《深密解脫經》疏文斷句
元魏天竺三藏 菩提流支 譯
王穆提 疏文斷句
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編輯校對說明：
**1、 **經論底本以《大正新修大藏經》、《卍正藏》、《卍續藏》、《高麗藏》、《乾隆大藏經》、《藏要》以及金陵刻經處木刻本為主。 **2、 **疏文斷句的部份，為每句段落後再一一分段出來，以每段、每行都再細分出來。 **3、 **《成唯識論述記》除《大正新修大藏經》外，另外參酌：日本佛教大系刊行會《佛教大系成唯識論》、明萬曆《成唯識論》與金陵刻經處木刻本等版本作參酌。 **4、 **其他諸論，以《大正新修大藏經》、《卍續藏》為主要參考依據。 **5、 **遇到古體字諸如：總、蘊、爾等，皆以現行異體字通用字取代。 **6、 **於諸論書新編內容上不再說明。
編輯者：
1978年生於台灣新北市。 自幼深受祖父漢學教育，祖父為台灣日本治理時代書法家，爾後轉為經商，經營有成，為台南當地士紳。 自小學習老莊等中國哲學與歷史書籍。 1989年，11歲於台灣慧律法師下受三歸依，爾後長年讀誦經文，思維觀察諸法無常、苦、空、無我，世俗法不真。 1995年，17歲始閱大正新修大藏經《阿含部》、龍樹菩薩《大智度論》、《大般涅槃經》，學習五蘊十八界義、中觀與佛性義。 1996-2002年，18歲於佛前自受菩薩戒。並深入大集、華嚴、般若、密教等經，每日修止觀，夜則不倒單半年、不定期閉關深入止觀、經藏，尋訪諸師。 2003年，出版《瑜伽師地論菩薩地真實義品》解譯。隨後閉關兩年六個月，於閉關期間深入法相唯識學等義。 2007年11月4日於佛光山得戒和尚 星雲法師下受菩薩戒。 2018-2019年陸續編輯、出版中觀、唯識、阿毗達摩、天台智者、三論吉藏等經論。
曾現任三家日本株式會社、台灣企業之代表取締役社長與代表人。
二十四歲於最長閉關兩年半期間，止觀則依《阿含》、《解脫道論》、《瑜伽師地論。修所成地》、《修行道地經》、《坐禪三昧經》、《六門教授習定論》相關體系的學習，閉關期間多以四念處為依止修學法門。
多年以來深入並學習唯識學諸經論，如佛教大系《成唯識論》、《藏要》（所攝總計：二十九經十一律三十三論）、《寶積》、《瑜伽》、禪宗諸論如《宗鏡錄》等作為主修，並兼釐清古今諸說如地論、攝論、唯識古今、中國、日本諸說正訛義理。目前除了《成唯識論述記》編校外，也已經編校了《瑜伽師地論》、《大乘法苑義林章》、《能顯中邊慧日論》、《成唯識論》、《一身六足論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若燈論釋》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論》等總共一千多萬字古文之佛教經論。
近年於日本、台灣等地出版隨筆、著述、編輯諸經論疏。
簡介：
【深密解脫經】 （書名）五卷，元魏菩提流支譯。解深密經之舊譯。 FROM:【佛學大辭典(丁福保編)】
【解深密經】 （梵Sam!dhi-nirmocana-su^tra，藏Dgon%s-pa n%es-par-h!grel-pa） 五卷。唐‧玄奘於貞觀二十一年（647）在弘福寺譯出。收在《大正藏》第十六冊。相傳此經梵文廣本有十萬頌，今譯是其略本，一千五百頌，譯文分八品。在唐譯以前，此經曾經譯過三次︰(1)劉宋‧元嘉中（424～453），中印度‧求那跋陀羅在潤州江寧縣東安寺譯，名《相續解脫經》，一卷，只有最後兩品。(2)元魏‧延昌三年（514），北印度‧菩提流支在洛陽少林寺譯，名《深密解脫經》，五卷，開為十一品。(3)陳‧天嘉二年（561），西印度‧真諦在建造寺譯，名《解節經》，一卷，只有前兩品（開為四品）。此外還有西藏譯本，及譯自藏譯的法譯本。 「解深密」是梵文Sandhinirmocana（刪地涅暮折那）的義譯。據圓測《解深密經疏》、智周《成唯識論演祕》（卷三末）、道倫《瑜伽師地論記》（卷二十上）都說「珊地」有諸物相續、骨節相連、深密等意義。各種譯本的標題，即各取其中的一義，而以唐譯題名為最當。 本經解釋大乘境、行、果的深義，一共八︰第一〈序品〉是序分，第二〈勝義諦相〉，以下七品是正宗分。又正宗七品，可攝為三類︰初四品明所觀境，次二品辨能觀行，後一品顯所得果。其梗概如下︰ (1)〈序品〉︰詳敘教主佛陀所具的殊勝功德和所住的淨土莊嚴，以及所有能解深義密義的無量菩薩聲聞大眾。 (2)〈勝義諦相品〉︰說勝義諦相離言離分別，超過一切尋思與一切法非一非異，而遍在一切法中平等一味，即離言法性，亦即諸法實相。 (3)〈心意識相品〉︰就世俗諦敘述八識（心意識）的體相。說明阿賴耶識生滅相續，是生死根源，以及它的各種名稱及其差別。乃至眼、耳、鼻、舌、身、意六識生起等相。 (4)〈一切法相品〉︰總括一切諸法的體相為遍計所執、依他起、圓成實三種性相，以說明一切染淨的法相。 (5)〈無自性相品〉︰明一切諸法皆無自性，即依三種自性立三無性。其中遍計所執性相是依假名安立，即相無性。依他起相是依眾緣所生，即生無性。圓成實相是一切法的勝義諦，為一切法無我性所顯，即是勝義無性。由此和會一乘、五性之說，謂聲聞、獨覺、菩薩三乘有情，都由此無自性性一妙清淨道，證得無上涅槃，由此密意說「唯有一乘」，但其中也有鈍根、中根、利根等種性的差別。因此，世尊說法，有三時不同，初時只為發趣聲聞乘人，用四諦相轉正法輪，是未了義；在第二時中為發趣修大乘人，依一切法皆無自性，用隱密相轉正法輪，仍是未了義；在今第三時中普遍為發趣一切乘人，依一切法皆無自性，用顯了相轉正法輪，是真了義。 (6)〈分別瑜伽品〉︰說明修瑜伽行中奢摩他（止）、毗[4183.6]舍那（觀）的義相，顯示唯識止觀的妙行，證明諸法唯識所變，而分別其定慧行相。 (7)〈地波羅蜜多品〉︰敘說菩薩十地乃至第十一佛地的名義，及菩薩所應學事有布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧（般若）六波羅蜜，而以智慧波羅蜜為能取諸法無自性性等義。 (8)〈如來成所作事品〉︰敘說如來法身及化身的圓滿功德，以明此如來成所作事了義之教。 唐譯本此經的註解，有圓測《疏》十卷，現存九卷（坊刻本會入經文），又道倫的《注》五卷（因《瑜伽師地論》卷七十五到卷七十八，引用唐譯此經正宗七品全文，所以道倫的《瑜伽師地論記》卷二十上到卷二十一上等於唐譯此經的註解，金陵刻經處有單行本，會入經文，改題《解深密經注》，五卷）。此外有令因《疏》十一卷、玄範《疏》十卷、元曉《疏》三卷、璟興《疏》若干卷等，都已失傳。此經陳‧真諦譯本有他自己撰的《解節經疏》，亦已失傳，但一部分疏文散見於圓測《疏》內，經中國內學院輯成《解節經真諦義》一卷。此外西藏文譯本有︰(1)《解深密略釋》，無著撰，勝友等譯，二二０頌，不足一卷；(2)《解深密經廣釋》，失譯，西藏舊經錄或說為四十卷，龍幢撰；(3)《解深密經大疏》，即圓測《疏》，法成譯，七十五卷。測《疏》漢文本今缺後六卷（釋經第十品大半），藏譯本完全。 由於本經正宗七品的全文在《瑜伽師地論》中被整篇引用，又《成唯識論》也一再引用此經，因而顯示本經在印度是瑜伽行派的重要典據。自此經漢譯之後，慈恩宗人更依此經〈無自性相品〉，分判釋迦如來一代的教法，為有、空、中道三時教，並依此經的〈心意識相品〉及〈一切法相品〉文以三性說及唯識說為一宗的根本教義。（黃懺華） ◎附一︰呂澂《印度佛學源流略講》第五講第二節（摘錄） 在《大乘阿毗達磨經》之外，具有同樣論議性質的經典，還有《解深密經》，它是以抉擇的形式組織的，就是對大乘經的義理凡屬深奧隱祕的都加以解釋決定。經的內容，共有七種要義，大致與《大乘阿毗達磨經》的主題相呼應。一上來就舉了「勝義諦」，提出他們的真理性標準，也是在「離言自性」的基礎上安立言說。言說，是表達一種意義而設的假說，離開言說的自性才是實在的，明確了「假說自性」與「離言自性」結合的關係，才能認識真理。並說這樣的「勝義諦」超過一般的尋思（名言的思辨作用）。《解深密經》提出「勝義諦」之後，往往提出了心、意、識、法相，理解法相的瑜伽方法以及實踐的層次地、度（共十地），最後提到佛事（佛所作的事）等等。對這些題目所作的抉擇，大致同於《大乘阿毗達磨經》所講的「所知依」、「所知相」等。 但是，《解深密經》對阿賴耶識作了更為切實的補充，它在阿賴耶之外，又提出一個「阿陀那識」的概念，這與阿賴耶識實際上是一個東西。「阿陀那」是「執持」義，表示它有保持的作用。阿賴耶（藏識）的收藏，是消極的、被動的，阿陀那的執持，則有能動的意思，所謂能動與否，是指它與根身的關係說的，根身就是人的整個形體（把眼等五根統一在一起稱為根身）。阿陀那對根身的執持作用表現在哪裏呢﹖根身是有感覺的，它所以有感覺，即在於有阿陀那的執持；所以，人死後形體猶在，但無感覺，就由於阿陀那離開了根身的緣故。另外，《經》也認為阿陀那有執持種子的作用，種子得到它的執持，才會逐漸轉變、加強，而後才能現行。因為種子的現行，必須有一定的條件，同時，種子本身的功能，也在逐步加強，這種加強即出於阿陀那的執持作用。因此，說阿陀那識，表示有執持作用，比說阿賴耶識只是收藏的，更加生動。這一點，《解深密經》對阿賴耶識的解釋是進了一大步。此經最後用一個頌來總結阿陀那識說︰「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡夫不開演，恐彼分別執為我。」就是說，賴耶識是活動的總體，一切東西都離不開它，如瀑布一旦下沖，泥沙隨之而下，一切跟著識活動，也是如此。對於賴耶的這種說法，佛在別的地方沒講說過，因為耽心不瞭解真義的人會執它為我。《解深密經》避免用我，這與《涅槃經》明確提出「我」的，完全不同。 關於法相，《解深密經》也講遍計、依他、圓成三相。這裏產生一個問題︰別處講三無自性，也就是空相、空性，此經則講三自性，兩者是否一致﹖《解深密經》連帶著解決了這一問題。它說，三自性是了義說（道理說得清楚、究竟），一般說的三無自性是不了義說（道理講得含蓄、不究竟），兩者只在了義不了義的程度上有區別。同時，無相、無性是以有相、有自性為基礎的，有三相然後才能談到無相。因此光說無相是空泛的，按其實際，就是三自性。根據這種說法，此經還對釋迦的一代說法作了考察，認為有這樣三個層次︰一開頭，只講四諦，是對小乘聲聞人說的，這時的說法偏於有的方面；其次，講無相、無性法門，是對大乘人說的，這時是偏於「空」的方面，這些都不是究竟之說；最後，講三相、三自性，是向一切乘的人說的，這才是究竟之說。《解深密經》就自稱是究竟之說的代表。 以上就是《解深密經》的主要思想。 另外，此經還講到方法論。它的方法是瑜伽方法，對他們自己所說的止觀，作了詳細的解釋。此經結構，與其他的經不同，重點在解釋七義，每一義都可以分出單行，所以初傳譯時（劉宋、北魏都有譯），都是一品一品譯出，構成了各品單一的經。 ◎附二︰印順《印度佛教思想史》第七章第二節（摘錄） 《解深密經》是瑜伽學者所依據的主要經典。對於空（s/u^nya）、有（bha^va）的意義，進一步的立「三相」、「三無自性性」來說明。除了〈序品〉，全部經文都被編入《瑜伽論》的〈攝決擇分〉；〈攝決擇分〉更依三相而立五法，作深廣的分別抉擇。三相或稱三（種）自性︰(1)遍計所執自性，(2)依他起自性，(3)圓成實自性。依《解深密經》說︰依他起相是︰「一切法緣生自性」，就是無明等十二有支，約因緣所生的「雜染法」說。遍計所執相是︰於因緣所生的一切法相，隨情妄執的「相名相應」，是假名安立的「無相法」。圓成實相是︰於依他因緣而生的一切法上，遠離遍計所執的「清淨法」──平等真如，修行所證的勝義。三相，可說是〈本地分〉所說的，假說自性與離言自性的說明，主要是為了《大乘空相應經》所說的︰「一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」，給予明確顯了的解釋。《解深密經》以為︰《空相應經》所說，是不了義說──說得意義不夠明顯。雖然五事具足的眾生，聽了能如實通達，但五事不具足的人，聽了不免要落入惡取空見，撥無一切，或者誹毀大乘，說「此非佛說」。所以立三相，顯了的說明「無自性」的意義。三無自性性，是依三相而立的。(1)相無自性性，依遍計所執相說︰因遍計所執是「假名安立」，而不是「自相安立」的。(2)生無自性性，依依他起相說︰依他起相是依因緣而生，不是自然生的。(3)勝義無自性性，通於依他起與圓成實相。勝義，是清淨所緣境界──法無我性；在清淨所緣境中，沒有依他起相，所以依他起相是勝義無自性性。圓成實相是勝義，也可以名為勝義無自性性，如說︰「是一切法勝義諦故，無（遍計所執）自性性之所顯故」。這就是空性，瑜伽學者解說為「空所顯性」。這樣，大乘經所說的「一切諸法皆無自性」，不是說一切都沒有自性。圓成實相是勝義有的；依他起相是世俗因果雜染法，也不能說沒有自性的。真正無自性（也就是空）的，是於一切法所起的遍計所執相。以上，依《解深密經》的〈一切法相品〉、〈無自性相品〉說。依此來解說空義，如《解深密經》卷三說（大正16‧701b）︰ 「善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」 依他起相是雜染法，圓成實相是清淨法。遠離於雜染或清淨法所起的種種妄執（遍計所執相），都無所得，這就是空性的總義。經中或說十四空、十六空、十八空等，本經說十種空，而空性的意義，都不出於這一通則。《瑜伽論》〈攝決擇分〉，深廣的分別五相︰名、相、分別、真如、正智。前三是雜染法，後二是清淨法。正智也是依他起相，與《解深密經》的依他起雜染法不合。《瑜伽論》解說為︰「彼（《解深密經》）意唯說依他起自性雜染分，非清淨分；若清淨分，當知緣彼無執，應可了知。」清淨依他起的安立，在瑜伽學中是有異義的；正智是依他起相，為《成唯識論》所依。 〔參考資料〕 《唯識思想》（《世界佛學名著譯叢》{67}）；西尾京雄《佛地經論之研究》；稻葉正就《圓測解深密經疏[306E]散逸部份[306E]研究》；野澤靜證《大乘佛教瑜伽行[306E]研究》；長澤實導《大乘佛教瑜伽行思想[306E]發展形態》。 FROM:【中華佛教百科全書】
