金光明經文句記卷第五上
大章流通二：初、釋**〈四天王品〉**題二：初、因緣釋二：初、約處釋人二：初、明處。
二十八天皆上升之趣，此當其首。
天分三界，於下界中，此復在初。
居半須彌者，處之所依，欲界六天，二天依山，忉利居頂，四王在半。
梵語須彌，此云妙高，出水八萬四千由旬，四寶所成。
二、東黃下，出人。
持國者，護持國土故。
乾闥婆，此云尋香行，天帝俗樂神也。
富單那，此云臭，餓鬼中勝者，或云主熱病鬼也。
增長者，令自他善根增長故。
鳩槃茶，此云甕形，頗似冬瓜，是厭魅鬼也。
薜荔多，此云祖父鬼，餓鬼中最劣者。
雜語者，能作種種語故。
毘舍闍，此云噉精氣鬼，噉人及五穀精氣故，亦云顛狂鬼也。
毘沙門，此云多聞，福德之名，聞四方故。
夜叉，此云輕健，飛空健疾故。
羅剎，此云可畏，亦名暴惡。
二、此四下，明品來意。
二、觀行釋。
三種觀法，此當託事，以其境智一一皆借事義而立也。
須知託事多兼法相，如王舍城而觀五陰，耆闍崛山而表三德。
此之五三何殊四諦？然此正是託感應事，明境觀也。
分二：初、示觀相。
四諦四智，乃至諦下，各論見思，何教不說？今釋教義，既專約圓，故所明觀不關三教。
四天須表無作諦理，四王乃表無緣妙智。
照事即理，名護諦境。
了縛為脫，名護心數。
為他說此，名為護世。
通別見思，同體為障，名為鬼神。
《法花》指此等者，不無少異。
彼以鬼神，但譬五利，乃將蟲鳥而譬五鈍。
今則利鈍俱類鬼神，但取分同也。
二、若不下，明利益。
而且先明不觀有損。
侵害心王，妙智不發也。
毀損境界，諦理不彰也。
心王至迸散，示迷三德而為三障。
雖論三障，迷由煩惱，故云俱為鬼神所惱。
能觀下，正示觀之有益。
無明即明，為能觀智。
此觀觀苦，生死即涅槃也；此觀觀集，煩惱即菩提也。
控御等者，不動諸見而修道品，不斷癡愛起諸明脫，如斯控御，豈獨不被侵害而能顯理備德？顯理故，諦境國安，備德故，心數民寧，以轉八萬塵勞成八萬定慧也。
自行了達，既其若此，令他修證，豈不然乎？託護世天王之事，修觀獲益，其相略爾。
二、釋十三品經文二：初、立意分章二：初、立意。
季，亦末也。
翳，障也。
二、凡為下，分章三：初、開流通七章。
方軌者，方法、軌範也。
二、天王下，出天神五段。
以地味膏腴請處說處者，膏腴，土田良沃也。
《史記》曰東割膏腴之地是也。
腴下多味字。
禳，除也。
又天王下，且從增勝備論，一一皆有五能。
三、四天下，示此品六番。
二、正釋經文七：初段分五，初又分六：初、述護國之能二：初、分文。
二、敘敬下，釋義二：初、四王白佛二：初、經家敘。
先標北方天王者，西土以北方為上也。
偏袒者，西方之禮，弟子詣師必須偏袒，表有執役。
二、正白佛二：初、分文立義。
二、法性下，用義釋文二：初、歎經三：初、歎體。
佛所護理，無量甚深，橫攝法周，豎收法盡，理若不爾，豈名經王？
問：文詮此理，故言經王，是則經文但是能詮，王惟在理，釋題那云文號經王？教攝眾典，指文指理二處不同，如何和會？
答：若前三教文理不合，此則為妨，今乃從圓，法皆不二。
文外無理，理外無文，釋題舉文，若其孤立，豈得稱王？今疏指理不攝文者，翻屬前教，信文理合，是經是王，其義祕妙，不可情求，今經王歎體，與序品不別。
二、約體下，歎經宗。
約體修行者，體是本覺，起成始覺，方得名為約體修行。
體具佛界因果二嚴，全體成修，二嚴無作，名非莊嚴而為莊嚴。
今以極果二嚴為宗。
世天下，經云諸天包此三也。
然應有四，恐文脫誤。
或可天王本是生天，故疏不出。
此四天名義出**《大經》**。
**〈德王品〉**云：一者、世間天，如諸國王；二者、生天，從四天王乃至非非想；三者、淨天，謂四果支佛；四者、義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。
**《大論》**明三種天：一、假名天，即世天也；二、生天；三、清淨天，則兼三乘也。
三、又下下，歎經用。
上至菩薩者，經無菩薩之言，既云能滅一切眾生苦惱，則通指九界，方名一切。
經文有四：初天趣。
能與眾生快樂者，天趣眾生也。
次是經下，三惡趣。
諸河三趣沈沒，猶如大河。
焦乾枯竭者，滅三惡苦也。
有經於枯竭上加能令二字者，妄也。
三、能除怖畏去是人趣。
初言一切怖畏是總，次別明破三障惡。
