金光明經文句記卷第四下
二、若正下，明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。
二、廣示三：初、引**《釋論》**明助正。
三解脫者，謂空、無相、無作。
從三證果，名解脫門。
解脫、涅槃，二名一體。
道品是開門法者，小乘則以十六行觀為三脫門，今品則以即空、假、中為三脫門，欲此門開，須以道品調試修之。
如以念處四種修於即空、假、中，正勤四種乃至八正調試修之亦復如是。
小乘三脫、七科調試，其義亦然，俱以道品為開門法。
九想者：一、脹想；二、壞想；三、血塗漫；四、膿爛；五、青瘀；六、噉；七、散；八、骨；九、燒。
若約小乘，有二種人：一、壞法人。
但求斷苦即至燒想，成慧解脫人。
二、不壞法人。
來住骨想，不進燒想，得有流光等功德具足，成俱解脫人。
今明菩薩見禪實相，名修達禪，永異於小。
大小雖異，俱以不淨助開三解脫，於助開中，不淨九想破欲先鋒，故名初門。
二、示進修，明力大。
初修不淨，進入八背及大不淨。
所言大者，但觀自他正報，名小不淨，即九想觀；若兼觀依報，名大不淨。
所謂舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢，名大不淨，亦名大背捨。
背，謂背是淨潔五欲。
捨，謂捨是著心。
三、引**《大經》**顯治欲。
明得解觀，對治力強，速發無漏。
二、此不下，明二空助正三：初、據義總示。
二、引經別示。
八色流光者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白八種色也。
**《法界次第》**云：見地色，如黃白淨潔之地；見水色，如深淵澄清之水；見火色，如無煙清淨之火；見風色，如無塵迥淨之風；見青色，如金精山；見黃色，如薝蔔花；見赤色，如春朝霞；見白色，如珂貝雪。
三、此就下，結成助正。
為治欲故，修於事禪，而以二空正觀了達不淨境是法界故，於骨於光不見假人及以實法。
此正助合而修之，方是大乘助開之法。
二、明生法二空觀二：初、分文立義二：初、分文。
二、立義三：初、明諦緣本大二：初、明通大四：初、約專小問。
今說圓空，那得卻用聲聞四諦、支佛因緣？二、約通大答。
佛說諦緣，通被大、小、二乘、菩薩。
通四教故，如世大道，群小同遊，不定屬小。
三、重問。
即通意云何四字也。
四、**《涅槃》**下，廣釋二：初、明四諦通。
我昔等者，佛與三乘，昔在凡時不見四種四諦真理，故又流轉分段生死。
偈文未畢，今具引之，故注云云。
凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦知是苦故。
聲聞有苦有苦諦，此當三藏，不了無生，故云有苦，能審知故，名有苦諦。
菩薩等者，通等三教，俱達如幻，俱能解苦，當處無苦。
而有真諦者，章安疏云：真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。
諸佛等者，佛果圓極究竟實也。
是知四教智雖淺深，皆依四諦。
所以下，更引**《勝鬘》**兩種四諦釋成前意。
二乘有量者，藏通不知如來藏故，所觀四諦終成有量；別、圓菩薩了藏性故，所觀四諦皆無限量。
而兼有量者，深必知淺，故別人次第觀量、無量，圓人一念觀四四諦。
二、**《大經》**下，明因緣通。
四智皆觀十二因緣，智淺深故，得菩提道四種高下。
彼經四智意彰四教，故知因緣不局在小。
二、復有下，明唯大二：初、明獨菩薩法二：初、引經。
儒童者，儒，仁也。
謂仁賢童子也。
習應者，謂修習與空相應也。
四諦因緣各舉初後，並略中間，故俱云乃至。
諦緣既是法忍菩薩相應之法，驗知理深，二乘不及，彼通衍三。
今取圓教諦緣相應，成今空慧。
二、當知下，結示。
二、明二乘見淺三：初、明聲聞。
若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。
又復苦集不分過、未，總是現在，以根鈍故，法相總略。
