仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二
**經：**十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，
**解曰：**十善如下，此十善位，經十千劫方入伏忍，忍方便故。
發大心者，所度所斷所修所趣悉皆大故，名發大心。
長別三界者，前發大心，總有二類：一者、直往；二者、迴心。
若前頓發，心必堅猛，惑雖未斷，定當超故；若後漸悟，二乘有學及無學果聖道斷障，云長別故。
苦輪海者，苦通三界，謂三苦也。
依苦樂捨，立為苦故，往返不息，迴轉如輪；昇沈出沒，深大如海。
中下品善者，所修十善，時既長久，初中後位為下中上。
中下二品作粟散王，小王眾多，如彼粟散，從喻立稱。
又如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。
若上品者，鐵輪王也。
從此第三明三賢位。
**經：**習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。
**解曰：**十住菩薩作銅輪王，十行銀輪，十迴向位作金輪王。
然四輪王王化別者，一二三四洲，化境為異。
故**《順正理》**云：從此洲人壽命無量，乃至八萬歲，有轉輪王生；減八萬時，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。
此王由輪寶旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。
金銀銅鐵，輪應別故。
若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齊戒時，沐浴首身。
受勝齊戒，昇高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，餘轉輪王應知亦爾。
輪王如佛，無二俱生。
一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸導令修十善業道。
言七寶者，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
馬等五寶，有情所攝；珠輪二寶，乃是非情。
**《正法念經》**又有七寶，所謂劍寶、皮寶、床寶、林寶、殿寶、衣寶、履寶，此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
所有威德及王風化，如**《正法念》及《起世經》**，彼廣明矣。
從此第二總明伏忍，於中分三，且初第一總明聖胎。
**經：**伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。
**解曰：**住伏忍者，即名聖胎，三世諸佛從此生故。
從此第二明難得入。
**經：**一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道，
**解曰：**一切菩薩行根本等者，此明入劫菩薩行本，即十信心，此心難發。
如前經云有恒河沙見佛法僧，得入信者，數極少矣。
若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定證無生，至初地故。
雖七住前，容作二乘。
設爾，不久定當得故。
又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。
如**《瓔珞經》**云：淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第七，遇緣退故。
從此第三結名辯相。
**經：**化利自他悉平等，是名菩薩初發心。
**解曰：**化利自他者，辯發心相。
若時菩薩觀他如自，得平等心而修二利，方名菩薩初發心相，入初住也。
明伏忍竟。
從此第二有五行半廣明信忍，於中分二：初別明三地，後總結斷障。
初明三地，文分為三，初明下忍，文復分三，且初第一明歡喜地。
**經：**歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清淨利群生，
**解曰：**歡喜等者，標住地名，明其王位。
初照二諦平等理者，謂此初證平等真如，斷分別也。
權化有情者，或王或佛，權現化身。
遊百國者，明化境也。
檀度清淨者，勝行利生也。
從此第二明地得名。
**經：**入理般若名為住，住生德行名為地，
**解曰：**入者，證也。
言般若者，無分別智，證實相理，俱名般若。
住者，不動名住，依持義也。
住生德行名為地者，智冥真理，即能生顯為無為德，有為功德因此而生，無為功德因此而顯，五相顯發住生二義，故名為地。
道，十地也。
如**《唯識》**第九云：如是十地，總攝有為無為功德以為自性，與所修行為勝依持，令得生長，名為地矣。
從此第三初心具德。
**經：**初住一心具眾德，於勝義中而不動。
**解曰：**言初住者，見道證如，名為初住。
言一心者，即一心真見道也。
具眾德者，如前經云，具足八萬四千德也。
於勝義者，境第七聲，謂智證真寂而不動，此初入地，例後應知。
從此第二明中品忍，於中分二，且初第一明離垢地。
**經：**離垢菩薩忉利王，現形六趣千國土，戒度清淨悉圓滿，永離誤犯諸過失。
**解曰：**標其地名，明王居處，明所化境，明修勝行。
戒度圓滿，明其離過，微細不犯矣。
從此第二明修境智。
**經：**無相無緣真實性，無體無生無二照。
**解曰：**上句明境，妄執緣生，圓成異故。
下句明智，達無體故，了無生故，證無二故，明智照解無分別故。
雖於五忍勝劣有殊，論其境智，准此應悉。
從此第三明發光地。
**經：**發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛剎，善能通達三摩地，隱顯自在具三明。
**解曰：**標其地名，明王居處，明所化境，明其得定，明所具德。
言隱顯者，五通自在，具有三明，如序品也。
從此第二總結斷障。
**經：**歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。
**解曰：**結上三地，能斷色縛，謂貪等三，如前解故。
具觀一切身口業者，顯離色縛，色業自在。
言法性者，色心實性，即是真如，智照圓也。
從此第三有四行偈廣明順忍，於中分二：初別明三地，後總結斷障。
初明三地，文分為三，且初第一明焰慧地。
**經：**焰慧菩薩大精進，覩史天王遊億剎，實智寂滅方便智，達無生理照空有。
**解曰：**標其地名，明修勝行，明王居處。
實智寂滅者，證如智也。
方便智者，緣事智也。
達無生理者，即是真如正智境也。
照空有者，即是理事方便境故。
從此第二明難勝地。
**經：**難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。
**解曰：**標其地名，明修正觀。
真俗二智，行相互違，合令相應，故名平等，明王居處。
空空諦觀者，初空顯如，後空遣相，或云色心，或云我法，謂此地中理事合照，故云諦觀。
無二相者，能合難合令相應，無二相故。
垂形以下，明所化境。
靡者，無也。
從此第三明現前地。
**經：**現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化眾生。
**解曰：**標其地名，明王居處。
照見緣生者，智常照解十二緣生相無二也。
勝義智光者，智緣勝義，名勝義智，智能照理，故名光能。
照解體圓，故云遍滿。
往千億土，明所化故。
從此第二總結斷障。
**經：**焰慧難勝現前地，能斷三障迷心惑，空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。
**解曰：**結上三地，能斷三障。
迷心惑者，如上見等三種障也。
言空慧者，結實智也。
言寂然者，結平等也。
無緣觀者，結照見緣生相無二也。
還照心空者，自障既斷，照自地如如，智德廣云無量矣。
從此第四有兩行半明遠行地，於中分三，且初第一明遠行地。
**經：**遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。
**解曰：**標其地名，明王居處。
無相無生忍者，此地菩薩純無相觀，故云無相智證無生忍。
方便善巧者，明修勝行，濟利有情悉平等故。
常萬已下，明所化境。
從此第二超分段生。
**經：**進入不動法流地，永無分段超諸有，
**解曰：**此地菩薩必能進入後不動地法駃流也。
永無分段者，自此已前容有分段，受三界生；今此地中功用，分段最後邊故。
超諸有者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸漸增勝，乃至等覺受變易生，超三有故。
從此第三明所斷障。
**經：**常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。
**解曰：**言常觀者，表無間斷。
言勝義者，明所證也。
照無二者，真俗雙照，無有二也。
二十一生者，明經生也，地地有三，今第七地，經二十一生。
智皆照如，云空寂行。
理實住地有二十生，最後終生必當得故。
順道法愛者，愛善法也。
**《婆沙論》**中，名善法欲。
**《智度論》**云頂位未伏順道法愛，不言斷位。
此說斷者，謂六地前，有定有散，散位起愛。
今入此地，雖有加行，以結無相。
相續現前，無散忻求，永無愛故。
無明習者，如下經云：斷諸業果，細現行相。