三災是報障。
怨賊即刀兵也，并饑饉、疫病，名三災。
惡星是業障。
業來責報，故惡星現也。
憂惱是煩惱障。
四、舉要下，總指九界眾生也。
二、從世下，述能護二：初、分文。
二、護國下，釋義二：初、內以法護國四：初、護國之由。
二、以法護國。
即是述其護國所以。
無法，安能護持國土？而其所以有內有外，外即世法，內即心法。
若但行說世間之法，則令此經非方等教，天王全是凡夫心口。
須知文文皆有世間、出世間意，但以此句顯內義便，故云正與觀心相應。
如下**〈散脂鬼神品〉中諸文，且順世法詮辨，及至自述得名之由，則全廢事解，故云現見不思議智境、不思議智光**，乃至云我能安住一切法如性，於一切法含受一切法。
境智若是，故名為密，方能外現鬼神大將。
豈非有理密故，乃有事密？今文經雖不顯，大師得意，乃以行說諦智之法，而為護世安民所以。
心數不行等者，心、心數法全體即是方便般若。
心王邪故，數行邪境。
今王既正，導令不行，不行而行，行深般若，到於彼岸。
三、天黨護國。
意同向說。
黨謂徒黨，即八部也。
黨，輩也。
帥黨者，帥音率，導引也。
如轉輪王下，是事釋。
以輪王降四方，喻天王遮惡鬼。
七寶，謂輪、象、馬、女、珠、臣、兵也。
四、天眼護國。
以報得天眼者，非修得也。
受天身，則眼必徹障。
幽，暗也。
燭，照也。
萌，種子初剖也。
杜，塞也。
謂以天眼徹照，防將萌之禍根，塞漸起之惡源也。
二、從若下，外以策護國二：初、標科敘意二：初、標科。
二、一若下，敘意三：初、勸說聽因緣和合二：初、勸法師為外緣。
日出朝陽者，**《爾雅》**云：山東曰朝陽，山西曰夕陽。
雰，扶文切，不祥氣也。
**《呂氏春秋》**曰：冬行夏令，則氣霧冥冥。
**《春秋元命包》**曰：霧，陰陽之氣也。
陰陽怒而為風，亂而為霧。
今以日出喻弘經，雰霧歇喻三災息也。
二、次王下，勸王者修內因。
秉法者，秉，持也。
一人，謂王也。
慶，善也。
王有善，則萬方之民恃賴之。
即**《尚書》**曰：一人有慶，兆民賴之也。
故王受是典而致國安。
經饑饉者，**《爾雅》**云：五穀不熟曰饑，菜蔬不熟曰饉。
國邑郡縣者，**〈王制〉**曰：凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。
凡九州千七百七十三國。
**《春秋左氏傳》**曰：凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。
又曰：上大夫受縣，下大夫受郡。
二、勸供給四眾因緣。
經優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女。
以成就戒者，堪可親近承事出家二眾故也。
流衍者，衍，達也。
三、勸能讚所讚因緣。
先王之德行者，先王道德之行，若行之於身，即可以儀軌風俗。
法言者，是出自典誥，聖人禮法之言，若宣之於口，即可以教人民；君既無此，故邦民不從其令，鄰國不詠其德。
今勸下，即勸王重道尊師，修功補過也。
身意恭重，謙以自牧，即道德之行也。
讚歎在口，即典誥之法言也。
夫高下，明謙卑之意。
王高而民下，為國者以人為本基故，當勞謙以聚之。
辯以訥為師者，訥者，內照清淨，故外絕矜飾，即大辯若訥也。
故能為俗中小辯之師。
尋常治身理國尚當如此，況今請出世之法、祈人民之福，豈宜倨慢乎？儒禮以父事三老，兄事五更，屈王之尊，敬卑為師，儒、釋一揆矣。
羽檄者，**《文心雕龍》**云：檄者，皦也。
宣露於外，皦然明白也。
或稱露布，蓋露板不封，布諸視聽也。
顏師古注**《漢書‧高紀》**曰：檄，以木簡為書，長尺二寸，用徵召也。
其有急事，則加鳥羽插之，示速疾也。
今云羽檄稱歎者，即告之以文辭，述具休明也。
**《爾雅》**云：顒顒昂昂，君之德。
靡，偃也。
**《論語》**曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
草萊者，萊，藜草也。
或作葉，或作菜，字之誤也。
二、用意銷文三。
當以上意對經釋之，故云可見。
二、如來述成二：初、分文。
二、四王下，釋義二：初、合述歎經。
四王所讚經體、宗、用既合佛證三德妙理，故佛述成。
