屬於機，感所應能，自屬於應，故是自性。
次之二句雖涉感應，義不相由，還屬自性。
次有四句皆從彼生，故屬他性。
第三、不獨由自，不獨由他，須二合生，乃屬共性。
若離自他，屬無因性。
二、問若下，明今能妙契二：初、離四句無感應以問；二、答聖下，用四悉立因緣而答。
大聖圓證三千理事同在一心，故心平等，一一皆了即空、假、中，故心無住。
聖既用此平等無住為能應法，故不住著所應機感，但隨十界樂欲便宜破惡入理，四機扣之，即以世界、為人、對治、第一義四種之法任運而應。
此之感應，豈可以其自、他、共、離而思議邪？
又復眾生於自生感應，有四益者，亦可說言自感自應。
若於三種有四益者，亦可說言由感生應，由應生感。
共能生感，共能生應，離二有感，離二有應，皆可得說。
既無四執，隨機說四，故諸經論談於感應，不出此四也。
四、問：妄執下，一番約機簡二：初、疑妄執之善非機；二、答妄執是惡能感。
五、問：妄執下，二番相對揀二：初、示妙應隨情所為二：初、問；二、答。
二、問凡下，示至聖拔邪歸正二：初、問；二、答。
四、慈悲利物用二：初、標。
問：感應慈悲為同為異？若其同者，那得分對宗用二章？若其異者，請陳其義。
答：法相開合製立多途。
今文既以般若法身合之為體，乃於解脫分出宗用。
雖是一德，而有二能。
感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。
若論感應，不說慈悲，則似仁王降世，而無治理之功。
今明感應，則收經義盡，故立為宗。
次示慈悲，則利物義足，故立為用。
開一為二，其意略爾。
二、二智下，釋二：初、正論冥顯二：初、略辯二：初、對二智辯用二：初、問。
**《妙經》**之用，斷權疑，生實信，正當二智，那指慈悲？
二、答。
二智之用，通亙一部，具智慈悲，今品別用。
二、他釋下，就二身明益二：初、敘他局解。
二、今明下，明今正義二：初、法二：初、明二身皆常間二：初、明二身皆常。
法以寂照為常，應以不休為常。
二、若言下，明二身皆間。
二、故知下，明二益無二別。
二、譬如下，喻。
二、此中下，指廣。
**《大本》**明二十五王三昧破二十五有，顯真常我性，通有四意：一、出諸有過患；二、明本法功德；三、結行成三昧；四、慈悲破有。
觀音自行已破諸有惑業過患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。
二、問觀下，兼辯本跡三：初、明本跡難知二：初、問；二、答。
二、如觀下，明因果異說二：初、引二經猶在因；二、若觀下，引一經已成果。
三、二文下，用悉檀和會二：初、問；二、乃是下，釋。
或說已成，或說未成，蓋順機緣，令獲利益，勿求其實。
第五、明教相二：初、定文相二：初、泛明部黨。
二、今所下，的示所傳二：初、示**《妙經》**一品；二、而別下，明別行之由。
二、此品下，明教相二：初、同本經醍醐相二：初、明品意。
通於開權顯實者，且舉跡門。
亦應更云開跡顯本，此乃以**〈方便品〉訖〈分別功德品〉**十九行偈，俱為正宗。
以十九行偈後，俱為流通本跡二門也。
二、圓人下，明教味。
圓法即本跡二門所詮之法也。
圓教即本跡二門能詮之教也。
二、問文下，覈今品施開義三：初、覈成施權相二：初、約方便乖圓問。
二、答就下，約為實施權答二：初、約實人施權答。
圓聖偏說，為引漸機。
豈佛說小，令佛是小？就能說人，判屬圓教。
二、又付下，約權能通實答。
深信解者，即**〈囑累〉**云：信如來智慧者。
若不信者，即七方便人。
二、又問下，覈成開權相二：初、約機同鹿苑難。
說人雖圓，稟人通小，且如鹿苑，佛豈不圓？只就稟人，判屬三藏，今豈不然？
二、約部開權跡答。
**《阿含》**小部未開權跡，遂令教味隨機屬小。
今經開顯即權是實，即跡是本。
雖說小法，為通圓經，豈同鹿苑邪？
三、問上下，覈成妙用相二：初、約捨用相乖問；二、約體用難思答。
正宗廢權立實，故言捨；流通為實施權，故須用。
顯實體後，而論權用，斯是今經祕妙方便。
版權說明
書 名： 《觀音玄義記》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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檔案格式：EPUB
檔案內容：文字
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