【解深密經】 梵名 Sam!dhinirmocana-su^tra。凡五卷。略稱深密經。唐朝玄奘譯。收於大正藏第十六冊。同本異譯尚有南朝陳代真諦所譯之佛說解節經（一卷）、北魏菩提流支所譯之深密解脫經（五卷），西藏亦有譯本。別生經有劉宋求那跋陀羅之相續解脫地波羅蜜暸義經一卷（即玄奘譯本之第七品）、相續解脫如來所作隨順處暸義經一卷（即玄奘譯本之第八品）、陳代真諦之解節經一卷（即玄奘譯本之第二品）。 本經屬中期大乘經典，係法相宗之根本典籍。其內容分為八品。(一)序品，敘述佛陀於十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，無量大聲聞眾與大菩薩眾集會之情景。(二)勝義諦相品，說明勝義諦真如乃是離名言之有無二相，超越尋思所行，遠離諸法之一異相，而遍於一味相。(三)心意識相品，敘說阿陀那識、阿賴耶識、一切種子心識、心；並說明與六識之俱轉。(四)一切法相品，敘說遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性。(五)無自性相品，闡說相無性、生無性、勝義無性等三種無自性與三時教。(六) 分別瑜伽品，詳說止觀行，說明識之所緣僅是唯識之所現。(七) 地波羅蜜多品，述說十地及十波羅蜜多行。(八) 如來成所作事品，說明如來法身相及其化身作業。 本經係瑜伽行派根本經典之一，除序品外，其餘七品均為瑜伽師地論卷七十五至七十八所引收，此外攝大乘論、成唯識論亦引用之；對後世之影響甚大。本經之註疏較著名者有解節經疏（真諦）、解深密經疏十卷（圓測）、解深密經疏十一卷（令因）、解深密經疏三卷（元曉），然其中僅有圓測疏現存。〔梁高僧傳卷三、歷代三寶紀卷十、出三藏記集卷二、開元釋教目錄卷五至卷八〕p5601 FROM:【佛光大辭典(慈怡 主編)】
《深密解脫經》
元魏天竺三藏 菩提流支 譯
序品第一
歸命釋迦牟尼佛！
如是我聞：
一時，婆伽婆住法界殿如來境界處，眾寶赫焰一切莊嚴第一之處，遍至無量諸世界處，放大光明普照之處，無量善巧差別住處，無有分齊，過分齊處，過諸一切三界境界，出世間上上善根境界成就之處，善得清淨自在解脫無礙之處，諸佛如來神力住持之處，無量菩薩眾所行處，無量諸眾：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等之所行處，是大法界究竟滿足喜樂之處，畢竟能與一切眾生利益之處，離諸一切煩惱垢處，離諸一切諸魔怨敵，諸佛住持莊嚴之處，大法意者 之所明處，奢摩他、毗婆舍那大乘之處，入空、無相、無願大解脫樂處，無量功德眾大寶蓮華王之所莊嚴處。
婆伽婆住如是等不可思議自在之處。
諸佛如來善覺所覺，離於二行，到無相處，行諸佛行，得諸如來一切平等，到無障礙之所去處，能到一切不退法輪，能到不可降伏境界不可思議體，能到一切三世平等，遍至一切諸世界身，到於諸法無疑之處，能到一切究竟智行，悉能到於法智無疑，得諸一切無分別身，能答一切菩薩問智，能到無二行之彼岸，能到諸佛無有差別解脫智處，能到無邊無中三昧境界，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。
與諸無量聲聞眾俱，心善調伏，皆是佛子，善得心解脫，善得惠解脫，善得清淨戒，求法者與樂，成就多聞，住持多聞，具足多聞，善思所思，善說所說，善作所作，善得一切速疾般若，善得一切疾去般若，善得一切猛利般若，具足三明，見第一法，得究竟行，能作清淨，受大施主具足成就，寂靜威儀，畢竟成就，忍辱柔和，善受佛教，能如說行。
時諸無量大菩薩眾，皆從無量種種佛土而來集會。
是諸菩薩皆住一切所求大處，畢竟能取無上大法，得一切眾生平等之心，離諸一切分別，分別降伏一切諸魔怨敵，離諸一切聲聞、辟支佛之所念處，得大法味，喜樂具足，過五怖畏，得不退地，一乘之體現前，能滅一切眾生怖畏之地。
如是等不可說，不可思，不可稱，不可量，不可數菩薩眾俱。
聖者善問菩薩問品第二
爾時，婆伽婆百千萬阿僧祇大眾前後圍遶，為諸菩薩說甚深法。
時大眾中有聖者菩薩摩訶薩，名曰善問，在眾中坐，即依無言無有二相第一義諦，問聖者深密解脫菩薩言：佛子！言一切法不二。
一切法不二者，何者為一切法？云何名不二？
爾時，深密解脫菩薩告善問菩薩言：善男子！言一切法者有二種。
何等為二？一者、有為法；二者、無為法。
善男子！有為法者，非有為，非無為；無為法者，非有為，非無為。
善問菩薩言：佛子！云何有為法非有為，非無為？云何無為法非有為，非無為？
深密解脫菩薩言：善男子！言有為法者，惟是如來名字說法。
所言如來名字說法者，惟分別言語，名為說法。
善男子！若惟名字分別言語名說法者，常不如是，但種種名字聚集言語成，是故言非有為。
善男子！言無為者，惟言語體。
善男子！假使離於有為、無為者，彼法亦如是。
善男子！雖無言語，而不空說事。
佛子！何者為事，而言不空說？所謂聖人知，聖人見，聖智知，聖智 見，無言所證，為欲說彼無言語法，依相說彼有為、無為。
善男子！言無為者，惟是如來名字說法。
名字說法者，是分別相。
分別相者，即言語相。
善男子！言語相者，即是名字之所集法。
名字集者，是虛妄法。
虛妄法者，常無如是體。
種種分別名字不成，即言語相，是故我說非無為。
善男子！言有為者，但是名字。
若離有為、無為法者，彼亦如是。
善男子！而非無事，說彼言語。
善男子！何者為事，而言聖智知聖智見，無言證法？無言證法故，說名非有為。
善問菩薩言：佛子！云何彼事無言所證，聖智知，聖智見，而言為彼無言證法，說彼有為、無為言語？
深密解脫菩薩言：善男子！譬如幻師、幻師弟子，住四衢道，積聚草木、枝葉、瓦石在於一處，示現種種幻術所作，所謂象、馬、車、步諸兵、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車、馬瑙、錢財、穀帛庫藏諸物，示如是等種種異事。
善男子！有諸愚癡無智凡夫，見聞彼事，不知彼是草木瓦石，生如是心：實有此諸象、馬、車、步、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車、馬瑙、錢財、穀帛庫藏等物，以現見故。
彼愚癡人如是見聞，即取修行畢竟為實，餘者虛妄。
善男子！彼人復更須求上上法。
善男子！復有智慧非愚癡者，見象、馬等，知是草木瓦石等體。
彼人見聞，生如是心：彼諸如是象、馬、車等，我見非實。
此幻所作，有此象、馬、車、步兵等虛妄之相，種種異事，幻惑人眼。
彼智慧人如所見聞，不取為實，亦不執著，亦不取此畢竟為實，餘者虛妄，而知為義，取彼言語。
此人不須更觀勝法。
善男子！凡夫眾生未得聖人出世間智亦復如是。
凡夫愚癡，不如實知無言語法，見聞有為、無為之法，生如是心：有此有為、無為之法，如我見聞。
是故彼人如所見聞，畢竟而取，執著為實。
如所見聞，如是受行，此畢竟實，餘者虛妄。
彼人更須觀察勝法。
善男子！復有眾生非是愚癡，見於實諦，得諸聖人出世間智，如實能知一切諸法，證無言語真實法體。
而彼眾生見聞有為、無為之法，生如是心：如所見聞，無如是等有為、無為名字等法。
復作是念：有此有為、無為言說，從虛妄分別行相而生，如彼幻法，迷惑於智，以生有為、無為異異名相。
彼人了知不如見聞，如是取著此是真實，餘者虛妄，為顯彼義，而取言語。
彼人不須更觀勝法。
**善男子！如是彼事，聖人智知，聖人 ** 智見，無言所證，為欲證彼無言之法，說彼有為、無為名相。
爾時，深密解脫菩薩而說偈言：
深義無言語，諸佛說不二，癡人依無明，戲論著二法。
長行世間道，往來無休息，生於畜生中，以離第一義。
聖者曇無竭菩薩問品第三
爾時，聖者曇無竭菩薩摩訶薩依於如實第一義諦，過諸一切世間覺觀境界之相，白佛言：世尊！我憶過去世，復過彼過去世，離此世界七十七恒河沙世界，過彼無量恒河沙世界已，有佛國土，號名稱世界。
彼中有佛，名毗摩羅吉諦如來，住彼國土。
我於爾時遊化眾生，往彼世界。
爾時，見有一外道師止住一處，有七萬七千弟子聚集其所，依第一義相，思惟諸法。
彼諸外道迭共推覓第一義相，稱量第一義相，思惟第一義相，觀察不見第一義相，生異異意、異異見、異異執著，立異朋黨，起於諍論，口力交諍，出不善言，迭共相亂，起散而去。
世尊！我於爾時即生心念：希有諸佛如來出世，以依如來出世間故，今得見聞過於一切世間境界第一義相，得證第一義相，見第一義相，證一切滅相。
爾時，世尊告曇無竭菩薩言：曇無竭！如是，如是。
我覺過諸世間境界第一義相；如是覺已，而為人說，以示於人；顯示於人，建立是法。
何以故？我為聖人說我內身自所證法，為諸凡夫說覺觀境界，迭共所知。
曇無竭！汝今當依此義而知，所謂過諸世間境界，是第一義相。
復次，曇無竭！我說第一義者是過一切諸相境界，覺觀是名諸相境界。
如是我說第一義者是無言境界，覺觀是名言說境界。
曇無竭！我說離諸言語是第一義相，覺觀名字是世諦相。
如是我說離諸諍論是第一義相，覺觀名字是諍論相。
曇無竭！依此義相，汝今應知過諸世間覺觀境界是第一義相。
曇無竭！譬如有人，盡於一形，噉辛苦味，樂辛苦味，彼人不能知，不能覺，不能量，不能信石蜜阿婆婆等甘美之味。
曇無竭！有人長夜信貪欲樂，樂著貪欲，為貪欲火燒內心身，不能知，不能覺，不能量，不能信離諸一切色聲香味觸無貪欲樂。
曇無竭！有人長夜信分別樂，樂於分別，不能知，不能覺，不能量，不能信內身寂靜無分別樂。
曇無竭！有人長夜樂見聞覺知，樂信樂而行，彼人不能知，不能覺，不能量，不能信內身寂滅離見聞覺知樂。
曇無竭！如人長夜取我我相樂，信樂而行，彼人不能知，不能覺，不能量，不能信北鬱單越無我、我所樂。
曇無竭！如是覺觀之人，不能知，不能覺，不能量，不能信離諸覺觀第一義相。
爾時，世尊而說偈言：
我說身證法，第一離言境，
離覺觀諍相，無言第一義。
聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時，聖者善清淨惠菩薩摩訶薩依第一義，過一異相，白佛言：世尊！世尊善說希有妙法第一義諦微細、極細、甚深之義，過一異相，所謂難證。
世尊！我憶往昔在於一處，見住信行地諸菩薩等集坐一處，思有為行、第一義諦為一為異。
有諸菩薩言：有為行相異第一義。
復有菩薩作如是言：非有為行異第一義。
而作是言：有為之行不異第一義。
復有菩薩生於疑心，而起異意，作如是言：此諸菩薩中，何者是實說？何者虛妄說？何者是正念修行法？何者是邪念修行法？世尊！我見彼諸菩薩，作是思惟：此諸善男子等，皆是愚癡，非善黠惠，不善知法，墮邪念中。
何以故？以不能知有為之行微細無相，過一異相，第一義相故。
爾時，佛告善清淨惠菩薩摩訶薩言：善清淨惠！如是，如是。
彼諸一切善男子等，皆是愚癡，不善黠惠，不知正法，墮邪念中。
何以故？以不能知有為 行相過一異相，第一義相故。
何以故？善清淨惠！若有為行不異第一義相者，一切愚癡諸凡夫等，悉亦應見第一義諦，即凡夫身亦應得彼無上清淨涅槃之樂，亦應得彼阿耨多羅三藐三菩提。
善清淨惠！若有為行不異第一義相者，見第一義諦時，應見有為行相。
若有為行相是有相者，相即是縛，不應得解脫。
若見實諦不離相縛者，不應得解，亦不得脫煩惱之縛。
以不離彼二種縛故，不應得彼無上清淨涅槃之樂，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。
善清淨惠！以是義故，愚癡凡夫不見實諦，亦非即此凡夫之身得彼無上清淨涅槃，亦非即彼凡夫之身能得阿耨多羅三藐三菩提。
是故見實諦者，不應見彼有為、無為行相一之與異。
是故彼人見有為行相、第一義相，一異之義，不成一異。
善清淨惠！汝當應知，彼諸菩薩言有為之行、第一義相是一是異者，彼諸菩薩非正念，是邪念。
復次，善清淨慧！若有為行相、第一義相二不異者，如有為行墮在染相，第一義相亦應墮染。
善清淨惠！若有為行相離第一義相異者，如是一切有為之行不應與彼第一義同。
故善清淨惠！第一義諦不墮一切煩惱染中，以是得言有為之行、第一義諦得言同相。
是故，善清淨惠！汝不應言有為行相、第一義諦有一有異。
復次，善清淨惠！若有為行相、第一義相二不異者，第一義諦不異有為一切諸行，如是一切有為之行，亦應不異第一義相，而彼有為異第一義。
若不異者，如實行者見聞覺知有為行相，不應更求無上勝法。
善清淨惠！若有為行相、第一義相不異者，即有為行應名無我、無自體相，是第一義相。
善清淨惠！復有過失，謂於一時差別異相，此是染相，此是淨相。
是故，善清淨惠！第一義相異有為行相，而非不異有為行相。
是故彼諸如實行者，見聞覺知更求勝法，以如實知有為行故，得於無我、第一義名，而不一時有染有淨二相差別。
是故離彼有為行相、第一義相，不一不異，義亦不成。
善清淨惠！彼諸菩薩作如是言，有為行相、第一義相不一不異者，彼諸菩薩不名善說。
善清淨惠！汝當應知，彼諸菩薩不名正念如實修行，是名邪念。
善清淨惠！譬如珂白，不可說一，不可說異。
如是金黃、箜篌妙聲、沉水香味、蓽茇辛味、訶梨勒苦味、苷蔗甜味、兜羅柔軟、蘇乃至醍醐，不可說一，不可說異。
善清淨惠！如是一切有為行體無常之相，不可說一，不可說異；一切有漏所有苦相，不可說一，不可說異；一切法中無我之相，不可說一，不可說異；貪瞋癡染不寂靜相，不可說一，不可說異。
善清淨惠！如是一切有為之行、第一義相，不可說一，不可說異。
善清淨惠！如是我得細、微細，深、甚深，難證、極難證，過一異相，第一義諦覺；覺已，為人說示、開示、現示、建立。
爾時，如來而說偈言：
有為界實諦，一異相離相，若分別一異，彼癡非正念。
彼人為相縛，及為煩惱縛，修毗婆奢那，奢摩他得脫。
惠命須菩提問品第五
爾時，世尊依一切處一味、等味、第一義諦，告惠命須菩提言：須菩提！汝知一切眾生界中，幾所眾生依我依慢說我所得？須菩提！汝知一切眾生界中，幾所眾生離我離慢說我所得？
須菩提白佛言：世尊！我於眾生界中，實少見眾生離我我慢說我所得。
世尊！而我實見無量阿僧祇不可說眾生，於眾生界中，依我我慢說我所得。
世尊！如我憶念過去世時，住於一處阿蘭若園，爾時多有諸比丘等，依於我所四面而住。
世尊！我於爾時見彼比丘於日西下一處聚集，取種種法相，說所證諦法。
世尊！有諸比丘取於陰相，說為證法；有諸比丘見陰生相，說為證法；有諸比丘見陰滅相，說為證法；有諸比丘說陰滅法；有諸比丘說陰滅現證法；有諸比丘見於入相，說為證法；有諸比丘取十二因緣相，說為證法；有諸比丘取起行相，說為證法；有諸比丘取於諦相，說為證法；有諸比丘取諦因相，說為證法；有諸比丘取知諦相，說為證法；有諸比丘取離諦相，說為證法；有諸比丘取證諦相，說為證法；有諸比丘取修行諦相，說為證法；有諸比丘取界法相，說為證法；有諸比丘取於界相，說為證法；有諸比丘取種種界相，說為證法；有諸比丘取無量界相，說為證法；有諸比丘取滅界相，說為證法；有諸比丘取滅界證相，說為證法。
如是諸比丘取四念處相，說為證法；有諸比丘取四念相，說為證法；有諸比丘取四念處對 治相，說為證法；有諸比丘取四念處修行相，說為證法；有諸比丘取未生四念處，為生四念處修行相故，說為證法；有諸比丘取已生四念處，為不失修行相故，說為證法；有諸比丘取已生四念處，為增廣修行相故，說為證法。
如是諸比丘取正勤、如意、根、力、覺、道，未生為生、為住、為不忘失、為增廣取相，說為證法。
世尊！我見彼諸比丘，生如是念：是諸比丘以著我相，取我慢相，如是說證。
何以故？以不能知第一義諦一味、等味相。
是故，世尊！我作是念：世尊出世，希有！希有！善說勝法！一切處第一義一味、等味，微妙甚深，難覺難知，何況外道而能得解。
佛告須菩提：如是，如是，如汝所說，我所證法細微、極微，深、甚深、極甚深，難覺、極難覺，一切處一味、等味相第一義諦，是我所證；證已，為人開示，演說示、極示、開示、現示。
何以故？須菩提！所謂陰、界、入、因緣起行、實諦境界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等。