諸佛從是法生者，體、宗、用三既是法性，豈有一佛不從此生？二、從於下，述能護國二：初、分文。
二、法護下，釋義二：初、述以法護國四：初、述護國由。
發心畢竟者，昔種善根是發心，今日聞經得益是畢竟。
二心比校，昔種誠難，故佛述成，歎其宿種。
然此發心等語，即**《大經》**迦葉說偈讚佛，故佛初心但用彼語，以成今意。
二、以法護世。
護世下云云者，此與觀心相應，義如前述也。
三、從汝下，超述天眼護國。
四、從汝下，追述天黨護國。
二、從汝下，述以智眼護國。
前云策，今云智眼，互見其文。
策即智謀，智能鑒照，名之為眼。
言和合者，即前云內因外緣。
因緣和合，然後禳惡。
云云者，前白佛則三段別明，今則一番總述以，包前別也。
第二番白佛述護國之事二：初、分文。
二、一是下，釋義二：初、白佛二：初、王奉人法，天除怨患。
經天律治世者，師古治民，則天行化，罰必當罪，賞必當功，名天律也。
二、鄰國興兵，天令懅退。
斥，逐也。
經四兵，象、馬、車、步也。
規往討罰者，規，求也。
或作親者，字之誤也。
討，誅也。
**《傳例》**曰：有鐘鼓曰伐。
或作罰者，非罰。
折，辱也。
出金贖罪也。
軍者，萬二千五百人曰軍。
天子六軍，諸侯三軍。
二、佛述成二：初、標科。
二、從爾下，隨釋二：初、述成初意。
無鬥訟名僧者，無鬥訟即和合也。
二、述成後意二：初、正以等慈述其懅退。
豫，安也。
二、又勸下，兼勸諸國各守本業。
貪企者，企望也。
佛告帝釋者，**《大經》**文也。
經楚撻者，楚，一名荊，可以為杖；撻，擊也。
《廣雅》：沃，濕也，美也，亦柔也。
壤，土也。
時不越序者，四時和也。
心無貪吝者，無貪故，不多求，無吝故，能惠施。
后妃婇女者，天子一后、三夫人、九嬪妃、二十七世婦、八十一御女。
**《風俗通》**云：婇女者，采擇其容色之女也。
第三番白佛示其軌模二：初、分文。
二、釋義二：初、白佛二：初、出願欲，六文如疏列。
二、示軌模六：一一如疏，對上六願。
柏梁者，漢時殿名。
天火曰災，漢方法以海中鴟魚尾安殿脊，以禳之，災遂息。
世昧其由，謂之鴟吻。
八紘，八方也。
休，美也。
自勵者，勵，勉也。
四海者，**《博物志》**云：天地四方皆海水相通，地在其中，蓋無幾也。
七戎、六蠻、九夷、八狄形類不同，總而言之，謂之四海，皆言近於海也。
次佛下，述成二：初、分文立意。
二、佛告下，用意釋文二：初、別述二：初、述成六方法六：初、述成安身方法。
羽儀者，**《漢書‧高紀》**曰：紀信乘王車，黃屋左纛。
注云：以黃繒為蓋裏。
纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。
蔡邕曰：氂牛尾為之，如斗，或在騑頭，或在衡。
以纛是毛羽幢，為天子儀仗，故曰羽儀。
經躬出者，躬，親也。
二、從復下，述成安國方法。
爾許生死之難者，劫數如值佛之數也。
三、述成安妻子方法。
四、述成安王領方法。
五、從常下，述成宮殿方法。
六、從在下，述成上攝福方法。
二、從汝下，述成六願欲，六段如疏。
經棘，兵器也，與戟字同。
刺，殺也。
二、從汝下，總述第四白佛，要其法利二：初、分文。
由第三段末者，由前世尊述成，云亦當迴此所得最勝功德之分，施與汝等及餘眷屬，四王因茲遂要法利。
二、釋義二：初、白佛二：初、人王運心。
二、人王下，天宮相現二：初、事釋。
人王至金光者，心存即三智金光明也。
至典即三諦金光明也。
智、諦合，即起事用金光明也。
以色心不二故，香隨智遍。
迴施下，天王意云：若以法利迴施我等，我等皆得。
故以光照天宮為表。
龍，猶屬畜，對天并鬼成三法界。
言法界者，今從解脫。
所燒之香非法界者，何能周遍？三趣之體非法界者，豈能承受？
二、觀釋。
上之所說，雖談諦智，猶是約教示經力用，未論觀行；今之所論，的就研心，令觀詣理。
故荊谿云：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。
此乃託事觀心，借義成行。
三智妙解，如火能然。
三諦融心，如香離臭。
起三學行，如煙氤氳。
真本覺照，故曰金光。
行冥真故，無礙而照。
但期觀行契金光明，功用自然相周沙界。
唯務相現，內觀不修，心緣五塵，魔必得便。
慎之！慎之！
次佛述二：初、標科。
