金光明經文句記卷第六上
釋**〈授記品〉**二：初、解題二：初、正解五：初、明今是二種。
四種記者，**《首楞嚴三昧經》**佛告堅意：記有四種：一者、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道，乃至供養佛，化眾生，皆經若干劫當得菩提。
二、適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法，有慈悲心，發心即住不退地故，故發心與記。
三、密記者，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提，劫、國、弟子眾數如何？佛斷此疑，即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。
四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。
今是二種者，即適發心記及無生記也。
二、授者下，約訓釋二字。
三、此中下，明所記之人。
四、亦名下，釋記異名。
五、從佛下，明授非受。
二、此是下，來意。
昔行經者，金龍尊王讚佛發願而為行經，十千枯魚聞法熏修而為行經以為因。
方猶將也。
今得記莂，將來作佛證驗今日若親弘經，若為外護，不久得記成佛不虛。
二、釋文二：初、分文。
二、釋義二：初、與記二：初、與三大士記二：初、同緣者集。
過去同緣，此經不說，或見彼經。
二、正與記。
世界轉名淨幢者，應論四句者：一、名轉土不轉，轉名淨幢是也；二、土轉名不轉，如往古釋迦取土名娑婆，今釋迦亦名娑婆；三、名土俱轉，如觀音補彌陀處；四、名土俱不轉，如今銀光補金幢光照佛處。
世界名字，如本不異，此中是一者，恐誤，合云二也。
二、與十千天子記二：初、分科。
二、釋義二：初、聞經生解，或相似解，或分真解，經無定判，故須從容。
經心無垢累等，如下釋疑疏中明。
二、正與記。
既云於是世界，而無別名，即是還名娑婆，此乃土轉名不轉一句。
注云云者，令如向釋也。
二、疑記二：初、分文。
二、釋義二：初、疑問三：初、行淺記深；二、如餘下，約權疑實。
引錐指地者，謂無有容錐之地，不是捨身命之處也。
從假入空非止一世者，菩薩性地經於三祇修六度故。
直行等者，歷別漸次，其相如是。
三、為眾發問。
大權解頓自必無疑，為他故問。
二、佛答二：初、分文。
二、釋義二：初、舉現行四：初、明三事和合。
二、證聽經功德。
順前三教，上求下化，亦得名為修法供養。
但以偏漸故，經多劫，一聽此經，頓達妙性，一攝一切，名真法供。
既生圓覺，即三世佛皆受供養。
能知諸佛甚深行處，三身頓顯。
今萬天子來此聽經，若不能滿四種願欲，安得受於成佛記莂？驗知前品所說不虛。
三、聞記下，明稱經悟入。
無有成佛不具三身。
三身之果，由於今日聞**《金光明》**以為妙因。
從法性明，生慇重心，應身因也；從法性光，起無垢心，報身因也；從法性金，起虛空心，法身因也。
此**《金光明》**，與其三德無二無別，三德為本，無量功德之所莊嚴，或似或真，顯此三德，是故如來授與果記。
聽經之益，其相如是。
四、以隨下，指今昔因緣。
經皆因緣者，一聞得記，豈無因緣？此乃總標有妙善根，別標遠因緣；以隨相修，別標現因緣。
言因緣者，感應也。
或內心外教而為因緣。
何以故下，釋出現因緣。
行隨實相而修者，以十乘觀而為行也，不思議境名實相也。
即境為觀，此觀順境，名隨相修，非今宗意，此句莫銷。
然此十觀，修有三根，上根一觀，中根二至七，下根具用十。
今萬天子一坐聞經，或但用一，或在二三，是信行根依言而修，入似真位。
