金光明經文句記卷第五下
三、如法下，後句明中觀。
以二觀等者，出安住行相也。
圓論三觀，若非一心，觀體則縱；若其不以二為方便，中為真實，觀體則橫。
今論三觀，不縱不橫，如此修之，即能安住十界之法，如於本性即修成性，功由一心三觀之力也。
故荊谿云：以正觀安故，世諦方成不思議也。
此則雙遮中道也。
雙照二諦，故言含受。
遮乃遮情，照則照性。
邊情既泯，二諦皆中，中既不偏，是故空假各含一切。
經云：於一切法含受一切法。
不作雙照中道解之，經意莫顯也。
三、若三下，結觀名密二：初、揀非；二、即一下，示密。
即一而三，故不一，即三而一，故不異。
縱橫並別，非之例知。
欲知等者，兼用口密，以結此文。
二、約次五句別對三脫，此明散脂自顯本地，已證解脫而兼三諦者，得脫由見諦也。
三：初、牒文示義。
二、現見下，依義釋句三：
初、一句示圓淨。
實智照不思議真諦者，真諦體是性德般若，全性起修，名為實智。
諦非般若，寧發實智？此諦離縛乃成分滿圓淨解脫，當知理果終始一如。
二、三句示方便淨。
隨機屈曲，因果廢興，皆是權智照不思議俗諦。
俗諦體是性德解脫，全性起修，名為權智。
離縛乃成分滿方便淨解脫，理果不二，準前可知。
三、後一句示性淨。
前云智光乃至智聚，四名但召能照之智，唯此智境雖亦標智，體是諦理，義當所照，故疏引經法如如智，此智與法如如冥故，意彰境智如如不二。
然而此說人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。
欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。
故**《起信論》**云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來常住法身。
依此法身，說名本覺。
文畢 此覺是性，全性起修，名為始覺。
**《論》**云：始覺者，即同本覺。
既云離念，豈有思議？既等虛空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？是故得云三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。
境、智名別，其體不殊，是故能所二而不二。
境照於境，境照於智，智照於智，智照於境。
此四句說，說即無說，無說而說。
此四句照，照而無照，無照而照，不可思議智境，斯之謂歟！此之智境須論六即，今是分真、究竟二位。
三、若三下，結脫名密二：初、簡非；二、以不下，示密。
俱例前。
三、約後五句別對三身三：初、牒文示義。
二、正解下，依義釋句三：初、二句示報。
正解能顯體等者，此乃似解能顯真體。
真體乃是性德般若。
既得顯發，即能觀達根本無明，故名正觀。
而言報身者，在心名觀，就身名報，四十二位皆得論之。
二、得正下，二句示應。
分別約法知藥病也，解緣約機知生熟也。
非此解別，則無應身，故應身對機未熟而出，乃名待時；已發後出，乃名過時；啐啄同時，是應機相。
三、一句示法。
無覺等者，此義須對報應簡之。
秖一大覺，而有寂、照及非寂照三種之能，故名三身。
覺即照，覺能照理故，即是報身；無覺即寂，覺能現形故，即是應身；今云無覺無不覺者，即非照非寂，覺能雙亡雙用，名究竟覺，即是法身。
是故三身名為三佛。
三種之了亦復如是，就身名覺，就心名了，三義宛然。
三、若此下，結身名密二：初、簡非；二、非一下，示密。
可見。
二、約正下，約合對題二：初、合三德對題。
上文約正明於三身，觀明三觀，脫明三脫，三三皆可對金光明。
此明離也。
今合三身為一法身，但對金字合於三觀，為一般若；但對光字合於三脫，為一解脫；但對明字，諸經諸論以三德等作修二性一說者，圓人解之，是合三義。
此意至妙，學者應知。