二、隨釋二：初、述成香光普遍。
經摩醯首羅，此云大自在。
金剛密跡者，**《正法念經》**云：昔有國王，夫人生千子，欲試當來成佛次第故，俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。
第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪，次願為密跡金剛神，護千兄教法。
世傳樓至化身，非也，乃法意王子耳。
據經唯一人，今狀於伽藍之門而為二像者，夫應變無方，多亦無咎。
摩尼跋陀，此云威伏行。
阿耨達，此云無熱惱。
娑竭，此云鹹海。
經百億非非想天者，夫百億，即大千界也。
但同一四禪及四無色三禪統中千界，以大千言之，則有一千三禪也。
二禪統小千界，則有百萬二禪。
唯四洲至初禪則有百億，今非想亦言百億，以下望上言之耳。
又恐翻譯之訛也。
以義淨重翻則無百億非想之言。
二、從諸下，述成施善護讚二：初、讚因；二、讚果。
經勤修下，明修苦行。
善能下，壞外道。
降魔怨，是莊嚴道場也。
覺了下，成正覺。
善男子下，轉法輪。
此並果上之事，如**《瑞應經》**廣明。
第五、白佛舉興衰二：初、分文。
二、釋義二：初、白佛三：初、舉興勸四：初、述弘經，四天聽受。
二、大梵下，明釋梵八部皆集。
經釋提桓因者，具云釋迦提婆因達羅，此云能天帝。
三、世尊下，明人王為善知識。
四、以甘下，明得利護國彌勤。
二、次舉衰勸二：初、分文。
二、隨釋四：初、明天失法食。
二、明天神捨離。
三、明惡鬼興災。
經流星者，**《星說》**曰：絕跡而去曰奔星，光跡相連曰流星。
薄蝕者，案**《漢書‧天文志》作日月薄蝕**。
孟康注曰：日月無光曰薄。
韋昭曰：氣往迫為薄，虧缺曰蝕。
京房**《易傳》**云：日月赤黃為薄。
**《釋名》**云：日月虧曰蝕。
謂稍侵虧，如蟲食草木葉也。
虹者，**《爾雅》**云：螮蝀，虹也。
**《爾雅音義》**云：雙出鮮盛者為雄，雄曰虹；暗昧者為雌，雌曰蜺。
蜺或霓，江東呼為絳，俗呼為美人。
**《釋名》**云：虹，攻也。
謂純陽攻陰氣也。
四、展轉成災。
三、正勸二：初、分文。
二、隨釋六：初、欲得現利。
二、天忻法食。
三、出過三論。
四韋陀者，即外人典籍。
**《摩蹬伽經》**云：初人名梵天，造一韋陀；次有仙名白淨，變一為四：一名讚誦，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。
次名弗沙，有二十五弟子，各一韋陀，能廣分別，遂成二十五韋陀。
次名鸚鵡，次名善道，及其弟子漸漸增廣。
如是展轉，有千二百六韋陀。
今言四者，從其根本為名，皆明梵事，出離欲染，故云梵天說出欲論也。
《毘伽羅論》，此名**《記論》，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語，又名《字本》**。
河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論，宣通四辯，訶責世法，讚出家法，言辭清雅，義理深邃。
雖是外論，而無邪法，將不是善權大士所為也。
《僧佉》，此云**《數論》**，諸法從數起故，劫初黃頭仙所造。
《衛世師》，此云**《勝論》**，謂諸論中勝故，勝人所造故，成劫末鵂鶹外道造。
《勒沙婆》，此云**《苦行》**，未知出世時節，以人名名所造論。
此三仙所說，無漏盡通，故唯五通。
四、始終獲利。
經如來、正遍知說者，十號中二號也。
五、教主勝故。
經以大悲力故等者，用無緣大悲普覆法界故，超梵王四等之心；以難思苦行積劫利物故，超帝釋十善之因。
六、諸法本故。
經一切眾生等者，世間，謂五戒、十善、十二門禪等。
出世間者，四教法門者，三乘修證也。
國事者，禮樂征伐，治世育民之事也。
造世論者，如上三論及下正論等也。
皆因此經者，乃教、行、理三種經也。
故新本云：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆依此經懺悔滅障，方得成就。
若探取化意，即是於一佛乘分別說三，但以此經部在方等教，猶屬通理，就人分未免異趣，故欲令等言隨其五乘而得安樂也。
二、佛述二：初、分文。