須菩提！我說五陰中清淨觀，三十七品是第一義相，一切陰、界、入、念處、正勤、如意、根、力、覺、道一味等味相。
須菩提！依於此義，汝今應知一切處一味、等味第一義相。
復次，須菩提！如實修行比丘，如實知一陰，如第一義諦法無我，於餘界、入、因緣起行、界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等，更不別觀真如第一義法無我，惟依隨順真如，依止不二法，證一切處一味、等味第一義相。
須菩提！汝依此義，應如是知，所謂一味、等味第一義相。
復次，須菩提！如彼陰、界、入、因緣起行、界、念處、正勤、如意、根、力、覺、道等彼差別，若真如第一義諦法無我有差別相者，真如證法第一義諦亦應有因；若有因者，應從因生；若從因生，應是有為；若是有為，不應得名第一義諦；若非第一義諦者，應更推求第一義諦。
須菩提！是故真如第一義諦法無我，非從因生，亦非有為法，亦非不第一義諦，亦非為彼第一義諦更求第一義諦。
惟是常常時，恒恒時，如來出世，若不出世，法性常住，法體常住，法界常住。
須菩提！汝依此義，應知此諸一切法相一味、等味第一義諦。
須菩提！譬如無量種種差別色相，無相無有分別，無有差異，一切處虛空等味，一體一相。
須菩提！一切諸法自相差別，一切處一味、等味第一義相無有分別 。
爾時，世尊而說偈言：
如來應說法，一切一味相，
不離第一義，見別是憍慢。
聖者廣惠菩薩問品第六
爾時，聖者廣惠菩薩摩訶薩依於心相，白佛言：世尊！如來說諸菩薩善知心、意、意識深密法者。
世尊！云何菩薩善知心、意、意識深密之法？世尊！以何義故，如來說諸菩薩善知心、意、意識深密之法？
爾時，世尊告廣惠菩薩言：善哉！善哉！廣惠！汝今乃能問於如來如此深義。
廣惠！汝能為與一切眾生安隱樂具，悉令滿足。
廣惠！汝為哀愍一切天人，多所安樂，多所饒益，乃能問我如是之義。
善哉！廣惠！諦聽！諦聽！我為汝說心、意、意識深密之義。
廣惠！於諸六道生死之中，何等何等眾生卵生、胎生、濕生、化生，受身、生身及增長身？初有一切種子心生，和合不同，差別增長，廣所成就，依二種取。
何等二種？一者、謂依色心根取；二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。
廣惠！色界中依二種取生，無色界中非二種取生。
廣惠！彼識名阿陀那識。
何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣惠！亦名阿梨耶識。
何以故？以彼身中住著故，一體相應故。
廣惠！亦名為心。
何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
廣惠！依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識身。
廣惠！若一境界現前，一識身起，無分別意識即共眼識一時俱生。
廣惠！若二、三、四、五境界現前，五識身起，無分別意識即與五識一時俱生。
廣惠！譬如流水，若一緣起，即生一波；若二若三，乃至眾多因緣俱起，即生眾波。
廣惠！而彼流水亦不斷絕。
復次，廣惠！譬如無垢清淨明鏡，若有一像因緣現前，即見一像；若有二、三眾多像現，即能具見眾多異像。
廣惠！而彼明鏡為彼種種諸像不異。
廣惠！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識，住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識共彼眼識同時取境。
廣惠！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識即共五識一時取境。
廣惠！如是菩薩摩訶薩依法住智，如實善知心、意、意識深密之法。
廣惠！而佛不說諸菩薩等是善解知心、意、意識深密之法。
廣惠！若菩薩不見內外阿陀那，不見阿陀那識，能如實知；不見阿梨耶，不見阿梨耶識；不戲論心；不見眼，不見色，不見眼識；不見耳，不見聲，不見耳識；不見鼻，不見香，不見鼻識；不見舌，不見味，不見舌識；不見身，不見觸，不見身識。
廣惠！菩薩不見內外意，不見內外法，不見內外意識，能如實知。
廣惠！我說如是諸菩薩等善知第一義。
廣惠！是故我說菩薩應知心、意、意識深密之法。
廣惠！菩薩如是解知心、意、意識深密法已，我說是人是真菩薩。
爾時，世尊而說偈言：
諸種阿陀那，能生於諸法，
我說水鏡喻，不為愚人說。
深密解脫經卷第二
聖者功德林菩薩問品第七
爾時，聖者功德林菩薩摩訶薩依一切法相白佛言：世尊！世尊說諸菩薩善知法相。
世尊！菩薩善知諸法相者，云何名善知諸法相？世尊！菩薩能知幾種法，故名為善知一切法相，而如來說菩薩善知一切法相？
爾時，佛告功德林菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！功德林！汝今乃能問佛此義。
功德林！汝能為與一切眾生安隱樂具，悉令滿足。
功德林！汝能哀愍一切人天，多所安樂，多所饒益，乃能問我如是之義。
善哉！善哉！功德林！汝今一心諦聽！諦聽！我為汝說。
功德林！一切法相有三種相。
何等為三？所謂虛妄分別相、因緣相、第一義相。
功德林！何者虛妄分別相？所謂名相所說法體，及種種相名用義等。
功德林！何者諸法因緣之相？所謂十二因緣。
依此法生彼法，謂依無明緣行，乃至生大苦聚處。
功德林！何者是諸法第一義相？所謂諸法真如之體。
諸菩薩等正念修行，至心修行，證不二法；證彼法已，乃至得成就阿耨多羅三藐三菩提。
功德林！譬如有人目中有瞖，是眼識過。
功德林！虛妄分別亦復如是。
功德林！譬如有人眼中有瞖，見毛輪、繩及胡麻子、青、黃、赤、白等相現前。
功德林！因緣之相亦復如是。
功德林！譬如有人眼淨無濁，離眼瞖過，即彼眼見自性境界，不生迷惑。
功德林！第一義相亦復如是。
功德林！譬如世間清淨琉璃置青色中，即因陀羅青色出大因陀羅摩尼寶光明，因陀羅青色、大因陀羅摩尼之寶光明現前，迷惑眾生，以為青 寶。
功德林！即彼清淨琉璃之體置赤色中，即出赤波頭摩 尼之寶光明現前，迷惑眾生，以為赤寶。
功德林！即彼清淨琉璃之體置綠色中，即出綠色摩尼之寶光明現前，迷惑眾生，以為綠寶。
功德林！即彼清淨琉璃之體置黃色中，即出金色摩尼之寶光明現前，迷惑眾生，以為金寶。
功德林！如彼清淨琉璃之中種種異色，如是他力因緣相中虛妄分別名字章句熏習之體亦爾，應知。
功德林！如彼清淨琉璃，因陀羅青色、大因陀羅青色，因赤色、綠色、黃色為金等寶種種現前，迷惑眾生，皆以為寶。
功德林！如是他力因緣相中虛妄分別名字章句亦爾，應知。
功德林！如彼清淨白琉璃體，他力因緣亦爾，應知。
功德林！即彼清淨琉璃之體，無彼因陀羅青色、大因陀羅青色，無彼青寶、赤、綠、黃金等寶。
如是寶體，常常時，恒恒時，無如是等一切寶體。
功德林！即彼他力因緣相中彼虛妄分別名字章句，常常時，恒恒時，無如是等虛妄分別名字章句體相，應知。
功德林！而依名相因緣分別因緣相，應知。
功德林！依虛妄因緣執著名相，是故見他力因緣。
功德林！依他力因緣執著虛妄分別之相，見第一義相。
功德林！菩薩於彼因緣相中如實能知，是知虛妄分別之相。
菩薩爾時名為能知諸法無相。
功德林！菩薩若知因緣法相，如實知諸因緣法已，能如實知諸法染相；能如實知染相法已，能知第一義相；能如實知第一義相已，能如實知清淨法相。
功德林！菩薩若於他力因緣法中能如實知無相之法，如實知已，遠離染法；離染法已，得證一切清淨法相。
功德林！菩薩如實能知虛妄法相，能知他力因緣法相，能知第一義相無相，如實能知染相、淨相，離染法相，證淨法相。
功德林！菩薩摩訶薩應當如是善知諸法。
是故佛說菩薩摩訶薩善知諸法。
爾時，世尊而說偈言：
如實知諸法，即捨染法相；捨染法相已，證於清淨法。
不觀有為過，懈怠放逸害，諸法常不動，離相名菩薩。
聖者成就第一義菩薩問品第八
爾時，聖者成就第一義菩薩依無體相第一義相白佛言：世尊！世尊我獨在於空閑之處，生覺觀心，作如是念：如來種種說於諸陰自體相法，所謂能知生滅之相，離於如是諸入因緣而起諸行。
如是說諸諦自體相，所謂知、離、證、修。
如是說諸界自體相，種種別相，種種界相，無量界相。
如是說諸念處、正勤、如意、根、力、覺、道自體對治修行，未生令生，已生令增廣。
世尊復說一切法本來無體，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來自性涅槃。
世尊！是故我問如來此義，如來何意作如是說？
爾時，佛告成就第一義菩薩言：善哉！善哉！成就第一義！汝能如是正念思惟，生此覺觀。
復言：善哉！成就第一義！汝今乃能問佛此義。
何以故？汝為安樂一切眾生，安隱一切眾生，為欲利益一切眾生，安隱一切天人，故問此義。
成就第一義！汝一心聽，我意何故作如是說一切法本來無體相，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃？成就第一義！我意依諸法三種無體相，作如是說，一切諸法無自體相。
何等為三？所謂依諸法無自體相、無生體相、第一義諦無自體相。
成就第一義！諸法無自體相者，諸分別相。
何以故？以彼諸法隨名相說，非有自體，是故我言無自體相。
成就第一義！何者諸法無生體相？謂諸法無體相。
何以故？以彼生法依他力因緣，非自體相，是故我說無生體相。
成就第一義！何者是第一義無體相？成就第一義！第一義無體相者，一切諸法本無生體，是故我說一切諸法無自體相。
以彼依於因緣生故，以依第一義無體相故。
何以故？成就第一義！於諸法中清淨觀相，我說彼是第一義相。
成就第一義！以他力相中清淨觀故，是故我說第一義諦無自體相。
成就第一義！一切諸法無成就相，是故我說彼第一義諦無自體相。
何以故？成就第一義！諸法無我，無我體相，是故我說彼一切法無自體相。
成就第一義！以是彼法依無體得名，是故我說第一義諦無自體相。
成就第一義！如空中華，無自體相，一切諸法無自體相亦復如是，是故我說一切諸法無自體相。
法應如是，應知。
成就第一義！譬如幻，作種種色像，諸因緣法無自體相亦復如是，是故我說一切諸法無自體相。
成就第一義！第一義諦無自體相亦復如是，是故我說第一義諦無自體相。
成就第一義！如空中華，色無體相得名，如是第一義諦無自體相亦復如是。
成就第一義！我意依此三種法無體相故，說言諸法無自體相法。
復次，成就第一義！我意依相無自體相，說言諸法無自體相，彼法本來不生，彼法本來不滅，彼法本來寂靜，彼法本來涅槃。
何以故？成就第一義！若一切法無自體相，彼法不生；若法不生，彼法不滅；若不滅不生，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來清淨；若法本來清淨，彼法本來涅槃。
若如是，彼法無有少法可滅，令入涅槃。
成就第一義！是故我意依彼相說彼法無自體相。
是故我說一切諸法本來不生。
復次，成就第一義！第一義者，依無我得名，是故我意依第一義無體相故，說言諸法本來不生。
何以故？成就第一義！以第一義法無我得名，是故名為第一義諦無自體相。
常常時，恒恒時，一切法體常住，謂無為體離諸一切煩惱相應。
若法常常時，恒恒時，依彼法體住，彼法不生不滅，以無為故；若法無為，彼法本來寂靜；若法本來寂靜，彼法本來涅槃，以遠離一切煩惱毒相應故。
是故第一義法無我得名，我說諸法無自體相，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃。
成就第一義！一切眾生，眾生界中不知不覺虛妄分別法體差別，亦不能知他力因緣法體差別，亦復不見第一義諦法體差別，是故我說三種法無自體相。
成就第一義！而諸眾生虛妄分別諸法體相、他力法體、第一義體，虛妄分別名字體相、說因緣法、第一義法。
成就第一義！一切眾生如是如是說，如是受用，依名字心，依隨順心，依名用使心，依彼分別名字體相，執著他力因緣法體、第一義體。
成就第一義！如是如是執著，如是如是依他力法虛妄執著因緣法體，依彼因緣生未來世他力法體，為煩惱染、業染、生染，流轉六道，長夜受苦，不能出離生死苦縛，所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人諸趣。
成就第一義！隨所有眾生不種善根，不能清淨一切罪業，不能成就諸善根力，不多信法，不集功德、智慧之業，我為彼說諸法不生。
彼諸眾生聞我所說因緣和合，有為行生，彼眾生知諸法無常不恒，不可歸依，異異轉滅，於諸一切有為行中，生驚怖心，生遠離心；生驚怖心，生遠離心已，彼諸眾生不行惡法，修行善法。
修行善法者，依善法因；不種善根者，種諸善根；不清淨罪業者，清淨罪業；不成熟諸根者，能令成熟。
依彼成熟善根力故，能多信法；多信法者，能集功德、智慧之藏。
成就第一義！彼諸眾生雖種善根，乃至能集一切功德、智慧之藏，成就第一義！而彼眾生於彼因緣諸法之體、無生體相，及第一義無體相法，不如實知；不如實知故，於諸一切有為行中，不能生厭，不能遠離。
是故彼諸一切眾生不得解脫煩惱染、業染、生染。
成就第一義！如來為彼諸眾生故，重說彼法，所謂因緣無體，第一義無體，令彼眾生於有為行，生厭離心，為得解脫煩惱染、業染、生染。
彼諸眾生聞我所說，於彼諸法無生相中，於一切法虛妄分別中，第一義諦無體相中，能生正信，思惟彼法，如實覺知。
於他力中，不生執著虛妄分別諸法體相，但知唯是名用得名，唯是隨順名用得名，唯是隨順名用彼諸煩惱得名。
是故彼諸一切眾生能滅他力因緣諸相，依於現法智慧之力，斷彼未來一切因緣。
是故依彼因緣正見，能離一切有為諸行；厭離一切有為行已，得正解脫，遠離業染、煩惱染、生染。
成就第一義！聲聞性眾生依此道，依此法，得聲聞涅槃；緣覺性眾生亦復如是，依此道，依此法，得緣覺涅槃；佛乘性眾生亦復如是，依此道，依此法，得阿耨多羅三藐三菩提。
成就第一義！是故我說聲聞、緣覺、菩薩一清淨道。
成就第一義！唯一清淨道，更無第二。
我意依此，故說一乘。
成就第一義！而眾生界中非無種種性軟、中、上根眾生。
成就第一義！寂滅聲聞性人，一切諸佛盡力教化，不能令其坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？成就第一義！以彼自性本來狹劣，一向少於慈悲之心，一向怖畏一切諸苦。
以少慈悲，一向捨於利益眾生。
成就第一義！若一向畏苦，一向離諸有為之行，彼人遠離利益眾生，遠離能度諸眾生業，是故我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提。
我說名為寂滅聲聞。
成就第一義！發菩提心聲聞人者，而我說彼名為菩薩。
何以故？以彼菩薩先離煩惱障，得慧解脫；後離智障，得心解脫。
彼菩薩如來初化，依自身利益而得解脫，是故我說彼是聲聞性人菩薩。
成就第一義！我善說法中，善如意法中，善毗尼法中，善清淨法中，清淨法中，不錯依種種性，說種種法相。