諸業果者，即分段生。
細現行者，所知障也，執有生滅。
細相現行，能障此地妙無相道。
所知障體，即是無明，與前愛俱，入地止斷。
故偈說云遠行大士獨能斷也。
前長行中，七八九地皆無生忍，合為一文，斷色心習。
此別結者，永無法愛，超分段生。
功用後邊具此三義，故別結矣。
又若大劫數三無數，今第七地第二劫滿；又後二同第三劫，皆無功用，故同結矣。
從此第五有五行偈明後三地，於中分二：初別明三地，後總明斷障。
初明三地，文分為三。
初不動地，文復分二，且初第一明不動地。
**經：**不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生，
**解曰：**明中忍也。
標其地名，明王居處，明得勝身。
常自在者，現相及土，悉皆自在。
明所化境，隨類化故。
從此第二明常不動。
**經：**悉知三世無量劫，於第一義常不動。
**解曰：**悉知三世者，明智照也。
無量劫者，知過未世俱無量也。
於第一義者，此地菩薩雖常證如，真俗雙照，常不動矣。
從此第二明善慧地。
**經：**善慧菩薩三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。
**解曰：**明上忍也。
標其地名，明王居處，明所化境，明修止觀。
智常證如，真俗平等，皆空寂故。
恒沙佛藏者，明具德也。
恒沙諸佛所流至教，此地菩薩於一念中四無礙解皆能了矣。
從此第三明法雲地，於中分二，且初第一明法雲地。
**經：**法雲菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。
**解曰：**寂滅忍中，此下品也。
標其地名，明王居處，明所化境。
始入金剛者，後勝定也。
始者，初也。
入者，證也。
此地末，心起金剛定，初無間道證理，現前惑障永無。
照解圓極，名一切了。
此等覺位，法雲地收。
上下各半，顯前後故。
明所超生，如文悉矣。
從此第二明下品忍。
**經：**寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等。
**解曰：**標忍之名，明下忍觀。
言一轉者，辯忍位也。
此無間位，轉為解脫，名為一轉，即名妙覺，佛果圓也。
無等等者，若前剎那，以因望果，名為無等；至解脫位，佛佛道齊，即名為等。
此下忍位，明當轉故。
從此第二總明斷障。
**經：**不動善慧法雲地，除前所有無明習，無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。
**解曰：**標上三地。
除前所有無明習者，所知障也。
除前七地，各治一分色心障外，餘之細障於此三地各別斷故。
無明習相識俱轉者，謂修所斷煩惱障種及第七俱所有無明彼微細種，至等覺位，由與識俱，故云俱轉。
又如**《起信》**，根本無明與業識俱，云轉識也。
二諦理圓，無不盡者，明等覺位，照解體圓，所斷所棄，無不盡矣。
從此第六有一行半明正覺位，於中分二，且初第一明正覺圓。
**經：**正覺無相遍法界，三十生盡智圓明，
**解曰：**梵云三菩提，此云正覺，無上覺也。
言無相者，能證所證俱無相也。
遍法界者，恒沙功德一一無邊乃至毛端皆遍法界。
三十生盡者，超過十地，彼生盡故。
智圓明者，智圓極也。
從此第二明佛具德。
**經：**寂照無為真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安穩，光明遍照無所照。
**解曰：**言寂照者，明智德圓。
無為真解脫者，明斷德圓。
大悲應現者，明恩德圓。
無與等者，明上三德俱無等也。
湛然不動者，顯恩德也。
由佛大悲利他願力，應現大小種種類身，動而常寂，故云湛然，雖示去來，體常不動。
言安隱者，示現化也。
如食馬麥及現出血，未曾動搖，常安隱也。
光明遍照者，恩德之體，如淨摩尼，體周法界，照而無照。
大文第二結前因果。
**經：**三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土，一切有情皆暫住，登金剛原常不動。
**解曰：**三賢十聖住果報者，約人明也。
分段、變易二種生死，若身若土，乘因感果，住果報故。
唯佛一人居淨土者，如來亦名無上覺者，隨身所居皆淨土故。
一切有情皆暫住者，約法明也。
等覺已前，若賢若聖，有為生滅，剎那不住。
設令證如，亦暫住故。
登金剛原常不動者，此有二義：有說佛果真解脫位，智常證如，如智平等，故名不動，凝然相續，俱名常故。
有說佛果金剛定後，證寂滅原，身智湛然常不動矣。
從此第二有兩行半讚佛悲深，於中分三，且初第一總讚悲深。
**經：**如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍，
**解曰：**總讚三業德無量也。
隨諸眾生等憐愍者，正讚悲深。
如來大悲，憐愍平等，隨其種性，示無上乘，實悲深故。
從此第二別讚三業。
**經：**法王無上人中樹，普蔭大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。
**解曰：**人中樹者，舉喻明也。
讚佛身業，蔭除熱惱，光能破闇。
口常說法者，讚語業也。
說即是聲，甚深如雷，具梵聲也。
非無義者，外道異生有字無義，二乘狹劣，菩薩未圓，唯佛所說，有字有義，皆圓滿也。
心智寂滅者，讚正智也。
智冥真理，常寂滅故。
無緣照者，讚業用也。
冥真起化，悉皆無相，照而無照，化而無化。
從此第三讚說甚深。
**經：**人中師子為演說，甚深句義未曾有，塵沙剎土悉震動，大眾歡喜皆蒙益。
**解曰：**人中師子者，師子出聲，百獸潛伏；如來演說，諸障雲消，故以喻也。
為演說者，讚五忍也。
甚深等者，二乘不測，故云甚深。
曠劫難聞，未曾有故。
塵沙等者，以法威力，聞所未聞，塵沙剎土皆震動故。
大眾等者，大眾聞法，領解歡喜，若凡若聖，皆蒙益故。
具斯眾德，故讚悲深。
三乘道中，偏讚此者，後誡示導，利樂廣故。
從此第三結讚敬禮。
**經：**世尊善說十四王，是故我今頭面禮。
**解曰：**文易可知，此結讚矣。
從此第三聞法獲益。
**經：**爾時，百萬億恒河沙大眾聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解，得無生法忍，入於正位。
**解曰：**無生忍者，隨其所應，此多地前無生忍也。
入於正位者，即初地也。
偈與長行有差別者，修行諸忍，自利行增；化生為王，利他行勝。
偈總上二，即為異矣。
從此第三忍位境智，於中分三：一、印述所說；二、忍位境智；三、讚忍德深。
初印所說，於中分四，且初第一明往昔因。
**經：**爾時，世尊告大眾言：是波斯匿王已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩，
**解曰：**引昔因中明同事也。
從此第二明今偈讚。
**經：**今於我前大師子吼。
**解曰：**讚於佛前，得決定說。
從此第三印可所說。
**經：**如是！如是！如汝所說，得真實義，不可思議，
**解曰：**重言如是者，如汝所說，印能詮文；得真實義者，印所詮義。
是故重言如是如是。
不可思議者，讚其文義，心言路絕。
從此第四唯佛能知。
**經：**唯佛與佛乃知斯事。
**解曰：**唯佛等者，菩薩修證諸忍未圓，設後如前悉皆分故。
唯有諸佛，佛道齊證，解忍圓故，盡知也。
從此第二忍位境智，於中分三：一、標忍難量；二、總相徵問；三、分別解釋。
且初第一標忍難量。
**經：**善男子！此十四忍，諸佛法身，諸菩薩行，不可思議，不可稱量。
**解曰：**前長行中，佛說十王；次於偈中，王別讚忍。
忍之境智，若因若果，此具明也。
此十四忍者，牒前文也。
諸佛法身者，謂應化身皆法身也。
諸菩薩行者，等覺已前一切行也。
思議等者，心不能思，口不能議，過稱量境，云不可也。
明佛菩薩皆依此忍，忍之性相，思議稱量俱不及矣。
從此第二總相徵問。
**經：**何以故？
**解曰：**何故諸佛菩薩皆依十四忍，不可思量也？
從此第三分別解釋，於中分二：初別明境智，後釋結難量。
初明境智，於中分二：一、明佛境智；二、明菩薩境智。
初佛境智，於中分三：一、標佛生化滅；二、釋無生化滅；三、結如虛空。
且初第一標佛生化滅。
**經：**一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生，般若波羅蜜多中化，般若波羅蜜多中滅，
**解曰：**實相般若無生化滅，諸佛化現，圓應十方，於般若中示生化滅，即王宮生，轉法輪化，雙林後滅，則其事也。
從此第二釋無生化滅，於中復二，且初第一釋無生等。
**經：**而實諸佛生無所生，化無所化，滅無所滅。
**解曰：**謂明諸佛體遍相圓，動而常寂，無生化滅。
從此第二境智俱寂。
**經：**第一無二，非相非無相，無自無他，無來無去，
**解曰：**言第一者，勝無等故。
言無二者，如智不異故。
言非相者，不同色像故。
非無相者，不同兔角故。
無自無他者，所現應化勝劣有殊，與法性身無自他故。
無來無去者，化現應物，示有去來；體常不動，無來去故。
從此第三結如虛空。
**經：**如虛空故。
**解曰：**靜不違動，動而常寂，即動而靜，如虛空故。
從此第二明菩薩境智，於中分二：一、即境觀空；二、即智觀空。
初即境中，文分為二：一、別相觀空；二、總相觀空。
初別相中，文分為二：初即法觀空，後即受觀空。
初即法中，文復分三，且初第一標無生滅。
**經：**善男子！一切眾生性無生滅，
**解曰：**顯依真也。
一切眾生者，通能所化一切生也。
蘊等自性，體即真如，無生滅故。