二、隨釋二：初、舉興衰勸；二、正勸。
第六、說偈頌德二：初、分文。
二、夫三下，釋義三：初、說偈歎三：初、歎三身三：初、依現文別對三身。
空是法身者，經無空字，以其日月必依於空。
又下文云佛真法身，猶如虛空，是故疏以空、日、月三對於三身。
空無明暗，日月共依，別喻法身體本周遍；日能破暗，別喻報身三惑盡淨；月能盈昃，別喻應身隨機勝劣。
此之別對，為下圓融而作張本耳。
二、通意下，取喻義通具三身二：初、取喻顯圓。
若以三喻別對三身，恐謂三身其體隔異，故今委取能喻之事，其義不局。
每喻各自具於三義，如日一喻，上必依空，下必現水。
此之三義，則顯報智圓具三身，此則三般若論三身也。
月喻亦爾，可顯應用圓具三身，此則三解脫論三身也。
太虛空是日所依空，天日水日當體含空，此之三空則顯法體圓具三身。
月亦如是者，月所依空，天月水月其中含空，亦顯法體圓具三身。
空遍日月，兩說三身者，乃約雙照中道而示，此則三軌而論三身也。
二、依下，以結文示。
此結歎文，凡舉三喻，謂月、焰、化。
此三事義各合具三，如月一喻，必上依空，必下現水，此乃應身圓具三身。
文舉如焰，焰必依日，日必依空，此乃報身圓具三身。
文舉如化，化必有術，名為化法，術必在人，即是化主，其變化物名為化事，此乃法身圓具三身。
三、雖復下，復取結文以通融別。
經既顯云無有障礙，若非以法而定於喻，一一圓融何稱此中無障礙說？當以此意融身相文，使一一相皆嚴三身，成密藏相。
二、歎身相二：初、分科釋經二：初、分科。
二、釋經五：初、歎上二相。
二、歎智斷者，初二句總標，有喻有法。
次四句是別歎，二句是智，二句是斷，淵，海也。
**《管子》**曰：水出於地而不流，曰淵。
三、歎下二相。
四、絕言歎。
五、結歎。
二、夫相下，總示身相三：初、通嚴三身。
相好不獨在應身，報、法亦通等者，如今所列目齒輪網例於上下二十八相，通能莊嚴三種身也。
以身相是一，隨見成三。
莊嚴父母生身者，以藏、通人但言偏空，所見佛相謂由正習構造而成，相非奇特，但能少勝輪王而已。
以不知心現，見從外來，取色分齊，故名生身。
此乃如來曲順凡小，示現此身，故名為應。
莊嚴尊特身者，以別教人能信中道妙色妙心隨緣變造，所見佛相知從心現，無有分齊。
或現大身十蓮華藏世界塵相，或現八萬四千相好，或時秖於丈六三十二相，令其機緣無分齊見，不同藏、通分齊之身，故名尊特。
此乃如來修道所得，故名為報。
莊嚴法門者，以圓教人了大小身及多少相皆性本具，修德無功。
相雖是色，色即是心。
故**《起信論》**云：色性即智，說名智身；智性即色，說名法身。
今從即智名法門故，以八萬四千陀羅尼為髮，乃至定慧為足。
以即色故，故得名為法身相好。
此乃相好隨解而轉，故使莊嚴三身相異。
二、此中下，別示法門。
此乃指經智淵無邊而為智德，百千三昧而為斷德，此之二德能收一切莊嚴法門也。
學者若於色心分隔而解此義，則永不識法身相好也。
三、文下，文示圓融。
上來分別法、報、應相，欲令易解故，須就機淺深優劣，須了前前不知後後，須了後後必見前前，良以前麤後妙故也。
今四天王是大菩薩，就圓稱歎，見三身相與妙三德無二無別，應是解脫，豈隔二德？報、法準知。
欲彰此義，是故特云無有障礙。
若知此意，方是深達金光明法門也。
三、偈初下，結歎二：初、直銷經文二：初、銷文。
結佛月為三身者，現文唯有空與水月，合有天月，可喻三身。
言佛化為四身者，法身妙色，而為化法；報、應二身照理鑒機，而為化主；曲順機緣，現九界身，而為化事。
今以化事顯具上三，故論四身。
皆具三四者，趣舉一身即三即四，彼彼皆爾，方名無礙。
二、品初下，結妙二：初、明始末皆三。
三章是法，三身是人，攬法為人，人不離法，故云辭異，其義是同。
佛月清淨者，取偈初句成今三身。
二、歎天辯絕妙。
初歎三章云**《金光明》微妙經典**，顯不縱橫。
今結三身，言無障礙，亦非縱橫，以初以後顯於中間，句句無非談祕密藏。
大師歎妙，其意在茲。
二、料簡機應。
上明三身無有障礙，其義幽微，猶慮學人三相不泯，情有分張。
今明三身及以所被無非法界，法界無外，更何彼此？
三、初一問答，明法外無餘。
言法不作報非報者，非報是應。
難云：三身秖一法界，豈有能作作所作耶？而言依法者，此同體依，依而復即，全體之用，用還依體。