成就第一義！是故佛意依此三種無體相法說不了義修多羅法，所謂諸法本來不生，本來不滅，本來寂靜，本來涅槃。
成就第一義！若有眾生種諸一切增上善根，清淨罪業，成就諸根，多信諸法，善集一切善根智慧。
彼諸眾生聞我法音，能如實知。
彼諸眾生信我法，信我義，智慧觀察，能如實覺，依彼證法，隨順行力，速得究竟阿耨多羅三藐三菩提。
我依彼諸一切眾生，能於我身生恭敬心，作如是言：此是正覺，知一切法，是故名為應正遍知。
成就第一義！若有眾生不種一切增上善根，不能清淨一切罪業，不能淳熟一切善根，不多信法，無增上心，不集功德、智慧之藏，直心體性，不能觀察是法非法，是法可取，是法可捨，依自心見，執著而行。
彼諸眾生雖聞我法，亦復不知依何意說，而彼眾生信於我法，恭敬我法，而作是言：我信諸佛如來所說修多羅甚深甚深相，依空相應，難見難覺，不可覺形相，不可覺微細、極微黠慧人智慧境界。
如來說諸修多羅義，我不能知，默然而信，而作是言：諸佛如來菩提甚深，諸法體相亦復甚深，唯佛所知，非我境界。
諸佛如來隨諸眾生種種信心，說種種法，以諸如來無量智慧所知如海，而我知見如牛跡水。
是故眾生於彼修多羅若能至心受持書寫，寫已住持，讀示供養，為他人說，誦常誦，隨喜施他，而彼眾生不能於中如實修行，以未知我甚深之意，以不覺故。
成就第一義！彼諸眾生依因彼故，功德、智慧增長滿足，亦復令彼未淳熟心令得淳熟。
成就第一義！復有眾生，眾生界中不能種諸一切善根，乃至不能成就功德、智慧之業，無直心，無直意，而彼眾生知是法是非法，是可取，是可捨，自智生見，是可取，是可捨。
而彼眾生聞我所說甚深之法，不知我意，是故不知如實之法；不知如實法故，不能覺知一切諸法。
聞聲執著，義亦如是。
是故彼諸一切眾生說如是言：諸法無體相，一切法本來不生，一切法本來不滅，一切法本來寂靜，一切法本來涅槃。
而彼眾生依因此見，於諸法中起於邪見，無諸法相，墮於邪見，以見諸法無無相；以見諸法無無相故，而謗一切諸法為無，所謂虛妄分別相、因緣法體相、第一義法體相。
何以故？成就第一義！依彼他力因緣體相，依於第一義諦體相，有名字相。
成就第一義！若眾生見因緣體相、第一義相，言是無相，彼眾生謗假名名字相，是故我說彼諸眾生謗三種相。
成就第一義！彼諸眾生於無法中起法相，於無義中生義相，無法依法住持，無義依義住持。
成就第一義！彼諸眾生依我信法，增長善法，而取非義為義，智不增長；智不增長者，離諸善法，於聞法眾生住持是法法，住持非義為義，墮於邪見。
彼諸眾生以取無法法相、無義義相；以取無法法、非義義相，是故彼諸一切眾生依不正見，離諸善法，應知。
成就第一義！復有眾生於彼邪見人邊聞法，說如是言：諸法無體，不生不滅，寂靜涅槃。
驚懼怖畏，而說是言：此非佛語，是魔所說。
是故彼諸邪見眾生謗諸修多羅，說諸修多羅，毀諸修多羅，言是非法。
而彼眾生因彼謗法，得無量罪，成就無量極惡罪業。
成就第一義！是故我說謗法眾生見無諸法，亦無於義，依義說法，成就無量極惡罪業，亦令無量諸眾生等多生罪業。
成就第一義！若有眾生不種善根，不清淨罪業，不熟身業，多不信法，不能集彼功德、智慧，不直心，不隨順直心，而依自見邪智，分別是法非法，是法可取，是法可捨。
彼諸眾生雖聞我法，不得我意，不生信心，亦復不能如實知我所說之意。
是故彼諸一切眾生於諸非法生於法想，於諸非義生於義想，執著非法生是法想，執著非義生是義想，而作是言：此非佛語，是魔所說。
而彼邪智如是解故，而謗諸法，不順諸法，毀呰諸法，輕論諸法，於正法中加置邪法，為滅修多羅，為壞修多羅，為不行修多羅，為不說修多羅，於信修多羅者生怨家想。
彼諸眾生先有無量罪業重障，復因謗法而謗於人，轉更增長無量罪障，而彼罪障根本之罪不可說盡，何況復加謗法之罪，墮大地獄，無有出期，乃至無量百千萬億阿僧祇劫說其歲數亦不能盡。
成就第一義！我今善說如是諸法，善示、善清淨、善說眾生如是種種異信，種種異見。
爾時，世尊而說偈言：
無法體不生，本寂靜不滅，自性涅槃法，是故我說常。
三種無體相，第一義無體，若能知我意，是人得解脫。
一道法進趣，諸眾生解脫，是故一乘法，隨聞差別說。
諸眾生無量，為身求涅槃，如來甚希有，安隱諸眾生。
若證無漏界，平等無二相，成就佛諸義，彼人離煩惱。
爾時，成就第一義菩薩白佛言：希有世尊！未曾有，未曾聞如來所說如是微細、極微細，甚深、極甚深，難覺、極難覺，諸佛如來意趣難知。
世尊！我知如來所說義意，所謂分別境界。
彼依分別有為行相，於名字中說彼色陰自體相相，名為勝相。
所謂色陰生，色陰滅，離色陰，知色陰。
是故如來依彼法相，說彼諸法為無體相。
世尊！彼分別境界依彼分別境界行相，是他力相。
是故如來依於彼法，而說諸法不生，諸法無體；亦依彼法，說第一義，言無體相。
世尊！我知世尊所說法義，謂即依彼分別境界，虛妄分別有為行相；即彼虛妄分別之相，無如是相；即彼無體相，無體相法無我真如清淨觀相，是第一義。
是故如來依第一義，說彼諸法，名無體相。
世尊！如一色陰，餘陰亦如是。
如是十二入、十八界，一一入一切法亦如是。
世尊！我知如來所說法義，所謂分別境界中，虛妄分別有為行相。
所謂苦諦，知苦諦依於名字，說自體相、勝相虛妄分別。
如來依彼說言，諸法無有體相。
世尊！彼分別境界相依止分別有為行相，名因緣相。
世尊！是故我說我知如來所說法義。
何以故？世尊！即彼分別境界、分別諸相，依止虛妄行相而生，而彼虛妄分別行相無如是體，無如是相，是法無我真如清淨觀，名第一義。
是故如來依彼法，說第一義無體相。
世尊！如苦諦，餘諦亦如是。
如是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道，以要言之，一切諸法亦復如是。
世尊！我知世尊所說法義，於分別境界中，依虛妄分別有為行相，正覺三昧對治，對治生正三昧；生三昧已，而復住持，不忘不失，修行增長。
名字所說法相、勝相，是分別相。
是故如來依彼法相，說言諸法無有體相。
世尊！彼分別境界依止他力因緣行相，是他力相。
是故如來依彼法相，說言諸法無有體相，亦說第一義是無體相。
世尊！我知世尊所說義相，即彼名字分別境界；依止分別名字行相，即彼分別無如是相；即彼無相，即彼無相體，無體法無我真如清淨觀相，即第一義。
是故世尊說言，諸法無有體相，是第一義相。
世尊！譬如毗舒婆藥草，著諸藥中，一切食中。
世尊！如來說法亦復如是，諸法無體相，諸法不生，諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性涅槃，說了義修多羅置於一切不了義修多羅中。
世尊！譬如畫地，種種一相，所謂青、黃、赤、白，能了別彼種種畫相。
世尊！如來說法亦復如是，諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃，了義言教置於一切不了義中，成一味相，亦能了別彼不了義修多羅等名字故。
世尊！譬如一切諸飲食中，若置熟酥，生增上味。
佛說此法亦復如是，依一切法無有體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃，說此了義修多羅置諸一切不了義中，能生增上，歡喜踊躍。
世尊！譬如虛空一切處等，於諸一切種種作業，無有障礙，皆悉能成。
世尊！如來亦爾，說言諸法無有體相，諸法不生，諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性而是涅槃；說了義經於諸一切不了義經，等同一味，成就一切聲聞、辟支佛、大乘修行，作無障礙。
爾時，世尊告成就第一義菩薩言：**善哉！成就第一義！**復作是言：善哉！善哉！成就第一義！汝實能知諸佛如來說法之意。
汝今善說此義譬喻，如彼毗舒婆藥草、畫地、置酥、虛空等譬。
成就第一義！如是，如是，如汝所說，不異汝說，如是受持。
爾時，成就第一義菩薩白佛言：世尊！如來初成應正等覺，於波羅奈城仙人集處，諸禽獸遊處，為諸修行聲聞行人一轉四諦希有法輪，世間一切沙門、婆羅門、天、人、魔、梵無能轉者；若有能轉，依法相應，無有是處。
世尊！此第二轉法輪，說上法相可入法相，分別彼諸不了義修多羅，為住大乘眾生說於諸法無有體相，諸法不生，諸法不滅，諸法寂靜，諸法自性涅槃，希有之中復是希有。
世尊！此是第三轉法輪，為住一切大乘眾生說諸法無體相、不生不滅、寂靜、自性涅槃，善說四諦差別之相，希中希有，無人能入，無人能對，無人能諍，更無有上，更無有勝，了義修多羅無諍論處。
爾時，成就第一義菩薩白佛言：世尊！若善男子、善女人聞如來說諸法本來無體相，本來不生，本來不滅，本來寂靜，本來自性涅槃，正信書寫，寫已受持，供養施與他人，為自說、自誦、自讀，修行隨喜，彼善男子、善女人得幾所功德？
爾時，世尊告成就第一義菩薩摩訶薩言：彼善男子、善女人成就無量阿僧祇功德聚。
成就第一義！彼之功德無有譬喻可以況說，以要言之，略說少分。
成就第一義！譬如指甲上土依大地土，百分不及一，迦羅分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻不能及一。
成就第一義！譬如牛跡中水依大海水，百分不及一，千分不及一，迦羅分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻亦不及一。
成就第一義！如是我說信不了義修多羅乃至修行不了義修多羅所得功德，依此所說了義修多羅生於信心乃至修行所得功德，受持讀誦彼不了義修多羅，百分不及一，千分不及一，萬分不及一，迦羅分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能知。
爾時，成就第一義菩薩白佛言：世尊！此《深密解脫修多羅》中，此法門名為何等，云何奉持？
佛言：成就第一義！此法門名說第一義了義修多羅，汝應如是受持。
佛說此法門時，六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，復有五百千聲聞得無漏心解脫，七萬五千菩薩得無生法忍。
深密解脫經卷第三
聖者彌勒菩薩問品第九
爾時，聖者彌勒菩薩摩訶薩依奢摩他、毗婆舍那所攝法相白佛言：世尊！世尊！菩薩依止何法，住持何法，於大乘中修行奢摩他、毗婆舍那？
佛告彌勒菩薩言：彌勒！依說諸法差別之相，及能住持阿耨多羅三藐三菩提心。
彌勒！如我所說四種觀法，菩薩依彼四種觀法修行大乘奢摩他、毗婆舍那。
何等為四？一者、分別觀；二者、無分別觀；三者、事別；四者、所作成就。
彌勒菩薩問佛言：世尊！有幾種奢摩他觀？
佛言：彌勒！惟有一種奢摩他觀，所謂無分別觀。
彌勒菩薩復言：世尊！可有幾種毗婆舍那觀？
佛言：彌勒！惟有一種，所謂差別觀。
彌勒菩薩復言：世尊！有幾數名向二觀？
佛言：彌勒！有於二種：一者、事別；二者、事成就。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩依四種法修行奢摩他、毗婆舍那觀，善知奢摩他、毗婆舍那？
佛言：彌勒！如我為諸菩薩所說差別法相，所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽他、憂陀那、尼陀那、阿婆陀那、伊帝憂多伽、闍多伽、毗佛略、阿浮陀檀摩、憂波提舍。
彌勒！一切菩薩於如是等修多羅中應善諦聽，口常善誦，心常善知，智常善觀，惠如實覺。
彌勒！諸菩薩等於彼修多羅中善思惟已，於空閑處獨坐觀察，觀察彼心。
內常隨順如是觀心，如是不斷心，彼菩薩得身樂、心樂。
彌勒！是名我說菩薩修行奢摩他法。
彼菩薩得身心樂已，依身心樂，觀所說法，如向思惟一切諸法，觀察內心三昧境界像，能信諸法離於思惟。
彌勒！諸菩薩等如是觀彼三昧鏡像，可知彼義覺觀思惟，忍悕見意知覺現前。
彌勒！是名我說菩薩修行毗婆舍那。
彌勒！諸菩薩等應當如是善知毗婆舍那。
爾時，聖者彌勒菩薩白佛言：世尊！世尊！菩薩未得內心觀像，未得身樂，未得心樂，佛說彼觀名何等觀？
佛言：彌勒！非奢摩他，是隨順奢摩他，是故我說名為隨順信奢摩他。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩未得身樂、心樂，觀於內身三昧境界，思惟彼法。
如是觀心，佛說彼觀名何等觀？
佛言：彌勒！我說彼觀非毗婆舍那，名隨順信毗婆舍那。
彌勒菩薩言：世尊！說奢摩他行、毗婆舍那行，為一為異？
佛言：我說非異非不異。
彌勒！以何義故，我說不異？毗婆舍那觀不離奢摩他，是故不異。
彌勒！以何義故，我說是異？以觀分別境像差別，是故為異。
彌勒菩薩言：世尊！毗婆舍那三昧境界，為異彼心，不異彼心？
佛言：彌勒！我說不異。
何義不異？以唯是心觀彼境像。
何以故？我說但是心意識觀得名故。
彌勒菩薩言：世尊！若彼心境像不異於心，云何心即能觀於心？
佛言：彌勒！彼處無有一法能觀一法，而彼心生如是現見。
彌勒！譬如清淨明鏡，依因境像能見境像，而不作心我見境像，依彼境像現見境像。
彌勒！如彼心生，不離於心，離心見境，彼三昧鏡像現見境界。
彌勒菩薩言：世尊！一切眾生所有心法、色等境界，為異於心，為不異心？
佛言：彌勒！不異於心。
而諸凡夫顛倒智取，不能識知但是心法，以不如實知彼種種境像顛倒，取顛倒法。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩一向修行毗婆舍那？
佛言：彌勒！若菩薩隨順觀彼心相不斷，如是菩薩一向修行毗婆舍那。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩一向觀彼奢摩他法？
佛言：彌勒！若菩薩隨順觀彼心相不斷，如是菩薩一向觀彼奢摩他法。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩奢摩他、毗婆舍那二法和合，一時修行？
佛言：彌勒！若菩薩觀心一心，如是奢摩他、毗婆舍那一時修行。
彌勒菩薩言：世尊！何者是心相？
佛言：彌勒！所謂分別三昧境界鏡像，觀毗婆舍那，是名心相。
彌勒菩薩言：世尊！何者是心無間？
佛言：彌勒！謂觀像心，奢摩他觀，是名心無間。
彌勒菩薩言：世尊！何者是心，而言一心？
佛言：彌勒！所謂觀彼三昧境像，覺知是心；覺知是心已，修真如觀。
彌勒！是名一心。
彌勒菩薩言：世尊！毗婆舍那行有幾種？
佛言：彌勒！毗婆舍那有於三種。
何等三種？一者、相；二者、修行；三者、觀。
彌勒！何者是相毗婆舍那？所謂但觀三昧境界，分別境像，是名相毗婆舍那。
彌勒！何者是修行毗婆舍那？所謂智慧善見彼彼法相，是名修行毗婆舍那。
彌勒！何者是觀毗婆舍那？所謂彼彼法中，智慧善觀彼彼法相，而不證彼寂滅解脫。
彌勒！是名善觀察修行毗婆舍那。
彌勒菩薩復言：世尊！奢摩他行有幾種？
佛言：彌勒！依前法，後三種亦如是，應知。
復次，彌勒！奢摩他有八種，所謂初禪奢摩他，如是二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、見少處、非想非非想處。
復次，彌勒！有四種奢摩他，謂慈奢摩他、悲奢摩他、喜奢摩他、捨奢摩他。