二、三德下，明五章皆密。
三德是佛所證密藏，以被機故，說金光明微密之教。
散脂本因稟此密教而生密解，即聞密名也。
住理，乃是顯於密體也；行行，乃是修於密宗也；利他，乃是起於密用也。
不言教者，同佛故也。
二、復次下，明互通。
雖作三身、三脫、三觀三節，解之而十五句，一一皆是金光明海，體量高廣，故使名義展轉相釋。
如**《涅槃》**中百句解脫，以一一句皆是三德微密藏。
故大師釋句句具百，成於萬句。
今舉正解具十四句，能具成十五句，合云：由正解故，正觀；由正解故，得正分別；由正解故，正解於緣；由正解故，正能覺了；由正解故，不思議智光；乃至由正解故，於一切法含受一切法。
以正解一句為首既然，餘句為首，例亦如是，乃成一百七十五句，以體量一貫故，名義相成。
疏於三五，皆舉頭句例於四句，皆十五句。
注云云，令此銷釋也。
二、又作下，用五性釋。
所用五種皆名佛者，是果德故；皆稱性者，不改義故。
若將此五對今三節五句義者，能顯散脂本證圓常，跡用周遍，護經德妙，利人益深。
此乃今家對釋意也。
文二：初、大師對初五句二：初、示五性異同二：初、明三種不異。
正謂中正，緣謂助緣，了謂覺了。
此三名義，諸師立同，故云不異。
二、又一下，明二性出沒二：初、二家立異二：初、明異相。
果性者，緣了所剋智斷果也。
境界者，緣了所轉境界，即陰等十種境也。
果及果果者，果則別在智德，果果者，別在斷德，智德之上又加斷德，故重言果。
此之二二皆稱性者，悉以常住不改為義。
境界不改者，修惡即性惡故也。
二、若作下，明開合。
沒境界性為緣因所攝者，陰等十境，乃是正觀近方便法，親發了因，故可攝屬緣因也。
沒果果性為果性所攝者，智斷雖殊，俱名果故。
二、雖開下，五數不虧。
二、今以下，約五句對性二：初、對初家五性。
安樂性即正因佛性者，安樂乃是涅槃之義，具足三法，今就合說，但名正因。
世、出世等者，六道是世間因果，三乘是出世因果。
言因佛性者，境界之性但齊九界十如是法，望佛是因，以其佛界十如是法，望九稱果，皆屬能觀，不名境界。
故**《起信論》**但以九相而為境界，是故業相名細中細為佛境界。
又云：依轉識故，說名境界，而此證者無有境界可說。
故知境界是九界法。
若爾，何名佛性？良以果人不獨成就佛界十法，亦能成就九界十法。
是故千法眾生雖具，體用不彰，唯佛究竟，圓融自在。
所以因法是果人性。
二、若作下，對次家五性。
境界既以合入緣因，遂取知法分齊之句而為果性，究盡實相，名智照分明，見無分齊之分齊也。
如云智度大海，佛窮其底，豈非無底而為底耶？乃以安住諸法如性，一切皆能含受一切，同名果果性。
此則果後任運永永，雙遮雙照也。
二、若然下，章安例兩五句二：初、例上合對；二、師雖下，準義須釋。
五性秖是開於三法，三番五句，既其番番對於三法，亦合番番對於五性。
後之二番，大師不釋，意云可見。
章安恐後學不知，故略指云義例應爾；復令講者伸釋其意，故云準須釋出等也。
第二番中，智光是了因性，智炬是境界性，知境不濫，如炬照物。
智行是緣因性，智聚是果性，智境是正因性。
若依次師沒境界性者，則智炬是果果性，斷德對機不濫也。
第三番中，正解顯體是了因性，正觀體顯既當報身，合是果性。
正能分別是境界性，正解於圓是緣因性，正能覺了是正因性。
若依次師沒境界性，則以正能分別為果果性，果後應機任運分明也。
三、世尊！以是下，結。
三、從世下，發誓充益二：初、分文示好。
二、依此消文二：初、益能化經三：初、世尊下，益口業；二、眾味下，益身業；三、心進下，益意業。
二、以是下，益所化經三：初、未種令種。
二、若有下，已種令熟；三、無量下，已熟令脫。
問：既得智聚，又攝福聚，斯乃真似二種莊嚴合居方便及實報土，經那但云無量千劫人天受樂？
答：須知十益皆悉不離二十五有，此中乃是人天方便、人天實報。