二、明支佛。
開聲聞總成別相。
現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。
未來二者，謂生、老死，別相苦也。
過去二者，謂無明、行。
現在三者，謂愛、取、有，別相集也。
又開三世，不唯現在，故云略果及略因。
由中可比三，是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。
三、雖復下，斥淺二：初、正斥二乘。
所修三學，不為眾生，不成佛法，是故名為自調自度。
**《大論》**云：二乘戒名自調，定名自度，慧名自淨。
緣覺雖有少分慈悲，不能廣益，故同名自。
二、與菩薩下，對彰菩薩。
未分權實，但是菩薩俱異二乘。
二、今舉下，明析體有殊二：初、約共三乘明析觀；二、約不共菩薩明體觀。
諸文所明，實有滅空為析，幻有即空名體。
今明幻有即中為體，乃以實滅及以幻空俱名為析。
以其未達諸法實體，體義不成，由謂諸法終歸無常，秖是析義。
今明諸法一一常住，既見法實，名為妙體。
初義分二：初、別釋二：初、約二乘明觀二：初、生空觀二：初、舉譬推；二、我人下，就法檢。
各推無故，合之亦無，以聚虛空不成色故。
即陰下，更於即離檢令叵得。
二、雖求下，法空觀二：初、明法存。
牒前譬，顯人亡法存。
二、更須下，用觀析二：初、正明推法空。
正檢法空，先析色陰；次前念下，析四陰，無想、受，略於行、識。
二、既不下，雙結二空。
智雖空境，智須自亡，是故境智俱云不得。
二、通菩薩下，以菩薩例結。
前論析觀，乃三藏法，以對今品體觀屬圓，故以通教鈍根菩薩不能體中，亦屬析觀，故云通菩薩亦然。
二、是為下，總結。
言自行為他異者，以通教菩薩對兩二乘，分別二行也。
二、約不共菩薩明體觀三：初、總示異前。
言別菩薩者，非是別教，乃是圓人異偏小故，稱為別也，故云永異。
二、如見下，深明觀相四：初、明妙空體法二：初、立喻顯。
然鏡像喻文乍濫通，須知圓意，通但六界而為鏡像，別圓十界而為鏡像。
別雖十界，九是修成，修成不實，故如鏡像。
圓知十界性德本具，以本具故，奪修無功，故如鏡像。
**《不二門》**云：幻因既滿，鏡像果圓。
如此解之，故云懸體。
體秖是解鏡內鏡外者，解因緣所成，即鏡內拳指不實；亦解能成因緣，即鏡外拳指不實。
二、眾生下，就法觀二：初、生法雙空二：初、明觀。
若假若實，皆本不生，空則俱空。
二、如大下，引證。
我是假人，色是實法，二性俱空，人法不異，是故名如。
二、今世下，因果俱寂二：初、明觀。
五果既是因緣所生，可合鏡內拳指不實；二因既是能生因緣，可合鏡外拳指不實。
二、下文下，引證。
假實當體即空假中，名本性空寂；無始強執，謂假實生，名無明故有。
既了因寂，果那不寂？
二、雖不二下，示妙三諦智。
即空假中而為空觀，以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩薩、佛生法。
蕩十界惑，是故境智俱名不得；而能審諦十界生法，故二境二智皆名了了通達。
境是妙俗，以無相故，故無所染；智是妙空，以無緣故，故無所淨。
非染非淨，稱本離念，故雙亡二邊，正入中道，任運雙照。
三、結三諦圓顯。
三德三諦即念開明，舉一即三，體非次第，顯無前後，無覺而覺，稱為大覺。
四、與此下，與經體相應。
佛示二空，顯法性體，不照三諦，豈稱法性無量甚深？故知今解與性相應，此性名為金剛寶藏。
若偏照之，德非具足。
三、是為下，約人結示。
故知今體非獨是體空，須體三諦，方得名為別體。
三、諸小下，斥諸師失意三：初、正斥失二：初、斥小乘師。
毘曇有門說存鄰虛，**《成實》**空門說破鄰虛。
若存若破，皆為析滅見愛二惑。
弘者失意，各生定計，起見起思，故屬斷常，同彼外人，全非正析。
二、斥大乘師。
**《般若》**等經談一切法如幻即空，此空畢竟，三諦宛然。
諸師罔窮，作但空解，不即假故，不能遊戲神通；不即中故，不能解釋佛之知見；非佛知故，不得三智一心；非佛見故，不能五眼具足。