彌勒菩薩言：世尊！如世尊說依止奢摩他、毗婆舍那，不依止奢摩他、毗婆舍那。
世尊！何者是依止法？何者是不依止法？
佛言：彌勒！如所聞法隨順法相，彌勒！是名依止法奢摩他、毗婆舍那。
彌勒！離所聞法思惟取法，依他教觀奢摩他、毗婆舍那義，所謂觀彼諸相青、黃、赤、白、臭、爛，一切有行無常苦，一切法無我，一切法寂靜，一切法涅槃，如是等奢摩他、毗婆舍那，彌勒！是名不依止法奢摩他、毗婆舍那，應知。
彌勒！所謂依止法奢摩他、毗婆舍那，而我為彼隨順法相利根菩薩作如是說。
彌勒！不依止法隨順他教，而我為彼軟根菩薩作如是說。
彌勒菩薩言：世尊！如世尊說差別觀奢摩他、毗婆舍那法，不差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
世尊！何者是差別觀奢摩他、毗婆舍那法？何者不差別觀奢摩他、毗婆舍那法？
佛言：彌勒！若菩薩一一觀修多羅等法，如聞如取思惟諸法，修行奢摩他、毗婆舍那，是名差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
彌勒！若菩薩即彼修多羅等法，作一段、一分、一聚，如是思惟此一切法，隨順真如，流順真如，隨向真如，隨順彼真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨心識轉，隨順彼法，隨向彼法，如實能知無量阿僧祇諸善法相，彌勒！是名無差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
彌勒菩薩言：世尊！如世尊說少相差別觀奢摩他、毗婆舍那法，大相差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
世尊！何者是少相差別觀奢摩他、毗婆舍那法？何者是大相差別觀奢摩他、毗婆舍那法？何者是無量相差別觀奢摩他、毗婆舍那法？
佛言：彌勒！若菩薩差別觀修多羅，一一乃至憂波提舍，作一段思惟，彌勒！是名少相差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
彌勒！若菩薩即彼修多羅等，不差別作一段思惟，彌勒！是名大相差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
彌勒！若菩薩諸佛如來說無量法、無量名字、無量章句、無量上上智慧，樂說辯才，作一段思惟，是名無量差別觀奢摩他、毗婆舍那法。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩證得差別觀奢摩他、毗婆舍那法？
佛言：彌勒！有五種觀觀彼法。
何等五種？所謂思惟奢摩他、毗婆舍那，念念滅一切煩惱；身離種種相，得法樂樂；如實知十方無量無畔齊，知無量法光明；所作成就相應清淨分無分別相現前；為得成就法身，證上上勝勝因。
彌勒菩薩言：世尊！何處隨順修行差別觀奢摩他、毗婆舍那法？何處證得差別觀奢摩他、毗婆舍那法？
佛言：彌勒！初歡喜地菩薩摩訶薩隨順證少，於第三光明地菩薩善證得，應知。
彌勒！初學菩薩亦修行此差別觀奢摩他、毗婆舍那法，學思惟不休息故。
彌勒菩薩言：世尊！何者奢摩他、毗婆舍那有覺有觀三昧？何者是無覺有觀三昧？何者是無覺無觀三昧？
佛言：彌勒！若菩薩隨如所聞攝受諸法，於一切法覺觀相麤細隨順，能生奢摩他、毗婆舍那法，是名有覺有觀三昧。
彌勒！若菩薩於彼法相不了了麤細相，隨順彼法修行，而得彼法光明正念心隨順細觀察奢摩他、毗婆舍那，彌勒！是名無覺有觀三昧。
彌勒！若菩薩離一切相自然隨順法，思惟觀察奢摩他、毗婆舍那，是名無覺無觀三昧。
復次，彌勒！初修行奢摩他、毗婆舍那，是名有覺有觀三昧。
彌勒！若菩薩觀一切法，是名無覺有 觀三昧。
彌勒！若菩薩觀無差別法三昧，是名無覺無觀三昧。
彌勒菩薩言：世尊！何者是奢摩他相？何者是取奢摩他相？何者是奢摩他捨相？
佛言：彌勒！若菩薩掉動心、疑心中生驚畏心，或欲遠離，思惟諸法而不斷絕，是名奢摩他相。
彌勒！若菩薩心沉沒、沉沒相疑，思惟於法，生歡喜心，是名取相奢摩他。
彌勒！若菩薩一向於奢摩他道，一向毗婆舍那道，雙道觀彼二法，煩惱不染於心，自然思惟，自然隨順彼法修行，是名奢摩他捨相。
彌勒菩薩言：世尊！如世尊說菩薩修行奢摩他、毗婆舍那法，如實知法，如實知義。
世尊！云何菩薩知法知義？
佛言：彌勒！若菩薩知五種觀法，名如實知法。
何等為五？一者、名；二者、句；三者、字；四者、差別；五者、同。
彌勒！何者是名？謂於染法、淨法中，觀自體相、說法相，彌勒！是名為名。
彌勒！何者是句？即彼法種種名相 聚，染法、淨法義為名，用依止住持，是名為句。
彌勒！何者是字？即彼名句依彼一法名，是名為字。
彌勒！何者是差別？謂一一法別異觀，是名差別。
彌勒！何者是同？所謂無差別觀法，說名為同。
彌勒！若菩薩如是觀者，名為如實知法。
彌勒！云何菩薩觀義？菩薩觀義有十種。
何等為十？一者、所應修行者修行；二者、修行至究竟處；三者、知能取義；四者、知可取義；五者、知住持義；六者、知受用義；七者、知顛倒義；八者、知不顛倒義；九者、知染義；十者、知淨義。
彌勒！若菩薩染淨法中一切種差別修行，謂陰五種數，內入六種數，外入六種數，如是等差別修行，彌勒！是名菩薩所應修行者修行。
彌勒！若菩薩於染淨法中如實知真如，彌勒！是名菩薩修行至究竟處。
復次，彌勒！真如有七種。
何等為七？所謂無始有為，行相真如；相真如，所謂我空、法空；唯識真如，知有為行惟是心；執著真如，所謂我說苦諦；邪行真如，所謂我說集諦；清淨真如，所謂我說滅諦；正修行真如，所謂我說道諦。
彌勒！行相真如、執著真如、邪行真如，此三真如一切眾生平等無差別。
彌勒！相真如、唯識真如，此二真如一切法平等無差別。
彌勒！清淨真如，聲聞、緣覺、菩薩阿耨多羅三藐三菩提平等無差別。
彌勒！修行真如，如聞妙法差別觀奢摩他、毗婆舍那攝取般若平等無差別。
彌勒！菩薩知能取義者，所謂五種入相及心、意、意識、心數法，是名知能取義。
彌勒！可取義者，所謂外六入。
彌勒！能取義者，即是可取義，是名知能取、可取義。
彌勒！菩薩知住持義者，所謂世界眾生住處。
依彼住處眾生可見，所謂聚落田地，彼百聚落地，彼千聚落地，彼千萬聚落地，名盡海畔地；彼百千彼百千閻浮提，彼百千彼百千萬，名為一千世界；彼一千世界百倍，彼百倍千倍，彼千倍百千倍，名為二千中世界；彼二千中世界百倍千倍百千倍，名為三千大千世界；彼三千大千世界百倍，彼復千倍復千倍復百千萬倍，彼百千萬倍，名為一億；彼一億百倍，彼百倍復千倍，彼千倍復一億，彼一億復千億復百千億，名為一阿僧祇；彼百億千億，彼千億百千億，彼百千億阿僧祇，彼阿僧祇百阿僧祇，彼百阿僧祇千阿僧祇，彼百千阿僧祇百千萬三千大千，百千萬阿僧祇世界，百千萬微塵數十方世界無量世界。
彌勒！是名菩薩知住持義。
彌勒！何者菩薩知資生義，所謂我為眾生說種種資生所受用故。
彌勒！何者是菩薩知顛倒義？彌勒！即彼取受用，於無常義中生常相顛倒、心相顛倒、見相顛倒，於苦中生樂相顛倒，不淨中生淨相顛倒，於無我中生我相顛倒、心相顛倒、見相顛倒。
彌勒！是名菩薩知顛倒義。
彌勒！何者是菩薩知非顛倒義？彌勒！即遠離彼四顛倒，是名菩薩知非顛倒義。
彌勒！何者是菩薩知染相義？彌勒！於三界中有三種染相，所謂煩惱染、業染、生染。
彌勒！是名菩薩知染義。
彌勒！云何菩薩知淨義？彌勒！即遠離彼三種染，修行菩提分法。
彌勒！是名菩薩知淨義。
彌勒！此十種義攝取一切義，應知。
彌勒！是名菩薩如實知義相。
復次，彌勒！若菩薩知五種法，彼菩薩名善知義。
何等為五？一者、可知境界；二者、可知義；三者、知法；四者、依知得證果；五者、如實受彼法。
彌勒！何者是可知境 ？彌勒！一切境界，所謂五陰、內諸入、外諸入等，是名知境界。
彌勒！何者是可知義？彌勒！無量種觀，如實知彼法，所謂世諦、第一義諦、功德法、過咎法、因緣法、三世法、生法、住法、滅法、病等諸法、苦集等法、真如法、實際法、法界法、略法、廣法、一向、差別說、問答法、置答法、秘密法、直說法。
彌勒！如是等可知義，應知。
彌勒！何者是知法？彌勒！能生彼知三十七品，所謂四念處乃至八聖道。
彌勒！是名知法。
彌勒！何者是菩薩依知得證法？所謂滅貪瞋癡煩惱，遠離貪瞋癡煩惱，得四沙門果，所謂我說聲聞、如來，世間、出世間一切功德，彼諸功德如實證知。
彌勒！是名菩薩依知證果法。
彌勒！何者是菩薩如實受彼法？彌勒！即彼所證法，知解脫，受解脫，復為一切眾生廣說，示現開發。
彌勒！此五法攝取一切義，應知。
復次，彌勒！菩薩知四種觀，名如實知義。
何等為四？所謂知心生義、知受用義、知隨心義、知染淨義。
彌勒！菩薩畢竟得四種義，亦名攝取一切義，應知。
復次，菩薩如實知三種法，名為如實知義。
何等為三？所謂字義、義義、界義。
彌勒！何者字義？所謂名身等，應知。
彌勒！是名字義。
彌勒！何者義義？彌勒！義義有十種。
何等為十？所謂實相、知相、遠離相、證相、修行相、即彼實相等種種差別相、依止所依止相應相、即彼知相等障礙相、隨順法相、不知過咎相知利益相。
彌勒！是名菩薩知義義相。
彌勒！何者是菩薩知界義相？彌勒！界義相有五種，所謂世界、眾生界、法界、可化界、可化方便界。
彌勒！此五種界攝取一切義，應知。
爾時，彌勒菩薩白佛言：世尊！所言聞慧、思慧、奢摩他毗婆舍那三種修行義，此三種慧云何差別？
佛言：彌勒！聞慧修行者，依止名字，如聞不稱意，非現前解脫，隨順解脫。
彌勒！是名聞慧修行義。
彌勒！思慧修行義者，彌勒！思慧亦依名字，唯如聞，不如是隨順心，非現前解脫，而轉轉隨順解脫，非現證解脫。
彌勒！是名思慧修行義。
彌勒！修慧修行義者，彌勒！菩薩依名字，不依名字，依如聞，不依如聞，隨順心，隨智可知法，三昧境界像現前，轉轉隨順解脫，增長解脫。
彌勒！是名修慧修行義。
彌勒！是名三慧異相義。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩修行奢摩他、毗婆舍那，何等為智？何等為見？
佛言：彌勒！我應說彼無量智、見相。
以略言之，於差別法相中，奢摩他、毗婆舍那般若，是名為智。
彌勒！觀諸法無差別相，是名為見。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩修行奢摩他、毗婆舍那，以何等心觀何法相？
佛言：彌勒！真如觀心修行法相、義相，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句、字一切義，應知。
乃至不見十八界自體相，亦不 見彼因相，修行奢摩他、毗婆舍那。
是名修行奢摩他、毗婆舍那義，應知。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？
佛言：彌勒！真如形相，無相可見。
若無相者，云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法、一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。
彌勒菩薩言：世尊！世尊常說器不清淨，鏡不清淨，諸水等濁，不見面相；清淨器等，能見面相。
如是，世尊！不修行如實心者，不能見諸一切法相；修行者，見。
世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？
佛言：彌勒！我依三種觀說如是義。
何等為三？所謂聞慧、思慧、修慧。
三種觀心能識真如。
彌勒！我依如是義說。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩如是解諸法義，修行諸法相，幾法相難修行？以何等法何等觀，觀彼難修行？
佛言：彌勒！有十種難修行相，依十八空觀彼難修行相。
何等為十？彌勒！觀法義相、種種名字相，依一切法空斷彼難修行相。
彌勒！取如實義相受用，所謂生相、滅相、住相、異相相應行相，依相空、無始空斷彼難修行相。
彌勒！取能取義相，所謂依身相、依我相，依內空、依不見空斷彼難修行相。
彌勒！取可取相，所謂資生相，依外空斷彼難修行相。
彌勒！取受用義男女相種種資生，所謂內外清淨相，依內外空、自性空斷彼難修行相。
彌勒！取住持義，有無量相，依大空斷彼難修行相。
彌勒！取無色修行相，內寂靜解脫相，依有為空斷彼難修行相。
彌勒！取真如相義，所謂我空、法空，唯是心第一義相，依本空、無物空、自體空、無體自體空、第一義空斷彼難修行相。
彌勒！取清淨真如無為相義，離諸相、無異相，依無為空、不異空斷彼難修行相。
彌勒！取彼無為空、無異空，為斷彼空相，對治無為空、無異空，依空空斷彼二空。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩如是修行十種相，於何等縛相而得解脫？
佛言：彌勒！修行三昧境界，見形像相染縛煩惱中而得解脫。
即觀彼鏡像，不取境界相，是名斷彼難修行相。
彌勒！當知差別而言，是諸空等對十種相，非一一空不能對治斷十種相。
彌勒！譬如無明，不能生生乃至老死染煩惱等，但依本言無明緣行生，依近因緣，故如是說。
彌勒！此義如是，應知。
彌勒菩薩言：世尊！何者是略空相？菩薩知彼略空相，不失一切空相，離諸一切憍慢空相。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！彌勒！善哉！善哉！彌勒！汝今乃能問佛此義。
彌勒！汝能為於諸菩薩等不失空相，故如是問。
善哉是問！何以故？彌勒！若菩薩不知空相，則失一切大乘法相。
彌勒！汝今諦聽，我為汝說略相空義。
彌勒！於他力相、第一義相一切法中無染淨相，彼虛妄分別相常離彼相，不見有相，是名大乘中說略相空。
彌勒菩薩言：世尊！奢摩他、毗婆舍那攝幾種三昧？
佛言：彌勒！我說種種三昧，所謂聲聞、菩薩、如來三昧，攝取彼諸一切三昧，應知。
彌勒菩薩言：世尊！奢摩他、毗婆舍那能成何等法因？
佛言：彌勒！能成清淨戒因，能成聞慧、思慧見因。
彌勒菩薩言：世尊！彼清淨戒、聞、思慧因成何等果？
佛言：彌勒！能成心清淨果、智慧清淨果。
復次，彌勒！能成一切世間、出世間善法，一切聲聞、菩薩、諸佛奢摩他、毗婆舍那果，應知。
彌勒菩薩言：世尊！奢摩他、毗婆舍那作何等業？
佛言：彌勒！遠離二種縛。
何者為二？所謂遠離相縛，遠離煩惱縛。
彌勒！是名奢摩他、毗婆舍那業。
彌勒菩薩言：世尊！佛說五種障，幾種障奢摩他？幾種障毗婆舍那？幾種向二障？
佛言：彌勒！惜身、資生，此二種障奢摩他。
彌勒！聖人所說一切善法，得聞不喜，此障毗婆舍那。
彌勒！喜憒鬧處，得少為足，此二障奢摩他、毗婆舍那，應知。
彌勒！喜鬧亂處，不能發修行法；得少為足，不能畢竟得究竟處。
彌勒菩薩言：世尊！如來說五種蓋，幾是奢摩他障？幾是毗婆舍那障？幾是向二障？
佛言：彌勒！掉悔，是奢摩他障；睡、疑，是毗婆舍那障；欲、嗔二種，是向二障。
彌勒菩薩言：世尊！云何善清淨奢摩他道？
佛言：彌勒！善伏睡眠，如是名為善能清淨奢摩他道。
彌勒菩薩言：世尊！云何善清淨毗婆舍那道？