從此第二明法不實。
**經：**由諸法集，幻化而有，蘊處界相，無合無散，
**解曰：**謂無始來迷自真性，為相所動，令知幻也。
由諸法集，幻化而有者，五蘊法也。
五蘊和合，故名為集。
此無實體，幻化有也。
蘊處界者，明幻法也。
言無合者，蘊從緣起，緣自性空，故無合也。
言無散者，眾緣假集，暫有顯現，故非散矣。
從此第三明法性空。
**經：**法同法性，寂然空故。
**解曰：**上言法者，蘊等法也。
同法性者，同真如性，性相依持，體不相離，了相即性，寂然空故。
從此第二即受觀空，於中分三：一、體性清淨；二、明行不實；三、總結明空。
且初第一標性清淨。
**經：**一切眾生自性清淨，
**解曰：**此標眾生真性清淨。
與前別者，前明蘊等，體無生滅，此明作業自性清淨，前果後因，前法後受，前苦後集，是二別故。
從此第二明行不實，文復分二，且初第一明行不實。
**經：**所作諸行，無縛無解，非因非果，非不因果，
**解曰：**明作業也。
所作諸行者，諸即眾也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行也。
無縛無解者，由妄所動，為煩惱縛，求離繫解，故有縛解。
了體即真，本自無縛，誰復求解？即無縛解。
非因非果者，所作諸行，妄故見有，妄自性空，非因果也。
非不因果者，未了自性，妄想漂馳，乘因感果，如幻有也。
從此第二明受不實。
**經：**諸苦、受、行、煩惱、所知，我相、人相，知、見、受者，
**解曰：**明妄受也。
言諸苦者，三界通論，總有三苦，三苦不一，故名為諸。
言受行者，受謂領納順、違、俱非境相為性，名受行也。
或於所受善染境中起愛為業，領彼所作為行相也。
言煩惱者，煩勞擾惱諸有情故。
言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。
我相等者，如前已解。
障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明也。
從此第三總結明空。
**經：**一切皆空。
**解曰：**明所作行乃至受者，隨彼妄情流動，以有皆無自性故，一切空也。
從此第二，總相觀空，文分為三：一、標境界空；二、釋境界空；三、結如虛空。
且初第一標境界空。
**經：**法境界空，
**解曰：**法境界者，即前蘊等所作諸行法受二中，三性、六趣及以三寶，皆名為法，標俱空故。
從此第二釋境界空，於中分三，且初第一明三性空。
**經：**空、無相、無作，不順顛倒，不順幻化，
**解曰：**言空者，妄倒空故。
無相者，真如無相故。
無作者，有為不實，無自作故。
不順顛倒者，妄體本空，無所順故。
不順幻化者，相無自性，體空寂故。
從此第二明無相空。
**經：**無六趣相，無四生相，無聖人相，無三寶相，
**解曰：**所趣所生無記三性，彼無自性，照解空故。
無聖人者，二乘聖者、十地菩薩無自性故。
無三寶者，別相、住持二種三寶，佛身示現餘無自性，達無實體，皆無相故。
從此第三結如虛空。
**經：**如虛空故。
**解曰：**照境空寂，如虛空故。
從此第二即智觀空，於中分三，且初第一明智照空。
**經：**善男子！甚深般若無知無見，不行不緣，不捨不受，
**解曰：**甚深般若者，謂正智也。
言無知者，無分別故。
言無見者，無推求故。
言不行者，智冥真故。
言不緣者，無緣相故。
言不捨者，不易脫故。
言不受者，無領納故。
此之六義，俱正智也。
又解：無所不知，知而無知；無所不見，見而無見；乃至第六無所不受，受而無受，此後六義通真俗也。
然後六中，行謂萬行，緣謂理事，捨謂財法或大捨故，受謂真俗不變變故，證真達俗得無住故。
從此第二明無照相。
**經：**正住觀察而無照相，
**解曰：**無分別智正住現前，照而無照，不住相故。
從此第三結智明空。
**經：**行斯道者，如虛空故。
**解曰：**行斯道者，謂諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。
又以此文對不知亡相生正解者，為立量云，觀照般若為宗，有法定無，照相為宗之法，法及有法和合為宗，無知無見等故。
別三合一，以為因法，由如虛空，此是喻法。
若爾，對佛弟子宗有相符，小乘諸師因犯隨一，若有空者，若無空者，喻犯有俱無俱不成，略有四過。
若對外道，宗有所別，能別不極成，同有隨一彼不許，此無知見等，取彼無想，非此極成喻。
對空論對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六過，有過之量豈能立破耶？此亦不然。
為對大乘初心菩薩未解亡相生正解者，此無過量。
小乘諸宗慧解狹劣，外道倒執，耳初不聞，寧以摩尼示無目者？然此置中改經而字以為定字，取文不次，性相求故。
由此自上明忍境智，一一文中有多比量，皆無過失，能生正解，樂者敘焉。
又於菩薩境智之中，如次亦為苦集滅道。
從此第二釋結難量，於中分二：初釋難量，後結難量。
釋難量中，文復分三，且初第一標不可得。
**經：**法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。
**解曰：**法相如是者，前境智也。
有所得心者，取相之心也。
無所得心者，無分別智也。
皆不可得者，前有得心，妄故不得；後無得智，真故不得。
設非親證，相似緣如亦不可得。
即四句中初標，次列，後總結矣。
從此第二釋非即離。
**經：**是以般若非即五蘊，非離五蘊；非即眾生，非離眾生；非即境界，非離境界；非即行解，非離行解。
**解曰：**釋上四文，體皆般若，由心迷悟，解縛異也。
是以般若者，標可釋法。
非即五蘊，幻妄有故，此非幻妄，故非即也。
非離五蘊者，實相平等，體遍一切，故非離也。
此釋上云由諸法集，幻化有也。
非即眾生者，眾生妄倒，此非妄倒，故*非即也。
非離可知。
釋次眾生所作諸行也。
非即境界者，前諸境界不了故妄，實相非妄，故*非即也。
非離可知。
釋次境界文也。
非即行解者，行解即是觀照智也，若住於相，故云非即。
若無分別，云非離也。
釋觀照故，知斷證修是四別矣。
從此第三總釋難量。
**經：**如是等相，不可思量。
**解曰：**如是上來諸佛菩薩忍之性相，不可思惟，不可稱量，能知其德過思量矣。
從此第二明結難量，於中分三，且初第一結菩薩行。
**經：**是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟而於中行，
**解曰：**此結標中諸菩薩行也。
言是故者，結上之詞。
言一切者，地前地上諸菩薩也。
從初發心至未成佛，皆於忍中而修行矣。
雖忍之性，體無聖凡，依忍辯修，故明菩薩也。
從此第二結諸佛化。
**經：**一切諸佛知如幻化，得無住相而於中化，
**解曰：**一切諸佛者，此結標中諸佛法身。
知如幻化者，知所化生，如幻不實，若非教被，無脫幻縛，故起化也。
得無住相者，一切凡夫樂住生死，二乘聖者樂住涅槃，諸佛世尊得無住道，大悲大智常所輔翼，由斯不住生死涅槃，身或異同，恒利樂故。
而於中化者，界趣聖賢，忍所攝故，於中化故。
從此第三結忍難量。
**經：**故十四忍不可思量。
**解曰：**結也。
然據標中釋結別者，釋後結前文越次也。
又復結中人亦越次，標據果因，結依行化，是二別矣。
從此第三讚忍德深，於中分三：一、標利益廣；二、喻說難量；三、諸佛稱讚。
且初第一標利益廣。
**經：**善男子！汝今所說此功德藏有大利益一切眾生，
**解曰：**讚所說忍是功德藏，生聞思等，廣利樂故。
從此第二喻說難量。
**經：**假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德百千億分，如海一滴。
**解曰：**明德廣也。
假使無量恒河沙數者，明其多也。
十地菩薩者，明其勝也。
菩薩之中，十地最勝。
說是功德者，忍功德也。
百千億分等者，舉喻以明，謂忍德圓，量同法界，猶如大海。
十地讚說於百千億分中，其如一滴耳。
若爾，波斯所證極唯十地，何故十地讚乃劣耶？
答：波斯說忍與佛說同，讚忍功德亦同前說，如一滴矣。
從此第三諸佛稱讚。
**經：**三世諸佛如實能知，一切賢聖悉皆稱讚，是故我今略述所說少分功德。
**解曰：**此十四忍所有功德，三世諸佛如實能知，一切菩薩，若賢若聖，依忍修行，悉皆稱讚。
是故等者，若佛具說者，恐生犯亂，故佛略述少分功德。
從此第四諸佛同修，於中分二：初諸佛同修，後明起淨信。
初同修中，文分為二：初三世同修，後明必修習。
初文復三，且初第一過現同修。
**經：**善男子！此十四忍，十方世界過去、現在一切菩薩之所修行，
**解曰：**明此忍門，菩薩同修。
從此第二明佛顯示。
**經：**一切諸佛之所顯示，
**解曰：**明同說也。
從此第三合明未來。
**經：**未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。
**解曰：**例過現也。
從此第二明必修習，於中分三，且初第一明必修習。
**經：**若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。
**解曰：**言不由者，由謂因由，所以之義。
若佛菩薩不因於忍，不入是門，得成佛果一切智者，無有是處。
從此第二徵之所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何以不修忍者不成佛也？
從此第三釋無所由。
**經：**諸佛菩薩無異路故。
**解曰：**諸佛菩薩不依忍門次第修證，更無異路得成佛故。
從此第二明起淨信，於中分二，且初第一明信超劫。