雖依大教，理齊小乘，於小乘中同壞法人，進修燒想，壞滅骨人，既其不修觀練熏修，無由成就三明六通。
三明者，天眼、宿命、漏盡也；更加天耳、他心、身如意，則成六通。
願智頂禪，以超越禪最高上故，故名為頂；願欲知三世事，隨願則知，故名願智頂也。
二、引經示。
首，即經初。
軸，即經末。
如來法身，謂果上法身，智斷必具，今用二空，當念求之。
無上涅槃，體具三德，皆與無量甚深法性無二無別，故首軸所詮，窮深極廣。
三、豈可下，結不用。
世人邪見，即是癡空外道斷見也。
小乘之析，雖是正教，以無般若方便故，墮斷常中。
大乘之體，法雖圓備，諸師但作偏空之體，同彼小乘慧解脫觀，安能解此即邊之空耶？
二、善女下，依義釋文二：初、明修因二空觀二：初、約苦集明二空觀二：初、生空二：初、分文。
二、釋義三：初、對告勸發二：初、釋善女二：初、約四悉釋四：初、世界。
二、又時下，為人；三、又男下，對治；四、又佛下，第一義。
二、此是下，結成因緣。
二、釋當觀。
二、諸法下，指上境二：初、釋諸法。
名目雖略者，秖云諸法，則能攝上所說諸境無不遍也。
二、釋如是二：初、標列三義。
正明總觀者，下二空觀歷諦緣境，別別明修空假中觀。
此之三觀，盡稱諦境。
今一如是總示三觀，如是三觀如三諦是。
有三義者，列於三法，即當三觀所如之義也。
二、如事下，指釋三義二：初、指釋，謂指經文中、上、下釋三法相。
假想指上，餘二指下，上下皆是不思議境，故皆指為所如之法。
二、又事下，融即。
初乃俗即真中，次乃中即真俗，後乃真即俗中。
以妙三德為三諦故，所以此三不一不異，如是之言，是故得名為正明總觀也。
以亦一異為諸法，既以不一不異為能觀觀，乃以亦一亦異為所觀境，境觀不二，卷舒無妨。
三、何處下，正作觀二：初、通釋四句三：初、約初二句明空觀二：初、釋初句二：初、就五陰觀。
言點出者，已用如是，總示三觀。
今以四句明示三觀，故皆言點出。
今檢無人，義當理觀。
二、又果下，就因果觀。
二、人既下，例次句。
二、本性下，約第三句明中觀。
不以本性為能觀者，非中觀也。
即一切法非理非事，名為本性，非別有也。
故**《法華》**云：諸法從本來，常自寂滅相。
**《般若》**讚云：平等真法界，佛不度眾生。
以本無無明，豈有眾生？本無空慧，豈有於佛？既無生佛，何度之有？非破非立，雙非亦忘，名本空寂。
三、無明下，約第四句明假觀二：初、由迷俱立二：初、正釋二：初、直約事理釋。
諸法雖即，本性空寂。
由具性染故，起事染；由破事染故，立空慧。
欲忘染淨故，立即中。
此之藥病，悉由無明。
二、以有下，委就迷悟釋。
生法是果，成由惑業，故云以有無明等也。
既有下，欲空生法，須論三觀。
助事觀者，助道事想觀也。
即不淨流溢等，是所助正道，即二空契理之觀。
正助二修，為顯一性故，立非事非理之觀也。
是事下，以今知三，驗其無明是事不知。
三皆事者，以在修故，**《不二門》**云：修雖具九也。
二、**《淨名》**下，引證。
以眾生實病，生菩薩權病。
示病意者，為明法藥也。
二、若知下，由悟俱忘。
若知無病，用三藥為？此之泯忘，**〈空品意〉**也。
二、但我下，別釋初句二：初、明所破人執二：初、總示我相。
五住之初，三界之主，若破我者，縱起結使，不生四趣，故云深重。
小乘、大乘俱實無我，我不復斷，四教賢聖入之無路，故云大障。
凡夫下，明起我處，初遍六作，次遍六度。
二、若攬下，別示利鈍二：初、鈍。
攬他遺體而起者，是俱生惑。
與身俱生，名俱生惑。
如諸蠕動，實不推理，而舉螯張鬐，怒目自大，底小凡劣何嘗執見？行住坐臥常起我心，常時自起，故名疏鈍。
二、若執下，利二：初、明密利。
執法塵起者，是分別惑。
以對意根，故曰法塵。
因分別生迷理之惑，此名利使。
藏之初果，通之見地，別之初住，圓之初信，皆斷此惑。
二、明相狀二：初、略論十使二：初、正明使相二：初、明十為枝葉。
執一法者，不問邪、正、大、小、偏、圓，隨執一句，即生十使，前五是利，後五是鈍，乃利中鈍也。
二、十使下，明我為根本。