故**《仁王般若》**云：出三界外更有眾生界者，此是外道大有經說。
須知四土若橫若豎，秖在三界一處而論，學者宜審。
四、從南下，歸敬三寶。
一切眾經初皆歸敬者，謂結集經者皆有歸敬在通敘前，此方好略，譯人省之。
亦有存者，如**《薩遮尼乾子所說經》**初云：歸命大智海，毘盧遮那佛。
注云：外國本一切經首皆有此句。
諸論下，即造論者歸敬也，如**《智度》、《起信》**等。
三寶者，佛、法可知；功德、大辯，即菩薩理和僧也。
南無，此云歸命。
二、〈正論〉、**〈善集〉明人王往日通經二：初、〈正論品〉**二：初、解題二：初、正釋題二：初、直釋二字。
世聖者，謂輪王也。
**《易》**曰：備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎聖人。
管子曰：聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
此皆言世間聖人。
出世聖，謂三乘果人斷惑證理名聖也。
覈者，**《說文》**云：考事之實也。
覈事實，則世間正論可治國；覈理實，則出世正論可以詣道。
二、此品下，委明四悉。
謂世間正論而有四益，皆引**《孝經》**結成其義。
文為四：
初、世界。
先王舊法，即世間事實世世不同，即世界意也。
二、王行下，為人。
百穀者，楊泉**《物理論》**云：梁者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名。
三穀各二十，為六十；蔬果之實，助穀各二十，凡為百穀。
社稷者，**《孝經緯》**曰：社，土地之主也。
土地闊不可盡敬，故封土為社，以報功也。
稷，五穀之長也。
穀眾不可遍祭，故立稷神以祭之。
**《禮記》**曰：厲山氏之子厲或作列 柱及周棄為稷厲山氏之有天下也，其子柱，能植百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀為稷神。
，共工氏之子后土為社共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀為社。
。
民用和穆者，人民被服其教，自相和睦，尊卑上下無相怨者。
三、對治。
內姦，謂亂臣賊子。
孔安國曰：在內曰姦，在外曰宄。
禍亂下，禍者，謂善人逢殃；亂者，謂臣下悖逆作起也；災者，天反時，風雨不節也；害者，地反時，水旱傷稼也。
四、第一義。
本金光明者，即**〈四王品〉**云：所作國事，所造世論，皆因此經也。
至德要道者，至謂窮理之極。
要，謂以一總眾。
謂茲正論是先王舊法，為德之極，道之要也。
前之三悉屬於世間，且就末辨，今此第四兼出世，足故雙明本末之義，令其聞者解悟兩種第一義故。
鈍者但得世間要道，此從末也；利者乃悟出世要道，此從本也。
增益天德亦須兩分：從末者，益但生天；若從本者，益在義天，亦兼淨天，以金光明屬通教故。
二、此文下，明來意。
冥聖者，即諸天是冥聖也。
故**《法華三昧》**云：一切冥空。
二、釋文二：初、分文。
二、隨釋二：初、長行。
經受灌頂位者，**《華嚴》**三十九云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足。
其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座，張大網幔，建大法幢，然香散華，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內。
王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名轉輪聖王。
二、偈頌二：初、分文。
二、隨釋四：初集眾，三如分科。
