仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一
**〈觀如來品〉**第二，明觀照般若。
從此第二明觀照中，文分為二，且初第一波斯匿王問。
**經：**波斯匿王白佛言：諸法實性，清淨平等，非有非無，智云何照？
**解曰：**舉前法性，以問智也。
諸法實性者，即諸法性也。
清淨者，非塵染也。
言平等者，無高下也。
非有非無者，舉如問智也。
法若是有，稱有而知；法若是無，稱無而解。
既非有無，智云何照？
從此第二如來正答，於中分三：一、明諸法空；二、諸法假有；三、聖智次第。
初法空中，文分為二：初明境非有，後明智照空。
初境非有，文分為二：初法自性空，後生滅明空。
初法體空，文復分三，且初第一答智有無。
**經：**佛言：大王！智照實性，非有非無。
**解曰：**明能照智，稱境而觀，非有非無，通境智矣。
叡法師云：萬物非無，宗之者無相；虛空非有，照之者無心。
故聖人以無心真智照無相虛*空，內外兩冥，境智俱寂，即其照也。
從此第二徵其所以。
**經：**所以者何？
**解曰：**智照實性，非有無者，何所以也？
從此第三釋諸法空，文分為二，且初第一總明法空。
**經：**法性空故。
**解曰：**法者，諸法。
性者，實性。
法及法性，悉皆空故。
然於諸法執見不同，凡夫於法執有是非，外道於法執我執法，小乘於法執實色心，大乘於法達無自性。
了法即空，名法性空。
從此第二即法明空。
**經：**是即色受想行識、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦、四諦，一切皆空。
**解曰：**謂蘊處界、士夫六界、外道、異生，執實起倒，舉以明空。
十二因緣，明獨覺觀。
言四諦者，明聲聞觀。
言二諦者，明菩薩觀，悉無自性，一切皆空。
前四後一，如上已明。
緣生二諦，至下當悉。
從此第二生滅明空，文分為四，且初第一標生滅空。
**經：**是諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那亦復如是。
**解曰：**前明諸法無自性空，此明諸法生滅故空，隨對有情，當根破執。
是諸法等，即生即滅，即有即空者，謂前蘊等諸有為法，體不堅住，念念遷流，若疾炎過，同懸流度，隨生即滅，念念皆空。
然有為相，或說四者，如**《婆沙論》**：能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。
生居未來，餘三現在。
又**《唯識》**云：本無今有，有位名生。
生位暫停，即說為住。
住別前後，復立異名。
暫有還無，無時名滅。
前三現在，滅居過去。
此為正也。
說三相者，如**《俱舍論》**引經說三：一、起；二、住異；三、盡。
論有兩解，如常分別。
說二相者，如此經云：即生即滅。
**《瑜伽》**同此。
如彼論云：生及住異，俱名生品，滅名滅品。
諸弟子眾，應觀諸法生滅而住。
說一相者，如經偈云諸行無常。
諸者，眾也，行謂遷流，通曰有為，總名諸行。
言無常者，如**《瑜伽論》**八十一云：有起盡故，名無常也。
合生滅二，總名無常。
五十二說：若由此相，起厭思惟，為令厭患，離欲解脫，合說生滅，為無常故。
何謂無常？有非恒有，無非恒無，二無常相，故云無常。
經言生滅乘，略明故。
剎那剎那亦復如是者，言剎那者，時極少也。
如言極微，色極少也。
生滅有二：一者、剎那；二者、一期。
此非一期，云剎那矣。
何名剎那？緣和合法，得自體顯。
又行動法度一極微，如是名為一剎那量。
重言剎那者，破情計也。
有情妄倒，執法常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在法剎那生滅，過去未來體應常住。
為破此計，故明諸法無始時來，過去已滅，現在今滅，未來當滅，念念遷流，皆剎那滅，是故經云：剎那剎那亦復如是。
問：即滅為同剎那？為復異世？
答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生滅，以多生滅成一剎那，即體明空，故同念也。
此同**《華嚴》**偈云：譬如長風起，鼓拂生動勢，二俱不相知，諸法亦如是。
生滅即空，不相知也。
從此第二徵其所以。
**經：**何以故？
**解曰：**諸有為法剎那生滅者，何所以故？
從此第三釋多生滅。
**經：**一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，
**解曰：**從麤至細，轉折明空。
諸有為法，漂馳不住，過去已無，未來當無。
現在一念勿謂實有，拆此一念有九十剎那。
勿謂剎那而有實體，拆一剎那有九百生滅。
以多生滅，成一剎那，剎那無體；以多剎那，合成一念，念無實體，故說諸法念念皆空。
問：念於別境，明記為性，如何此云念生滅空？
答：念名即同，所因有異。
彼別境念，明記為性。
此不相應時中，假立一生滅頃，假立念名，念無實體，悉皆空也。
從此第四結諸法空。
**經：**諸有為法悉皆空故。
**解曰：**結有為法生滅故空，及顯無為寂而常矣。
從此第二明智照空，文分為二，且初第一標智照空。
**經：**以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆空，
**解曰：**如宗中解，略屬文者。
甚深般若，即淨慧也。
波羅蜜多，彼岸到也。
言照見者，照謂智體，見謂智用。
照體即見，目無相心，由此淨慧，達彼岸故。
言諸法者，謂所照境。
境智俱寂，故經說云：一切皆空。
問：前四諦下，一切皆空；此諸法下，一切皆空，二文何別？
答：前唯境空，此亦智空。
雖境與智皆自性空，顯智照如，智即無相，故合明矣。
從此第二歷法明空，文分為六，且初第一明內外空。
**經：**內空、外空、內外空、
**解曰：**自下經文，明其正智。
即有觀空，有十八也。
此十八空，與**《大般若》**後四文別。
如五十一，善現發問，世尊具答，略引彼經，釋此文也。
言內空者，內謂內法，即是眼耳鼻舌身意，此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非壞，本性爾故。
上言眼者，謂即眼處。
由眼空者，眼無自性，眼處即空，餘皆悉矣。
如**《智度論》**四十六說：若不習空，必墮二邊。
以空破有，亦不著空。
無我、我所，本性爾故。
下文皆同，恐繁故略。
言外空者，外謂外法，即是色聲香味觸法，此中色由色空，聲等亦爾。
內外空者，謂內外法，內六根處、外六塵處，此中內六處由外六處空，外六處由內六處空，前別後總，偏俱空故。
從此第二明二諸空。
**經：**空空、大空、勝義空、
**解曰：**言空空者，謂一切法空，此空由空空。
言大空者，謂即十方：東南西北、四維上下，此中東方由東方空，南等亦爾。
勝義空者，勝義謂涅槃，此勝義由勝義空。
二俗一真，相性空故。
從此第三為無為空。
**經：**有為空、無為空、
**解曰：**有為空者，謂欲界、色界、無色界，此中欲界由欲界空，色等亦爾。
無為空者，謂無生、無住、無異、無滅。
此無為由無為空，相無相空故。
從此第四明三世空。
**經：**無始空、畢竟空、
**解曰：**無始空者，順古譯也，新云無際空。
謂無初、中、後際可得及無往來際可得，此無際由無際空。
畢竟空者，謂諸法究竟不可得，此畢竟由畢竟空，世非世空故。
從此第五明性相空。
**經：**散空、本性空、自相空、一切法空、
**解曰：**言散空者，謂有放、有棄、有捨可得，此散由散空。
彼經次云無變異空，謂無放、無棄、無捨可得，此無變異由無變異空，前有後無，相對相故。
此雖闕無，義影對故。
言本性空者，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，亦非餘所作，此本性由本性空。
言自相空者，謂一切法自相，如質礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等，若有為法自相、若無為法自相，此自相空。
言一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界、若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，此一切法由一切法空。
從此第六明因果空。
**經：**般若波羅蜜多空、因空、佛果空、空空故空。
**解曰：**般若波羅蜜多空者，觀照智空。
因空者，等覺已前諸菩薩等，一切皆空。
佛果空者，諸佛所有力、無畏等諸不共法，體寂故空。
空空故空者，**《智度論》**云：空空者，先以諸空破內外等諸法皆空。
又以此空破前諸空，是名空空。
問：前空空與此空空何別？
答：前破諸法，故云空空；此破前空，故名空空。
若爾，由諸法有破，故云空。
空既非法，空何所破？
答：破諸法已，唯有於空。
空亦應捨，故須空空。
如藥治病，病盡捨藥；藥若不捨，藥復成病。
恐空成病，以空捨空，故云空空。
從此第二諸法假有，於中分二：初明諸法有，後明我法空。
初諸法有，於中分三，且初第一標諸法有。
**經：**諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，
**解曰：**前明正智所照皆空，此方便智不壞諸法，即空觀有。
諸有為法者，此句總標世出世間有為法也。
下別明有，法集故有者，五蘊積集，名法集有。
受集故有者，領納作業，名受集有。
名集故有者，名謂表詮，習故有。
雖此三集，義通無漏，此上下文唯約有漏。
從此第二明世間有。
**經：**因集故有，果集故有，六趣故有，
**解曰：**因集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集諦故有。
果集故有者，於三界中總別業感，淨無記果，苦諦故有。
六趣故有者，趣謂異熟，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六，能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。
從此第三明出世有。
**經：**十地故有，佛果故有，一切皆有。
**解曰：**十地故有者，文言十地，義攝三賢，菩薩因有。
佛果故有者，三身故有，亦得說云因位進趣，道諦未圓；果位智品，道諦圓故；解脫法身，滅諦圓故，對前苦集，即四諦矣。
一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。