二、縱令下，兼示其人二：初、明具邪禪慧。
長爪，即拘絺羅，身子舅也。
勤學不暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
根性最利，是外道中高著者，故舉之。
鍱腹者，**《金七十論》**云：優樓僧佉外道中有一眾首，至金地國，頭戴火盆，鐵鍱其腹，與僧論義。
難石等者，**《大論》**二十六云：薩遮尼乾子難人，乃至樹木瓦石流汗。
至非想者，如鬱頭藍弗，已至有頂，故云將出，卻墮飛狸，故云復還。
二、如此下，明不能破我。
尚非小乘內凡，豈同初果破我？
二、重廣我見。
謂即色是我，離色有我，我大色小，色在我中，色大我小，我在色中，受、想、行、識亦復如是。
五陰各四，即有二十。
二、若一下，明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、別示二：初、於陰境推。
還就即陰、離陰、陰中有我、我中有陰四句推之。
是義不然者，能破之觀也。
據義合須二十遍言，以破二十種身見也。
約外境者，望能觀智是其內心，故所觀陰得名外境，非他身也。
二、而其下，明觀智檢。
所觀五陰既立於五，能觀之智任運成五，五陰一一皆有四智，悉應計我，故須亦破二十身見。
二、內外下，總結。
以數顯觀，令智不漏。
二、毘曇下，約大小觀人法三：初、毘曇。
我見是共等因者，即共業、別業，合有四句，略言共等。
此有門論陰中求我，我空陰有，我法兩分，故我見思惟前後而起。
我即眾生，思是實法，故悟生空，未得法空。
二、《成實》，此空門論攬陰成我，故我見思惟起不異時，是故生法二空同悟。
三、大乘。
我見即具諸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。
二、破二下，別明三觀。
既云我見即具諸法，合於三諦而破我見，是故用上三句破之。
二、初正破人我三：初、約理觀檢。
二、若作下，約非事非理檢。
我見即中，豈存境智四十種執？三、若作下，約事觀檢。
經文既云無明故有愛取心強，須作不淨助道之觀，觀邪見惡心是穢惡陰。
若善直心慚於義天，愧於聖人，入方便位，真理未明，是隱沒陰。
善惡雖異，皆未破見，豈有見心不依於色？色須敗壞，故云不淨。
不淨之境，何處有人？今方便位，義當五品也。
二、若得下，更推法我二：初、明得悟，推法破思。
觀雖圓修，而其麤惑有除、不除。
若以三觀檢我叵得，見惑斷者，得入初信；更於三諦修二十觀者，乃破法執，即思惑也，從二信位進至六信也。
二、若未下，明未悟。
推法破見二：初、轉計實法二：初、正明度入。
妙觀破見，見惑未除；見雖未除，觀已有力，能於假名柔伏愛惑，若其我執度入實法。
二、引經及事。
屈步蟲者，要因前腳，得移後足，方於假名伏惑。
又於實法起見，如彼蟲也。
二、須實下，勸更修觀。
宜於五陰作二十觀，顯我本性，使空慧明，隨度入處，以觀逐之，名處處作。
二、明法空二：初、約經文釋成三觀二：初、正釋二：初、立意分文。
我見即具一切諸法，豈觀生空，不空實法？鈍根未了，故今重說。
二、如是下，隨文釋義三：初、明即法而空二：初、示境觀。
二、若四下，明修觀二：初、就法明空二：初、正明空。
逐一推檢不應動等者，地動則成風性，煖則成火性。
**《史記》**曰：陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。
注云：蒸，升也。
冬則地中煖，故**《禮》**云：古者夏則檜巢，冬則營窟。
水堅故成地性，波動故成風性。
貞，堅也。
炭火貞則成地性，火焰動則成風性，風能持物則成地性，觸壁止則成水性。
二、引經證。
水性不住者，不守於濕。
火從緣生者，既賴緣而生，則不能守其熱性。
風性無礙者，以無礙故，不能守其動。
一一下，四大俱無性故，皆入如實之際。
前之二教以空為如實，後之二教以中為如實，今取圓中，實際為正。
二、上檢下，對生辨觀。
二、本自下，明即法而中二：初、二句法本自中二：初、明性非生滅。
以元、中、末三節顯於性是中道。