二、次四下，發問二：初、分文；二、釋義四，如分文。
三、結問開答。
四、梵天答二：初、述意分文二：初、述意。
佛經釋天子義，此文最顯。
若儒教，則云王者，父天母地，為天子之故。
**《援神契》**曰：天覆地載，謂之天子。
二、分文。
二、隨文釋義二：初、略答四：初、許答。
二、答王義。
經故稱人王者，**《謚法》**曰：德象天地稱帝，仁義所生稱王。
**《白虎通》**曰：王者，往也。
天下所歸往也。
三、答天下，答問天義二：初、指出三義。
未入等是一義，分德是一義，力加是一義。
二、以護下，明答三問三：初、以護胎答第二問。
未入護者，猶在中陰，已入護者，處在胎藏。
此之二時多為鬼害，故假天護。
二、以分德答第一問。
三、以力加答三四問。
前第三問處王宮殿，何故名天？四問以人法治世，那得名天？故今答中雖處人宮，天力加故，自在如天，答第三問也。
遮惡勸善，令人生天，答第四問也。
四、從半下，重答問王義二：初、正明人王三義三：初、明執樂名王。
王執此樂者，謂持禮樂以化民也。
**《孝經》**曰：導之以禮樂，而民和睦。
**〈樂記〉**曰：大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不爭。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
使天下去，明樂之化成也。
**《京房易候》**云：太平之時，十日一雨，凡歲三十六雨，此休徵時若之應。
**《風土記》**曰：擊壤者，以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履，臘節，僮少以為戲也。
《逸士傳》：**帝堯之時，有老人擊壤於路曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？**豈非至聖之德？為而不宰，玄功讚運，是以百姓日用不知。
竹馬，兒童所戲也。
人王執樂治國故，得天下和平，老幼俱樂其性也。
二、明遮惡名王。
即經云羅剎魁膾等，以能遮暴惡故，亦名羅剎魁膾也。
以亦名二字貫下，如羅剎中魁卒，故眾鬼不敢為非也。
三、明父母名王。
即是王為民之父母也。
誨示禍福等者，謂違仁義者，致刑罰，是禍惡也。
錄仁義而授爵祿，是福善也。
制禮以檢其跡，作樂以和其心。
故**〈樂記〉**曰：樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
民知禁者，民知有禁令也。
二、能為下，兼顯天子三義。
因中說果者，以禮樂化民，必生天上故。
二、從若下，廣答二：初、分文釋義二：初、廣明非法失於六義；二、廣明正治得於六義。
此六經文前後相參故，并前段皆不細分，講者當以六義得失對文銷之，其理自會。
二、此中下，示觀明本二：初、令思觀義。
自思之者，稟斯宗，人合知三種修觀之法，故疏不示，令其自思。
今恐後學未能別之，不免略說。
此於三種，是託事觀。
謂託世天，明於諦境，託於人王，明於妙觀，即此一念，性是義天。
依止此天，能令此觀不起邊倒，名天護義，中觀也。
觀合義天，同天之德，不分而分，名天分德，空觀也。
義天神力加妙觀故，能歷諸境，皆得圓融，假觀也。
又託人王修理觀者，全諦起觀，中觀；雙照即父母義，空觀；伏惑即魁膾義，假觀。
立法即執樂義。
此諦此觀皆離縱橫，秖於一心，具茲六義。
二、設問明本二：初、設問。
上**〈四王品〉**云：閻浮提內諸國王等所作國事，所造世論，皆因此經。
豈非正論以**《金光明》**而為其本？欲令答示即末之本，故興此問。
二、天者下，答示二：初、正示。
方等所說，豈有一事不本於理？如向散脂翻為密者，常所稱呼，豈知召於祕妙三法？今於此典自敘密名十五句義，斯乃委彰世名之本。