又科此文最初一句總標有為，中間分三：三集故有、世間故有、出世故有，最後一句總結有為，如文悉矣。
從此第二明我法空，於中分二：初明我法空，後明不起見。
初我法空，於中分三，且初第一標我法相。
**經：**善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情、知、見，為住世間，即非菩薩。
**解曰：**謂菩薩雖觀於有，不應住故。
住於法相者，即前有為總名為法，一一皆有軌持相故，謂若菩薩雖觀諸有，而不壞法，通達實性，不應住相。
若住相者，即有執生迷杌，謂人理必然故。
有我相者，我、人、知、見，四如前解。
外道執我，亦名有情，作業受果，皆計為我。
為住世間，即非菩薩者，住我法相，即是凡愚。
為住世間，非菩薩故。
從此第二徵其所以。
**經：**所以者何？
**解曰：**住我法相，何所以故，非菩薩也？
從此第三結諸法空。
**經：**一切諸法悉皆空故。
**解曰：**不了諸空，即非菩薩。
悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩薩矣。
從此第二明不起見，於中分三，且初第一明不起見。
**經：**若於諸法而得不動，不生不滅，無相無無相，不應起見。
**解曰：**此明菩薩即法觀空。
若於諸法而得不動者，若諸菩薩雖觀諸法達有即空，空故不動；空不動故，不生滅也。
言無相者，相謂諸法，無相即空，悟相即空，故云無明。
無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相。
不應起見者，於相住即見生，不住有無，即無見也。
故肇法師云：般若之門觀空，漚和之門涉有。
涉有未始迷空，故處有而不染；不厭有以觀空，故觀空而不證。
斯之謂矣。
從此第二徵其所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何以不應起見故也？
從此第三釋法皆如。
**經：**一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。
**解曰：**初舉諸法，後舉三寶，無論勝劣，一切皆如。
**《寶性論》**云：如三器異，空界不別。
一切眾生、菩薩、諸佛，皆無差別，同一如也。
從此第三聖智次第，於中分四，且初第一明初聖智。
**經：**聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地；
**解曰：**自上所明，智照空有，不辨位地，但是通論。
准此下文，方明登地，及顯自上，多約地前，智離有無，修不住故。
又解：此明觀照賢聖通論，自下委屬明聖位故。
聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多者，謂真見道最初，現斷無始已來分別，二執種子永盡，具諸德故。
由此言者，於三賢位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。
何謂具足八萬四千？對所治惑，有斯數也。
如**《俱舍》**云：如實行對治所治貪等八萬行，別能對治道，其數亦然。
言八萬者，謂貪嗔等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。
前分一百，後分一百，合成三百。
置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。
後分亦爾，復成一千。
兼本一百，成二千一百。
已起、未起，各有二千一百，足滿四千二百。
約彼多貪、多嗔、多癡，著我思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。
對治三毒，等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。
此諸煩惱，若約一人，長劫相續，亦不違理。
離真見道，無此品殊，就所治種，言八萬矣。
又**《賢劫經》**廣說其相：所謂最初波羅蜜多，乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波羅蜜多，一一各有六到彼岸，成二千一百，對治十患、四大、六衰，合成二萬一千。
復對四患，多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千諸波羅蜜多。
此通對治，義如常說。
又解：由無始來二障麤重，能障淨慧所生功德，有如是數。
於初見道，二障斷也，為無為德，最初生顯，有斯數故。
名歡喜地者，生如來家，住極喜地，下廣明也。
從此第一通明十地。
**經：**障盡解脫，運載名乘；
**解曰：**通十地也。
言障盡者，俱生二障，十地分斷，金剛盡故。
言解脫者，解謂離繫，脫謂自在，隨於十地，障斷顯如，金剛心後，解脫圓滿。
言運載者，即乘義也。
運具四義：運障令盡、運理令顯、運行令滿、運果令圓，至究竟位，此則釋其乘之運用。
乘體，所謂教、理、行、果，如前解矣。
從此第三明等覺地。
**經：**動相滅時，名金剛定；
**解曰：**動相滅時者，第十地末最後定也。
言動相者，如**《起信論》**云：如風依水，而有動相，無明依真，而起業相。
今等學位，如風滅故，動相隨滅，而水不滅。
彼無明滅，業相隨滅，而真不滅，故說此位言動相滅也。
名金剛定者，謂諸菩薩至此位中所依勝定猶如金剛，悉能斷除微細障故。
從此第四明如來地。
**經：**體相平等，名一切智智。
**解曰：**體相平等者，此有二種：一、體平等，一切諸佛所證等故；二、相平等，一切諸佛恒沙功德亦皆等也。
名一切智智者，此有二智：一切智者，即證如智；下言智者，一切種智，後得智也。
真俗二智，諸佛皆等，此即觀照般若因果位故。
從此第三文字般若。
如本記云：有四無上：一、說者無上；二、信受無上；三、所說無上；四、智慧無上。
且初第一說者無上。
**經：**大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬億一切諸佛而共同說。
**解曰：**所證實相，能證觀照，彼二般若，必有能詮。
然就能詮，諸佛國異。
如**《維摩經》**，或以香飯，或以光明，或以園林，或無言說。
此堪忍界即以音聲文字般若而為佛事，有此文故。
言文字者，梵云便膳那，此翻為文。
文即是字，如言噁阿，依聲所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。
言章句者，梵云鉢陀，正翻云跡，義翻為句。
句者，章也，詮義究竟，即如經云諸行無常等章句也。
正云跡者，謂如象跡，象有四跡，尋跡得象。
偈有四句，尋句得義。
文字般若，體即四法，謂名、句、文及與音聲。
名詮自性，如呼色等，色等諸法自性別故；句詮差別，說無常等苦空無我差別法故；文則是字，顯名句故；聲則音聲，耳所聞故。
依聲屈曲，說名句文。
彼三離聲，雖無別體，而假實異；亦不即聲，合為般若，解脫因故。
此經文字，勿謂唯是世尊獨說，百千萬億一切諸佛共同說故。
從此第二信無上，於中分二，且初第一明財施劣。
**經：**若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用布施大千世界一切有情，皆得阿羅和果，
**解曰：**舉喻校量。
言恒河者，新云殑伽河也，河中多沙。
取一一沙數大千界，此多沙界滿中七寶如常分別，以用布施大千世界一切有情者，彰施廣也。
以多沙界所貴七寶，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故經總說一切有情。
皆得阿羅漢果者，得勝果也，彼受施者一切有情，發聲聞心，修自利行。
依舊經云得七賢四果，此直舉勝，言羅漢果，顯所施中，至最勝果。
從此第二彰信受勝。
**經：**不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有能受持讀誦解一句者。
**解曰：**信心澄淨，眾善之本。
若常信者，無已比方，但取於經一念淨信，勝前福故，何況等者。
少信尚勝，何況有能受持讀誦，心生正解，勝無等故。
受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異也。
如**《辯中邊論》**十法行頌云：書寫以供養，施人聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
前八為聞，後二思修，謂即三慧。
此有彼四，三聞一思，舉其少解，即勝前故。
問：沙界七寶廣施有情，彼復修行至無學果，具茲三勝，何乃劣於一念信耶？
答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，有分別故。
阿羅漢果，自求解脫，是小乘故，所以劣矣。
此般若教，是諸佛母，出生諸佛，廣大甚深，勝無等者，一念信等，即超彼故。
若於前文不住相施及以法施、無畏施等無相相應，與此淨信受持何別，而言彼劣？
從此第三所說無上，於中分二，且初第一徵問所以。
**經：**所以者何？
**解曰：**所以淨信持讀勝者，何也？
從此第二釋勝所由。
**經：**文字性離，無文字相，非法非非法。
**解曰：**文字性離，無文字相者，明能詮教。
言文字者，表詮，諸法無自性故，故云性離；以性離故，即無相也，故**《淨名》**云：文字性離，即是解脫。
言非法者，文字空故；非非法者，離相所詮，體非無故。
又非法者，所詮理智非有相故；非非法者，是所修證不同兔角，非無法故。
由教及理，俱離二邊，故無上矣。
從此第四智慧無上，於中分三，且初第一明般若空。
**經：**般若空故，菩薩亦空。
**解曰：**即此文字所詮顯也。
般若空故者，境智空也。
菩薩亦空者，能行照者，菩薩亦空。
從此第二徵其所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何所以故，菩薩亦空？
從此第三釋空所由，於中分二，且初第一菩薩因空。
**經：**於十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空，
**解曰：**舉所依空，顯能依空。
於十地者，謂歡喜等依持生長，故名為地。
始生已下，明十地空，於一一地，皆具有三。
且如初地，最初見道，名為始生；於初地中，具修勝行，時既經久，名為住生；初地將滿，進求後地，於最後心，名為終生。