**經：**若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫、千劫、無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，
**解曰：**生死長劫，無由聞名，若有得聞，不生疑謗，深生淨信，乃至極少一念淨信者，是人即超百千等者，即超沙劫諸苦八難，不生惡趣，何況多時受持讀誦，起聞思修，而不越哉？
從此第二明得菩提。
**經：**不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
**解曰：**由前淨信，豈唯越苦？亦乃不久當得菩提。
從此第三大眾修行，於中分三，且初第一標聞法人。
**經：**是時，十億同名虛空藏菩薩摩訶薩與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍，
**解曰：聞忍之時，同名菩薩與諸大眾，即〈序品〉**中所列大眾，悉皆歡躍。
從此第二明見諸佛。
**經：**承佛威神，普見十方恒沙諸佛各於道場說十四忍，如我世尊所說無異，
**解曰：**以聞法故，承佛威神，即見十方恒沙佛也。
各於道場等者，謂一切佛各居本土道場海會說十四忍，如今世尊所說無異，表能說同，表所說同，以法威力，得聞見同。
如**《華嚴經》**法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地，一一會終，莊嚴道場，後後轉勝，阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾，令彼時眾普見十方同名菩薩同說修行。
今者此經，世尊自說，故見十方恒河沙數諸佛海會皆同說也。
從此第三如說修行。
**經：**各各歡喜，如說修行般若波羅蜜多。
**解曰：**歡喜修行，如文易了。
從此第三答觀察問，於中分三：一、總標前問；二、別相對治；三、結正觀察。
標前問中，文分為三，且初第一總標前問。
**經：**爾時，世尊告波斯匿王：汝先問云：復以何相而住觀察？
**解曰：**牒前問也。
初明五忍自利行增，次說十王利他行勝，若自他利俱令觀察，總此顯示。
觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦，故云觀察。
從此第二明住平等。
**經：**菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等，無有彼我，
**解曰：**應如是觀者，標示觀行。
以幻化身者，觀自如幻。
而見幻化者，觀他如幻。
正住平等者，無分別智正住現前，無自他相，即平等也。
無有彼我者，達有如幻，所修二利，長時無間，則彼我亡故。
從此第三結示修行。
**經：**如是觀察，化利眾生。
**解曰：**應如是觀，行化利故。
從此第二別相對治，於中分二：初別觀諸假，後結示正觀。
初別觀中，文分為七：一、明法假；二、明受假；三、明名假；四、相續假；五、相待假；六、緣成假；七、因成假。
初明法假，於中分三：一、明心法；二、明色法；三、總結對治。
明心法中，文分為二：初別明二依，後明色心廣。
初文復二，且初第一明迷悟依。
**經：**然諸有情於久遠劫初剎那識異於木石，
**解曰：**然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通攝也。
於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。
初剎那識異於木石者，此有二義：有說初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也。
識有緣慮，異於木石，無緣慮故。
有說初識如四卷**《楞伽》**第一云：諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
言真相者，海東法師云：本覺真心，不藉妄緣，名自真相。
業轉如次也。
又**《起信論》說業轉現，大同《楞伽》**，名有少別。
海東解云：言業相者，根本無明起靜令動，動為業識，極微細故。
言轉相者，是能見相依前業相轉成能緣，雖有能緣，而未能顯所緣境故。
言現相者，即境界相依前轉相能現境故。
故**《楞伽》**云：譬如明鏡，持諸色像，現識處現亦復如是。
又經下云：頓分別知自心現及身安立受用境界。
如次即是根身外器，色等五境，以一切時任運現故，此是三細即本識故。
若爾，經初識言為目，何者依何熏習為因緣生？
答：最初業識即為初識，依生起門為次第故。
又遠劫來，時無初始，過未無體，熏習唯心，妄念為初，違真起故。
又熏習者，**《楞伽經》**云：不思議熏、不思議變是現識因。
海東解云：根本無明熏彼本覺，名不思議熏，本覺隨動，說為熏也。
又彼本覺體雖不變，由隨緣故，故說為變。
若熏若變，心言路絕，名不思議。
現識因者，據麤顯說，然其理實是業識因。
又因緣者，海東法師解**《楞伽經》**流注生等辯因緣者，本覺為因，無明為緣而起業識。
異木石者，同前解故。
從此第二明染淨依。
**經：**生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。
**解曰：**生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦無始所生得也。
染有二種：有覆、不善。
淨有二種：無記及善，俱生得故。
言各自者，從染生染，從淨生淨，如同類因引等流果為各自也。
能為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所生染淨二種無量數也。
染淨識本者，由前生得，引後自類，前為後本，名識本也。
諸識別者，此有二義：有說第八唯淨無記，趣生本故。
第七亦恒有覆善故。
前六間斷，俱通三性。
唯第六識染淨皆增，修斷事中最為勝故。
雖互熏習，為因故生，此俱本來本有種起，各從自種生染淨識，為後本故。
有說業識謂無明力，不覺心動故；依於動心而起轉識，能見相故；依於能見而起現識，所謂能現一切境界故；依於現識而起智識，分別染淨起我法故；依於智識起相續識，住持過去善惡之業，令不失故；成熟現未苦樂等報，無差違故；前之三細雖無明起，由不相應，淨無記故；後二染淨，劣勝雖殊，從前而生，業為本故。
有差別者，業從本覺起，本覺為業本；業生餘染淨，業為染淨本，故以業相為染淨本。
若爾，識有幾種？如何熏習為因緣生？
答：**《楞伽經》**云：大慧略說有三種識，廣說有八相。
三謂真識、現識及分別事識。
海東解云：真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。
雖第七識不緣外塵，緣第八故，名分別事。
若對前師，不須問答也。
又熏習者，依**《楞伽經》現識及分別事識展轉因**故，第八種識為因生七，前七能熏，復重生八，無始時來展轉因故。
又因緣者，自種為因，現識所現諸境為緣，能令染淨諸識生故。
若謂般若無八識者，經無遮來，故引成文。
釋染淨言，乃得盡理。
不爾，初識為目何者？然於**《增一》**已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。
從此第二明色心廣，於中分二：一、標陳初後；二、明色心廣。
且初第一標陳初後。
**經：**從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那，
**解曰：**前據生起，從細至麤；此舉始終，明中多故。
從初剎那者，即前初也。
不可說劫者，生死長遠，不可說其塵沙算數，故經但云不可說也。
乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。
雖二乘人至無學位，亦起此定，彼未究竟，略不明故。
終一剎那者，等覺菩薩依金剛定無間道時為最後也。
於此中間有幾生滅者，如**《楞伽》**云：大慧！諸識有二種生住滅，非思量所知，謂流注生住滅、相生住滅。
海東解云：言流注者，唯目第八，三相微隱，種現不斷，名為流注。
由無明緣，初起業識，故說為生。
相續長劫，故名為住。
至金剛定等覺一念，斷本無明，名流注滅。
相生住滅者，謂餘七識，心境麤顯，故名為相，雖七緣八，望六為細，具有四惑。
亦云麤故，依彼現識自種，諸境緣和生七，說為相生。
長劫熏習，名為相住。
從末向本，漸伏及斷，至七地滿，名為相滅。
依前生滅，立迷悟依；依後生滅，立染淨依；後短前長，是二別矣。
然今此文即前生滅，相生住滅在其中矣。
從此第二明色心廣，於中分三，且初第一從心生心。
**經：**有不可說不可說識，
**解曰：**不可說識者，此有二義：有說本識從初結生一期壽命，乃至最後剎那滅，識於二中間剎那不住，識之生滅不可說也。
舉其邊者，如有頂地及無間中，從初至後有不可說，況於長劫，豈可說業乎？有說業識從初起後，至末斷前，然於中間，無始生滅，造業受果，於界趣生，從心生心，染淨諸識剎那相續皆不可說故，經重云不可說矣。
從此第二從心生色。
**經：**生諸有情色、心二法，
解曰：生諸有情色、心二法者，准《起信論》，從轉相後而起現相，現境方有色塵，即轉識後而生色也。
此亦不然。
現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？鏡中之像從鏡生邪？如依**《唯識》**，三類境中，且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏，現從識起。