二、一問答，報即法界。
影是應身，非影是化身，以現九界，非佛像故。
法界下注云云者，更合明於應是法界，三同祕藏，豈有一身非法界耶？
三、又並下，一問答，明機外無應。
三身一體，人或信之，其所對機，多謂他境，故今顯示，令泯此疑二：初、設並顯。
動譬機生，不能睹應，不動譬機熟，則能睹應，水譬正因。
安樂性者，即大涅槃既是三德，性必妙融，寧非法界？故自他不二門云：物機無量，不出三千，能應雖多，不出十界。
物機應契，身土無偏，同常寂光，無非法界。
若昧此意，勿議今宗。
二、又淨下，引文證。
因感出世，由生成佛，人皆共知，四教悉爾。
今從圓說，始窮經意。
良以自他性本不二，方有能感及有能資。
因感出世者，即十界機感，十界應也。
以生地獄與佛地獄性不二故，方能感見地獄之應，乃至感佛亦復如是。
今宗所論感應皆具十法界者，為顯不二義。
若不然，豈惟眾生不能感佛，抑亦十處不成法界。
宜深究之！宜深究之！由生成佛者，眾生能作成佛勝緣也。
若順若違，並資佛行，而惡逆者其功最強，如無達多，佛豈成道？然若惡法本非佛性，何能資助菩薩成佛？菩薩不觀生為法界，非同體悲，非無作行，何能成就大菩提果？若其佛外有一眾生，非佛法界，生外有佛，法界不成，不作此解，未超三藏，何況通別？
二、佛以偈答二：初、立意分文二：初、立意二：初、正立。
法能成佛者，諸佛軌法，方成因果，以法常故，諸佛得常，例樂、我、淨亦復如是。
二、**《般若》**下，引證。
法能成立一切凡聖者，以法本具十法界故，隨染淨緣起成凡聖。
凡夫雖迷，而其迷中假實依正未始離性。
須知染緣熏於性染，方成染法，淨緣熏淨，人皆共知。
性染性淨，其體本融，全體而起，隨染緣則染淨俱染，隨淨緣則染淨俱淨。
故**《不二門》**云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂。
性之染淨，是**《金光明經》**妙體，如來今說，為作淨緣，是故稱歎，以答天王。
二、分文。
二、用意釋文三：初、歎經體；二、十力下，歎經宗；三、以是下，歎經用。
私開為四：初、三行通就眾生明生善滅惡。
二、閻浮下，十二行半別約人王明生善滅惡三：初、三行半明願欲；二、應當下，三行半明立行；三、譬如下，五行半明獲益。
三、是金下，二行半約上聖護念，明生善滅惡。
四、若有下，四行半約師弟說聽，明生善滅惡。
三、四王歡喜發誓。
經悲喜者，悲昔不聞，喜今得聞；悲他不聞，喜自得聞。
涕淚橫流者，涕音體，涕即淚；橫謂交橫，古本皆作橫流，不須改為交字。
《大經》亦爾，無讖所翻多云橫流也。
**《文選‧王粲登樓賦》**曰：悲舊鄉之擁隔兮，涕橫墜而未禁。
怡解者，怡謂和悅，解謂舒散也。
二、**〈大辯品〉**二：初、釋題二：初、釋大辯二：初、所住法門二：初、具明四辯。
擬於四教，藏不明大，但說無漏，故名小辯。
通教出假說於界內塵沙八門，名無量辯。
別教能說界內界外二種塵沙，故名雙辯。
圓談十界法法皆中，二邊情泯，法法互遍，真俗宛然，三諦一諦，名為大辯。
二、此天下，明所住法。
**《最勝王》**云：大辯才天女依高山頂，葺茅為室，結草為衣，坐翹一足。
空、假、中智，一心中得，破根本惑，莊嚴法身。
心既融通，說乃自在，即自住大辯也。
二、以自下，能用四悉。
圓辯深妙，能談麤淺，隨機而授，無有罣礙，方名大辯。
是故疏以悅宜對悟，而論四悉，令得四悅，乃至四悟。
此則一悉明於四教，亦是四教各有四益。
大辯才天力用如是。
二、對佛下，明品意。
二、釋文二：初、分文釋義二：初、分文。
二、初加下，釋義三：初、加法師。
加圓四辯，自能該三，即前四四十六益也。
樂說辯者，於一字中說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨可度者而有所益也。
辭辯者，種種莊嚴言語善巧也。
義辯者，知諸法義所歸趣處也。
法辯者，智慧通達諸法名字也。
二、若有下，加化道。
前加四辯是能化之道，今加其人是所化之機，此二和合，化道無窮也。
三、從復下，加聽者。
經技術也。
二、結示益深。
第三、**〈功德天品〉**二：初、釋題二：初、釋功德。
於二嚴中，此當福德。
福能資智以嚴本理，智即三般若，福即三解脫，所顯所嚴即是三軌，若總若別，皆金光明一體異名也。