元無四大者，非謂獨一，全無四大，以其大陰皆如來藏，性體常住，本無生相，故曰元無。
既無法生，與誰相會而為和合？無和合故，無可散滅，故不論空，如此談中之義顯矣。
二、本自下，明非觀使爾。
世間之相本來常住，豈以觀智息乎生滅，然後不生滅耶？此名即事而理，亦曰即邊而中也。
二、三句顯由觀解二：初、正示。
性雖本然，遣迷由觀。
言因緣，性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三諦。
諸大即是空、假、中，故從本不生。
二、引證。
無明轉，即變為明，名菩提燈。
若非感應因緣之力，豈滅無明？故知成佛全假因緣。
三、和合下，明即法而假二：初、成違理之事。
二、此法下，成照性之修。
此法有故者，即迷惑因果也。
體有下，三諦也；即空下，三觀也。
境觀悉由迷惑因果和合而有也。
二、三觀下，結觀。
三段經文與三觀合，知今宗旨契會佛心，豈可不信？
二、更為下，為鈍根重破法執。
前釋生空，已明度入實法。
或利根雖曉，恐鈍者猶迷，是故大師以無緣慈更說其相二：初、明法執二：初、依報起見愛心四：初、依大陰起四執。
一切外道、四教行人若未伏斷見惑已來，皆有此執。
二、四執下，因四執生我見。
四中雖云無及雙非，既是執生，四皆屬有。
見既依色，合當即離。
色我、我色，見依四陰，即離亦然。
三、我生下，依我見生十使。
如生空中說。
四、方招下，因十使招生死。
縱依圓教性具大陰，開於四門，隨執一門生我見者，起惑造業，招致來苦，與彼外人生死不別。
大師正為即時行人陳四執過。
二、惑此下，指見心，名汙穢陰。
此之五陰皆成執見，故悉汙穢。
襵褺歸有，豈名法空？
二、心不下，明空觀三：初、明不依是忘四執。
心不依陰，四教皆然。
今明圓宗，論不依者，即穢汙陰為能觀智，何陰可依？何執可破？誰為能觀？亦無所顯。
心不依陰，今意略言。
二、寂然下，明契理則備眾德。
三種般若與金光明牟尼三身，無二無別。
若不以此為三觀者，見之無由。
三、行人下，明此觀速能復本。
觀生觀法，皆以三觀一念而觀，猶如懷璧；復金光明法性之理，如向本國。
二三世中可登圓住，可以保任。
二、明十二因緣生法二空觀二：初、分文立意二：初、分文。
此十二支而分生法者，順此經文，初支既名曰無明，名即假名，故屬生境。
無明者，我執也。
**《起信論》**云：計名字相也。
向下諸文但言行識等，既不云名，乃是直指色心也。
以行至老死不出五陰色心故。
義雖炳然，猶恐不信，故引**《釋論》**逐段證成。
誰老死者，如問云誰，則答言我，故知誰、我，悉假名也。
經云名曰，與論冥符，論號生空，經豈不爾？是老死者，則直指色心是老死法，經不云名，與論亦合。
二、然十下，立意二：初、通辨因緣相貌二：初、標列。
二、三世下，解釋三：初、三世。
過去破神常者，過去已滅，故非常也。
現在破神我者，五果皆五陰和合，故無我也。
未來破神斷者，未來有果，故非斷滅。
皆言神者，外執身神有斷常等也。
此三世義，世共傳之，故云常塗所用。
二、果報。
以前十因緣屬現在，後二因緣屬未來，二世合為十二。
而文云一期始終，且據無明、行在一期之始，相帶而言，遂云始終，非謂秖在一世。
此果報因緣出**《大集經》**。
以在中陰，於父母所生貪愛心為無明，出入息風為行，自識支已去，義同三世。
三、一念二：初、所憑教。
二、如眼下，明行相二：初、正釋相二：初、對塵直釋。
六處生貪者，眼識染故，潛牽諸識，各有貪情，故**《普賢觀》**云：以貪香故，分別諸識，處處染著。
一日等者，一根對塵，即起十二，六根晝夜數數對塵，何念不起十二因緣？一一成因皆須感果，迴轉如輪，纏縛如網。
二、今更下，更推因起因緣之觀通三世者，意推過去無明為因，生於現果，現果之上復起惑因，本欲即今無明不起，是故今推過、現二處起無明相。
文二：初、逆推過因。
從名色起者，五果之初故，五陰已具故，識支未具五陰，故不言也。
過去之因極於無明，今觀無明，意欲令觀成覺了智。
而謂無明定是有等，則能破智，翻為無明，藥乃成病，故云四句取者，皆是無明。