從心生色，有何過耶？此亦不然。
緣慮質礙，二各別故，能熏持種，皆自類生，豈以熏持，體即是色？此亦不然。
熏持由心，故說心生。
若不生，何名唯識？況**《楞伽》**第三云：謂津潤妄想大種，生內外水界，堪能妄想大種，生內外火界，飄動妄想大種，生內外風界，斷截色妄想大種，生內外地界。
彼經既云妄想種生，說心生色，斯有何過？若礙慮異，定別有體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海，芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說礙慮異。
得自在者，實無異矣。
是心之相，從心而生。
聖教云：理之為定量。
從此第三色心蘊義。
**經：**色名色蘊，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。
**解曰：**五蘊之中，初一色蘊，後四心蘊。
皆積聚性者，明蘊義也。
隱覆真實者，明障真也。
清淨法界，其體湛然，由蘊隱覆，不顯現故。
從此第二別明色法，於中分四，且初第一明色生色。
**經：**大王！此一色法生無量色，
**解曰：**此總明也。
所言色者，質礙為性，從一色蘊無始時來，於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。
從此第二明所造色。
**經：**眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸，
**解曰：**舉根取塵，不明根也。
五塵自類，名數多少，大小乘教，如常釋矣。
從此第三明能造大。
**經：**堅持名地，津潤名水，煖性名火，輕動名風，
**解曰：**於觸塵中，有四大觸。
堅持等者，堅濕煖動，別其體也。
地水火風，列四名也。
持攝熟長，辨業用也。
文有具闕，義類應知。
望前所造為緣，多少如常分別。
從此第四明五色根。
**經：**生五識處，名五色根。
**解曰：**然五色根淨色為體，根之形量、取境離合、界地有無，并前伏斷，如常分別。
從此第三總結對治。
**經：**如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。
**解曰：**如是展轉者，謂無始來依一色心生不可說無量色心。
此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫輪迴。
皆如幻故者，令觀色心如幻不實，離諸過患，即對治也。
從此第二明觀受假，於中分三：一、總標受假；二、明受行相；三、顯示對治。
且初第一總標受假。
**經：**善男子！有情之受，依世俗立，
**解曰：**言有情者，簡彼非情。
五蘊受者，總名受蘊。
若別明者，有別領納，故云之受。
體即心所，遍行中受。
法假五蘊，受假受蘊，前總後別，是二別矣。
依世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。
從此第二明受行相，於中分二，且初第一明受作業。
**經：**若有若無，但生有情妄想憶念，作業受果，皆名世諦。
**解曰：**若有若無者，受所領也，領對現前色心之法，故云若有；緣實我法，過未無法，不對現前及無體法，故云若無。
境雖萬殊，此並攝故。
但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。
領納有、無、順、違、俱境，起三性等種種妄想、種種憶念，隨所應故。
雖想與念，體非是受，因受由受相應所領也。
作業受果者，福及非福、不動等業，故云作業，能感順生、順後及不定報，故云受果。
雖業與果，體是思議，由所領故，名為受也。
皆名世諦者，明不實故。
從此第二明受所依。
**經：**三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀，
**解曰：**言三界者，受所依處。
言六趣者，受所生趣。
一切有情者，能起受者。
婆羅門等者，明受妄分別也。
婆羅門者，此云靜志。
剎帝利者，此王種也。
言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，此為商也。
言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為農也。
受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆名為受。
從此第三顯妄對治。
**經：**我、人、知、見，色法、心法，如夢所見。
**解曰：**我、人、知、見者，受妄倒也。
色法、心法者，受所依也。
受依色心，起我法倒，領解種種虛妄法故。
如夢所見者，明不實也。
夢中謂實，覺已都無故。
**《唯識》**云：未得真覺，恒處夢中，諸佛說為生死長夜。
是故應知作業受果、界趣往還，皆如夢中，悉不實也。
若得真覺，當自了矣。
從此第三明觀名假，於中分四，且初第一標名不實。
**經：**善男子！一切諸名，皆假施設。
**解曰：**言一切者，為無為法、世出世法，故云一切。
言諸名者，名謂表詮，一切諸法隨方萬異，故云諸名。
皆假施設者，明不實也。
名詮諸法自性之共相，是意長緣，不得法體，故云假也。
如**《唯識》云名詮自性**，此何乃云不得法體？說火不燒，說食不飽。
若稱法體，應令貧者多說寶藏，故假施設，明無實故。
從此第二明本無名。
**經：**佛未出前，世諦幻法無名無義，亦無體相，無三界名、善惡果報、六趣名字。
**解曰：**世諦幻法者，法受二假皆如幻故，明不實也。
無名無義者，名謂能詮，義謂所詮，世俗言論，隨情橫設，不稱法境，彼皆不實，故云無也。
又諸世間世俗言論毀其過失，無名義故。
亦無體相者，有為幻法藉諸因緣，無自體相，類前名義，云亦無故。
無三界等者，不因佛說，不知三界處之上下及大小故。
善惡果報者，作善惡業，當得何果勝劣報也。
六趣名字者，於六趣中受生差別皆無名字，悉不知故。
從此第三明佛建立。
**經：**諸佛出現，為有情故，說於三界、六趣、染淨無量名字，
**解曰：**諸佛世尊所出現者，為諸有情令出離故，立種種名。
說於三界者，示勝劣故。
說六趣者，示所生故。
說染淨者，示染令斷，示淨令修。
世出世間無量名故。
從此第四明對治相。
**經：**如是一切，如呼聲響。
**解曰：**如是一切者，世出世間一切言故。
如呼聲響者，正示對治。
世諸言論皆不實故，出世言教離相脩故，皆如響矣。
從此第四明相續假，於中分三，且初第一標相續假。
**經：**諸法相續，念念不住，
**解曰：**諸法相續者，蘊等不一，名為諸法。
生滅遷流，故云相續。
如維摩云：生者是虛誑法相續之相，沒者是虛誑法敗壞之相。
即相續也。
念念不住者，正明假也。
從此第二明相續義。
**經：**剎那剎那，非一非異，速起速滅，非斷非常，
**解曰：**剎那剎那，非一非異者，標生滅法非定一異也。
速起速滅，非斷非常者，釋生滅法非定斷常及一異也。
若執蘊等過未無者，以速起故，故非斷也；若執蘊等體是常者，以速滅故，故非常也。
由非常故，故非定一；由非斷故，故非定異。
妙離斷常一異倒者，是謂觀察相續假也。
從此第三結示對治。
**經：**諸有為法如陽炎故。
**解曰：**如陽炎者，指事明也。
春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近轉無；若謂今無，能誑渴者。
故有為法，體非有無，示其不實，如陽炎矣。
從此第五明相待假，於中分二：一、明觀待假；二、明形待假。
且初第一明觀待假。
**經：**諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界乃至法界、意界、意識界，猶如電光，
**解曰：**諸法相待者，此總標也。
待者，藉待，謂蘊處界諸有為法闕緣不起，相待藉也。
所謂色界、眼界、眼識界者，明行相也。
根境識三，若不同世及互闕者，識定不生。
境正現前，根正發識，識正了境，必相藉待，方照解故。
乃至已下，舉後例中，皆具三和，明待藉也。
猶如電光者，結不久也，假不實故，即滅無故。
從此第二明形待假。
**經：**不定相待，有無一異，如第二月。
**解曰：**不定相待者，此初標也。
諸法形待，好醜高下及長短等，色心形待，皆不定故。
有無一異者，有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。
一異亦爾，更相形待，無定體也。
又假有以形無，得無而有遣，待無而觀有，立有而無去，遞為往返，俱無體也，一異亦爾。
故**《密嚴》**偈云：世間妄分別，見牛等有角，不了角非有，因言兔角無，分析至極微，求角無所有，要待於有法，而起於無見。
問：此有無等為一法前後，為兩法俱時相形待耶？
答：有無俱時，待唯一法。
如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相；對五尺等，即無短相，而有長相故，彼一丈短長二相，體俱無故。
一法前後，例此應知。
如第二月者，結無實體，由眼病故，見第二也。
開一觸一，見一謂二。
閉一觸一，及眼無病，即無二也。
由心病故，妄見有無、一異、好醜及長短等，示令觀察，如月無矣。
從此第六明緣成假。
**經：**諸法緣成，蘊、處、界法，如水上泡。
**解曰：**諸法緣成者，標有為也。
如穀生牙，藉水土等。
何不言生，言緣成者，因生緣成，是二別故。
蘊、處、界法者，顯示諸法。
此三具攝一切有為，但言色心亦皆攝故。
雖於處、界，亦通無為，唯取有為，藉緣成矣。
如水上泡者，明不實也。