應知大辯與功德天咸皆證入金光明法門，皆能遍攝一切法也。
引物偏好，名行不同。
彼攝一切，以智為首，此攝一切，以福為首。
能攝、所攝對智不同，故當世界；所須不乏，能生正念，即當為人；思惟深義，能破偏淺，即當對治；能令速悟本性菩提，當第一義。
二、此是下，明品意。
二、釋文二：初、分文。
二、釋義六：
初、誓給四事，即經所列衣服、飲食、臥具、醫藥也。
及餘資產者，即四事之外，一切資具產生之物也。
二、明福德之由。
述過去世值佛修證金光明法門，故能今日隨弘經處有求皆與。
寶華等八字，別號也；如來等，通號也。
無虛妄，名如來。
良福田，名應供。
知法界，名正遍知。
具三明，名明行足。
不還來，名善逝。
知眾生國土，名世間解。
無與等，名無上士。
調他心，名調御丈夫。
為眾生眼，名天人師。
知三聚，名佛。
具茲十號，名世間尊。
種諸善根者，以照金光明微妙之智，為諸善之根也。
璧者，玉所琢器也。
《周禮》云以蒼璧禮天是也。
珂貝，螺屬也。
三、勸示行法二：初、略勸示。
二、廣勸示，私開六：初、示常所住處。
經阿尼曼陀，此云有財；二、示稱名供養；三、明誦持神咒；四、明歎咒勸持。
灌頂章句者，以法性水灌十地頂，受法王職。
今密談此法，故名灌頂。
必定是般若德，吉祥是解脫德，真實不虛是法身德。
以此三德讚灌頂義。
等行，謂具行諸行。
中善根，謂行一行。
八戒者，即在家人一日一夜也。
於五戒上，更加不著華香、不觀聽妓樂、不止高床，此八是戒，不過中食是齋。
五、勸迴向菩提。
此乃奉供及誦密言，邀請意也。
若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪迴業，眾聖所訶，尊天寧護？令為己他成菩提故，其所剋獲非生死因，當依此文修今行法。
六、勸嚴處奉待。
阿蘭若，此云無諍。
以其所居不與世諍，即離聚落五里處也。
又有達摩阿蘭若，謂說諸法本來清淨，因名其處為法阿蘭若，即**《華嚴經》初於阿蘭若法菩提場**是也。
今經所指，該其二也。
四、誓臨影響。
五、要求同行。
六、別示歸敬。
問：**《大經》**中說，功德姊主，黑暗妹隨，有智主人二俱不受。
今令奉供，與彼大違，兩經所談，如何和會？
答：尊經設法，取捨多塗，大權垂形，表報非一。
彼對黑闇，表生必死，四相相隨。
此對大辯，表福資智，二嚴互顯也。
四相是過，寧不雙驅？二嚴是功，理合俱進。
有智之福，生死自亡；有福之智，菩提可證。
今為說聽**《金光明》**典，故藉天資所須之物。
須知今用雙亡生死，弘經之心感功德天，所獲資財離我、我所，姊尚不著，妹豈能來？此為弘經，彼專修觀，用捨論益，去留豈同？又如國王、大臣、官長，**《法華》令離，《涅槃》**令近。
故知設法各有異門，豈以彼經難今所說？
第四、**〈堅牢地神品〉**二：初、解題二：初、正解名二：初、所表之智立四悉。
**《淨名》**云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
上是天神，天是陽故如父；此既地神，地是陰故如母。
一義也者，父母不同，故屬世界。
天陽上覆，地陰下載。
卉是草之總名，木是樹之都稱。
智度下，合喻，眾善合卉木也。
各有下，如檀主破慳，乃至禪主破散，五屬緣因，故未亡泯。
智破生法，方無名相，破惡中最，故當對治。
智度復本，破立俱忘，故無等無上名第一義。
此於智度立四悉檀。
二、智度法門下，能召之名彰四德。
堅牢即常德；地即樂、淨，無苦受故，荷持一切，離染著故，出生無盡；神即我德，威德力用悉自在故。
二、此品下，明品意。
二、釋文二：初、分文。
二、隨釋三：初、誓涌地味三：初、明己身增長二：初、生起八事；二、隨事釋經。
當依生起，次第消之。
經聚落者，落，居也。
人之聚居，故名聚落。
山澤者，下有水曰澤。
宿衛，謂止宿衛護。
五果者，即經云壽命、色、力、辯、安也。
此之五果，由食而致。
二、從何下，明眷屬增長二：初、生起五事；二、隨事釋經五，並如生起。
經縱廣者，南北曰縱，東西曰廣。
三、從世下，明報恩增長二：初、生起六事；二、隨事釋經，亦如生起。
二、佛述成二：初、標文。
二、隨釋二：初、述成展轉增長。
一、約聞經下，為成展轉義，故探取下科為出世也。