此之正論是梵王說梵王之本，諸經開為法身菩薩，法身菩薩隨所住處，是常寂光，以身例口，隨有所說，無非祕藏。
今之正論既金光明而為其本，豈可末事暫乖本理？水波、金器，本末同時，以金光明具世間法故，即世名而可示本。
自此為二：初、明末即於本二：初、就天子三義示本。
應先了知，此金光明是法非譬，以法、報、應是金光明異名故也。
天者，第一義天也。
子者，無上眾生本來人也。
攬金光明妙三實法，為此假人。
此人依止第一義天，本離八倒，是天護義。
此人智光冥法身金，德與法同為分德義。
此人應益，名之為明，義天之力之所加也。
二、又父下，約人王三義示本。
此妙假人，體是金故，雙具權實，能與一切而作父母；體是光故，照惑本空，即遮惡義；體是明故，能生眾善，即執樂義。
二、以此下，明末從本立。
如上所示本之六義，因果六位，皆即此義，此義能作世、出世間一切事本。
今即此本而談正論，其圓教機聞治國事，即達其本，乃能頓治四種之國。
二、如半下，例結。
經於一人而立人天兩種之稱，意顯此論通世、出世也。
釋**〈善集品〉**二：初、解題二：初、正解題二：初、釋善集得名二：初、據名廣集六善。
海導師，謂海中船師。
善法雖多，不出此六。
二、附文別集檀智二：初、明攝六。
檀能攝六，智能導五，成就二嚴，故舉茲兩。
二、提如下，示經文二：初、正示經。
經舉此二，其相深廣，寶滿四洲，盡奉三寶，興隆事廣，合掌而立，聽**《金光明》**，證悟理深。
二、檀智下，例餘行。
此王心大，集善不輕，檀智深廣，在文既然，驗餘所修皆非聊爾。
二、此六下，用悉檀立品。
總舉六度，名數不同，是世界；五度望智，且在事善，屬為人；智照五度，破取相惡，屬對治；達六法界，絕乎思議，皆到彼岸，名第一義。
此王具集四悉檀善，故以其名立今品目。
二、此品下，明來意。
治國之論，是世正見；聽**《金光明》**，是出世間上上正見。
夜睡夢中聞佛功德，是感動聖；及見比丘，名曰寶冥，是感動賢。
縱入分真，望佛名賢。
二、釋文二：初、分文釋義二：初、分文。
二、釋義二：初、對告地神。
二、佛以偈說二：初、通明因地行檀；二、別明善集二施。
謂四天下寶，施財也；請說此經，令無量眾聞**《金光明》**，施法也。
此別為六，當如分文，以義解釋。
經治政之勢者，謂化之勢分極於海際。
廁，雜也。
填，塞也。
繒，帛之總名也。
曼陀羅，此云適意。
曼殊沙，此云柔軟，舊小大，白小大赤。
不鼓，鼓，擊也。
熙怡，悅樂也。
瑰，美石，次玉。
琦，玉名。
耳璫，**《釋名》**云：穿耳施珠曰璫。
應作珥璫。
珥，如志切。
**《蒼頡》**云：珠在耳也。
二、就此下，指歸三法。
言就此品論金光明者，就其所說論三法門。
疏文秖云論金光明。
驗直就法，立此三名，實不從譬，以前後文悉皆如是。
講者學者知之知之！然以諸句對三字者，以此三是深廣法性當體之名。
法性可尊可貴名金，法性寂而常照名光，法性能多利益名明，與諸三法無二無別。
若指品內事理依正，即此三者，乃令行人達乎所詮，不縱不橫，絕思絕議，此典方得名為經王，是知對三深有所以。
此自為三：初、就善集論。
翻波羅蜜，名到彼岸。
是所歸處，故名金；般若翻智，故名光；五度是行，故名明。
此就智、行及果為三，對金光明。
二、就寶冥論。
窟是所依，名金；滿月能照，名光；讀誦是行，名明。
此約依正，對於三法。
三、就二人論。
寶冥依正與王雨寶，對於三法，行者應知。
秖一法性，名金光明，豈可光明暫離於金？豈可金光暫離於明？今以三名分對依正、自他、人物，為令了依不離於正，自不離他，人不離物。
以金光明舉一即三，全三是一，不縱不橫，而高而廣，物物皆是金光明海，心心皆是三德祕藏。
若不爾者，何名經王耶？
第三、**〈鬼神品〉**二：初、釋題二：初、正解題二：初、正釋鬼神二：初、釋鬼。
歸者，**《尸子》**曰：人死曰歸。