無明為緣，豈不生行生識等耶？如前說者，六入至老死，皆如前文直示中明。
二、又觀下，順推現果。
於此受中等者，以受支是五果之終，故觀至此若生計著，還成一念十二因緣。
或有受等者，即是無明不了之心，行、識等支一念成就。
二、如此下，歎難知。
逆順推檢，雖在一念，其十二支宛然具足，所以枝條遍滿諸有，其猶大樹，尚無能識，況能伐耶？言大樹者，**《婆沙》**云：過去二支為根，現在五支為質，現在三支為花，未來二支為果。
布濩者，**《文選》**注云：布濩，長多貌。
從言從水並通。
**《漢書》**云：布濩，猶布露。
謂於闕露處皆布也。
二、今經下，略示今經觀境二：初、明經意。
但舉生法為境者，以假名無明為生空境，以行、識、色、心等為法空境。
此因緣二境通四教觀，今意在圓。
二、宜以下，示境觀二：初、示境二：初、立喻；二、法合。
著於假名者，不達三諦而妄起我見，猶如舞燼成輪，故云不息。
輪依火有，而假名因實法而有也。
迷故，不達色心即空假中，名迷陰入。
言薪火者，即燼也。
二、若知下，示觀二：初、立喻；二、輪火下，法合。
觀生觀法皆即空假中，乃輪火雙無二空觀也。
二、生空下，依義釋文二：初、出境相二：初、生空境二：初、分文；二、釋義四，以前生空三觀釋之，故疏無文。
二、行識下，法空境。
例應有三者，行即空假中，乃至老死即空假中。
佛言巧略，比前可知故。
二、眾苦下，出觀相二：初、據經文示觀二：初、正示二：初、指文。
二、眾苦下，釋義三：初、明中觀。
眾苦行業，指上生法，當體妙故，不可思議。
若生若法皆非空有，如是體達，名為中觀。
此觀不見生死輪轉有際有息，即法界故無際，皆常住故不息。
二、本無下，明空觀。
三、不善下，明假觀。
前不善思惟，即過去二支，今不善思惟，即現在三支。
經心行者，即上思惟也。
斯乃舉病必對於藥，假觀彰矣。
二、雖名下，結勸。
名偏義圓，名但云空，而義乃是即空假中，義既必當，故明與經任運符契。
生空、法空名義皆爾，故勸修者息乎疑情，仍須了知，全祕密藏為生為法。
是故生法無非三德，故觀生法能所皆三。
境觀名別，其體不殊，是故能所二即非二，此乃今經二空觀也。
二、為鈍人更說二：初、特示空觀。
二、別指假中。
良以初心於假名實法起見愛，增強障道事重，是故大師特陳空觀，不說假中。
此同釋題觀解三道，三道正觀舉名而已，但於假實三毒六作，委破四性，頻示二空，蓋為始行我見彌隆，故示真空以為要術。
初、文二：初、示二：初、推人法二：初、推人。
若假名下，對於實法推無四性。
今之下，四性被推，執情稍薄，但謂有名，還須四性檢令叵得。
所召之人既無生相，能召名字四性亦忘，略示人空，其觀如是。
二、觀法二：初、橫推。
以現名色對過去業，推無四性。
羅漢有業者，無始所造諸有業因，其數何限？無惑潤故，不受後身，故曰不生。
各有等者，如合兩空，豈成一色？二、既不下，豎推。
計法之執，如屈步蟲，捨一取一。
生被破故，便計無生，還是性執，雙亦雙非，計皆依生。
既悉無理，復計於滅，亦成四執。
八句之上皆云不得，即是空觀。
無滅無生者，檢滅檢生俱不可得，方乃得名實法無生。
二、無生故下，明觀成二：初、明二執忘。
攬陰成人，實無生故，假名則壞。
於假無我諸見俱亡，實既無因，安得不壞？二、既不下，舉二喻示。
不然火喻不執法，無煙喻實法不生，日中舞燼喻空心秉法，是亦無輪喻不生我見。
二、是略下，結。
二、中觀下，別指中假。
言別記云云者，具如**《止觀》**假中破法，行者應知。
今明三觀圓修二空，但為鈍根見惑偏重，故別指空對治此惑，此惑若忘，二諦自顯，故中假別指而已。
二、我斷下，明果上二空用二：初、分文。
二、一切下，釋義二：初、明自行成二：初、明智德滿二：初、明人法。
二、觀成二：初、約人法銷文二：初、明人空觀成。
二、以智下，明法空觀成。
別明十纏者，瞋、覆、睡、眠、戲、掉、無慚、無愧、慳、嫉。