水上起泡，泡無實體，從緣成法，法豈實乎？
從此第七明因成假。
**經：**諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三世善惡，如空中雲。
**解曰：**諸法因成者，標諸有為必藉因生，此言成者，是生成也，前為增上，此為因緣，是二別也。
一切有情者，表此有因，遮餘非情無因緣故。
外草木等雖從種起，是增上緣，非因緣故。
俱時因果者，於本識中有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具故。
如現身中，同一剎那，從種生現，現能熏種，三法同時有二因果，故**《唯識》**云：如炷生焰，焰生燋炷，三法展轉，更互同時。
如二束蘆，俱時依住。
故二因果必俱時也。
異時因果者，如識中種，前後相望，或種現在，果未來世，不俱起故，名異時也。
三世善惡者，業種識種必唯現在，作業感果有三世也。
如空中雲者，示對治也。
如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿，雷雨霈作。
種於識中亦無形，遇緣界地，苦樂顯然。
又蘊等種，有無如雲，蘊從種生，如雲故假。
然上七種，觀蘊體用，觀體用名，生滅藉待，現及因故，對治實常，領納名字，斷常自然空無，因例有斯七矣。
從此第二結示正觀，於中分三，且初第一明菩薩行。
**經：**善男子！菩薩摩訶薩住無分別，無彼此相，無自他相，常行化利，無化利相。
**解曰：**明正觀也。
住無分別者，定慧相應，無分別故。
無彼此相者，由無分別，無彼此故。
無自他相者，由無彼此，自他平等，無二相故。
常行化利，無化利相者，菩薩利物，遂己悲心，雖常利他，不住相故。
從此第二明愚夫行。
**經：**是故應知愚夫垢識染著虛妄，為相所縛；
**解曰：**言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。
言垢識者，無始塵垢，妄分別故，名為垢識。
染著虛妄者，不能觀察蘊、處、界等，如衣潤濕，塵垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。
為相所縛者，被虛妄法相所縛故。
如**《顯揚》**十九云：相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙脩止觀，方乃俱解脫。
由不了境，唯是自心見被相拘，故云相縛。
從此第三結示正觀。
**經：**菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花，
**解曰：**菩薩照見等者，明諸菩薩住無分別，照見有為，達如幻士，無體相故。
但如空花者，明無體也。
目翳見花，無翳無花，同處同時，見不見異，照蘊、處、界有無亦爾。
從此第三結正觀察。
**經：**是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。
**解曰：**明諸菩薩能如上觀，是脩二利正觀察矣。
從此第三聞法獲益。
**經：**說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍、一地、二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。
**解曰：**由聞法故，各得勝進。
若劫外者，進得伏忍，三賢位也。
空無生忍者，空謂三空及無生忍，此之二忍，通別如前。
言一地者，即初地也，乃至勝進至十地故。
一生補處者，如**《瑜伽》**說，知足天身補處尊故。
二諦品第四
將解此品，辯來意者，前之二品別明果因，此顯彼依，總明二諦。
然於上文**〈觀如來品〉**明實相中，略明真俗，此處彼文具明一二，境智文字如前次也。
釋品者，題云二諦：一者、世諦；二者、真諦。
二智之境，萬行皆宗，空有對明，故云二諦，帶數釋也。
言世諦者，謂有為法體從緣生，假而非實，故名世諦。
言真諦者，實相真如本性清淨，實而非假，故名真諦。
經言世俗及以勝義，初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。
護法釋云：世謂隱覆，可毀壞義；俗謂顯現，隨世流義。
如結手巾，幻為兔等相現。
隱真顯俗，准此應悉。
世即俗之俗，具二釋故。
言勝義者，舊云第一義也。
勝謂殊勝義，有二種：一、境界名義；二、道理名義、真理名義。
勝即義也，依他圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。
諦者，實也，事如實事，理如實理，理事不謬，俱名為諦。
如**《瑜伽》**說：諦有二義：一、如所說相，不捨離義；二、由觀此故，至究竟處，故名為諦。
即諦隨應二釋：依人辯者，**《涅槃經》**云：上智所知，名為勝義；中智所知，名為世俗；二智所知，皆通空有。
依法辯者，法有勝劣，互相形待而為真俗。
總依五法，建立四重：一、假實二諦。
瓶、軍、林等假為世俗，蘊、處、界等實為勝義。
二、理事二諦。
蘊等事法麤為世俗，四諦道理細為勝義。
三、淺深二諦。
四諦安立，淺為世俗，二空真如，深為勝義。
四、詮旨二諦。
二空真如，帶詮世俗；一真法界，亡詮勝義。
初一唯俗，後一唯真，中間三法亦真亦俗。
**《唯識》第九、《顯揚》**第六，皆廣明故。
今此經中依境智辯，有無一二，至文當悉。
品第四者，如文悉矣。
釋經文者，大分為三：一、問答分別；二、明佛同說；三、聞法獲益。
就初問答，於中分三：一、問答境智；二、問答脩證；三、問答理事，亦得名為二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。
初問境智，文分為二：初波斯匿王問，後如來正答。
問中復三，且初第一問諦有無。
**經：**爾時，波斯匿王白佛言：世尊！勝義諦中有世俗諦不？
**解曰：**此問境也。
勝義真常而為主故，世俗生滅如客住故，故問勝義中有世諦不。
從此第二難智一二。
**經：**若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。
**解曰：**若言無等者，此雙難也。
若俗無者，智不應二，何故說有真俗二智？若言有者，智不應一，何故真智證解之時無有二也？約人辯者，凡夫迷真，智唯緣俗；二乘理事，定散別緣；地上菩薩實智唯真；五地已前根本證真，後得達俗，於真俗諦，二智不俱；八地已後乃至諸佛境，雖有二智，容俱故。
總依此義，隨應問者，若言無者，俗智不應見二；若言有者，真智不應照一。
牒境難智，有斯異矣。
從此第三雙結云何。
**經：**一二之義，其事云何？
**解曰：**一二等者，境一智二，境二智一，雙結境智，其事云何？
從此第二如來正答，於中分二：初答二諦，後明正智。
初二諦中，文分為二：一、長行略答；二、說偈廣明。
初中復三，且初第一明昔已問。
**經：**佛言：大王！汝於過去龍光王佛法中已問此義。
**解曰：**舉昔問故。
從此第二略答一二。
**經：**我今無說，汝今無聽，無說無聽，是即名為一義二義。
**解曰：**我今無說等者，如本記云：有說有聽即是不一，無說無聽即是不二，不一不二即是第一義諦。
古釋此文，乃有二解：一云不一即是二諦，一真二俗；不二即是第一義諦，非真非俗，故名第一義諦。
二云不一即是二諦差別義，不二即是二諦無差別義，非二諦外有第三諦也。
今又解云：見有說聽，俗故不一；無說聽相，真故不二。
即相無相，明一二矣。
從此第三勅聽為說。
**經：**汝今諦聽，當為汝說。
**解曰：**今審聽也。
從此第二說偈廣明，於中分二，且初第一世尊說偈。
**經：**爾時，世尊即說偈言：
**解曰：**如文悉也。
從此第二說偈廣明，於中分二：一、別明二諦；二、結勸正觀。
初明二諦，於中分三：一、明二諦體；二、對明境智；三、喻明俗諦。
初二諦中，文復分三，且初第一明二諦體。
**經：**無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。
**解曰：**此下三行，上半明真，下半明俗也。
無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相，故云無相；勝智所證，體即真常，故云勝義。
體非自他作者，遮我、我所也。
體非我作，故云非自；非我所作，故云非他。
我、我所空，非彼作故。
因緣如幻有者，明俗諦體，色心之法，種為以因，或為似緣，或因即緣，生諸有為，如幻有故。
亦非自他作者，如**《大品》**云：十二因緣是誰所作？佛言：非佛所作，非菩薩作，乃至非一切人作也。
故緣生法無自他作。
又如論說：諸有為法，不從自生，故非自作；不從他生，故非他作。
如前勝義，是故略云亦非自他作。
若具，應云亦不共作，不無因作，謂有為法現種熏生，無我、我所，如幻有故。
從此第二明體有無。
**經：**法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有。
**解曰：**法性本無性者，諸有為法真實之性，常自寂滅，無相為性。
勝義諦空如者，即此法性不生不滅，常不變易，故云空如。
諸有幻有法者，三有不一，故名諸有。
言其體者，蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。
三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。
從此第三結明空有。