有妙善根下，釋出遠因緣。
善既云妙，乃昔聞圓而為根種，故云緣實相而種善根也。
二、從亦下，舉遠緣。
經誓願因緣者，**〈流水品〉**云：未來之世，當施法食也。
乃以此文對下二品而為略廣。
五、釋**〈除病〉、〈流水〉二：初、釋〈除病品〉**二：初、解題二：初、來意。
即廣答遠緣四字是也。
意通**〈流水〉**，文在此中。
二、由醫下，釋題。
方等經王標除病目，不止除於果報病苦，義合該收惡業煩惱十種之病，故下文云治諸眾生所有病苦，悉令除差，文意含攝十種行人，故上**〈正論品〉**，疏云：半名世論，半名出世論。
今豈不爾？又荊谿云：上根即於境種而生於果，故文云：直聞是言，病即除愈。
為中下根，更須後法，是故文云：至長者所，為合眾藥。
故知不獨除果報病。
二、釋文二：初、通後品分文。
二、就二品釋義五：初、緣本。
二、從像下，遠緣二：初、分文。
二、釋義六：初、明父。
二、善女下，生子。
經受性聰敏，敏，達也。
**《孝經》**云：**參不敏，何足以知之？**三、是時下，國人遇病。
四、善女下，其子請三：初、見人遇病。
二、作是下，思惟。
經衰邁，《說文》：衰，減也，損也。
《廣雅》：邁，歸往也。
謂壯力已往也。
《禮記》：八十曰耄。
注云：耄，惛忘，亦亂也。
顫，四支動也。
掉，振也。
机杖者，坐則凭机，行則執杖。
三、即至下，正問四：初問四大增損，二問飲食犯觸，三問治病醫方，四問病動時節。
五、父為說二：初、分文釋經二：初、分文。
二、隨釋四：初、答四大增損二：初、佛敘父醫欲答。
二、正答時節五：初、釋時節二：初、依俗法。
謂孟仲季者，孟，始也；仲，中也；季，末也。
二、依佛法。
一歲三時，以四月為一時也。
何故沒秋時耶？為破下，凡有二：一、為破常計；二、為開迦提。
以秋是收成，物皆結實，易起保著，故不言秋。
為開安居者，為後安居人續結令成，為前安居人開迦提月也。
律中有三種安居，謂前、中、後也。
四月十六日，是前安居；十七以去，至五月十五日，名中安居；五月十六，是後安居。
若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡，名夏竟；至明相出，十六日後，至八月十五日以來，名迦提月。
《明了論》云，本言迦絺羅，為存略故，但云迦提，此翻功德衣。
以前安居人坐夏有功，五利賞德。
律中受此衣故，一、畜長財；二、離衣宿；三、背請；四、別眾食；五、食前後至他家。
**《西域記》**以迦提翻昴星，以昴星直此月故，於昴星月中得受功德衣故。
是知若不沒秋，中後安居不名坐夏，以後安居人至八月十五方解故。
二、釋若二二說三：初、依俗法。
土寄四季者，三、六、九、十二月也。
各十八日者，四季共七十二日也。
秖是陰陽二月者，皆以奇數為陽，偶數為陰也。
陽土、陰土者，從冬至一陽生為陽遁，故十二月、三月是陽土；從夏至一陰生為陰遁，故六月、九月是陰土。
若論下，二陽土、二陰土亦是二二，故加本月，足滿六時。
二、依佛法。
皆起於十六日者，彼以十六日為朔也。
三、又云下，復依俗法。
皆以奇偶之數分陰陽也。
三、釋三三本攝二：初、正釋二：初、依俗法二：初、以孟為本；二、又云下，約五行說。
二、依佛法。
三時三月以為其本，各攝一月，故云三三本攝。
二、釋妨。
既三為一數，是故俗法及以佛法皆約三論。
但以俗法本之與攝，秖在三中，故名三三本攝。
若佛法者，即以三三為能攝本，乃以三一為所攝月，亦得名為三三本攝。
四、釋隨時消息二：初、依俗法；二、依佛法。
夏之後分，冬之初分，隨俗名秋，隨此兩間消息斟酌。
五、釋代謝增損二：初、通內外釋。