忿恚曰瞋，隱藏自罪曰覆，意識昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉遊曰戲，三業躁動曰掉，屏處起過不自羞曰無慚，露處為非不羞他曰無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心熱惱曰嫉。
煩惱即思惑也。
雖見思通名煩惱，今別以思惑當之。
罥，繫也。
二、二乘下，約大小釋斷二：初、論大小斷盡不盡二：初、明二乘斷通餘別。
界內一切煩惱名數皆通界外，但以所障空中分之，則知通別。
淨名室中，天女散華，聲聞著身，菩薩不著，故被訶云：結習未盡，華則著身。
斯乃斷通，未能斷別也。
二、而言下，明佛地通別都忘二：初、正示。
雖云菩薩能斷別見，而斷未盡，究竟在佛。
若至佛地，不唯別盡，通亦窮邊。
何者？蓋由見思遍十方界六道眾生差別種習之所成就，因地乃斷，未盡邊涯，唯佛究竟，故云若通若別，究竟在佛。
二、引證。
性德生法，體本無上，通別二執，染故成卑，妙覺執盡，二俱無上，故云無上假實，佛地所不惑也。
二、經論下，明佛地有斷不斷二：初、明經論異說二：初、明有斷。
智以悟極而為上上，惑以迷極而為上上。
今迷將盡，唯餘微細，故名下下。
故**《起信論》**云：覺心初起，心無初相，遠離微細念故，心即常住。
惑微細故，難別難除，故上上智方能斷盡下下之惑。
無明力大者，惑雖微細，能障妙覺，故**《華嚴》**明灌頂菩薩所有功德如一塊土，妙覺功德如四天下土，最後無明所障若斯，力豈不大？非佛智發，此惑不忘。
一念相應慧者，究竟覺也。
正習俱盡者，該於通、別也。
二、或言下，明無斷。
有上士者，等覺也。
此位須修清淨淨禪，斷微細念，故名之為斷。
無上士者，是妙覺位。
修證既忘，更何所斷？
二、斯乃下，用悉檀和會。
此斷、不斷，各見教文，人師執之，諍計莫止。
今以四悉逗機之意而和會之，諍無由起。
國是境域，即當世界機所居處，隨處樂聞佛智有斷不斷而歡喜者；時即對治，隨時當有斷不斷義而破惡者；人即為人，隨人宜以斷不斷而生善者；悟即第一義，隨悟斷不斷而入理者。
為此四機，說有二義，究論佛智，不可言思。
二、證無下，明正、助二道滿。
無上生法，證由二空，名無上道；事助之行與正合修，故得稱為微妙功德。
二、開甘下，明斷德滿二：初、略釋甘露。
以命等四，如次對於常、樂、我、淨。
二、然此下，廣釋諸句四：初、對**《華嚴》**四位二：初、正對。
彼雖兼別，今取其圓，別三十位未得甘露故。
二、下地下，釋疑。
恐後人疑故釋也。
化他令同我之所得。
二、又通下，對般若四智。
論雖多釋，猶通三教。
今四皆從甘露而說，故的在圓。
以一心三智蕩一切相，名道慧開門；一心三智立一切法，名道種慧示器；一心三智雙遮蕩立，名一切智入城；一心三智雙照蕩立，名一切種智處室。
由此四智住大涅槃，令諸眾生得此四智，名食味也。
三、對**《法華》**大事，彼佛知見，是今甘露。
彼之開等，對今四句，唯有悟入與入處少殊，其義不別。
四、對涅槃四德。
前以四德釋甘露義，今用四德對開等文，有此異也。
二、吹大下，明化他成二：初、分文立意二：初、分文。
二、餘經下，立意二：初、明智定相成。
前現通者，令重法樂聞，後現通者，令依法修證，故前云開後，後云成前。
二、修因下，明因果同類。
二空正道為智德類，二空助道為斷德類，即緣、了二因。
非此二因，安剋二果？
二、說法下，依義釋文二：初、明轉法輪化他二：初、明說法二：初、總示。
二、吹螺下，別釋二：初、別明螺等二：初、約教位釋二：初、釋四句四：初、明吹螺。
是改號者，《大經》云吹貝知時是也。
苦忍凡性者，即內凡上忍位中，於苦諦下，留一行一緣是凡性也；聖人正性，謂初果也。
說大乘法者，唯以圓教為大乘也。
改凡聖偏性，通教六地是聖，別教十向、圓教十信是內凡，以中理未顯，悉名偏性。
通教七地者，至此得知圓者皆是改號之位者，三人俱破無明，見中道圓性也。
二、擊大下，明擊鼓。
誡進者，軍陣之法也。
**《兵權》**曰：聞鼓則進，聞金則止。
鼓則嚴肅軍眾，使前驅也。
督，率也。
率，導引也。
位在修道者，令初果進二果也。