佛言：彌勒！若能善斷掉悔一 蓋，如是則名善能清淨毗婆舍那道。
彌勒菩薩言：世尊！菩薩修行奢摩他、毗婆舍那行，有幾種法能知心散亂，不名相應？
佛言：彌勒！菩薩知五種法，所謂正念散亂、外心散亂、內心散亂、相散亂、煩惱散亂。
彌勒！若菩薩捨正念大乘相應相，隨念聲聞、辟支佛相應念相，彌勒！是名菩薩正念散亂。
彌勒！若菩薩著外五欲，樂憒鬧處，著諸覺觀隨順煩惱相念，是名外心散亂。
彌勒！若菩薩為睡不眠 ，心著三昧及餘三昧三摩婆提，染於所染，彌勒！是名內心散亂。
彌勒！若菩薩依外相，內身三昧境界相思惟，是名相 散亂。
彌勒！若菩薩依內心思惟因緣，生覺觀煩惱，如是心是我，彌勒！是名煩惱散亂心。
彌勒菩薩言：世尊！奢摩他、毗婆舍那，從初菩薩地乃至如來地，對治何等過？
佛言：彌勒！奢摩他、毗婆舍那，於初地中對治惡道業、生、煩惱染，第二地中對治微細過失，第三地中對治欲得善法過，第四地中對治愛三摩拔提心過，第五地中對治世間涅槃一向現前、不一向現前過，第六地中對治諸相行過，第七地中對治微細相行過，第八地中對治無相行、自然行過，第九地中對治一切種說法不得自在過，第十地中對治未得滿足法身過。
彌勒！第十一地中對治細、極細、微細智障。
彌勒！菩薩斷彼一切障已，得無障礙一切智處，成就所求法，得清淨法身。
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩修行奢摩他、毗婆舍那，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛言：彌勒！菩薩修行奢摩他、毗婆舍那，依七種真如為本，如聞思法入於定心，即念彼法如聞思慧，善思惟內心差別，觀彼真如。
菩薩觀彼真如之法，尚捨微細修行之心，何況麤法。
彌勒！何者是微細修行心相？所謂生心識、受心識、染淨識，內外及彼二，彼行利益一切眾生，真如智、苦集滅道、有為、無為、常、無常、苦集不異自性、業有為相、一切人無我、法無我相。
如是等法，修行捨心。
彌勒！菩薩如是發心修行，如是多修行，剎那剎那離一切蓋，得清淨心；得清淨心已，入七種真如，內身證彼七種覺相，應知。
彌勒！是名菩薩摩訶薩善得見道。
菩薩得彼見道智已，名定聚菩薩，生在佛家，受用初地利益歡喜。
是菩薩先已修行奢摩他、毗婆舍那道，於此始得事究竟觀。
是菩薩復於上上地中修行，念彼二種觀故，離諸微細相。
彌勒！譬如有人巧以細楔出彼麤楔。
彌勒！菩薩修行亦復如是，觀內心相，離彼一切諸染相分；離染相分已，離取一切諸善法相；離取一切諸善法相已，離一切相。
如是次第上上地中，念相似法，內心清淨，乃至證阿耨多羅三藐三菩提，得所作修行觀行成就。
彌勒！菩薩如是修行，得阿耨多羅三藐三菩提。
深密解脫經卷第四
彌勒菩薩問品之二
彌勒菩薩言：世尊！云何菩薩摩訶薩修菩薩行，現得菩薩諸勝妙果？
佛言：彌勒！若菩薩如實能知六種法者，是人能得菩薩妙果。
何等六種？所謂善知心生、善知心住、善知心起、善知法來、善知善法增長、善知巧方便。
彌勒！云何菩薩善知心生？彌勒！若菩薩知十六種心生，所謂不覺不知不動器世間識，譬如阿陀那識。
取種種相觀識，譬如一時取色等可取境界，無分別意識知內外色，一念間入無量三昧，見無量佛國土，見無量諸佛。
彌勒！少相觀相應識，譬如欲界相相應識。
彌勒！大相觀相應識，譬如色界相相應識。
彌勒！無量相觀相應識，譬如一切虛空、一切識相相應識。
彌勒！細相觀相應識，譬如少相相應識。
彌勒！遍相觀相應識，譬如非想非非想相應識。
彌勒！極細相觀相應識，譬如出世間相相應識。
彌勒！苦相觀相應識，譬如惡道識。
彌勒！雜相受相觀相應識，譬如欲界識。
彌勒！喜相觀相應識，譬如初禪、二禪識。
彌勒！樂相觀相應識，譬如第三禪識。
彌勒！不苦不樂相觀相應識，譬如第四禪乃至非想非非想識。
彌勒！染相觀相應識，譬如染煩惱、隨順煩惱識。
彌勒！善法相觀相應識，譬如修行信等相應識。
彌勒！無記相觀相應識，譬如遠離彼二法識。
彌勒！是名菩薩知諸法生。
彌勒！云何菩薩如實知諸法住？彌勒！若菩薩如實能知唯是識體，是名菩薩知諸法住。
彌勒！云何菩薩善知諸法起？彌勒！若菩薩如實能知二種相、煩惱縛，若知彼已，作是思惟：應捨此法。
彌勒！菩薩如是名善知諸法起。
彌勒！云何菩薩善知法來？彌勒！若菩薩善知彼煩惱對治心增長，知諸法增長已，是名菩薩善知我法增長。
彌勒！云何菩薩善知諸法下？彌勒！若菩薩知彼對治法，煩惱染相心下損，善知諸法損，彌勒！是名菩薩善知諸法下。
彌勒！云何菩薩善知巧方便？彌勒！若菩薩觀察解脫、勝處、一切入，彌勒！是名菩薩善知巧方便。
彌勒！菩薩摩訶薩善知如是修行菩薩行者，能得菩薩最勝妙果。
彌勒！過去一切菩薩亦如是，未來一切菩薩亦如是，現在一切菩薩亦如是，修行菩薩行，得菩薩妙果。
彌勒菩薩言：世尊！如來常說無餘涅槃界中，一切受滅盡無餘。
世尊！何者是彼受相，而言一切受相滅？
佛言：彌勒！略說二種受滅，所謂見身受相滅、受彼果境界受相滅。
彌勒！身受相滅者，有四種受，應知。
何等四種？所謂依止色受相、依止非色受相、成就果受相、不成就果受相。
彌勒！成就果受相者，謂現前受相。
不成就受果相者，謂未來世因受。
彼果報境界受相亦有四種，所謂住持受相、資生受相、受用受相、對受相。
彌勒！有餘涅槃界中，非成就受相果，明觸受相受，是故依彼對一切受相未滅，以有餘受相。
彌勒！成就果相、受相一切種，彼二受相滅，但有明觸受相受。
無餘涅槃界中，彼受亦滅，以無餘涅槃中更無明觸相。
是故我說無餘涅槃中，滅一切受相。
爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！彌勒！汝依如實修行故，問滿足清淨菩薩行相。
彌勒！汝於如實修行法中善學具足，是故問我如實行法。
彌勒！我已善說菩薩滿足清淨修行法，應知。
彌勒！過去諸佛亦如是說，未來諸佛亦如是說，現在諸佛亦如是說，過去、未來、現在一切諸善男子亦如是問。
是故一切諸善男子、善女人等，應當至心行菩薩行。
爾時，世尊而說偈言：
此說法行中，若人不放逸，智人正思惟，能得無上道。
若人取法相，欲得彼法體，彼離如實行，空地不相應。
見為眾生性，利眾生勇猛，得無染著相，一切出世善。
為求欲說法，彼人還得法，彼得無價寶，乞求行世間。
解脫諸戲論，精進行堅固，為利益眾生，修行此實行。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！此《深密解脫經》中，當何名此法門？云何奉持？
佛言：彌勒！此法門名為如實修行了義修多羅，汝當奉持。
說是如實修行了義修多羅時，六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三千聲聞遠塵離垢，得法眼淨，十萬五千聲聞離諸漏，得心解脫，七萬五千菩薩得大乘如實修行觀成就。
聖者觀世自在菩薩問品第十之一
爾時，聖者觀世自在菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊為諸菩薩說十地差別，所謂歡喜地、離垢地、光明地、炎地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，第十一佛地。
世尊！有幾種清淨？攝此諸地有幾種分？
佛言：觀世自在！有四種清淨，十一分攝此諸地，應知。
觀世自在！增上清淨攝初地，增上戒清淨攝二地，增上心清淨攝三地，增上慧清淨攝四地，乃至上上勝妙從四地乃至佛地，觀世自在！是名四種清淨攝諸地，應知。
觀世自在！何者十一分攝諸地義？觀世自在！從菩薩起信行地，修行十種信心，能善思惟菩薩乘；彼信行地行過彼信地，入於定聚，滿足彼分。
觀世自在！彼諸菩薩雖滿彼分，於微細行中而猶不能如實修行，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能如實滿足世間三昧三摩跋提，及未滿足聞持陀羅尼，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分如菩提分，而猶不能如實修行，心不能捨三昧愛法，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能如實觀察一切諸諦，亦不能捨方便所攝修菩提分，世間涅槃一向現前、一向不現前，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能如實知諸世間生死，現見修行及無相正念不能多修，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能如實而知，無間不斷無相正念不能多修，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能捨無相行自然而行，無相行中不得自在，彼諸菩薩彼分不滿。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而猶不能於彼種種名字諸相無礙而說一切諸法，及不能得說法自在，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而不能得滿足法身，及不能得受樂法身，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；雖滿彼分，而不能得於諸一切境界相中無障無礙智慧具足，彼諸菩薩不滿彼分。
為滿足故，修行進求，得滿彼分；得滿彼分已，名為滿足一切菩提分。
得滿菩提，菩薩名之為佛。
觀世自在！如是十一種分攝諸地，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊何故說初名歡喜地，乃至佛地說名佛地？
佛言：觀世自在！菩薩初離生死，得出世間大利，清淨勝妙，歡喜踊躍，是故初地名歡喜地；遠離一切微細破戒障故，是故第二名離垢地；依無量智，光明照曜，照諸三昧及聞持陀羅尼而得自在，能作光明，是故第三名光明地；智火炎熾，燒菩提分煩惱習垢，是故第四名為炎地；即彼菩提分方便修行，難勝得勝，是故第五名難勝地；正念思惟諸有為行，現前證知諸法無相，是故第六名現前地；無間無斷無相正念，遠入行近清淨地，是故第七名遠行地；無有諸相，自然修行，相不能動，是故第八名不動地；說一切法一切種智無礙自在，得廣大智，無 不降伏，是故第九名善慧地；眾生煩惱過患之身如虛空等，如來法身猶如大雲，覆眾生界，說法示現，是故第十名法雲地；離一切無明微細習氣，離一切境界智障習氣，無障無礙，於一切法中而得自在，是故第十一名為佛地。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊此諸地有幾種無明？幾種障對？
佛言：觀世自在！有二十二種無明、十一種障。
觀世自在！於初地中，執著人我法我無明、惡道煩惱染相無明，迷沒彼二，是故名障；於二地中，微細過無明、種種業道無明，迷沒彼二，是故名障；於三地中，求欲法無明、滿足聞持陀羅尼無明，迷沒彼二，是故名障；於四地中，愛三摩跋提無明、愛法無明，迷沒彼二，是故名障；於五地中，於世間正念思惟非一向背世間、非一向現世間無明，於涅槃正念思惟非一向背涅槃、非一向趣涅槃無明，迷沒彼二，是故名障；於六地中，不如實知有為行現前無明、多集諸相無明，迷沒彼二，是故名障；於七地中，微細相行無明、一向思惟方便無明，迷沒彼二，是故名障；於八地中，無自然無相無明、諸相不得自在無明，迷沒彼二，是故名障；於九地中，無量說法、無量名句、上上樂說智慧陀羅尼無明，樂說辯才自在無明，迷沒彼二，是故名障；於十地中，大通無明、入微細密無明，迷沒彼二，是故名障；於佛地中，於一切境界極微細無明、他障無明，迷沒彼二，是故名障。
觀世自在！是名二十二種無明、十一種障說諸地差別。
觀世自在！而阿耨多羅三藐三菩提此諸法不相應。
觀世自在菩薩言：希有世尊！阿耨多羅三藐三菩提大利大果，彼諸菩薩破大無明迷沒羅網，亦滅一切虛妄對稠林，得阿耨多羅三藐三菩提。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊說此諸地有幾種殊勝？
佛言：觀世自在！有八種清淨，所謂直心清淨、慈清淨、悲清淨、波羅蜜清淨、見諸佛供養清淨、教化眾生清淨、生清淨、力清淨。
觀世自在！於初地中直心清淨乃至力清淨，復有上上地乃至佛地直心清淨、力清淨，彼清淨、極清淨、增上清淨，應知。
觀世自在！除佛地生清淨。
所謂初地諸功德，彼諸地功德乃至上上地，彼初地功德平等無差別，而地地有勝功德，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊何故說一切諸生中菩薩摩訶薩生為最勝？
佛言：觀世自在！有四種法，所謂善集諸善根清淨故；得內心方便故；起大慈悲，救護一切諸眾生故；自無染故，能令一切眾生無染。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊何故說諸菩薩能發一切妙願、勝願、殊勝力願？
佛言：觀世自在！有四種法：菩薩能如實知涅槃妙樂故，速得阿耨多羅三藐三菩提；復能捨彼，速得菩提勝妙樂行；不為報恩而發大心；為利眾生，於六道中長夜受諸種種苦惱。
觀世自在！是故我說諸菩薩摩訶薩妙願、勝願、殊勝力願。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！菩薩摩訶薩有幾種學事？
佛告觀世自在菩薩言：觀世自在！菩薩學事有六種。
何等為六？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！此六種學，幾增上戒學？幾增上心學？幾增上慧學？
佛言：觀世自在！初三學，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜，增上戒學；禪波羅蜜，增上心學；般若波羅蜜，增上慧學；毗梨耶波羅蜜，遍諸波羅蜜。
觀世自在！三種增上攝六種學事，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！此六種修行，幾功德莊嚴？幾智慧莊嚴？
佛言：觀世自在！增上戒學，功德莊嚴；增上慧學，智慧莊嚴；精進波羅蜜、禪波羅蜜，遍諸波羅蜜。
應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！菩薩云何學此諸學？
佛言：觀世自在！有五種觀法，學此諸學。
何等為五？所謂依諸波羅蜜說法，依菩薩藏，初至心信；次有十種法行，如實修行聞思修慧智故；護諸菩提心故；親近善知識故；不休息修行一切諸善根故。
觀世自在！是名菩薩學諸學事，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸學事何故說六種數？
佛言：觀世自在！有二種義。
何等為二？所謂攝取一切眾生故，對治諸障故。
觀世自在！三種學攝取眾生利益故，三種學對治諸障故。