春動肝病等者，肝藏屬木，木春王則可治；脾屬土，木剋土，故脾難治。
心藏屬火，火夏王則可治；肺屬金，火剋金，故肺難治。
肺屬金，金秋王則可治；金剋於木，故肝難治。
腎屬水，水冬王則可治；水剋於火，故心難治。
二、約佛法料簡二：初、問；二、答。
意者，佛所制法，非為養身，但為修心及以禁足，分二：初、約破常答。
凡夫四倒，常、樂、我、淨顛倒之計，託緣而成，故廢秋時，令諸弟子不保常樂。
二、約坐夏答。
既開後安居，免於坐秋，則前安居人得立迦提月。
廢秋之意，為此二緣。
二、從有下，答犯觸二：初、正明犯觸。
其中先論六事犯觸。
多行倚者，倚，立也。
次若火下，四大動，病火少。
痰多者，火減故，水增也。
飲食下，通明六種犯觸。
過量等者，封君達云：體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿至虛，常去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。
苦菜，別示妨食。
二、略明六大。
**《白虎通》**曰：府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。
府者，為藏宮府也。
胃者，脾之府也。
膀胱者，肺之府也。
三焦者，腎之府也。
膽者，肝之府也。
大腸、小腸，心之府也。
疏中兩膀胱唯一藏。
**《黃帝脈經》**云：上焦，自頭已下至心；中焦，自心已下至臍；下焦，自臍已下至足。
**《廣雅》**云：膀胱，脬也。
脬字，匹交切，腹中水府。
**《三蒼》**云：盛尿處曰脬。
三、從多下，答病起時節。
生與起時相不同者，微發為生，動用為起，微著不同也。
夏日等者，四病四時生起所以也。
四、從有下，答治病方法二：初、分文。
二、風病下，隨釋三：初、未病藥防。
二、飽食下，正以藥治也。
但舉病發者，以病顯藥，當用對病妙藥治也。
三、風疏下，病退藥補。
二、此中下，示銷文所出。
良以真諦善閑世術，兼有神通，故銷此文，全憑彼疏。
六、善女下，知已遍治二：初、分文事釋二：初、分文。
二、釋義二：初、病輕，聞說即差；二、經善女下，病重，服藥方除。
此品事醫，意含法藥，除病不一，非可卒陳。
次示觀心，略申其意，其文在即，故注云云。
二、觀釋者。
此品所詮是佛自敘宿命所作，淨佛國因。
文中雖說除果報病，意乃通結四教機緣，是故大師事解之後，示觀心法，明彼流水結緣之意。
如**《觀音疏》**釋於七難，帖文但在事中，火等至觀行釋，方明三障四教，今豈不然？
問：既結四教生土之機，何故但約停心方便而論觀心？
答：語似三藏停心之法，意則不然。
何者？以四分名通界內外。
數息等四，四教行人無不修證。
今之觀解，約此而論，彌顯除病結緣之意。
分三：
初、明觀之藥病。
三毒者，謂貪、嗔、癡偏起也。
言等分者，謂三毒等起也。
然貪、嗔、癡性本相反，終非三心一時並作，但是不定雜雜而生，故云等分。
一分乃有二萬一千，四分共成八萬四千塵勞之門。
此則十界眾生心病，對前果報身病是外，故今四分名為內病。
數息等四，對前甜辛種種之藥，皆是事治，故今四觀名為法藥。
二、宜聞下，示行之根性。
自有眾生聞說四觀，四病得差，屬信行人。
自有研心修此四觀，四病方差，名法行人。
信行則是學讀之人，法行則是坐禪人也。
今明二人皆通四教。
三、眼是下，明對病用藥二：初、明四分起相；二、明四觀治相。
初四：初、約五根對時。
此就五行對於五藏。
藏主五根，根屬四時，眼、耳、鼻、舌偏屬一時，身通四時，如常所說。
二、妙好下，明五欲致病。