通教位在八地者，前釋改號，是七地破無明，今進入八地，是增道損生。
別教應言二地，圓教應言二住，方名進入修道。
今言十行、初住者，恐誤也。
或別有意。
真修道者，即通八地，別二地、圓二住，故云咸進。
**《地論》**以初地為見道，二地至七地名修道，八、九、十地為無學道。
彼雖別位，例圓可知。
三、釋然炬。
通教下，皆取當教化他位也。
此言八地不取受接，但約當教出假，道觀雙流耳。
別約十向，其意亦爾，以內修中觀，外亦出假故。
圓在初住者，以百界作佛，普門示現故。
圓從勝說，乃取分真止觀，名真出假位也。
皆是下，結示三位。
道謂外化，觀謂內行，此該三教，不同餘文，唯就通說。
四、釋雨雨。
扶疏，盛茂也。
時澤，時雨也。
大恒者，殑伽河也。
二、若得下，例上四經。
二、此一下，以橫豎結。
豎擬諸經之位者，即向四經名字雖殊，但是住、行、向、地，圓位耳，故名為豎。
橫論一切諸位者，即攝四教凡聖諸位，如向消文是也。
云云者，部在方等，故此化他必兼四益，橫攝諸位，旨在其中。
二、此中下，通釋大義。
前三云大，後一云勝，勝亦大也，故云皆言大也。
通塗下，若取通名，唯在大法，義並歸圓，對於四經，其義彌順。
二、我今下，明神通二：初、明摧怨二：初、明煩惱為怨；二、魔為下，明天魔是主。
二、明豎幢。
高出眾行者，即法幢三昧也。
萬行功德皆為眷屬，莫不歸宗此之三昧，故為眾行之望。
兵望麾者，手指曰麾。
**《尚書》**云：左仗黃鉞，右秉白旄而麾之。
**《兵權》**曰：將軍乃秉旄麾眾而誓之。
又云：聞鼓則進，聞金乃止，隨其指麾，五陣乃理。
三德下，出三昧體。
其體若非，不縱不橫，豈出眾行？豈摧五住？豈壞天魔？無記神通，體用如是。
二、從度下，明四弘誓化他二：初、牒文示義。
雖復等者，既依四諦而運四弘，四諦既常，誓豈休息？因人求佛，意在利生，今遂所求，豈忘與拔？四弘是下，示誓有依。
誓即無緣慈悲，境乃無作四諦。
無緣無作，行相如何？眾生誓度，生死即涅槃故；煩惱誓斷，煩惱即菩提故；法門誓學，即惑成智故；佛道誓成，即生成滅故。
不爾，豈能廣度永度？二、度諸下，隨義釋文四：初、令度苦諦。
經永斷三惡，即三惡道也。
須約十番論度論斷。
二、令斷集諦。
須明五住燒十界生。
三、令證滅諦。
當分而論，四種甘露，跨節而辨，唯一圓常。
四、令安道諦四：初、約檀明諦。
不獨行檀具於四諦，五度皆然。
五不依諦，則不動不出，何度之有？復須知今依無作諦。
二、無量下，略釋經文。
三、論云下，檀攝六度。
**《大論》**十二解檀度云：若菩薩行檀度，能生六度，是時名檀度滿。
云何布施生檀度？有下、中、上。
若以飲食、麤物、軟心布施名下；能以衣服、寶物布施名中檀；能以頭目、血肉、國財、妻子布施名上。
云何施生尸度？菩薩思惟：眾生不知布施，後世貧窮，故行惡；若行布施，後世有福，無所乏短，則能持戒。
云何生忍度？菩薩施時，受者惡罵，若大求索，若不時索，或不應索而索，是時菩薩思惟：我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施，我自為故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。
云何生進度？菩薩布施時，常行精進，欲行二施，勤求財法，以求足之。
云何生禪度？菩薩施時，能除慳貪而行一心，漸除五蓋，是名禪度。
又心依布施，入於初禪乃至滅定。
云何生智度？菩薩施時，知有果報而不疑惑，能破邪見、無明，又分別淨、不淨施，得報不同，是名生智。
故云檀義攝六也。
餘之五度亦互相攝，非今文意，故且論檀，六之首故，攝生便故。
四、捨身下，以彼岸結。
生死為前際，涅槃為後際，身、命及財，此三屬事，以觀此三及能施心、所施之境，三輪當處即空假中，是故能等三德涅槃。
此以常因而剋常果，不然豈得不壞常住？如是行檀，名波羅蜜。
三德甚深，故檀豎高，三德無量，故檀橫廣。
此機樂略，是以如來妙說一檀，遵修諸行。
仍須了知，既談果後行檀利物，行人豈不即聞而修耶？