即入住終，以為三也。
餘九例此，即成三十。
雖後三地，無別勉勵，任運加行，亦有三故。
悉皆是空者，總即十地，別三十生。
此之因位，能依所依，悉皆空故。
從此第二明佛果空。
**經：**一切智智亦復皆空。
**解曰：**一切智智者，謂佛所有本、後二智。
不唯文字及以所詮并菩薩空，乃至佛果，諸相永寂，亦復皆空。
上來別解三般若中，皆通因果，如文釋竟。
大文第二總明般若，於中分三：一、總標境智；二、別釋境智；三、總結皆如。
且初第一總標境智。
**經：**大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。
**解曰：**此文通明聖凡二也，為前別明三種般若，令諸菩薩如是證修。
境智雖同，猶迷悟別故。
此下凡聖對明，然諸菩薩所見境者，即是實相；言見智者，即是觀照；見說受者，即是文字。
謂於前二以無相心，常證修說，不壞於相，得無住者，真是菩薩。
若心取相，所見境者，即是六塵；言見智者，妄分別智；見說受者，著相說受；迷性取相，愚夫見也。
問：凡境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？
答：住相故非同，照解故非異，故無定矣。
從此第二別明境智，於中為三：一、明凡境智；二、明聖境智；三、別明說聽。
初凡境智，於中分三：一、總標果報；二、釋三界業；三、結業果空。
且初第一總標果報。
**經：**有情果報，三界虛妄，
**解曰：**下明三界分段生死。
言有情者，有情世間。
言果報者，六趣業果。
言三界者，外器世間。
言虛妄者，此二因果皆不實也。
如**《不增不減經》**云：清淨法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。
明諸有情本性清淨，謂因無明業所漂動，長眠三界，流轉六趣，往來生死，猶如伎兒種種變現，皆虛妄故。
從此第二釋三界業，於中分三，且初第一明欲界業。
**經：**欲界分別所造諸業、
**解曰：**言欲界者，食、欲二貪所屬之界。
謂四趣，全天趣一分及所依處，皆名欲界。
言分別者，欲界有情諸識散動，身異想異，種種苦樂，起妄分別。
言所造者，謂身、口、意妄想造作。
言諸業者，業體是思，福非福行，如前解矣。
從此第二明色界業。
**經：**色四靜慮定所作業、
**解曰：**色，謂色界。
四靜慮地，如前已解。
所言定者，心一境性。
所作業者，略有三類：一者、尋伺，謂初靜慮有尋有伺；若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。
與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。
從此第三明無色界業。
**經：**無色四空定所起業、
**解曰：**無色二字，如前已解。
言四空者：一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非想非非想處。
定義如前，唯無尋伺，有勝淨定之所起業。
如**《俱舍》**云：修加行時，思無邊空。
離第四禪生，立空無邊處。
依此近分，諸無間道，厭下有漏。
麤苦障三，隨一行相。
諸解脫道，欣空根本，靜妙離三，隨一行相。
得生彼四蘊成身，依命根眾同分，壽二萬劫。
識等三處，准此應知，壽四萬劫、六、八萬劫，定漸勝故。
從此第三結業果空，於中分二，且初第一明業果空。
**經：**三有業果，一切皆空，
**解曰：**言三有者，欲有、色有、無色有也。
言業果者，業謂有漏善、不善業及煩惱，障緣助力故；果謂所感諸趣異熟，身命短長，隨因緣力，有定齊限，分段果故。
一切皆空者，彼無自性，皆空無也。
從此第二結無明空。
**經：**三界根本無明亦空。
**解曰：根本無明者，如《唯識》**云：第七識俱恒行無明，雖恒相續，非能發業；第六識俱迷理，起者唯取能發福等諸行。
緣生之首，為根本矣。
如**《起信》**說，無明有二：一者、根本；二者、枝末。
枝末細相，謂業轉現。
依此現識，起事識等，即**《楞伽》**云：境界風所動，七識波浪轉。
平相引發，受分段生，即枝末也。
言根本者，不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念，念無自相，不離本覺。
猶如迷人，依方故迷，若離於方，則無有迷。
眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺，此根本也。
言亦空者，豈唯業果無自性空？即彼所依根本無明無自性，故而亦空矣。
從此第二明聖境智，於中分三，且初第一明變易空。
**經：**聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變易果報亦復皆空。
**解曰：**言聖位者，此明得人，非凡得也。
言諸地者，依舊經云：三地九生滅。
言三地者，八、九、十地，地地皆有始、住、終生，九生滅也。
又四卷**《楞伽》**云：菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八地，轉捨心等，得意生身。
又第四云：大慧！聲聞、辟支佛，未證法無我，未得離不思議變易生故。
又**《夫人經》**云：一者、阿羅漢；二者、獨覺；三者、已得自在菩薩，受變易身。
言自在者，即是八地，於相及土得自在也。
又**《楞伽》**第三云：有三種意生身：所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。
屬十地者，初至七地，得初身矣。
其第八地，得第二身。
九至十地，得第三也。
由此言者，直往菩薩，三文皆同。
聲聞、獨覺，兩經皆說。
二乘無學，迴心向地前，亦得受變易身，況諸菩薩登地者矣！
言無漏者，此明因也。
漏謂煩惱，起過無窮，此智無彼，故云無漏。
言生滅者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。
此唯後得，緣生滅法，有分別故，為變易因。
故**《唯識》**云：謂諸無漏有分別業，為此因故。
於三界中，餘無明習者，此為緣也。
障有二種，得變易者，無煩惱故，唯所知障是三界中煩惱之餘故。
所知障即無明，**《夫人經》**云：無明住地。
慈恩譯云：無明習地，從無始來由無明故，數熏習也。
**《唯識》**第八云：由所知障，緣助勢力，故為緣也。
無漏為因，所知障為緣，故感殊勝細異熟果。
言變易者，此列名也。
變是改義，易是轉義，改轉身命，名變易也。
此有三名，**《唯識論》**云：由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易；或名意成身，由悲願力，意願成故；亦名變化身，由無漏力，轉令異本，如變化故。
言果報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地，令彼改轉，細妙光潔，異熟、無記、五蘊性故，唯自類身及復勝位菩薩等境，非劣境故。
故何用資感有漏果？為自證菩提，利樂他故。
謂菩薩等已永斷伏煩惱障，故無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願力助，乃至證得無上菩提。
彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有情實有，無由發起猛利悲願。
又所知障障大菩提，為永斷除，留身住故。
又**《楞伽》**云：隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智。
由如是等，故資感也。
以此而論，變易生死性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。
若有聖教說為無漏出三界者，隨助因說。
如**《佛地》**說：有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。
准此悉矣。
亦復皆空者，豈准分段無自性空？此無自性亦復空故。
從此第二明等覺空。
**經：**等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。
**解曰：**等覺菩薩者，於十地後等覺位也。
得金剛定者，最後勝定也。
二死因果空者，謂此菩薩由有所治分段、變易二種生死微細障也。
如何此位有分段耶？由煩惱種，是彼因故；又由無漏延分段蘊，為變易故；又本無明從本向末，是彼因故。
一切智者，能斷智也。
彼能所斷，皆無自性，故云亦空。
從此第三明果德空。
**經：**佛無上覺種智圓滿、擇非擇滅、真淨法界、性相平等、應用亦空。
**解曰：**佛無上覺者，梵云佛陀，義如上也。
勝無與等，云無上覺，此總標也。
種智圓滿者，種即事智，智謂理智，智德圓矣。
擇非擇滅者，謂即擇滅非擇滅也，擇即淨慧，斷惑顯如，名為擇滅；緣闕顯如，不由擇力，名非擇滅，解脫圓故。
真淨法界者，真謂真如清淨法界，法身圓故。
性相平等者，性謂真如，相謂智等，悉皆圓極，即平等也。
言應用者，大悲感赴，應化之身，用而常寂，應化圓故。
如來所有恒沙功德，三身三德，亦皆空故。
從此第三明說聽空，於中分二，且初第一明說聽空。
**經：**善男子！若有修習般若波羅蜜多，說者、聽者譬如幻士，無說無聽，法同法性，猶如虛空，
**解曰：**若有修習般若等者，謂若說聽，亡說聽相。
譬如等者，舉喻明也。
兩句喻人，兩句喻法。
譬如幻士者，幻化之士，或如木人，彼雖轉動，無主宰故，觀身如幻。
雖有說聽，亡說聽相，不分別故。
法同法性，猶如虛空者，上言法者，所有悟解理事之法。
同法性者，即真如也。
於所悟解，熾然修行，了相即性，如虛空故。
從此第二結人法空。
**經：**一切法皆如也。
**解曰：**若有分別，見人法異住。
無分別，一切皆如。
大文第三總結護果。
**經：**大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。
**解曰：**如上所明，總別問答，廣辨修行無分別相。
護佛果者，為若此也，總是第二別問答竟也。
大文第三直問直答，於中分三：初如來發問，次波斯匿王答，後如來印結。
且初第一如來發問。
**經：**爾時，世尊告波斯匿王言：汝以何相而觀如來？
**解曰：**前明般若果德已彰，此問如來即相觀性。
又彼時眾雖聞勝空，未解亡相，故佛興問，令正觀矣。
爾時等者，文如前解。
汝以何相者，以有為相、以無為相而觀如來。