**經：**無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。
**解曰：**無無諦實無者，我法俱無，故云無無；實相真無，名諦實無。
寂滅勝義空者，惑相永滅，故云寂滅；聖智所諦，結勝空也。
諸法因緣有者，明前諸有似因緣故，名為有。
有無義如是者，結勝義無，智證之無；結世俗有，幻有之有，義如是也。
從此第二對明境智，於中分三，且初第一明體一二。
**經：**有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。
**解曰：**有無本自二者，明諦體也。
俗有真無，故云有無。
從本已來，性相依持，體非即離，故云自二。
譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智緣，故見二也。
照解見無二者，明其真智離相絕待，證無二也。
二諦常不即者，謂由證解無二相也。
若真俗有，二可相即；真俗諦無，二無所即。
從此第二明遣一二。
**經：**解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。
**解曰：**解心見無二者，明智證也。
求二不可得者，此遣二也。
智現證如，求真俗諦，二相別者，不可得也。
非謂二諦一，一亦不可得者，此遣一也。
非謂證如無二有一，求其一相亦不可得。
從此第三結成一二。
**經：**於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦。
**解曰：**明前問中境智一二。
於解常自一者，無分別智，於相無相，解常一也。
於諦常自二者，於真俗諦不以解一，即無二也。
了達此一二者，了達智諦，俗故不一，真故不二。
真入勝義諦者，真是智證。
勝義諦者，了達智諦無定一二，即真證也。
從此第三喻明世諦，於中分二，且初第一喻明世諦。
**經：**世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有。
**解曰：**世諦幻化起者，總明有為幻化起也。
次下兩句，別舉三喻。
譬如虛空花者，喻妄有也，謂計執性，無實體故。
言如影者，水鏡等影皆託質生，喻依他性業緣現故。
如毛輪者，合明前也，由翳有異，故見毛輪；若眼翳無，二俱無矣。
由心迷故，妄見前二；若智證如，二俱無故。
因緣故幻有者，結世諦法，由似因緣，如幻有故。
從此第二舉幻已明。
**經：**幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。
**解曰：**幻化見幻化者，明諸世間能見所見悉皆不實，是幻化故。
愚夫名幻諦者，謂諸異生愚無慧目，常處幻中，名幻諦也。
幻師見幻法者，謂諸菩薩得如幻身，能見世諦幻不實故。
諦幻悉皆無者，了人法空，悉皆無矣。
從此第二結勸正觀。
**經：**若了如是法，即解一二義，遍於一切法，應作如是觀。
**解曰：**上之兩句結示上文，了前性相境智如是，解一二義。
下之兩句勸令正觀，性相真俗不相離故，如是觀也。
從此第二別明正智，於中分三：一、明境智空；二、明迷悟空；三、明染淨空。
初境智中，文分為四，且初第一標境智空。
**經：**大王！菩薩摩訶薩住勝義諦，化諸有情，佛及有情，一而無二。
**解曰：**明觀照也。
同**〈如來品〉**實相下文，前對二諦，辯智一二。
此明智體，照解皆空。
菩薩摩訶薩者，明觀行人。
住勝義諦者，智相應行，此自利也。
化諸有情者，明利他行。
佛及有情，一而無二者，此有二義：一者、真理不二，性平等故；二者、事相不二，無分別智不取二相，起勝劣故。
如維摩說：乃受瓔珞，施最下乞人，奉難勝如來，無所分別，等為法施。
即同此中一而無二。
從此第二徵其所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何故佛及有情一無二也？
從此第三釋境界空。
**經：**有情、菩提，此二皆空。
**解曰：**言有情者，悲所度生。
言菩提者，智所求覺。
菩提有二：性淨菩提，即本覺故；無上菩提，究竟覺故。
此二菩提與所度生，照解平等，二皆空也。
從此第四結境界空。
**經：**以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，
**解曰：**以有情空等者，以所度生與菩提空無有二也。
謂性淨菩提，自他平等，此俱空者，有情諸法無自性空，清淨菩提性淨故空，明脩二利，無能所相，故以此二性反明空。
從此第二明迷悟空，於中分四：一、標諸法空；二、徵之所以；三、釋境智空；四、結境智空。
且初第一標諸法空。
**經：**以一切法空空故空。
**解曰：**以一切法者，所謂二諦、生死涅槃、境智俱空。
空空故空者，能所俱空，我法俱空，故云空空。
照解空寂，故云空也。
從此第二徵之所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何所以故，彼皆空也？
從此第三釋境智空。
**經：**般若無相，二諦皆空，
**解曰：**般若無相者，能照智空。
二諦皆空者，生死涅槃，彼二皆空。
從此第四結境智空，於中分二，且初第一智因果空。
**經：**謂從無明至一切智，無自相，無他相，
**解曰：**明本末空。
此有兩釋：有說無始十二緣生，從無明行乃至最後一切智位，無人相，故名無自相；無法相，故名無他相；又無我、我所，彼二空故，無自他矣。
有說無始根本無明，順自違他，故眠生死；覺迷反本，違自順他，成一切智。
迷悟自他，依對待立。
照解絕待，彼皆無故。
從此第二境性相空。
**經：**於勝義諦見無所見。
若有修行，亦不取著；若不修行，亦不取著；非行非不行，亦不取著，於一切法皆不取著。
**解曰：**於勝義諦者，標所詮也。
見無所見者，無分別智照解理事悉皆平等，即見無所見也。
若有修行，亦不取著者，下別明也。
明三賢位所有修行雖未亡相，修無分別，於諸法中而不執取起染著也。
下取著言，准此應悉，如前義，故云亦也。
若不修行者，謂根本智正冥真理而無修相，名不修行，非謂馳散不修行也。
又設散位，如不散時，於諸法中亦不取著，此依前解。
非行非不行者，謂後得智由帶相故，非親證如，名為非行；了幻利樂，非不行也。
於一切法皆不取著者，明於理事皆不著矣。
從此第三明染淨空，於中分三：一、標染淨位；二、徵其所以；三、釋染淨空。
且初第一標染淨位。
**經：**菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
**解曰：**菩薩未成佛等者，此有二義：有說煩惱菩提，互有勝劣。
如於凡位，煩惱現增，菩薩種劣；於諸聖位，菩提現增，煩惱種劣；於前位中，說為煩惱；於後位中，說為菩提；於成未成，說為二故。
有說煩惱菩提，其性無二。
於隨染位，性染菩提，動為煩惱；於性淨位，煩惱妄滅，即為菩提。
染淨雖殊，性不異矣。
從此第二徵其所以。
**經：**何以故？
**解曰：**染淨相違，如何不異也？
從此第三釋染淨空，文復分二，且初第一染淨俱空。
**經：**於第一義而無二故，
**解曰：**於第一義等者，謂智證如，煩惱菩提俱不可得，無二體故。
從此第二明相皆空。
**經：**諸佛如來與一切法悉皆如故。
**解曰：**由智證理，理無二故；由智達事，事相皆如。
故說諸佛與一切法悉皆如矣。
從此第二問答修證，於中分二，且初第一波斯匿王問。
**經：**波斯匿王白佛言：十方諸佛、一切菩薩云何不離文字而行實相？
**解曰：**問文字也。
同**〈如來品〉**觀照下文。
十方諸佛者，明已修也。
一切菩薩者，明現修也。
云何已下，問所修法。
不離文字者，云何不離也？而行實相者，如何修習而行實相？
從此第二如來正答，於中分二：初別答修行，後結護果等。
初別答，中分為三：一、明文字相；二、明修實相；三、遣文字相。
初文字中，文復分三，且初第一總標文字。
**經：**佛言：大王！文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。
**解曰：**佛言等者，牒前問也。
謂契經下，列其名也。
能說之人有五，如上所說教法數等塵沙，彙聚區分，唯有此等十二分教。
梵語列者，所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。
敵對翻者，如經所列。
牒名辯相，如上卷初。
義理徵求，如別章矣。
從此第二明皆實相。
**經：**所有宣說音聲、語言、文字、章句，一切皆如，無非實相。
**解曰：**此出體也。
所有宣說者，標所說也。
音聲語言者，諸說佛教聲為體者，色蘊所攝，即此句也。
文字章句者，諸說佛教名為體者，行蘊所攝，即此句也。
一切皆如，無非實相者，謂契經等彼能所詮，攝事歸如，無非實相。
又佛說法，正為顯如，離如之外，更無一字，故聲及字悉皆如矣。
從此第三及結非如。
**經：**若取文字相者，即非實相。
**解曰：**若取文字等者，明取著也。
謂無分別，不著文相，是修實相；取文字相，即非實相。
從此第二明修實相，於中分二：一、依文字修；二、明佛智母。
初文字中，文復分三，且初第一如文字脩。
**經：**大王！修實相者，如文字修，
**解曰：**修實相者，牒能修人。
如文字修，示所修法。
文字所說，理事皆如，如文字修，得實相故。
從此第二明是智母。
**經：**實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，
**解曰：**上兩句明諸佛已修實相，下兩句明有情現當修故。
謂契經等文字實相所詮理事。
事有斷修，修有萬行，萬行雖別，實相體同，故言實相為佛智母也。
有情智母者，謂諸有情實相平等，聞名信解，即本母也。