日夜受樂在次文耳。
二、述成供養增長。
經明供養，是在人世也。
是人下，往天世也。
日夜下，至出世也。
雖受天樂，住樂法界，故無所受，是故名為不可思議微妙快樂。
三、發誓護經二：初、分文；二、釋義三，並如分文。
第五、**〈散脂品〉**二：初、解題二：初、釋名并領二：初、翻梵名二：初、翻名；二、密有下，示義。
密名順世界，密行可為人，密智能對治，密理是第一義，皆約三法不縱不橫，非偏小凡下所知，是故名等，悉稱為密。
注云云者，旨在於此。
二、蓋北下，明屬領二：初、明所屬二：初、正明所屬；二、餘三下，兼明三將。
二、管領下，明所領二：初、出部數二：初、就方維明數。
六方者，四方、天、地也。
四維者，四隅也。
二、又說下，約五大明數。
此五各有主執之神故。
二、巡游下，示功能。
二、聞經下，明品來意。
注云云者，雖三天王各有神將，散脂為首，故獨標名，令釋此意也。
二、文為下，釋文二：初、分文。
二、隨釋四：初、發誓護持二：初、經家敘；二、正發誓。
二、述有能護之德二：初、分文。
二、釋義三：初、標。
經唯然上聲，禮對曰唯，野對曰阿。
二、述又下，述二：初、節句立意。
二、神既下，總別釋義二：初、總釋三：初、據名標義。
大權所為，有本有跡。
以智證真，名之為本。
隨情立俗，名之為跡。
雖分本跡，但立一名。
昔從密本垂於密跡，今從密跡顯乎密本，垂跡之際，此之密名，但詮世俗，統領神眾，有於密謀。
今對世尊敘護經德，宜須顯本。
此之密名，合詮理智，非是偏小賢聖所知，稱之為密。
散脂本跡既於此彰，以驗四王諸天神等，皆是從本而垂跡化。
是故今釋委論密義，豈獨能顯諸天本跡，亦乃能彰經體、宗、用。
二、智若下，依名釋義二：初、約境智釋二：初、釋三：智即能觀之三智，境即所觀之三諦，正即顯境智之非邪，能所互融，邪正不二，密名顯德，其在茲乎。
初、初五句明智密二：初、揀非淺深階級者，別雖三智，前空、次假、後中，此可言思，何所論密？二、即一下，顯密二：初、約三智互融。
不出三也。
初句即一智是三智，妙空智也；次句即三智是一智，妙假智也；後雙非三一，雙照三一，即妙中智也。
若指諸法為一切者，未必盡備，以空假中為一切者，更無遺餘矣。
二、若得下，附文示融。
五句即三智，配釋如下。
二、次五句明境密二：初、揀非。
智知即可思，口說即可議，那成密耶？二、不可下，示密二：初、正示。
境非智外，豈以偏小智之可知？識即是境，豈以六凡識之可識？此明絕思也。
境離名字，豈以諸法名字名之？境離言說，豈以四句言說說之？此明絕議也。
二、而約下，附文。
前三智云唯數唯密，今雖五句，句句皆云不可思議，即唯數唯密也。
三、後五句明正密二：初、揀非。
介爾對待，皆非中正，乃麤顯法密義不成。
二、即邪下，示密二：初、直就理示。
邪、正、中邊趣舉其一，收法畢盡，更欲與誰而論待對？欲令解了，強言中正。
二、引**《思益》**證。
心通真妄，今以分別有無分之。
言分別者，分於邪、正，別於中邊，乃令諸法不正其中。
其失既然，得可知矣。
二、我行下，結。
二、又此下，約三業釋二：初、釋。
言一往者，既智境，正外傍顯此義故也。
散脂今就密名顯本，本密必三，謂身、口、意。
若其不爾，何能示現神將三業？令眾不知，故未顯本。
前非同證者，皆不能測，此乃三密使之然也。
二、所以下，結。
雖在三業，言且不彰，復是密義，如先陀婆，非智臣莫曉。
三、如此下，結前生後。
二、世尊下，別釋。
前以五句共明智密，乃至五句共為正密，但以智等彰其密名，故當總釋；今於初五句分對三觀，乃至後五句分對三身，故當別釋。
二、初大師用三法釋二：初、正別釋二：初、約離釋義；二、約合對題初三：初、約五句別對三觀三：初、牒文示義。
作觀釋者，此出散脂本修之行也。
二、知一下，依義釋句二：初、二句示境。
能生、所生皆言一切法者，如十二支，皆是能生，皆是所生，能生生所生，所生資能生，能生名因，能資為緣，因緣不盡，生法無窮，此等即是所觀境也。
二、了一下，三句示三觀三：初一句空觀。
了達虛無者，悉從因緣，無性實故虛，離名相故無，畢竟叵得，方名了法。
二、知法下，次句明假觀。
了無性相，名曰知空，不礙緣起，名為非空。
以一切道，起一切種，名道種智。
此智分別十界假名，海印森羅而有差別。
而或作無字，必誤也。