以其五欲麤妙偏總對根不同，致令四分增損有異。
須知五欲遍界內外，故使四分通別天殊。
迦葉斷通，故稱少欲，未斷別故，聞琴起舞。
**《請觀音》**云：斷除三毒根，成佛道無疑。
既論三毒，寧無等分？此四亦由實報五欲麤妙偏總對根而起也。
三、明三受犯觸。
違情苦受，順情樂受，不違不順平平受，此三偏起也。
總三起等分，名覺觀，緣慮紛紜也。
四、慢時下，明四分病因。
五欲三受既從外境，蓋是四分助發之緣；今舉慢等內心惡習，乃是四分親發之因。
慢心發嗔，乃至放逸發於覺觀，并前犯觸通界內外，例五欲說。
二、慈心下，明四觀治相。
前說外緣及以內因起四分心，皆所觀境，即是病相。
今明四觀，正明能觀四種法藥。
慈心治嗔者，嗔既通於界內界外，能治慈觀，不獨觀於眾生作父母想，與世間樂；觀一切法無性無相，能與眾生涅槃之樂；觀一切法無非法界，能與眾生究竟之樂。
以此治於三種嗔心，是故**《釋論》**明三種慈也。
不淨治貪者，不獨修於實想、假想，破於凡夫依、正之染，亦能破於二乘涅槃之染，亦破菩薩執於次第三諦之染，故**《起信論》**云始覺能破六種之染。
因緣治癡者，不獨觀於三世無常因果，破於凡夫斷常之癡；亦能次第觀於三諦、十二因緣，破於二乘有無之癡；又能一心觀於四種十二因緣，破於菩薩縱橫之癡，是故**《大經》**觀十二因緣，具四種智也。
數息治覺觀者，不獨數息觀於生滅，而破凡夫有著散亂；亦能數息修俗諦三昧，深入緣起，破於二乘偏空亂意；又體數息，息息皆中，諸法趣息，破於菩薩二邊亂意。
故**《請觀音》**於數息法得三乘道，住首楞嚴身，如琉璃毛孔見佛。
然此四治或可四人各修一法，以其四法各含三觀，人人自可依次、不次而治三惑。
或可四治秖對三觀：慈心即假觀，不淨即空觀，因緣即雙照中觀，數息雙遮中觀。
此三自可約次、不次次，復不定，或可三人各一，或一人前後。
若不次者，唯是一人一念而進。
**《觀音疏》**中尚以三毒直對三觀而論次第及不次第，況慈等四非三觀耶？若其圓人四分偏總而發起者，即於一心融妙三觀，對病用之，即止觀中勝別意也。
二、**〈流水品〉**二：初、解題二：初、兼除病釋名二：初、釋流水二：初、引文標二名。
二、接經釋二義二：初、釋二義二：初、別釋二義二：初、釋與水；二、釋流水。
初則大慈與樂，次則大悲拔苦。
初又二：初、列二水；二、釋二水。
今此一類世樂且在果報之益，出世唯明一實之益。
若論此時結淨國緣，合遍人天及以四教。
二、釋流水二：初、列二水。
流除者，流去其水，即是除義。
二、流除下，釋二水。
言業因者，於果報外，九益皆能除於業因。
今十號等，乃以能除顯於所除。
十二因緣，經稱甚深。
驗三歸、十號，皆是圓說。
讖本雖無三歸之文，**《最勝經》**有，真諦所譯必亦有之。
授法之儀，闕之不可。
二、請父下，雙成二義。
二、既有下，單示題二：初、問；二、文中下，答。
經文與題二名互顯，巧不過此也。
二、釋長者子。
**《法華疏》**中，具十種德名長者：一、姓貴；二、位高；三、大富；四、威猛；五、智深；六、年耆；七、行淨；八、禮備；九、上歎；十、下歸。
子者下，亦如王子、公子也。
故經云：持水大長者家中後生一子，名曰流水。
二、此文下，取授記出意。
二、釋文三：初、明第三結緣近由二：初、分文。
二、釋義二：初、弄引二：初、行恩布德；二、國人稱美。
二、善女下，正近由三：初、明眷屬；二、時長者子將下，見魚之緣，即禽獸馳奔也；三、時長者子遂下，正救魚。
私開為二：初、明因緣二：初、因流水興悲；二、時有下，緣樹神示數。
二、善女下，與水食二：初、與水四：初、取樹枝覆日。
恃，依也。
二、作陰涼已下，知水源決絕。