從此第二波斯匿王答，於中分三：一、直明實相；二、約法別明；三、結觀如來。
且初第一直明實相。
**經：**波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然。
**解曰：**世尊先告問觀如來，波斯匿答觀身實相。
問答不同者，有四義故：一、令觀者悟因知果，觀自實相與如來同，法身一故；二、令觀者悟果知因，如來法身與己同體，但證理圓，即成佛故；三、令觀者悟因果同，於自身處具有如來恒沙功德，應至求故；四、令觀者悟因果同，所修二利皆不住相，即證平等實相法故。
具斯眾義，故舉自身。
言實相者，真實無相，名為實相。
言觀佛者，佛有三身：一、觀化身，權應示現；二、觀報身，真常五蘊；三、觀法身，二空所顯。
真常法身，今此所觀，化即法故。
然此下文與**《涅槃經‧金剛身品》及〈梵行品〉念佛之文，《無量義經》歎佛法身，《維摩經》中〈阿閦佛品〉、《無垢稱經‧觀如來品》**，與此經文同小異耳。
言亦然者，觀自實相，同佛法身，云亦然矣。
從此第二約法別明，於中總有六十五句，類分為五：初、約色心，文有八對；二、約事相，文有八對；三、約垢淨，文有六對；四、約知見，文有十對；五、約廢詮，文有兩對。
總別不同，三十三對。
最初第一約色相明，於中八對。
且初第一三際俱無。
**經：**無前際，無後際，無中際，
**解曰：**所言際者，是際畔義，謂有為法墮三世故。
三世有二：流轉三世，已往稱前，如前日等；未至稱後，如後日等。
法行三世，未至稱前，如言前路；已往稱後，如言過後。
色心之法，相自遷流，遂成三世。
無為實相，無前後中，故云無際。
從此第二三際即離。
**經：**不住三際，不離三際；
**解曰：**前說無為，體無三際，此說無為，不住三際。
雖無為法有自相住，不同此中有住不住，故為異也。
謂由實相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。
遍一切法，不可言離，體非住離，得說住離，若定住離，即不俱也。
自下諸文，准此應悉。
從此第三五蘊即離。
**經：**不住五蘊，不離五蘊；
**解曰：**五蘊色心積聚為義，實相非聚，故言不住。
遍色心，故云不離。
從此第四四大即離。
**經：**不住四大，不離四大；
**解曰：**言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下當悉。
起必俱有，無色處無，實相非彼，故云不住。
體遍四大，故云不離。
從此第五六處即離。
**經：**不住六處，不離六處；
**解曰：**言六處者，眼耳鼻舌身意處也。
前五是色，如**《俱舍論》**：身根九事，十事餘根。
第六意處，是心法也，皆心心所生門處故。
實相非彼，故云不住。
體遍六處，故云不離。
從此第六三對合明。
**經：**不住三界，不離三界；不住方，不離方。
明無明等，
**解曰：**第六對者，三界即離。
實相體，非生死業果，不住三界。
體遍於彼，故云不離。
第七對者，十方即離。
所言方者，依色而立。
日出為東，日入為西，亭午為南，夜半為北，方之隅角，名為四維，觀待上下，為十方故。
又一塵上皆有方。
今此言住離，義有二解：一、遣相門。
無處可住，云不住方；無處可遠，云不離方。
二、顯德門。
實相超有，云不住方；用遍法界，云不離方。
第八對者，明闇即離。
明無明者，義有二解：一、依色辯，晝夜異故。
又體有光、體無光者，明闇異故，實相非明闇故。
二、依心辯，無漏淨慧，名之為明；有漏迷闇，名曰無明。
實相非心，非明闇故。
所言等者，非住離也。
從此第二約事相明，文有八對，於中分二，初之四對，雙非以明。
**經：**非一非異，非此非彼，非淨非穢，非有為非無為，
**解曰：**初、一異對。
言一異者，義有二解：一、離相門。
不被有拘，故云非一；體遍有無，故云非異。
二、顯德門。
體具萬德，故云非一；萬德皆如，故云非異。
由此故云非一非異。
二、此彼對。
言此彼者，此謂生死，彼謂涅槃。
生死涅槃，迷悟對待，離言絕待，本來平等，何此彼哉？又此彼物，依色處說如，非即離，非此彼故。
三、淨穢對。
言淨穢者，義有二釋：一、依色辯，一切聖眾所居淨土，一切凡愚所居穢土，又聖與凡各多淨穢，實相非色，故非淨穢；二、依心辯，諸無漏慧，名之為淨；客塵煩惱，名之為穢。
實相非心，故非淨穢，由此故云非淨非穢。
四、為無為對。
非有為者，諸有為法，念念遷流，實相空寂，故非有為。
非無為者，然其實相，即真無為，為遮定執，故云非也。
從此第二後之四對，雙無以明。
**經：**無自相無他相，無名無相，無強無弱，無示無說，
**解曰：**一、無自他對。
言自他者，依色心立，互相形待，對他說自，對自說他。
實相絕待，無自他故。
二、無名相對。
言名相者，名謂能詮，相謂所詮，通有無也。
實相非彼，無名相故。
三、無強弱對。
言強弱者，謂色力等，依觀待說。
實相非彼，無強弱故。
四、無示說對。
言示說者，有相故，可顯示，有名故，可演說。
此無相故，不可示，無名故，不可說也。
從此第三約垢淨明，文有六對。
**經：**非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非進非怠，非定非亂，非智非愚，
**解曰：**然六度行對六弊垢，觀待善惡，有施慳等。
實相絕待，非彼等故。
從此第四約知見明，文有十對，於中分二，且初六對約相以明。
**經：**非來非去，非入非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非捨，非大非小，
**解曰：**一、來去對。
諸有動法，有來有去。
實相不動，無來去故。
二、入出對。
迷入生死，悟出生死，故有入出。
又往來法，有其入出。
實相寂然，非入出故。
三、福田非福田對。
所言田者，如**《婆沙論》**，有其四種：趣、苦、恩、德，生長福義。
實相非有，故非福田；實相非無，非不福田。
又性空故，而非福田；具眾德故，非不福田。
四、非相無相對。
實相常寂，故非有相；妙用隨緣，故非無相。
五、非取捨對。
有為之法，可取可捨；實相無為，非取捨故。
六、非大小對。
有形質法，可定大小；此無形質，非大小故。
從此第二後有四對，約境以明。
**經：**非見非聞，非覺非知，
**解曰：**實相非色故非見，非聲故非聞，非香味觸故非覺，非法塵故非知。
從此第五文有兩對，約廢詮明。
**經：**心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，
**解曰：**心行處滅者，心緣慮息也。
言語道斷者，言說不及也。
同真際，等法性者，謂波斯匿王觀身實相，體同真際，量等法性。
然諸有情無始時來為我法倒，熏習力故，自他差別。
由業力故，所感身形，六趣差異。
論其實相，皆同真際，等法性矣。
從此第三結觀如來。
**經：**我以此相而觀如來。
**解曰：**波斯匿王言：我以上來所說之相觀如來也。
上直答竟。
從此第三如來印結，於中分二，且初第一印述所說。
**經：**佛言：善男子！如汝所說，諸佛如來力、無畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是。
**解曰：**善男子！實如汝說，不唯實相，而實諸佛證智平等所有十力、四無畏等恒沙功德諸不共法，悉如汝說，皆如是也。
從此第二辯觀正邪。
**經：**修般若波羅蜜多者，應如是觀；若他觀者，名為邪觀。
**解曰：**修般若者，應如是觀。
言他觀者，但於上文隨偏取一，即非正觀，盡名為他，即邪觀也。
大文第三聞法獲益。
**經：**說是法時，無量大眾得法眼淨。
**解曰：**謂佛答王，說護佛果，無量大眾得法眼淨。
法眼淨者，無漏慧也。
若證我空，謂即初果。
證法空者，即初地矣。
菩薩行品第三
將釋此品，文分為三：初辯來意，謂前品初所申二問，先陳果德，前品已明；次辯勝因，具彰於此，令修行者觀果修因，欣仰進修，有此品矣；次釋品名，言菩薩者，如**〈序品〉**明。
所言行者，起悲智也，修二利行，無住道故。
舊云教化，約利他門。
得同體悲，利他即自，亦不違也。
品第三者，無勞釋矣。
從此第三分文解釋，於中分三：第一、波斯匿王問；第二、如來正答；第三、聞法獲益。
且初第一波斯匿王問，其義者何？
**經：**爾時，波斯匿王白佛言：世尊！護十地行菩薩摩訶薩應云何修行？云何化眾生？復以何相而住觀察？
**解曰：**護十地行者，牒先問也。
菩薩摩訶薩者，彰能護人。
未修已修，俱標問故。
應云何下，正申三問，意問發趣修大乘者，云何修行？若修行者，云何化利？若修若化，如何觀察即得離障，至果德圓？正為希求無上果德，從初至末，種不斷故；興此三問，不增減故。
然此三問即是發心求菩提者三種妙觀：厭離有為、欣求菩提、悲愍有情。
三種之心生起，次第斷修化利，未為初故。
又亦得名三聚淨戒，攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒。
治斷次第，修行化利，遠離諸障，順三問故，即智、恩、斷三德之因，如次能得報、化、法身究竟果故。
從此第二明佛別答，大分為三：一、明答修行；二、明答化生；三、明答觀察。
就初修行，文分為二：初略明五忍，後廣明五忍。
初略明中，文復分三，且初第一總標五忍。
**經：**佛言：大王！諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，
**解曰：**此總標也。
從此第二別列五忍。
**經：**所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；於寂滅忍而有上下；
**解曰：**所言忍者，忍謂忍可，印許之義，以慧為體，相應助伴，具五蘊性。
言伏忍者，謂折伏也。
於三賢位未親證理，依勝解力所修止觀福智二門，自他二利皆未亡相，分別二障不起現行，二取隨眠伏而未斷，故名伏忍。
即忍之忍，忍有彼伏。
三釋得名，即**《起信》**中相似覺也。
言信忍者，信謂證信，初、二、三地，名為信忍。
順謂順向，順向無生，四、五、六地，名為順忍。
無生目如，七、八、九地，慧常照理，名無生忍。
寂滅即如，十地、佛地，照寂寂照，名寂滅忍。
皆通持業，依主二釋。
大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修，從因至果，為十四忍。
然此五忍，經論有異。