云云者，**《觀佛三昧經》**云：修羅與天帝戰時，空中刀輪而下，修羅軍眾身支墮落，即便怖畏，竄隱藕絲。
若依俗釋者，鄭玄云：聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。
**《禮記》**曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
二、釋神。
二、此品下，對上題品。
二、此品下，明來意。
二、釋文二：初、分文。
二、釋義二：初、長行二：初、正釋義二：初、列二釋二：初、舉事別。
佛從等者，果後慈悲，熏法現像，說法化人，此乃應身。
被機之佛從本覺如，起始覺智，合本真如，名報身佛，是始覺也。
一切諸法元是諸佛所行之處，即法身佛，是本覺也。
三佛歷別者，修二性一，能起、所起，能顯、所顯，條然異故。
事供別者，四事供養資持應佛，萬行功德資成報佛，稱理之智顯發法佛。
資成、顯發，皆供養義。
三佛既異，三供亦別。
二、圓供養。
前有理智，以歷別故，貶之為事；今聽經事，以融即故，褒之為法。
第一供養者，不思議供也。
能聽、所聽體不二故。
秖於文字，了具三身：能說是應，解脫德也；能詮是報，般若德也；所詮是法，法身德也。
不解新伊，但論能所，豈顯圓佛及圓供耶？文字若非祕密之藏，那生諸佛恭敬之心？非祕妙者，安能圓供三世佛耶？注云云者，令如向釋也。
二、又別下，敘重聞二：初、標示，謂四願一勸也。
二、若欲下，釋出二：初、出四種願欲。
問：經示行人，欲以妙具供三世佛，及知他佛甚深行處，大師何故即以知字而為報佛？所知是法，二必垂形，是則三身皆屬行者。
因既濫果，供養義乖，此解違經，如何取信？
答：前揀事別，正卻此情。
經云欲知，豈非行者甚深行處？既是法身能知之心，寧非報佛？文字之應現亦唯心。
若生佛條然，能所永異，斯出小教，何預圓宗？今就圓宗解四願欲。
若迷三世，諸佛三身同在剎那，法界六塵頓彰妙解，是可思議，正當違經。
二、聽經下，明一事滿四。
三世諸佛覺智為命，而與眾生同一心性，乏熏修故，即不受供養，諸佛壽命不滅而滅，以隱為滅也。
今以聽經為供養故，即是受供，諸佛壽命不生而生，以顯為生也。
行人應了生佛無差，聽經智生，即諸佛現，以諸如來同一智故。
觀行、相似、分真之佛，與究竟佛無二無別。
又了智生即三佛生，即一而三，不縱不橫，此乃欲供欲知三世諸佛。
秖聽經一事，四願俱滿。
三、偈頌二：初、分文；二、蠱道下，隨釋科節，並如分文所列。
經若入是經者，一言於經即有三種，謂教、行、理，能了此三是妙三法，名入是經。
若不然者，安得入經？即入法性，所入法性無量甚深，三義具足，名金光明，稱此安住，名之為如，即見釋迦三身妙體，須論觀行、相似、分真，入經見佛。
經若百由旬，滿中盛火，應從中過者，為法亡軀也。
經文殊師利云妙德，彌勒云慈氏。
經勇捍，**《說文》**云：多力也。
五、舉能致天龍以勸修二：初、翻現文，疏從摩醯去也。
閻摩羅王或閻摩羅社，此云雙王，閻摩，雙也；羅社，王也。
兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。
又苦樂並受，亦名為雙。
那羅延，此云鉤鎖力士。
難陀，此云喜。
跋難陀，此云賢喜。
兄弟二龍，風雨應時，能令人喜。
賢，謂性又賢善故。
毘摩質多，此云淨心，**《正法念經》**翻為響高，亦云穴居，正云吠摩質呾利，此云綺畫，又云寶飾，帝釋婦公舍支之父。
佉羅騫陀，此云廣脾。
二、脫因，卻解初段。
脫因等者，初段文云：能令一切，眾生解脫，度無量苦，諸有大海。
既云一切眾生解脫，度諸有海，須於界內及以界外各脫三障，故以因果對於業報。
諸有由惑，故當煩惱。
經優鉢羅華下，四句四色：蓮華優鉢羅是青，波頭摩是赤，拘物頭是黃，芬陀利是白。