捕，捉也。
決棄其水，決音穴，**《廣雅》**云：穿也。
**《說文》**云：下流也。
《周易》藩，決，不羸，亦音穴也。
三、時長下，就大王借象。
廄，馬舍也。
**《釋名》**云：廄，聚也，馬之所聚也。
四、是時下，明負水濟魚。
二、時長下，施食二：初、察魚飢惱。
徬徉，上扶方切，下以章切。
《廣雅》：徙倚也。
又徘徊也。
二、善女天下，取食施與。
二、從未下，明第四結緣二：初、分文。
二、釋義四：初、發誓願；二、復更下，思惟說法；三、作如下，正說法。
先稱十號，次說因緣。
十號在悟在果，因緣在迷在因。
迷、悟、因、果，其名雖殊，而體不異，以十號果是究盡三德，十二因緣是本來三德，三德不改，因果寧殊？故**《普賢觀》**云：大乘因者，諸法實相。
大乘果者，亦諸法實相。
諸法是修二，實相是一性。
此三圓融，不縱不橫，全體為因，全體為果，眾生雖迷，十號無減，諸佛悟極，十二不虧，以世間相皆常住故。
今先唱果，果理已顯，令其解生。
初稱寶勝者，乃是別名，名於一佛、如來等十，乃是通名。
三世十方，佛佛皆具。
若以通從別，合得名為寶勝如來、寶勝佛、寶勝世尊。
此三既然，例此合云寶勝應供、寶勝正遍知，乃至寶勝天人師也。
此十通號，《大經》、**《大論》**出其名，天台、慈恩出其義，相狀已顯。
今傍諸釋，更約三三及一總結，以銷十號，令知一一無非祕藏。
此義若明，則不辱於果人名字。
初三既以如來為首，即法身中三也。
如來是真如屬法身，應供利生是解脫，正遍知具一智是般若，以其法身必具二德故也。
次三既以明行足為首，即解脫中三也。
三明之行是解脫，善逝能趣極是般若，解三世間一一常住是法身，以其解脫必具二德故也。
後三既以無上士、調御丈夫為首，即般若中三也。
見性名丈夫，故當般若，天人師軌訓眾機是解脫，佛是復本大覺，是法身，以其般若必具二德故也。
此九即三，此三即一，一無一相，三九宛然，三千世間，九世剎那，一多延促，究竟自在，故言世尊。
十二因緣束為三道：無明、愛、取三支屬煩惱道，行、有二支屬業道，識、名色、六入、觸、受及生、老死屬苦道。
此雖昏迷繫縛輪轉，而全體即是三因佛性，皆不可思議，隨人觀察顯發不同。
故**《大經》**說，下中上智觀，此乃得三乘菩提；若上上智觀，得佛菩提。
以前三教智有思議，故觀十二，止得三乘。
唯有圓教不思議智，體無明等，即是性染，非佛、天、人、修羅所造，一一常住，當處圓融，方曰因中具於果性。
又**《玄》**文中三道三識雖本有位，與果後三德無二無別，得此意已，方可分別十二別名。
無明，謂不了六受即空假中；行，謂依不了心，動作業行；識，謂業牽中陰，識託母胎；名色，謂二滴為色，心但有名；六入，謂名色增長，成六入根；觸，謂六根對外，為塵所觸；受，謂觸生三受，苦、樂、平平；愛，謂迷三受故，於樂染著；取，謂愛染纏綿，四方求索；有，謂由取造業，須有來報；生，謂有業既熟，未來陰興；老死等，謂生須變滅，悲惱縈纏。
此十二支或約三世，或約二世，或約一念。
雖三不同，皆以十二而對三道，即事而理，一一究竟，清淨自在，不縱不橫，而高而廣。
如是觀者，得佛菩提。
略三歸者，義已具也。
蓋三寶三德，體本不異，既稱南無寶勝十號，豈非歸命果上三德？復說甚深十二因緣，乃是心依因中三德，迷悟極際，三德無差，一體義備，三皆具足常樂我淨，真是歸依三寶義究竟成。
當知讖師意趣深妙。
四、魚生天報恩四：初、魚報生天。
凡初生天，以自業力有三種念：一、自知從其處死；二、自知今此處生；三、自知先作何業，得來生天。
既知曩事，故下酬恩。
二、天酬恩下地。
經樓屋者，重屋曰樓。
或作樓臺者，誤也。
釋此為二：初、事。