如**《本業瓔珞經》**略為六性：一、習種性，即十住故；二、性種性，即十行故；三、道種性，即十迴向故；四、聖種性，即十地故；五、等覺性，金剛心故；六、妙覺性，如來地故。
亦名六慧：聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。
如次六性，於彼六生具明四十二賢聖故，雖此五忍與彼六性列數不同，合彼後二為寂滅忍，即與此經義不違也。
又**《瑜伽》**四十七說十三住：第一、種性住，即本性住種性，未入僧祇，即同此經十善位也。
彼云：謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法亦有顯現。
由性仁賢，逼遣方便，令於善轉，非由思擇，有所制約，有所防護。
住此住中，住持一切佛法種子。
於自體中已具足有一切佛法、一切種故，不能現起上煩惱纏，造無間業，或斷善根。
廣如彼矣。
第二、勝解行住，即同此經伏忍三品。
彼云：謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。
於此住中，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣。
然前住中，雖修諸善，性仁賢故，所已為之，非為菩提故意作也。
未名發趣，不入僧祇；此住所修，皆名發趣，故與前別。
然此住中，思擇力勝所作加行，以彼修慧未得堅固，相續無退。
慈恩法師云：此說無漏，修慧未得，非有漏慧，此住不得。
或此所說初發心時，十信菩薩八相成道，未超五畏，所有修慧未堅固也。
又於三處忘失正念：一、於境界可不可意色等六境，其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘前生事；三、於所受所持諸法久作久說，有所忘失。
或於一時具足聰慧，為他說法，勉勵而轉，如闇中射，或中不中；或於一時於大菩提雖已發心，而復退捨；或時棄捨先所受學，淨戒律儀不能受學；或時捨於利樂有情，而生厭倦，利益安樂未能廣大。
於諸菩薩所學之中未能普學，菩薩相中未皆成就，在家、出家二分菩薩正加行中未等顯現。
於此所說諸行相狀，下忍轉時，諸行上品；中忍轉時，諸行中品；上忍轉時，諸行下品，漸輕微故。
入初地時，此一切相皆無所有，乃至廣說。
第三、極歡喜住，亦名淨勝意樂住，即是此經信忍下也。
第四、增上戒住，即信忍中也。
第五、增上心住，即信忍上也。
第六、覺分相應增上慧住，即順忍下也。
第七、諸諦相應增上慧住，即順忍中也。
第八、緣起流轉止息相應增上慧住，即順忍上也。
第九、無相有功用住，即無生忍下也。
第十、無相無功用在，即無生忍中也。
第十一、無礙解住，即無生忍上也。
第十二、最上成滿菩薩住，即寂滅忍下也。
第十三、最極如來住，即寂滅忍上也。
雖十三住對十四忍，數即少一，彼乃廣也。
初種性住，忍所不攝，同下頌中十善位也。
若以十善為忍方便，即彼與此無寬狹故。
**《攝大乘論》**從初十信乃至佛地，於中說有三十四忍：地前三忍，於十地中，地地分三，為三十忍，佛地為一，三十四也。
又真諦記釋此五忍各治三障，**《瑜伽》四十九說為七地，《唯識論》**說五位修習，皆與此經五忍相攝，講者敘焉。
問：經列忍等，云上中下，順理應云，皆下中上，何不次耶？
答：據能行行，理實應然。
約所治障，亦不違理。
從此第三結示修行。
**經：**名為菩薩修行般若波羅蜜多。
**解曰：**結也。
從此第二廣明五忍，於中分二：一、廣明五忍；二、結修諸忍。
廣明五忍，文即為五。
初明伏忍，於中分三：一、習種性；二、性種性；三、道種性。
初習種性，於中分三：初標位辯相，次正解修行，後結為聖胎。
且初第一標位辯相。
**經：**善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。
**解曰：**伏忍位者，五忍之中，伏忍居首。
伏忍之內三中，最初創入僧祇，故云初也。
伏謂折伏，忍義如前。
位者，位次，此下忍也。
起習種性者，起謂生起，超前十善，入忍位也。
習者，修習。
言種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。
現種熏習，習成性故。
修十住行者，此經略標，不列住名。
如**《華嚴經‧十住品》**云：所謂發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。
辯住行相，至下悉矣。
從此第二正辯修行，於中有四，且初第一明發心相。
**經：**初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧，
**解曰：**初發心相者，長耳三藏云：初習種性，有三相發心：一、假想發；二、輕想發；三、信想發。
假想發者，藉三種力：一、善友力，謂善知識；二者、行力，謂受律儀；三者、法力。
通別二因，通謂如來藏，別謂信等五根也。
由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自安，安諸有情。
猶如聲聞觀諸非青，假起青想而能伏惑。
此中亦爾，名假想發。
此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛，無所倚著，名輕想發。
此後後心，信珠顯現，名信想發，得入十信，名發心相也。
有恒河沙眾生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位者，其數甚少。
譬如魚子、菴羅樹花，彼二雖多，成實極少。
見佛法僧者，明發心緣。
或復聞說一體三寶，自性常住；或見別相住持三寶，猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而生定信，入十信也。
從此第二明十信心。
**經：**發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心
**解曰：**初句總標。
言信心者，澄淨為性，善順三寶，離不信故。
言念心者，明記為性，令心不斷，離忘念故。
精進心者，遍策三業，皆令不退，離懈怠故。
言慧心者，簡擇為性，令心治斷，離惡見故。
言定心者，專注為性，令心不動，離散亂故。
此上五心，即是五根，遍生一切諸功德故；亦即五力，不為一切自所治障所屈動故。
不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪見，普斷善根作闡提故。
故下卷云：若至忍位，入正定聚，不作五逆，不謗正法。
由此而言，至第六心，不為不善所退動，故四不退中，信不退也。
言戒心者，遮防身語，令心調柔，離破戒故。
言願心者，出離如前，求菩提願，利有情願，不間斷故。
護法心者，守護六根，離塵境故；守護餘九，令不失故；或於三寶，不惜身命，常守護故。
迴向心者，所修前九及諸勝行，迴施眾生，迴求菩提，迴向涅槃，不求世間及二乘故。
又**《瓔珞經》**云：謂十信心，各互相資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性故。
具十心者，明於十信心須具修，於中隨闕，即非此位。
然則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。
初信等五，是心所法，恒依心住，起必相應；不退等五，是其勝用，心自在故，俱云心也。
此前標云：初伏忍位，起習種性，修十住行。
今列十信，云具十心，即顯具修十信心者，方入十住。
何以知者？**《瓔珞經》**說通賢及聖，有此二，初云十住。
**《華嚴經》**中具明行位。
地前三十，十住為初，無別十信，不應十信，判為外凡，即違此中伏忍位故。
由此十信，於十善位雖即修行，有退有進，猶如輕毛。
於十千劫修習增勝，具足不退，方名入劫，稱習忍位，即十住中發心住攝。
從此第三利生分齊。
**經：**而能少分化諸眾生，
**解曰：**明利他也。
如下說云：習種銅輪，化二天下。
**《華嚴經》**云：此住菩薩勸學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。
第三主導世間，即此輪王，第十為苦生依，即八相成佛，故此經云化諸眾生，即是華嚴世出世化。
舉初攝後，十住應知。
若爾，如何名少分化？
答：望前十善，可云廣大；望後位，云少分矣。
從此第四超二乘地。
**經：**超過二乘一切善地，
**解曰：**超過二乘，學無學果。
一切善地者，依**《大般若》**，三乘共行十地：一、乾慧地；二、性地；三、八人地；四、見地；五、薄地；六、離垢地；七、已辦地；八、獨覺地；九、菩薩地；十、如來地。
於此十中，菩薩第九，今習種位，由發大心，雙修二利，故雖下忍，即超前八，故云超過一切善地。
又以義言，二乘皆有見修無學，菩薩超彼，故云一切。
又**《大乘同性經》**：三乘及佛，各有十地。
此超前二，云一切矣。
從此第三結為聖胎。
**經：**是為菩薩初長養心，為聖胎故。
**解曰：**於三賢位，俱名聖胎，舉此攝餘，皆聖胎也。
所言胎者，自種為因，善友為緣，聞淨法界，等流正法，修習長養，初地見道，誕佛家矣。
從此第二明性種性，於中分三：一、標位辯相；二、正解修行；三、結超倒想。
且初第一標位辯相。
**經：**復次，性種性菩薩，修行十種波羅蜜多，
**解曰：**性種性者，上言性者，以前習種所修習性而成此性，故云性也。
言種性者，以前種現，如同類因，引生於此，名種性也。
即性之種，種之性矣。
問：**《瑜伽論》**云：一、本性住種性；二、習所成種性。
此經乃云：一、習種性；二、性種性。
何故經論前後相違？
答：論中所明，先本有性，依本修習，後習成性。
經中所明，先明修習，習成種性，後以習成為性種性。
論約本習、未習、已習，經唯修習、初習、久習，各據一義，亦不相違。
言菩薩者，十行菩薩也。
如**《華嚴經‧十行品》**云：所謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡亂行、善現行、無著行、難得行、善法行、真實行也。
修行十種波羅蜜多者，十度行也。
十行菩薩，各修一行，即十度故。
云何修行施等諸行名波羅蜜多？**《唯識論》**云：要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。
一、安住最勝，謂要安住菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間雜。
若非此七所攝受者，所修諸行但名施等，非到彼岸。