又實相者，即是本覺。
由本覺故，發生正智，至究竟覺，一切智圓，本覺即是諸佛智母。
有情智母者，有情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。
從此第三結為智體。
**經：**此即名為一切智體。
**解曰：**即此實相為智體矣。
從此第二明佛智母，於中分三，且初第一明佛智母。
**經：**諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。
未得為性，已得為智。
**解曰：**諸佛未成佛者，明在因也。
與當佛為智母者，謂前實相即是本覺，因中本覺為無明覆，望後當果，必正智圓，與自當佛為智因也。
如如意寶垢穢，暫時垢盡體圓。
說初為母，諸佛已成佛，即為一切智者，明果德圓。
覺解圓極，即為智也。
未得為性，已得為智者，辯因果也。
因中障覆，即為佛性；果德顯現，名一切智。
問：為復實相為緣生智？為復實相即為智母？
答：有二義：有說實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏，熏發識中，本無漏種，從種起現，證實相理，因彼緣彼，正智得生，故說實相名為智母。
有說實相即是本覺，因中本覺，有勝堪能，合未無明，漸次微劣。
初地分顯，名為始覺。
果位頓圓，名一切智，說因本覺，即為智母。
法相法性，幸而參詳。
從此第二明三乘性。
**經：**三乘般若不生不滅，自性常住，
**解曰：**言三乘者，三乘之人。
言般若者，實相等也。
不生不滅者，明體常也。
自性常住者，謂彼實相體，不生滅，不變易也。
雖三乘者，證解不同。
論其智體，等無異矣。
從此第三總明覺性。
**經：**一切有情，此為覺性。
**解曰：**豈唯諸佛及三乘人，不以巨細一切有情實相平等為覺性故。
從此第三，遣文字相，於中分三，且初第一遣文字相。
**經：**若菩薩不著文字，不離文字，無文字相，非無文字，
**解曰：**若菩薩者，明修行人。
不著文字者，遣如言執。
不離文字者，不應撥無。
無文字相者，不應住相。
非無文字者，謂離分別，如文字修，一一文字皆得實相解脫智也。
初離執有，次離撥無，次不住相，後順解脫。
從此第二遣修行相。
**經：**能如是修，不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性，
**解曰：**初之兩句遣修行相，次之兩句明順文修，後之兩句得般若性。
從此第三結修般若。
**經：**是為般若波羅蜜多。
**解曰：**能如上者，智隨文字而證實相，是即名為至彼岸矣。
從此第二結護果等。
**經：**大王！菩薩摩訶薩護佛果，護十地行，護化有情，為若此也。
**解曰：**此文結上果因兩品，顯別依總，彰此勝德。
無倒修習，即護國也。
從此第三問答理事，於中分五：一、波斯匿王問；二、世尊總答；三、總徵所以；四、別釋一多；五、結非一二。
且初第一波斯匿王問。
**經：**波斯匿王白佛言：真性是一，有情品類根行無量，法門為一，為無量耶？
**解曰：**此下經文近明二諦，遠結上也。
如前長科，**〈觀如來品〉**初九行經為總標問。
從佛告下至此上，結為問答也。
此下至終即是第三總結上文，明前理事，文有遠近，義含通為，讀者悉矣。
真性是一者，標所證理，真如法性體是一也。
言有情者，通諸聖凡一切有情也。
言品類者，聖中三乘，凡中六趣也。
且如人中種類無數，況餘界趣，詎可測乎？言根行者，根有三種：上、中、下根；行有頓、漸、利、鈍等異。
言無量者，通上四類：一者、有情；二者、品類；三、根；四、行。
從寬向狹，悉皆無量，標其多也。
法門為一，為無量者，發二問也。
如來所說般若之法，為如真性法門是一，為如有情法門無量耶？
從此第二如來總答。
**經：**佛言：大王！法門非一，亦非無量。
**解曰：**法門非一者，佛對根宜當病設藥，一音演說，隨類各解，故非一也。
亦非無量者，當病之教，雖等塵沙，隨所證理，非無量也。
又以所證，就有情心，一一門中皆得解脫，故非一也。
有情畢竟行無不修，障無不盡，至無上覺，佛果圓滿，非無量矣。
從此第三總徵所以。
**經：**何以故？
**解曰：**何所以故，非定一多也？
從此第四別釋一多，於中分二：一、明法一多；二、明諦一二。
初明一多，中復分二，且初第一明法門多。
**經：**由諸有情色法、心法、五取蘊相、我、人、知、見、種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量。
**解曰：**明非一也。
由諸有情者，總標類也。
言色法者，有色界中色差別也。
言心法者，三界之中心差別也。
五取蘊相者，合明色心也。
取謂煩惱，執取生死，故名為取。
言取蘊者，蘊從取生，故名取蘊，從因為名，如草糠火。
或蘊生取，故名取蘊，從果為名，如花果樹。
或蘊屬取，故名取蘊，從屬為名，如帝王臣。
三界色心，皆名取蘊。
我、人、知、見者，明妄倒也。
種種根行品類無邊者，如前悉也。
法門隨根亦有無量者，應病之藥，教等塵沙，故云隨根亦無量矣。
從此第二明非無量。
**經：**此諸法性非相非無相而非無量。
**解曰：**明其一也。
此諸法性者，即實性也。
言非相者，非十相也。
非無相者，智所證故，非如兔角，畢竟無也。
而非無量者，隨證雖多，解脫之理，一相一味，非無量矣。
從此第二明諦一二，文復分三，且初第一標見一二。
**經：**若菩薩隨諸有情見一見二，是即不見一二之義。
**解曰：**若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相，見無所見而起分別，見實相一，見有情多，故云二也。
是即不見一二之義者，即是取相妄見一二，不能悟解。
真不違俗，隨修證多，解脫門多；俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真俗一二義矣。
從此第二釋勝義諦。
**經：**了知一二非一非二，即勝義諦；
**解曰：**了知一二者，了上一二也。
非一非二者，了真非定一，了俗非受二。
如上悟解，即無分別勝義諦也。
從此第三釋世俗諦。
**經：**取著一二若有若無，即世俗諦。
**解曰：**取著一二者，取相執著，見一定一，見二定二也。
若有若無者，執俗定有，勝義定無，此皆妄情世俗諦故。
從此第五結非一二。
**經：**是故法門非一非二。
**解曰：**是故等者，可以虛心融其妙旨，是故法門非一非二，破情計也。
自上三門境智、文字及法門者，由依說聽，如文字修，悟解法門非一非二，從淺至深，明二諦故。
從此第二明佛同說，於中分三：一、明佛同說；二、明功德多；三、明受持勝。
初明同說，文分為二，且初第一標佛同說。
**經：**大王！一切諸佛說般若波羅蜜多，我今說般若波羅蜜多無二無別。
**解曰：**顯同說也。
從此第二明受持等。
**經：**汝等大眾受持讀誦，如說修行，即為受持諸佛之法。
**解曰：**一者、受持；二、讀；三、誦；四、如說行，四法行也，即是受持一切諸佛所說之法，非唯世尊獨說法也。
從此第二明功德多，於中分三：一、標功德多；二、明多佛說；三、明少況多。
且初第一標功德多。
**經：**大王！此般若波羅蜜多功德無量，
**解曰：**此般若等者，攝此一部能詮所詮，總名般若。
又不唯爾，塵沙教法皆名般若。
功德無量者，般若功德猶如虛空，不可量矣。
從此第二明多佛說，文復分二，且初第一明能說多。
**經：**若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛。
**解曰：**若有恒沙等者，明多佛也。
是一一佛者，化多成佛也。
是諸佛等者，復化多佛也。
此上三重喻說，諸佛所有數量，唯佛能知，顯能說多。
從此第二顯所說多。
**經：**是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。
**解曰：**是諸佛等者，明各說般若也。
有無量等者，明所說多也。
此上所明，於前般若所有功德，有爾所佛，各各說有爾所偈，讚般若德，說不可盡。
從此第三明少況多。
**經：**於諸偈中而取一偈分為千分，復於千分而說一分句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。
**解曰：**於諸等者，明取一偈分為千也。
復於千等者，明說一分尚無窮盡。
何況等者，況多佛說無量句義所有功德而能測量。
從此第三明受持勝，於中分二：初明受持勝，後當得菩提。
初文復二，且初第一明受持勝。
**經：**若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難，
**解曰：**明一念信，超多劫苦。
從此第二明等諸佛。
**經：**何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。
**解曰：**何況等者，彰持說勝。
即與等者，同諸佛說。
諸佛所說文句甚深，顯書寫等皆佛所說。
人雖勝劣，教理無差，所有功德等無異矣。
從此第二當得菩提。
**經：**當知此人諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
**解曰：**諸佛護念者，顯法勝也。
當得菩提法，力修行也。
從此第三聞法獲益。
**經：**說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。
**解曰：**依本記者，一、得三空，即三賢位，三假空也；二、得大空，即登地也；三、得十地，隨地增進，皆蒙益也。