因緣十號，且就能詮，屬言教故，同於水食，名為事也。
二、理。
秖於四事而解四德，故成理益。
以十千魚由戒緩故，受鱗介身；由乘急故，今遇大乘真善知識，故能於事深解妙理。
受食得命，即表真常；受水得樂，表涅槃樂；於十二棘林，解自在我；依十號法，獲天報財，於世淨命，解性淨德。
此四法益因流水得，故持四萬真珠瓔珞報恩供養。
食等四事既表理益，四萬珠瓔豈但事供？蓋表千界萬如。
是法一一皆具常樂我淨，即四十千真珠瓔珞非嚴而嚴，嚴於法身，此乃財供而成法供。
若不爾者，豈得名為有妙善根得記緣耶？三、時閻下，王見光瑞。
四、長者據教定答。
三、明第五結會古今。
經羅睺羅，此云覆障，以六年在胎，因立斯號。
新云羅怙羅，此云障月。
然本跡事不可審知，傍文思之，十千今昔，必是所化，餘皆能化。
此之能化，據**《華嚴》**等諸經所說，皆是劫海修其實因，熟其十千，令今得脫。
若取**《法華》**久成之意，皆是跡中接此等機，令今得記。
此宗講者，內心合知。
六、釋捨身品二：初、釋題二：初、問捨多題少；二、此從下，答，從要立題。
受者須身，虎飢所逼，正須身肉，壽命財位，非彼所求。
夫行門無量，根由宿熏，四種三昧逐人所尚，於隨自意善行六度。
樂行檀者，於身命財無所吝惜，自行教他，隨喜讚歎，皆在於施。
若於善師及依實教修檀行者，體能施心及受施境，所施身等即空假中，事行、理觀合一而修，助道、正修相資而進，既稱本習，故忻然而為。
或因事卒行，宿緣會故，或積年要誓，令觀成故，或顯陳所願，令物效故，或密遂其心，息他謗故。
悲重故密，慈重故顯。
心若真實，四悉俱成；心若詐欺，二利皆失。
然佛談本事，令人效行，故疏云：引昔捐軀，誡今師弟，勿吝法財。
問：**《大論》**云：捨身易，捨心難。
論欲行者捨執著心，故以難歎欲息事施，故以易斥何不依論遠離執心。
今人為何好捨身命？
答：抑揚取捨，皆遵佛教，悉赴人心。
佛談正助不同，人樂理事不等。
今品特示捨於身命，安得以論難易為譏？又復空說捨心，而執己見，膠固自體，一毛不拔，毀他捨命為非，既乖隨喜之心，寧逃嫉善之咎？願聞佛說，隨力奉行。
二、釋文二：初、分文。
二、釋義四：初、問。
小人，即國病者。
小蟲，一萬枯魚。
魚關未來法食之誓，獲成佛記。
例病差者，定於後世為解脫機。
是故皆蒙二世之益。
感深契極者，以不二解，導難行行，此感至深；捨身命財，與後際等，此契唯極。
眾聞獲益，正當此時，是故樹神乘機發問。
二、答二：初、分科；二、釋義十段，悉如科列。
二、就本下，正明捨身二：初、分文。
二、釋義二：初、長行四：初、明本眷屬二：初、分科；二、釋義五段，如分科列。
二、從作下，捨身方便二：初、分科。
二、釋義二：初、述觀解；二、起誓願。
願行相扶者，行即觀解，非此觀解，莫成其願，非乎誓願，行則有退。
疏適產七日至樹神數魚等者，此文追解前第四，見產虎文也。
疏可見。
經從作是念言下，述觀解。
觀有二種：一、助觀；二、正觀。
從初至甚可患厭，是助道觀也。
以三藏教假想，對治戀著依正之心。
從是故我今下，正觀也。
至無諸塵累等，即空觀也。
無量禪定至諸佛所讚，即假觀也。
從證成如是至法樂，即中觀也。
說乃前後，修必一心。
二、從是王子下，述誓願。
先作方便，次作誓言下，正起誓。
六句不出四弘，初二依滅諦發成佛願，三、四依道諦發悲智願，第五依苦諦發度生願，第六依集諦發斷惑願。
此依界外滅諦為首，驗發圓心也。
三、正捨身二：初、科；二、釋。
經六種震動者，謂動、起、涌三種是形，震、吼、擊三種是聲。
今於形聲略言其二，故言震動。
四、捨身後悲戀二：初、科；二、釋，如文。