此位菩薩，依相似修，登地所行，皆到彼岸。
從此第二正解修行，於中分三：一、標十對治；二、正解對治；三、利生分齊。
且初第一標十對治。
**經：**起十對治，
**解曰：**起謂生起，十者總標，對謂對觀，治即治遣。
然此上卷三品之中，廣明對治，略能行行；下卷三中，廣能行行，略明對治，文可悉矣。
從此第二正解對治，於中分三，且初第一對治四倒。
**經：**所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我，
**解曰：**言觀察者，觀謂對觀；察謂伺察，亦審察也，體即是慧。
身、受、心、法者，所觀境也。
身謂相續，如**《智論》**中，身謂色蘊，受謂受蘊，心謂識蘊，法處、法界，並名法故。
不淨等者，能治行也。
由無始來妄分別力，於身等四，計為淨等，為令觀察知身不淨，知受皆苦，知心無常，知法無我，即離倒故。
又了身等無自性空，即一切倒悉皆離故。
從此第二對治三毒。
**經：**治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根，
**解曰：**上言治者，通能所治。
貪、嗔等者，此所治也，謂由意識於可意境貪欲隨增，不可意境嗔恚隨增，於中庸境無明隨增，由此三種為不善根，遍生慢等及隨煩惱，此三若伏，餘隨伏故。
起慈等者，能治行也。
施謂無貪，捨財法故。
慈謂無嗔，與他樂故。
慧由無癡，即正慧故。
由此三種而為善根，遍生萬行諸功德故。
從此第三對治三世。
**經：**觀察三世：過去因忍，現在因果忍，未來果忍。
**解曰：**忍體即慧，如上已解。
觀過去業，起曾因忍。
觀現色心，曾因之果，當果之因，起因果忍。
觀未來法，起當果忍。
雖唯現在，過未體無，所酬所引，假變過未。
又緣生法，謂無明、行為前際因，識等五支為現在果。
愛、取、有三為現在因，生、老死二為未來果。
此約分位三際因果。
此中為破執無因果及執斷常，令知因緣如幻似有，故觀察也。
此位菩薩，觀身等四，令離四倒；觀心等三，離縛修行；觀三世法，有而不實，故令觀察，修勝行矣。
從此第三利生分齊。
**經：**此位菩薩廣利眾生，
**解曰：**性種銀輪，化三天下，超前習種，故云廣利。
從此第三結超倒想。
**經：**超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。
**解曰：**我人等者，義如前釋。
等，取壽者、作者、命者、士夫、儒童、我之類也。
言外道者，邪論諸師。
言倒想者，四倒相應之想倒也。
不能壞者，彼能執人及所執法所不能壞。
由此菩薩勝解力增，邪師邪法悉超過故。
問：二乘外道俱是所超，何故前越二乘，此超外道，勝劣不次？
答：心由頓發，即越二乘；行約漸修，後超外道。
又此已超，非正超也，如二靜慮，名出苦故。
從此第三明道種性，文三如前，且初第一標位辯相。
**經：**復次，道種性菩薩，修十迴向，
**解曰：**道種性者，道謂初地平等聖道，此引彼生與道為種，道之種，種之性，名道種性，二依主故。
言菩薩者，舉能行人。
修十迴向者，此略標也。
如**《華嚴經‧十迴向品》**云：所謂救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順堅固一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真實迴向、無著無縛解脫迴向、等法界無量迴向。
義如下釋。
從此第二正解修行，於中分二，且初第一總標十忍。
**經：**起十忍心，
**解曰：**此總標也。
從此第二正辯對治，於中分三，且初第一對觀五忍。
**經：**謂觀五蘊：色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；
**解曰：**五蘊及忍，義如前解。
對觀五蘊，得解脫蘊，謂觀自身語過患，由思願力遮防七支而得戒忍。
次觀受蘊，妄生領納，諸受漂動，由定專注而得定忍。
次觀想蘊取怨等像，戲論分別，起諸名言。
如工畫人，採畫諸境，由慧簡擇而得慧忍。
次觀行蘊造作種種三有諸業，繫縛生死。
由慧離繫，解脫自在，得解脫忍。
次觀識蘊妄想分別，起諸知見，取著六塵。
無分別慧解脫清淨，得解脫知見忍。
故對五蘊得解脫蘊，此依言說次第建立。
如實義者，無分別慧觀五蘊空，於念念中皆具五忍。
從此第二對觀三忍。
**經：**觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍；
**解曰：**言三界者，所依處也。
言因果者，業因識果，即能生也。
觀能所感，而得三忍：謂於三界及彼因果執有實體，觀遍計空而得空忍；此空所顯清淨真如，無十相故，得無相忍；有漏因果，虛妄業生，依之修行，於此不願，得無願忍。
從此第三對觀二忍。
**經：**觀二諦假實，諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍。
**解曰：**觀二諦假實者，假即世俗，實即勝義，標二諦也。
諸法無常，得無常忍者，有為遷謝，剎那不住，得無常忍。
觀一切法無自性空，體不生滅，得無生忍。
此二引生安非安立二種正觀，至下當悉。
此位菩薩觀流轉蘊，得解脫蘊；觀三界因果，得三空忍；觀二諦假實，得生無生忍。
皆依勝解治倒，進修引生聖道，證初地故。
從此第三結申化利。
**經：**此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。
**解曰：**即金輪王化四天下，超前位故，云廣化也。
從此第二明信忍位，文三如前，且初第一標忍辯位。
**經：**復次，信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，
**解曰：**此聖位也。
言信忍者，謂證信也。
此位菩薩親證真如、三寶及戒，皆證淨故，故此三地俱名信忍。
雖後諸地亦有此四，此初現證，得證淨名，加行後得，多緣此故。
言歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。
所言地者，依持生長，如智相應，至下當悉。
離垢地者，具淨尸羅，遠離能起微細、毀犯、煩惱垢故。
發光地者，成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。
從此第一正解修行，於中分二，且初第一明斷三障。
**經：**能斷三障色煩惱縛，
**解曰：**言三障者，如下經云：初地斷諸無明，滅三界貪等；二地斷嗔等習；三地滅無明闇。
此之三障，至下廣明。
然所斷障，如**《唯識》**第十：障有二種：一、煩惱障；二、所知障。
煩惱障中，見所斷種，二乘見道，皆能斷盡；修所斷種，乃至金剛，方能斷盡。
若菩薩者，見所斷種，見道斷盡；修所斷種，要至金剛，一時頓斷。
所知障中，見所斷種，亦見道斷；修所斷種，從初地後乃至金剛，地地別斷。
此經所說三地障，俱貪嗔癡三。
修所斷者，遍六識，能發色業，或緣色境，名色煩惱。
煩惱自性是縛法，故名為縛也。
謂三地中各修勝行，貪等永除，名為斷故。
從此第二明諸行，於中分二：初明修諸行，後結行根本。
初修諸行，於中分四，且初第一明四攝法。
**經：**行四攝法：布施、愛語、利行、同事；
**解曰：**布施等者，由無貪等善根相應，攝取眾生，義如前解，方便化也。
從此第二明四無量。
**經：**修四無量：慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；
**解曰：**慈悲等者，由無嗔等善根相應，所利無量，義如前解，憐愍化也。
從此第三明四弘願。
**經：**具四弘願，斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺；
**解曰：**菩薩所修，必備萬行。
所發大願，有斯四也：斷諸纏蓋者，由煩惱故，纏縛有情；由所知故，覆蓋勝慧，不得現起，或十纏、五蓋、見修二惑，隨其所應，如常分別，所明斷也。
常化眾生者，二界四生一切有情，明常化也。
修佛知見者，諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習，明常修也。
成無上覺者，謂此初地於諸如來無上正覺，明當證也。
初後自利，中二利他，通因及果，無斷盡故。
准**《華嚴經》**，修行願者，賢位願增，聖位俱故。
從此第四明三脫門。
**經：**住三脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
**解曰：**然三脫門，義如前解。
若三三昧，通漏無漏，言解脫門，即無漏故。
又准下文，前之三段，於上三地，隨次偏增，後三脫門，通諸地故。
從此第二結行根本。
**經：**此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本，
**解曰：**此上所辯四攝等行，謂諸菩薩從初發心隨力修習乃至成佛，皆以此等為諸行本。
從此第三結申化利。
**經：**利益安樂一切眾生。
**解曰：**初地菩薩往百佛剎，二地往千，三地往萬，利益安樂彼等生故。
從此第三明順忍位，文三如前，且初第一標忍辨位。
**經：**復次，順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，
**解曰：**言順忍者，能順者慧，所順者如。
由慧隨順，順向順觀，順後無生，即忍之忍，名為順忍。
如**《十地論》**第八云：隨順平等真如法故，四、五地中得耎中忍，六地上忍，皆悉隨順無生法忍，此忍即非無生忍故。
焰慧地者，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。
難勝地者，真俗兩智，行相互合令相應，極難勝故。
現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
從此第二正明斷障。
**經：**能斷三障心煩惱縛，
**解曰：**能斷三障者，如下經云：四地永斷微細身邊見故，五地斷隨小乘樂求涅槃，六地能斷三界集因、集業麤現行相。
此之三障，至下當悉。
心煩惱縛者，此上三障，唯意識俱名為心也。
言煩惱者，准**《十地論》**，三障如次與三慢俱，謂我法慢、身淨分別慢。
從我慢，說名煩惱故。
又**《善戒經》**說，皮、肉、心三種煩惱，若緣六塵，起貪嗔癡，如皮在外，名皮煩惱；若緣內執，起我、我所，如肉在內，名肉煩惱；若迷真理，真俗別別，如心在於皮肉之內，名心煩惱。