觀世自在！菩薩修行檀波羅蜜，資生利益攝取眾生；菩薩修行尸波羅蜜，不惱不害，以無畏施攝取眾生；菩薩修行羼提波羅蜜，無報怨心攝取眾生。
觀世自在！以此三學攝取眾生。
觀世自在！菩薩修行毗梨耶波羅蜜，動諸煩惱，殺害諸使，修行分中不為一切煩惱所動；菩薩修行禪波羅蜜，縛諸煩惱；菩薩修行般若波羅蜜，斷一切使。
觀世自在！是三種波羅蜜對治所治煩惱故。
觀世自在菩薩白佛：世尊！世尊何故說餘四波羅蜜但有四數？
佛言：觀世自在！為成就彼六波羅蜜伴故，說餘四波羅蜜。
觀世自在！菩薩三波羅蜜攝取眾生，攝事方便攝取眾生置善法中，是故我說方便波羅蜜與三波羅蜜為伴。
觀世自在！菩薩現身依多煩惱而亂其心，不能修行如實之法，而復信樂少行少法，微薄直心不能攝取內心正定，聞菩薩藏如聞而觀，不能入定，而不能起出世間智，但修少分功德智慧莊嚴之相，依彼少分智慧莊嚴，為薄未來煩惱作願，是菩薩願波羅蜜。
願未來世諸煩惱薄，能成精進波羅蜜，是故我說願波羅蜜與毗梨耶波羅蜜為伴。
觀世自在！菩薩親近善知識故，聽聞正法，如實思惟，而能隨順如實修行，轉彼薄心，增長善力，於彼真如法界之中得增上力，是菩薩力波羅蜜。
得內心定，是故我說力波羅蜜與禪波羅蜜為伴。
觀世自在！菩薩依於菩薩藏故，聞慧正觀修禪波羅蜜，是菩薩智波羅蜜。
依智波羅蜜，能生出世般若波羅蜜，是故我說智波羅蜜與般若波羅蜜為伴。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊何故說六波羅蜜如是次第？
佛言：觀世自在！依前後上上轉勝故。
觀世自在！菩薩遠離受用欲心，受持淨戒；受持淨戒已，能忍諸惡；能忍諸惡已，能成精進；能成精進已，能入諸禪；能入諸禪已，能得出世間智慧。
觀世自在！是故我說六波羅蜜如是次第，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊說諸波羅蜜各有幾種差別？
佛言：觀世自在！諸波羅蜜各有三種差別。
觀世自在！檀波羅蜜有三種，所謂法施、財施、無畏施。
尸羅波羅蜜有三種，所謂離諸惡行戒、修諸善行戒、利益眾生戒。
羼提波羅蜜有三種，所謂忍諸惡忍、忍諸苦忍、忍諸法忍。
毗梨耶波羅蜜有三種，所謂發起精進、修行善法精進、利益眾生精進。
禪波羅蜜有三種，所謂無分別寂靜極寂靜對治煩惱受樂行禪、起諸功德禪、起利益眾生禪。
般若波羅蜜有三種，所謂觀世諦般若、觀第一義諦般若、觀利益眾生般若。
觀世自在！是名諸法波羅蜜各有三種差別，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！以何義故，說諸波羅蜜名波羅蜜？
佛言：觀世自在！有五種義，說名波羅蜜，所謂不著、不悕望、無過、不分別、迴向。
觀世自在！不著者，所謂不著諸波羅蜜相違事。
不悕望者，於諸波羅蜜受用果報、報恩中無求心。
無過者，遠離諸波羅蜜，無方便雜染法。
不分別者，諸波羅蜜中，不如所聞執著自相。
迴向者，諸波羅蜜所作所集，迴取大菩提果故。
觀世自在！是故我說名波羅蜜。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！諸波羅蜜相違事有幾種？
佛言：觀世自在！波羅蜜相違事有六種。
何等為六？所謂樂於五欲、資生、自在，我受樂見功德利自在故；隨身口意，行自在故；於他輕惱，心不堪忍故；著自身樂故；專念世間散亂行故；於世間中，見聞覺知名字分別，為勝功德故。
觀世自在！是名諸波羅蜜相違事。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！何者是諸波羅蜜果報？
佛言：觀世自在！諸波羅蜜果報有六種，應知。
何等為六？所謂得富財故，趣善道故，無怨敵故，不壞多喜樂故，常為眾生主故，不害自身故，大威德力故。
觀世自在！是名諸波羅蜜六種果報。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！何者是諸波羅蜜雜染法？
佛言：觀世自在！諸波羅蜜有四種不如法行，名為雜染。
何等為四？所謂無慈心行故，不正念行故，不斷惡行故，不至心行故。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！何者是不正思惟？
佛言：觀世自在！所謂修行諸波羅蜜，離餘波羅蜜行，是名不正思惟。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！何者是菩薩無方便修行？
佛言：觀世自在！若菩薩修波羅蜜行攝取眾生，但施飲食、資生等樂以為滿足，而不能令離不善處，置於善處，是名菩薩無方便修行。
何以故？觀世自在！非施飲食如是等樂，名為利益。
觀世自在！譬如糞穢，若多若少，無人能令生香美氣。
觀世自在！如是一切有為行苦，一切眾生自性諸苦，飲食、資生攝取眾生，不可為樂。
觀世自在！若置眾生在於第一上善法中究竟樂處，名為攝取與大利益。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸波羅蜜有幾種清淨？
佛言：觀世自在！我不說離五種清淨更有清淨。
觀世自在！而我依此五種清淨，略廣說諸波羅蜜清淨之相。
觀世自在！何者是略說諸波羅蜜清淨之相？觀世自在！一切波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂菩薩離我說法，復於他邊不求智慧故；此見諸法不生執著；知一切法能取大菩提故，不生異意異疑故；不自讚歎，不毀他人故；不欺、不憍慢、不放逸故；得少善法，不生滿足心故；得此諸法，於他人邊不生嫉妒慳吝心故。
觀世自在！是名略說諸波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！我復廣說諸波羅蜜清淨之相，依彼七種說諸波羅蜜清淨。
何等七種？觀世自在！我說諸菩薩摩訶薩檀波羅蜜七種清淨，如實修行。
何等為七？所謂依悲心，施清淨；施清淨，即戒清淨、見清淨、心清淨、口清淨、智清淨、意清淨。
是名檀波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！如是戒波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂菩薩摩訶薩於菩薩受持戒；如實知一切戒；如實能知離諸過法；彼法恒持堅固戒；至心戒；常隨順戒；於諸學中如實持戒。
觀世自在！是名戒波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！如是羼提波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂菩薩自信業報，於諸一切不饒益事，心不瞋恨；若罵，若瞋，若打，一切惡事來加其身，不生報心，不懷結恨；若彼求悔，應時即受，不令他惱；不求他求；不為有畏；不為飲食，而行忍辱；於受他恩，不忘還報。
觀世自在！是名忍辱波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！毗梨耶波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂菩薩如實知精進平等故；不為精進，自高下他故；身體安住，如山不動故；常勤精進故；心不怯弱故；所行堅固故；於諸善法起精進心，不休息故。
觀世自在！是名毗梨耶波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！禪波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂菩薩善決定知諸相三昧禪波羅蜜；滿足三昧禪波羅蜜；如實知二分三昧禪波羅蜜；如實知隨順三昧去 禪波羅蜜；不依止三昧禪波羅蜜；善練諸業所作善三昧禪波羅蜜；觀菩薩藏無量三昧禪波羅蜜。
觀世自在！是名禪波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在！般若波羅蜜有七種清淨。
何等為七？所謂離有無謗，中道般若；依般若力，如實能知三解脫義，謂空、無相、無願；如實能知三種：分別、他力、第一義諦；如實能知三種：名相、生相、第一義相自體；如實能知世諦五明處；如實能知第一義諦，於七種真如不分別，不戲論；一味多修行無量差別觀法：奢摩他、毗婆舍那；隨聞如實修行成就。
觀世自在！是名般若波羅蜜七種清淨，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此五種觀，一一觀有何等業？
佛言：觀世自在！此五種觀各有一 業，應知。
何等為五？所謂菩薩不著現報，常至心行諸波羅蜜，不放逸故；不悕望報恩，攝取未來不放逸故；無諸過失，能善滿足、善清淨、善白淨修諸波羅蜜故；依無分別巧方便，速滿諸波羅蜜故；依迴向力，一切生處得善果報，依彼如實修行諸波羅蜜不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提故。
觀世自在！是名菩薩諸波羅蜜差別業，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸波羅蜜何者最勝？
佛言：觀世自在！所謂不吝資財，不著果報，迴向大菩提。
觀世自在！是名最勝，應知。
觀世自在言：世尊！何者是無染法？
佛言：所謂無諸過，無分別，是名無染法，應知。
觀世自在言：世尊！何者為明妙？
佛言：所謂緣滅諸法，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！何者是菩薩不動地？
佛言：觀世自在！菩薩入初歡喜地，具足大力，不退諸法，是名菩薩不動地，應知。
觀世自在言：世尊！何等法是善清淨法？
佛言：所謂滿足十地，乃至滿足佛地，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！何故菩薩諸波羅蜜不盡，愛樂果報亦不盡？
佛言：所謂迭相因生妙果，應知。
深密解脫經卷第五
聖者觀世自在菩薩問品之二
聖者觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！何故諸菩薩心不多樂諸波羅蜜果報，而多樂諸波羅蜜行？
佛言：觀世自在！有五種法。
何等為五？所謂樂於增上歡喜樂故，攝取自利利他故，樂未來世樂報恩故，不染諸法故，不失彼法故，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸波羅蜜各有幾種勝妙之力？
佛言：觀世自在！此諸波羅蜜各有四種妙力，應知。
何等為四？一謂菩薩修行諸波羅蜜，遠離慳嫉心，遠離破戒心，遠離瞋心，遠離懈怠心，遠離散亂心，遠離諸見心故；能成就阿耨多羅三藐三菩提諸功德故；現身攝取自身他身故；於未來世能得廣大無盡愛果報故。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸波羅蜜何等為因？何等為果？何等為力？
佛言：觀世自在！大悲為因，愛樂攝取眾生為果，能滿足菩提為力，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！若諸菩薩一切資財隨心所用，不可窮盡，菩薩復有大悲愍心，何故世間貧窮眾生受種種苦？
佛言：觀世自在！此諸眾生自業罪過。
菩薩大悲，常欲與諸一切眾生無盡富樂，常懷憐愍，堅固不動。
觀世自在！若諸眾生無自罪障，世間無有貧窮眾生。
觀世自在！譬如一切諸餓鬼等，為渴逼惱，往見一切諸河大海悉皆乾竭，此非諸河大海過咎，是諸餓鬼自罪業報。
諸菩薩等施諸眾生一切資財，如彼大海，無有過咎，而諸眾生受貧窮苦，如彼餓鬼，自作惡業，有如是報，非菩薩過。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！菩薩何等波羅蜜取諸法無體相？
佛言：觀世自在！般若波羅蜜取諸法無體相。
觀世自在言：世尊！若菩薩般若波羅蜜取諸法無體相者，世尊！何故般若波羅蜜不取諸法有體相？
佛言：觀世自在！我說取無體相。
無體相者，汝當莫著言語。
何以故？無體相法離諸一切名字言語，內身證法不可以名字章句說，我依名字說言般若取諸法無體相。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！如世尊說諸波羅蜜、隨近波羅蜜、大波羅蜜。
世尊！何者是波羅蜜？何者是近波羅蜜？何者是大波羅蜜？
佛言：觀世自在！菩薩從無量劫修行布施等諸波羅蜜，畢竟能得一切善法，而彼菩薩具煩惱性，現行於心，而彼煩惱不能染菩薩，而菩薩能降伏煩惱，謂信行地於軟、中信心而修諸行，是名波羅蜜。
觀世自在！復有無量劫時，畢竟修行增上善法，心行煩惱，而彼菩薩能伏煩惱，煩惱不能降伏菩薩，謂未入初地，應知。
觀世自在！是名近波羅蜜。
復次，觀世自在！菩薩於無量劫畢竟修行上上善法，彼菩薩一切煩惱不行於心，所謂初地至八地、第十地。
觀世自在！是名大波羅蜜，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！此諸地中有幾種使煩惱？
佛言：觀世自在！有三種使煩惱。
何等為三？所謂害伴使煩惱、薄使煩惱、微細使煩惱。
觀世自在！何者害伴使煩惱？謂從初地乃至第五地不俱生煩惱，俱生煩惱伴。
彼菩薩害伴使煩惱不行於心，是故我說害伴使煩惱。
觀世自在！何者是薄使煩惱？謂六地、七地中微細無明使煩惱。
菩薩修行薄彼無明煩惱，是名薄使煩惱。
觀世自在！何者微細、極微細煩惱？謂八地上上地，一切無明使煩惱不行於心，唯有一切境界微細障。
觀世自在！是名三種使煩惱，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！說菩薩斷一切過，得斷諸使。
世尊！菩薩斷幾種過，名斷諸使？
佛言：觀世自在！菩薩斷三種過，能斷諸使。
何等為三？所謂皮、膚及骨。
觀世自在！初斷皮障，離第一過；次斷膚障，離第二過；次斷骨障，離第三過。
我說一切使盡，是名佛地，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！世尊！幾阿僧祇劫斷彼諸過？
佛言：觀世自在！三大阿僧祇劫、無量時、無量月、無量半月、無量夜、無量晝日、無量念、無量剎那、無量無睺多、無量羅婆劫斷彼諸過，應知。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！此諸地中諸菩薩煩惱有何等相？有何功德？願為我說，而我應知。
佛言：觀世自在！無有染相生諸煩惱，無量功德生諸煩惱，應知。
何以故？菩薩於初地中，自性證於一切法界，善能覺知一切法界，是故菩薩如實能知。
生諸煩惱，非為不知，是故於自身中無有染相。
以不能生諸苦過故，無有諸過。
為眾生界斷因果故，菩薩無量功德是煩惱生。
觀世自在菩薩言：希有！世尊！是大菩提能大利益，以諸菩薩生諸煩惱，降伏一切聲聞、緣覺一切善根，何況諸餘無量功德。