二、偈頌二：初、分文。
二、釋義三：初、通明昔行。
二、我念下，別頌長行二：初、分文。
二、釋義五：初、頌上本眷屬；二、頌上捨身方便；三、頌上正捨身；四、頌上眷屬愁苦；五、頌上父母愁苦。
私開二：初、經是時王子，當捨下，頌見相時愁憂二：初、王妃憂惱二：初、見相；二、於是下，述相六：初、正述惡相；二、是時下，述已迷悶；三、王聞下，王臣憂惱；四、爾時下，國人驚愕；五、爾時下，王妃敘德；六、我所下，驗相失子。
二、爾時下，大王求覓二：初、慰諭其妃；二、大王下，求覓其子。
二、先所下，頌知終後悲苦三：初、使者迴白二：初、前使慰王；二、須臾下，後使告實。
二、是時下，大王悶絕。
三、復有下，王迎二子三：初、臣述失志。
二、是時下，王並思惟。
一亡二存，對並思忖，亡者叵尋，存者宜取。
三、爾時下，迎子慰母。
三、從佛下，結會二：初、科。
二、釋三：初、結會人。
經輸頭檀，或閱頭檀，此云淨飯。
摩耶，此云天后。
調達，亦提婆達多，此云天授：父母從天乞子，天授與之。
是佛堂弟。
瞿夷，此云明女。
悉達有三夫人：一、瞿夷；二、耶輸；三、鹿野。
各有二萬婇女。
五比丘者，憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦葉、拘利太子。
陳如、十力迦葉，二是母親，餘三是父親。
舍利弗，此云身子。
母好身形，故母名身，是彼之子，故名身子。
目犍連，此云胡豆，姓也。
上古有仙居山，常採菉豆而食，因以命族。
尊者是彼之後也。
二、經爾時下，結會塔。
具云塔婆，義翻方墳。
或云聚相，謂累木石及寶，高以為相。
**《茶毘後分》**云：佛塔高十三層，上有相輪，支佛塔十一層，羅漢四層，輪王塔無復層級，以未脫三界故。
《十二因緣經》：八種塔並有露盤：佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。
凡僧但蕉葉火珠而已。
雖兩經異說，而凡僧並無層級。
邇世所立，雖無露盤，既出四簷，猶濫初果。
儻循蕉葉火珠之制，則免僭上聖。
識者宜效之。
舍利，此云身骨。
三、經是時下，結會誓願。
三、說是下，大眾所益。
四、樹神下，結問意。
經怖懅，其據切。
**《廣雅》**云：畏懼也。
瘭，必遙切。
疽，疾也。
奄忽，忽，謂倏忽也。
雛，士虞切，鳥子也。
瞤，如輪切，目動也。
抆，武粉切，拭也。
躄，旁益切，倒也。
慟，哀過也。
惙，陟劣切，疲也。
七、**〈讚佛品〉**初解題二：初、明讚之能所二：初、大師約因人讚果釋。
能讚是三番菩薩者，一是經初陳列之眾，二是信相發起之人，三是樹神善女。
此雖眾兼道俗，形混人天，既發大心，咸名菩薩。
所讚是一佛世尊者，即釋迦教主一佛也。
斯欲異前讚品，能讚是往世金龍一人，所讚是三世極果諸佛也。
然准前釋題品目，具含四悉。
今文略示，欲明其相者，應云：題標讚佛，義含能所，即世界歡喜也。
二、能讚善生必托緣起，緣中最勝，莫過讚佛，故三菩薩能讚，即為人生善也。
三、所讚為能讚，乃印成三菩薩說無虛謬，即破惡對治也。
四、如來讚樹神，快說果地大體、大智、大用，即入理第一義也。
題含四義，文理一如。
今疏存略，不無其以，蓋題讚佛，實通能所。
以所讚果佛，反讚因人，生善、破惡，二俱不便。
然或以所讚為能讚，生他善業，破他事惡，斯何不可？故知略也。
二、私謂下，章安約因果互讚釋。
言一佛是能讚者，經云：善哉善哉！樹神善女，汝於今日，快說是言。
經雖獨讚樹神，意兼前二，故云三番是所讚。
言三番是當佛等者，釋疑也。
恐人疑云：既讚兼能所，何以獨題讚佛？故釋云：佛通現、未，皆是讚佛爾。