斷次第者，初地見道，斷肉煩惱；初至七地，斷皮煩惱；八至十地，無功用道，斷心煩惱。
如**《瑜伽》**四十八云：所知障品，有其三品：一者、在皮麤重，極喜已斷；二者、在膚麤重，八地已斷；三者、在實麤重，如來住斷。
經論斷位，與此不同。
皮、肉、心等，通目二障，顯此色心，義同彼故。
所言縛者，心為彼拘，不證自地，正智斷彼，即離縛故。
從此第三結申利他。
**經：**能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
**解曰：**四地菩薩往億佛剎，五地百億，六地千億。
不可說者，顯其多也，遍往此等諸剎土中，現通化利。
從此第四明無生忍，文三如前，且初第一標忍辯位。
**經：**復次，無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，
**解曰：**言無生者，謂即真理。
智證真理，名無生忍。
《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》，皆說三性，名曰無生，本性無生、自然無生、惑苦無生。
若能證智，名無生忍，兼所證如，名無生法忍，即忍之忍，通二釋也。
遠行地者，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
不動地者，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
善慧地者，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。
從此第二正明斷障。
**經：**能斷三障色心習氣，
**解曰：**能斷三障者，如下經云：七地斷諸業果細現行相，八地斷諸功用，九地斷無礙障。
斷此三障也。
色心習氣者，通種現也，下廣明矣。
謂所知障十地，於前六地，各治一分。
色心麤重，彼障下品，故此三地，各別斷故。
從此第三結申利他。
**經：**而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
**解曰：**七地菩薩住百億佛剎，八地住百萬微塵數佛剎，九地住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，往彼等土現不可說身，隨類饒益諸眾生故。
從此第五明寂滅忍，文三如前，且初第一標忍辨位。
**經：**復次，寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍。
**解曰：**言寂滅者，謂即真如。
智證寂滅，名寂滅忍，即忍之忍，二釋得名。
准下經中：入此地時，斷神通障。
至下當悉。
佛與菩薩者，舉能忍人，謂此菩薩初入十地，名為法雲，十地後位，名為等覺。
同依此忍者，謂此與佛勝劣雖異，同一忍也。
從此第二正解修行，於中分三：初明下上忍，次明等妙覺，後明佛三身。
且初第一明下上忍。
**經：**金剛喻定住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名一切智。
**解曰：**金剛喻定者，最後勝定。
此定現前，能斷一切微細障種，名金剛定。
此定初起菩薩之身，名為下忍，後解脫位成一切智，名為上忍。
從此第二明等妙覺。
**經：**觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。
一相無相，平等無二，為第十一一切智地。
**解曰：**上言觀者，能觀正智。
正智有二：等覺照寂，佛果寂照，是能觀智因果別故。
勝義諦者，即是真如。
真如體同，明同證也。
斷無明相者，此微細障第十一地也。
此有二解：有說無明體通二障，彼微細種，此皆斷故；有說無明根本不覺，智照本覺，故名為斷，下廣明也。
是為等覺者，結斷位也。
一相無相者，明佛果也。
如智體同，故云一相。
智冥真理，故云無相。
平等無二者，佛佛道齊，等無二也。
為第十一者，十地為因，佛地為果，超前十地，第十一也。
一切智地者，佛地圓滿，此解脫道，結果位也。
從此第三明佛三身，於中分三，且初第一明法性身。
**經：**非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，
**解曰：**非有非無者，性功德也。
謂諸如來恒沙性德不同萬像，故云非有；不同兔角，故云非無。
湛然清淨者，永離眾相，故云湛然；不與漏俱，故云清淨，無為德也。
無來無去者，法性身也。
性淨本覺，體常不生，故云無來；體常不滅，故云無去。
不隨迷悟，性有動靜，故云常住；不隨凡聖，性有改易，故云不變，即法身也。
從此第二明智德身。
**經：**同真際，等法性。
**解曰：**真言真際，即是法身。
若云同者，智同理也。
謂諸如來等覺位中，無明障盡，故同真際。
解脫位中，證理圓極，故等法性。
此與法身，非即非離，俱遍法界，常安樂故。
從此第三明應化身，於中分二：初明應化身，後明能所化。
且初第一明應化身。
**經：**無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘，來化三界。
**解曰：**無緣大悲者，悲有四種：一、外道、異生起愛見悲；二、聲聞、獨覺緣欲苦生，起觀行悲；三、菩薩利樂，得同體悲；四、諸佛世尊得無緣悲。
常化眾生者，明應身也。
謂諸如來居純淨土，為住十地諸菩薩眾，隨類現身，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂，無有間斷，故云常化也。
乘一切智乘，來化三界者，明化身也。
能乘者悲，所乘者智，謂從法界最清淨智流出智悲，演諸至教，此即事智乘理智生，以一切智為所乘故。
來化三界者，所化處也。
虛空世界悉皆無邊故，舉所依明來化也。
如**《法華》**云：我諸子等，先因遊戲，來入此宅，長者驚入。
即此來也，何故須化？如彼又云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。
如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
故現應化，化眾生也。
從此第二明能所化，於中分四，且初第一明所化境。
**經：**善男子！諸眾生類一切煩惱、業、異熟果、二十二根不出三界，
**解曰：**諸眾生者，諸界趣生一切含識，諸佛菩薩化境或殊，其所化生種類唯爾。
一切煩惱者，所謂理事發業潤生，一切煩惱助發緣也。
言業者，福非福等染淨諸業感生因也。
異熟果者，善染所感無記果也。
作業感果，時必不同，前後名異，異之熟等，如常分別。
二十二根者，如有頌云：取境續家族，活命受用果，世間出世淨，依此量立根。
言取境者，明等六根。
續家族者，女男二根。
言活命者，即是命根。
受用果者，所謂苦、樂、憂、喜、捨根。
世間淨者，所謂信、進、念、定、慧根。
出世淨者，未知、當知、已知具知三無漏根。
然此體者，應結頌云：色與不相應，心王及心所，七一一唯十，三體性隨應。
下之二句，釋上四也。
七者，七色根也。
一一者，命、意根也。
唯十者，五受、信等十心所也。
三體隨應者，三無漏體九根等也。
性隨應者，色、命、無記、意、五受、三信等唯善也。
不出三界者，結上所明，並界內也。
問：二十二根中，前十九根是有漏故，可屬界繫。
最後三根，體是無漏，云何不出？
答：此明所化。
總相而論，理實三根非界繫也。
言不出者，有其二義：一、約彼種，未起現行，從所依識，故云不出；二、約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，雖六或七無漏現行，從所依判，異熟有漏，亦不出也。
從此第二明能化身。
**經：**諸佛示導應化法身亦不離此。
**解曰：**言示導者，開示引導。
言應化者，即他受用及大小化，通名應化。
應化所依清淨法界與此能依體非即離故，說應化俱名法身。
謂諸如來普遍法界，應現三界，亦同所化，云不離故。
從此第三簡外道非。
**經：若有說言於三界外，別更有一眾生界者，即是外道《大有經》**說。
**解曰：**諸佛所說，界外無生。
若言界外有眾生界者，即是外道吠世史迦六句義中**《大有經》**說，非佛教也。
若爾，二乘無學、十地菩薩所居報土，豈非界外？
答：據隨助緣，即居界外；體是異熟，故非外也。
從此第四顯化成佛。
**經：**大王！我常語諸眾生，但斷三界無明盡者，即名為佛，
**解曰：**三界二障，通名無明，唯斷煩惱，但免界繫。
斷所知盡，名無明盡，即為佛也。
廣明化竟。
從此第三結申滿位。
**經：**自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。
**解曰：**自性清淨，名本覺性者，即真如也。
依**《起信論》**，上句絕待，下句對待，對不覺等，說名本覺。
即是諸佛一切智智，此有二義：有說真如是佛法身，法身、智身性相平等，體相相從，亦得名為一切智智，如實非智。
有說真如即一切智。
心歸本原，冥合不異，相用非無別體也。
即以真如為一切智智，二智二身隨應悉故。
大文第二結修諸忍。
**經：**由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。
**解曰：**由此得為眾生之本者，下有二義：有說此者上本覺也。
謂由本覺隨不覺故，動眠三界，輪迴六趣，故此本覺為眾生本，亦是諸佛菩薩行本者，無明微薄，本覺力增，心歸本原，從末向本，隨位次第，建立五忍。
至寂滅忍，本覺湛然，本無動達，今無靜故，此本覺亦是諸佛菩薩行本。
有說此者即五忍也。
是發大乘趣無上者，從始至終修行之本，亦是諸佛菩薩行本者，亦是法界已成未成佛菩薩本。
是為已下，如文易了。
從此第二答化眾生，於中分四：一、明十王位；二、明說偈讚；三、明忍境智；四、諸佛同修。
初明十王，於中分三：一、牒問略標；二、明十王位；三、結明諸佛。
且初第一牒問略標。
經：佛言：大王！汝先問言菩薩云何化眾生者，菩薩摩訶薩應如是化，從初一地至後一地，自所行處及佛行處，一切智見故。
**解曰：**佛言已下，牒前問也。
從初一地者，歡喜地也。
至後一地者，法雲地也。
自所行處者，一一地中菩薩行處。
及佛行處者，即彼十地佛化處也。
又第十一地，如來行處也。
一切知見者，菩薩諸佛證真達俗，如實知見，行二利也。
問：初一地者，何非習種性耶？
答：此明十王所行化利。
三賢已辨，故此不論。