觀世自在菩薩白佛言：世尊！如世尊說，聲聞乘、大乘是為一乘。
世尊何意作如是說？
佛言：觀世自在！我聲聞乘中說種種法，所謂五陰、內六入、外六入，如是等，我說彼法界一味，而彼聲聞不能覺知，是故我說有種種乘。
觀世自在！如有眾生聞說，如是分別執著，彼人不知一乘之體，取種種乘，而證彼法，異異而取，迭共諍論。
我意如是，應知。
爾時，世尊而說偈言：
種種諸法相，我依一理說，生於下劣解，我說名二乘。
如聞聲分別，而不知彼義，故諸乘相違，憍慢眾生諍。
知諸地妙相，及諸願生處，此勝相對治，我說是大乘。
爾時，觀世自在菩薩白佛言：世尊！《深密解脫修多羅》中，此法門者名為何等？云何奉持？
佛告觀世自在菩薩言：觀世自在！此修多羅名地波羅蜜了義法門，汝今應當如是受持。
說此**《地波羅蜜了義經》**時，七萬五千菩薩得大乘光明三昧。
聖者文殊師利法王子菩薩問品第十一
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩依如來所作住持業差別白佛言：世尊！世尊！如來法身有何等相？
佛告文殊師利：如實修行十地波羅蜜，轉身成就得妙法身，是名諸佛如來法身相，應知。
文殊師利！彼佛法身有二種相不可思議。
何等為二？所謂法身離諸戲論，離諸一切有為行相。
而諸眾生執著戲論、有為行相。
文殊師利白佛言：世尊！聲聞、緣覺轉身所得，為是法身，為非法身？
佛告文殊師利：非法身也。
文殊師利白佛言：世尊！若非法身，是何等身？
佛言：文殊師利！名解脫身，非法身也。
依解脫身，聲聞、緣覺、諸佛如來其身平等，而佛法身差別殊勝。
法身勝者，勝彼一切聲聞、緣覺無量無邊阿僧祇功德，奇特殊勝不可為譬。
為分別顛倒對治，彼人說如來生。
文殊師利白佛言：世尊！諸佛生世有何等相？
佛告文殊師利：化身生相隨世界相，一切種一切功德莊嚴住持相相應，是即化身生世間相，應知。
文殊師利！而佛如來法身不生。
文殊師利白佛言：世尊！我云何知化身所作現方便相？
佛告文殊師利：一切佛國土三千大千世界中大勢力家及福田家，一時退入胎、住胎、出胎，生已增長，受五欲樂，而行大捨，出家苦行，證菩提，轉法輪，入涅槃，文殊師利！是應化身所作方便示現，應知。
文殊師利白佛言：世尊！世尊依如來法身住持力，幾種語為眾生說法？如來說法依可化眾生，未熟者令熟，已熟者令得解脫。
佛言：文殊師利！如來有三種語。
何等為三？謂說修多羅、毗尼、摩得勒伽。
文殊師利！是為三種，應知。
文殊師利言：世尊！何等修多羅？何等毗尼？何等摩得勒伽？
佛言：文殊師利！我所說少事法，是名修多羅。
少事法者，謂四種事、九種事、二十九種事。
文殊師利！所言四種事者，謂聞事、歸依事、學事、菩提事，是名四種事。
文殊師利！所言九種事者，謂施設事、眾生向受用事、向生事、向生住事、向染淨事、向種種事、能說事、可說事、眷屬事，是名九種事。
文殊師利！所言二十九事者，謂依煩惱對染諸行事、隨順事。
何者是隨順事？謂隨順彼人相，未來世生因事故；依法相，未來行因事。
依淨分，觀事、即彼處修行事、令心住事、現身受樂法行事、過一切苦觀行事、即如實知彼事。
彼事有三種，依顛倒住持故，依眾生相外觀邪行住持相故，內心無憍慢住持故。
修行住事、現證事、修行事、作向堅固事、觀彼九種事、觀察遠離不遠離方便事、向散亂事、不散亂、不失事、修行無障礙事、修行利益事、向堅固事、向彼實證事、具足得涅槃事、如來善說毗尼法世間正見出諸外道一切勝事、不修行彼法退事。
何以故？文殊師利！若於如來善說毗尼法中不能修行，令善法退，非邪見過。
文殊師利言：世尊！何者是毗尼相？
文殊師利！毗尼相者，我為聲聞及諸菩薩說波羅提木叉及波羅提木叉相應法，是名毗尼事。
文殊師利言：世尊！菩薩有幾種法攝波羅提木叉？
佛言：文殊師利！菩薩有七種法攝波羅提木叉。
何等為七？所謂菩薩知說受持法；知說波羅夷事；知說過事；知說過事體；知說無過事體；知說起過事；知說受持法失事。
文殊師利！是名菩薩七種法攝波羅提木叉，應知。
文殊師利言：世尊！何者是摩得勒伽？
文殊師利！我所說十一種相示現了義經，是名摩得勒伽。
文殊師利言：世尊！何等是摩得勒伽十一種相？
佛言：文殊師利！所謂世諦相、第一義諦相、觀菩提分法相、彼法相、自體相、彼法果相、受彼法說相、彼法障相、彼法隨順相、彼法過失相、彼法利益相。
文殊師利言：世尊！何者是世諦相？
文殊師利！世諦相者，有三種。
何等為三？說人相、說分別體相、觀諸法思惟作種種業相，應知。
文殊師利言：世尊！何者第一義諦相？
文殊師利！第一義諦相有七種，如前七種真如中所說：一者、所謂無始有為行相第一義諦；二者、相第一義諦，所謂我空、法空；三者、唯識第一義諦，知有為行唯是心識；四者、執著第一義諦，所謂我說苦諦；五者、邪行第一義諦，所謂我說集諦；六者、清淨第一義諦，所謂我說滅諦；七者、正修行第一義諦，所謂我說道諦。
文殊師利！行相第一義諦、執著第一義諦、邪行第一義諦，此三第一義諦，一切眾生平等無差別。
文殊師利！相第一義諦、唯識第一義諦，此二第一義諦，一切法平等無差別。
文殊師利！清淨第一義諦，聲聞、緣覺、菩薩阿耨多羅三藐三菩提平等無差別。
文殊師利！正修行第一義諦，如聞妙法差別觀奢摩他、毗婆舍那，攝取般若波羅蜜平等無差別，應知。
文殊師利言：世尊！何者是觀菩提分法相？
文殊師利！觀菩提分法相者，所謂觀一切種事，應知。
文殊師利言：世尊！何者是彼法相？
文殊師利！彼法相者，如八種觀中，應知。
文殊師利言：世尊！何等八種觀？
文殊師利！所謂依實諦、住諦、過失、功德、通相、形相、相應相、廣略說相。
文殊師利！實諦相者，所謂真如。
住諦相者，所謂人相、分別差別體一向答相、隨問分別答相、置答相、密事示現相。
過失相者，所謂我說諸法染過。
功德相者，所謂我說一切淨法無量利益相。
通相者，有六種，應知。
何等六種？謂真實義通、得通、說通、離二邊通、不可思議通、意通。
形相者，所謂三世三有為相、四種因緣。
相應相者，有四種，應知。
何等為四？謂相待相應、能作所作相應、生相應、法體相應。
相待相應者，謂何等因，何等緣，能生有為行名字等用，是名相待相應。
能作所作相應者，何等因，何等緣，能得法，能生法；能生法已，能成辦業：是名能作所作相應。
生相應者，謂何等因，何等緣，知法、說法、示法，能成能正覺知，是名生相應。
法體相應者，略說有二種。
何等為二？謂一者、淨；二者、不淨。
文殊師利！淨有五種相，不淨有七種相。
文殊師利！何者淨五種相？一者、彼現前見相；二者、依彼現前見相；三者、自相譬喻相；四者、成就相；五者、說清淨阿含相。
文殊師利！何者是彼現前見相？謂一切有為行無常，一切有為行苦，一切法無我，世間現前見法如是等，是名彼現前見相，應知。
文殊師利！何者是依彼現前見相？所謂一切諸有為行一相故，不失未來善不善業。
依彼麤法現見故；依種種業，見種種眾生現見故；依善不善業，受苦受樂現見故。
於現見法中譬喻如是等，彼依止現見相，應知。
文殊師利！自相譬喻相者，所謂內外一切世間現見譬喻因緣，如是等名為自相因緣譬喻，應知。
如是依彼現見相、依止彼現見相、譬喻相，一向成就彼事，名為成就相，應知。
文殊師利！何者是說清淨阿含相？所謂一切智人說彼寂靜涅槃之相，如是等名清淨阿含相，應知。
文殊師利！汝應如是深觀察五種清淨相；深觀察已，知清淨；知清淨已，修行，應知。
文殊師利白佛言：世尊！有幾種法知一切智人相？
佛言：文殊師利！有五種法知一切智人相。
何等為五？有人出世，於諸一切天人世間名一切智；有人畢竟成就三十二大人之相；得十力法，能斷一切眾生疑；具四無畏，降伏一切諸魔怨敵，說法更無能作礙難；於說法中善說八聖菩提道分，現證成就四沙門果。
文殊師利！如是依生、依相、斷疑、降伏無人能難、現見沙門五種法現前，是名一切智人相，應知。
文殊師利！此依生成相應、現見相應、量相應、比智相應、聖人說法相應，知五種相，是名清淨相，應知。
文殊師利！何者是七種不清淨相？所謂彼相似見相、彼不相似見相、有一切相似見相、一切不相似見相、自譬喻異相、不成相、說法不清淨阿含相。
文殊師利！何者是有一切相似見相？謂一切法依意識知同相，如是等名為一切法相似同見相。
文殊師利！何者是一切法不相似見相？謂法相、體相、業、法、因果異相，一一相異相，畢竟彼彼相待異相，如是等，是名一切不相似不同見相。
文殊師利！何者是自譬喻異相？謂彼相似見相譬喻中，有一切不相似不同相，為成彼事一向不成，是故我說彼不成相。
文殊師利！自譬喻中彼不相似見相，有一切相似同相，為成彼事一向不成，是故我說不成相。
若不成相者，彼法不清淨；若法不清淨者，不應修行。
是故我說不清淨阿含相，以自性不清淨，應知。
文殊師利！何者是法體？所謂如來出世及不出世，法住法體、法界，是名法體相，應知。
文殊師利言：世尊！何者是略廣相？
文殊師利！所謂略說一句，彼一句、上上句、差別無量句，乃至說應至處，是名略說，應知。
文殊師利言：世尊！何者是得相？
文殊師利！謂取諸法見觀菩提分法，我說菩提分法，四念處等，是名彼法自體相。
共世間、出世間遠離染相，彼法果起世間、出世間功德，是名彼得相。
文殊師利！即彼法依解脫智受用應知，廣為人說示現，是名彼法隨順示現相。
文殊師利！即彼修行菩提分法，離道相違染法，是名向障法，應知。
文殊師利！為彼法多生增長，是名隨順彼法相。
文殊師利！障諸法，是名過相。
文殊師利！隨順彼法功德，是名利益相，應知。
爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊！惟願世尊為諸菩薩更重略說修多羅、毗尼、摩得勒伽義，不共一切外道、二乘陀羅尼相！諸佛如來說甚深法，諸菩薩得甚深意，得已，能入一切佛法。
佛告文殊師利：汝今諦聽，我當為汝略說陀羅尼義。
諸菩薩等聞我法已，能得我意；得我意已，入於我法。
文殊師利！何者略說陀羅尼義？所謂我說一切染法、一切淨法，彼一切法不覺相、無作相、無分別相、無我相。
如是如是法，我說不覺、無作、無分別、無我相。
以一切無覺、無我相，是故染法非先是染，後時得淨；諸淨法者，亦非先淨，後得名染。
愚癡凡夫依虛妄染身，執著我法，計自體相；依因邪見，而言有我，所謂我能見、能聞、能嗅、能味、能觸，我能知，我能食，我染我淨，生如是等諸邪見行。
若人如是如實能知離煩惱身，彼人能得離諸煩惱，斷諸戲論，畢竟清淨，得無為身，無有一切諸有為行。
文殊師利！是名略說陀羅尼義，應知。
爾時，世尊而說偈言：
諸法本無染，後時不清淨，染及於清淨，是諸法無我。
染身見有我，生於我所相，我染及清淨，我見及以食。
若能如是知，彼人離煩惱，能得無染身，是故名無為。
文殊師利菩薩白佛言：世尊！世尊！如來心生有何等相？願為我說！
佛告文殊師利：文殊師利！如來非心、意、意識得名，而無諸行心生得名，依應化身，說名為生。
文殊師利言：世尊！若法身離於諸行，云何離作心行而能生心？
佛言：文殊師利！依本方便般若修行，自然而生。
文殊師利！譬如睡眠，無心覺起而能覺起。
文殊師利！如入滅盡定，而無起心，依本作心自然而起。
文殊師利！如眠、滅定二無起心，依本而起。
如是如來心生，依本般若方便修行成就，應知。
文殊師利菩薩白佛言：世尊！世尊說如來應化所作化身，為是有心，為是無心？
佛言：文殊師利！得言有心，得言無心。
何以故？以自心不得自在故，言無心；假他力故，言有心。
文殊師利白佛言：世尊！如世尊說如來行處、如來境界，此二種法有何差別？
佛言：文殊師利！言如來行處者，一切諸佛功德平等不可思議，無量功德莊嚴清淨佛之國土，是名諸佛如來行處。
文殊師利！言如來境界者，有五種。
何等為五？所謂眾生界、世界、法界、可化眾生界、方便界。
文殊師利！如來行處、如來境界如是差別，應知。
文殊師利菩薩白佛言：世尊！世尊！如來得大菩提，轉大法輪，入大涅槃，此三種相云何差別？應云何知？
佛告文殊師利言：文殊師利！無有二相。
不證菩提，非不證菩提；不轉法輪，非不轉法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃。
文殊師利言：世尊！我解世尊所說之義。
何以故？如來法身本來常清淨故，應化身示現故。
文殊師利言：世尊！眾生見彼應化之身，聞應化身，解應化身，供養讚歎應化之身，得諸功德，於何身得？
佛言：文殊師利！以能正念如來身故，以應化身依如來法身住持力得。
文殊師利白佛言：世尊！世尊！等無心無作無行，何義故，如來法身為諸眾生出大光明及出無量應化鏡像，而諸聲聞、辟支佛等解脫之身無如是相？
佛言：文殊師利！等無心無作，譬如日月摩尼珠等，為諸眾生出大光明及種種物，而水琉璃頗梨珠等無心無作，不出一切光明等物。
何以故？依大眾生住持力故，依諸眾生增上業故。
文殊師利！譬如善巧練治珠寶能出影像，餘不善者不出光明。
文殊師利！諸佛如來亦復如是，依無量法正觀修行方便般若，作諸善業，集諸善根，依佛法身方便智慧出諸光明及出無量應化色像；聲聞、緣覺解脫之身，不能修集一切善根，故不能出。
文殊師利菩薩白佛言：世尊！世尊說依諸佛菩薩住持力故，一切眾生成就世間功德之身。
所謂生於剎利、婆羅門、大長者家、欲界、色界、無色界、一切處、一切身、一切功德果報成就，皆依諸佛及諸菩薩住持力得。
世尊何意作如是說？
佛言：文殊師利！如來住持之力及菩薩力，隨說何等道，何等修行。
若有人能依於彼道如實修行，彼人一切生處、一切身、一切世間果報成就。
文殊師利！若人不能信於彼道，又復不能如實修行，謗我法，諍我法，而於我身生惡瞋心，彼人命終，一切生處常得一切下劣惡身，受惡果報。
文殊師利！依於此義，汝今應知，非但成就上妙勝身及勝果報，依佛如來住持力，得下劣惡身及惡果報，亦依如來住持力得。
文殊師利白佛言：世尊！世尊！不淨國土中，何法易得？何法難得？世尊！淨佛國土中，何法易得？何法難得？
佛告文殊師利言：文殊師利！不淨國土中，有八事易得，二事難得。
何等為八？所謂外道易得；受苦眾生易得；生下姓家，勢力敗壞易得；惡行眾生易得；破戒眾生易得；入惡道眾生易得；發下品心，小乘眾生易得；發菩提心，菩薩狹劣心易得。
文殊師利！何者二事難得？高心修行菩薩難得，諸佛如來出世難得。
文殊師利！淨佛國土中，八事難得，二事易得，應如是知。
爾時，文殊師利法王子菩薩白佛言：世尊！此《深密解脫修多羅》中，此法門當名何等？云何奉持？
佛告文殊師利法王子菩薩言：文殊師利！此法門名說諸佛如來住持力了義經。
文殊師利！如來所說了義修多羅其義如是，汝當奉持。
說此如來住持力了義經時，七萬五千菩薩得滿足法身，文殊師利法王子菩薩摩訶薩及諸一切天、人、阿修羅大眾，歡喜奉行。
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書 名： 《深密解脫經》疏文斷句 編 著 者：王 穆提 …………… 主 編：王 穆提 發 行 人：王 穆提 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2020年06月 1版
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