從此第二明十王位，於中分十，一一地中，皆分為五：一、居土廣狹；二、配屬王位；三、修法多少；四、辨修勝行；五、明所利生。
初地五中，且初第一居土廣狹。
**經：**若菩薩摩訶薩住百佛剎，
**解曰：**初地菩薩住百大千，云何知然？一化佛土，即一大千；百化佛剎，百大千故。
問：所居之土，總有幾種？以何為體？何故十地廣狹異耶？
答：准**《佛地論》**，諸土相對，總分為二：一、淨；二、穢。
淨中備舉有十三土，果土有三，因土有十。
果土三者：若法性土，真如為體，恒河性德依自性故。
若報得土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。
他受用土，平等性智為其土體，現大小身，依自土故。
若變化土，成事智品為其土體，現變化身，依自土故。
合他受用及變化身，俱為第三應化土也。
因土十者，十地菩薩所依之土，本識為體，即是有漏苦諦攝故。
若後得智所變影像，即是無漏道諦攝故。
隨智勝劣廣狹不同，眾寶莊嚴，皆自智變，有麤妙異自受用故。
乘便明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麤劣故。
西方淨土，地前生者，本識為體，由佛本願及自行力故，得往生，無無漏智所資感故。
七寶位劣，自受用也。
穢土之中，界趣勝劣，自識所變。
准此應知淨穢異同，生之別業，如常分別。
從此第二配屬王位。
**經：**作贍部洲轉輪聖王，
解曰：如《十地經》初地作閻浮提王，《瓔珞經》說初地已上瑠璃輪王，《華嚴經》云初地作閻浮王，此云輪王。
言閻浮者，明住處也。
言瑠璃者，明勝妙也。
言輪王者，舉輪寶也。
居土化境，不相違也。
然今此經初地菩薩與道種性輪王何別？
答：如下偈云：權化有情遊百國。
此百彼一，聖凡勝劣，有多別故。
從此第三修法多少。
**經：**修百法明門，
**解曰：**此經總標，無別名數。
**《瓔珞經》**云：所謂十信，一一各十，即百法明門。
**《華嚴經》**云：此地菩薩，若行精進，捨家妻子，出家學道，於一念頃，得百三昧，以淨天眼見百佛國；二、見百如來；三、動百世界，身亦能往彼佛世界，放大光明；四、化為百類，普令他見；五、成熟百類所化有情；六、若欲留身，得百劫住；七、見前後際百劫中事；八、智見能入百法明門；九、化作百身；十、身皆能現百菩薩眷屬。
若以願力自在示現，過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。
若屬此經十中第八，通而言者，具此應知。
從此第四辯修勝行。
**經：**以檀波羅蜜多住平等心，
**解曰：**十度之中，施度圓滿，具七最勝，三輪清淨，得無分別，住平等心。
此度偏增，一切常捨，餘非不修，隨力分故。
從此第五明所利生。
**經：**化四天下一切眾生。
**解曰：**以十善道化利眾生。
此後諸王皆十善化，處有廣狹，行有勝劣，以為異矣。
從此第二明離垢地，文分為五。
**經：**若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生。
**解曰：**居土漸廣，作天帝釋。
廣初地百，為千明門。
修戒度圓，以十善化。
從此第三明發光地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住萬佛剎，作夜摩天王，修萬法明門，依四禪定化一切眾生。
**解曰：**此地菩薩得諸勝定，時分天王漸廣勝故。
從此第四明焰慧地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生。
**解曰：**知足天王修諸億門菩提分，智化眾生故。
從此第五明難勝地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住百億佛剎，作化樂天王，修百億法明門，二諦、四諦化一切眾生。
**解曰：**所修轉勝百億諸門，備觀諸諦化眾生故。
從此第六明現前地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生。
**解曰：**居欲界頂他化天王，所修所悟，悉皆轉勝，以緣生智化利眾生。
從此第七明遠行地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生。
**解曰：**居大梵天，境修俱勝，得方便智，化利眾生。
從此第八明不動地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等，神通願智化一切眾生。
**解曰：**居極光淨天，境修轉勝，真俗雙照，現大神通，以大願智化利眾生。
從此第九明善慧地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生。
**解曰：**居遍淨天，境修轉勝，四無礙智化利眾生。
從此第十明法雲地，文五如前。
**經：**若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王為三界主，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界原，普利眾生，如佛境界，
**解曰：不可說者，如《華嚴經》**四十五云，不可說者，即一百一十九數。
若不可說不可說，即一百二十數也。
居色界頂大自在宮，作三界主，境修最勝。
得理盡三昧者，照解理極，故名理盡。
三昧可知，此即最後金剛定也。
同佛行處者，同寂滅忍也。
盡三界原者，依本記云：阿賴耶識以為本原。
如**《起信論》**：根本無明而起業識。
原集原苦，是三界原。
聖智斷此，故名為盡。
普利等者，謂此地中所利有情，證真達俗，悉皆最勝，分同佛境。
故**《大品經》**云：十地菩薩，當知如佛。
又云：見性未了。
即其義也。
從此第三結明諸佛，於中分二，且初第一結諸菩薩。
**經：**是為菩薩摩訶薩現諸王身化導之事。
**解曰：**如文悉矣。
從此第二結明諸佛。
**經：**十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界，利樂眾生。
**解曰：**不唯菩薩依此利生，十方如來亦復如是，常遍法界，廣利樂故。
從此第二明說偈讚，於中分三：一、大眾供養；二、王說偈讚；三、聞法獲益。
且初第一大眾供養。
**經：**爾時，一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬，稱讚如來。
**解曰：**聞法、喜慶、供養、稱讚也。
從此第二王說偈讚，於中分二，且初第一標王說偈。
**經：**時波斯匿王即於佛前以偈讚曰：
**解曰：**所言偈者，此有三解：一云、偈者，竭也，攝義竭盡；二云、偈者，憩也，語憩息故；三者、梵云伽他，此云諷誦。
古譯經者乃至偈他，略去他字，但名為偈，語訛略矣。
從此第二正明偈讚，總三十行，於中分三：初有三行讚佛三德，次有二十六行半廣讚五忍，後有半行結讚禮敬。
初讚三德，於中分三：一、讚三業德；二、讚所被妙；三、讚所說深。
且初第一讚三業德。
**經：**世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辯圓音為開演，時眾得道百萬億，
**解曰：**世尊如上。
言導師者，善巧具足，如海導師，彼引得寶，此引成佛。
金剛體者，堅固具足。
體者，身也，佛身堅固，由如金剛，讚身德也。
言心行者，悲智具足，四智心品，總名為心。
常照二諦，故名為行。
言寂滅者，解脫具足，逾動逾寂，名為寂滅，讚心德也。
如**《淨名》**云：心淨已，度諸禪定。
不違此也。
轉法輪者，下讚語德。
轉者，起也，法謂所說教、理、行、果三乘法也。
輪者，圓滿由如車輪，摧壞諸障，能運用故，謂佛所轉無上妙法，往他相續，以被根宜。
轉法輪義，如常分別。
言八辯者，八謂八音，辯謂七辯。
言八音者，如**《梵摩喻經》**云：一、最好聲；二、易了聲；三、調和聲；四、柔軟聲；五、不誤聲；六、不女聲；七、尊慧聲；八、深遠聲。
言七辯者，一、捷辯，須言即言，無蹇叱故；二、迅辯，懸河湕冷，不遲訥故；三、應辯，應時應機，不增減故；四、無疏謬辯，所說契理，不邪錯故；五、無斷盡辯，相續連環，終無竭故；六、凡所演說，豐義味辯，一一言句，多事理故；七、一切世間最上妙辯，具足甚深，如雷等故。
言圓音者，一音圓音，義通多解。
有說諸佛無形無聲，為對根宜，如空谷響，現無量聲，隨其根性，各得一音，等遍十方，故云圓音。
有說諸佛實有色聲，其音圓滿，無異韻曲。
如經說云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
有說諸佛實有眾多音聲，但以佛音無障無礙，一切即一，故名一音；一即一切，故名圓音。
由具眾德，廣為開演，讚語德故。
上三業德，即三密門；事用之中，即三示導。
時眾得道百萬億者，讚說當根，標所被也。
從此第二讚所被妙。
**經：**天人俱修出離行，能習一切菩薩道。
**解曰：**天人俱修者，若天若人，異類等受，俱能修習大乘出離菩薩道也。
由此言者，三乘種性但詣斯會，皆修大故。
自上所明，即三寶也。
從此第三讚所說深，於中分三，且初第一明五忍德。
**經：**五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了，
**解曰：**五忍如前。
言功德者，菩薩所修萬行功德。
妙法門者，從凡至聖深妙法門。
十四菩薩者，三賢、十地及以等覺，為十四也。
能諦了者，見解證修，能諦了矣。
從此第二明因果異。
**經：**三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。
**解曰：**因中菩薩，依此趣求，故忍中行。
唯佛果圓，德行俱滿，獨盡原故。
從此第三明三寶藏。
**經：**佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝。
**解曰：**佛法眾者，列三寶名。
一體真如，即忍性故；能說所說諸修行者，即別相故。
所言海者，讚忍深廣，包含三寶，蘊積為藏。
無量功德者，有為無為恒沙功德，皆積忍中，故云攝也，讚所說深。
明三業竟。
從此第二有二十六行半廣讚五忍，於中分二：初有二十四行廣讚五忍，後有兩行半讚佛悲深。
初明五忍，於中分二：初有二十三行廣明五忍，後有一行因果對明。
就明五忍，大分為六。
初四行半偏明伏忍，於中分二：初通讚四王，後總明伏忍。
初文復二，且初第一明十善位。