解深密經疏卷第五

自下第五、教機。

六中，第六、眾成就。

於中有二：

初明聲聞，後明菩薩。

謂即聲聞、菩薩二眾。

然此二眾，四門分別，後方釋文。

言四門者：

一、辨有無；二、釋前後；三、明權實；四、顯餘眾有無。

辨有無者，有其四句：

自有經文，唯小非大，如《金剛般若》及《阿含》等；二、唯大非小，如《華嚴經》及《理趣》等；三、大小俱列，如《法華》、《維摩》等；四、大小俱無，如《金光明》及《勝鬘》等。

問：

若有四句，如何會釋《大智度論》？彼云聲聞藏中唯列聲聞，菩薩藏中具列聲聞及菩薩眾。

此有二說：

一云、據實如《智度論》，而四句，結集經者意樂異故。

一云、據實具有四句，而《智度論》為顯二藏勝劣異故，具說二句。

舊來相傳，實有無故，或廣略故。

真諦三藏《金光明記》云，此經三義，不立同聞。

一、耆闍之眾，唯聞正說後分，不聞正說前分所明因果；王舍之眾，聞前分因果，不聞後分緣用等事。

時眾有聞不聞，所以不立同聞。

二義者，說四德之果是四佛，明三身之因是釋迦，非止聽時眾不同，亦是法主有異，故不安同聞。

三義者，聞懺悔，是信相獨自夢感，不得與多同聞。

為此三義，不安同聞。

辨前後者，此即不定。

自有經文，先大後小，如《五濁經》；自有經文，先小後大，即此經等。

問：

若爾，如何《佛地》及《智度論》皆說聲聞為先？

解云：

如《智度論》第四卷說：

「佛法二種：

一者、祕密；二者、顯示。

顯示門中先說聲聞，以其煩惱滅無餘故；祕密門中先說菩薩得無生忍，斷煩惱故。」

解云：

是故兩經各據一義，互不相違。

然說聲聞以為先者，依《佛地論》有其八，故第二云「一、為於大乘生疑惑者，除彼疑故」，疑大乘教非是佛說，親對佛聞，信是佛說；「二、為引不定種姓令生定信故」，不定姓者，欲取小果，故遣近佛，令取大果；「三、為已清淨諸大聲聞捨於自身尊貴慢故，謂於眾前，大聲聞眾近對世尊親受化故」，自捨高慢；「四、又諸聲聞常隨佛故」，菩薩化物，不常隨佛，聲聞常隨，故先列之；「五、形同佛故」，剃髮染衣，形同佛故，菩薩不定，是故後說；「六、內眷屬故」，出家近佛，名內眷屬也；「七、又令菩薩生恭敬故，乃至廣說」，親侍佛故，菩薩恭敬，如侍王者，餘人敬也；「八者、由是讚歎聲聞功德，亦令其餘於聲聞眾生淨信故」，轉釋菩薩敬聲聞意，菩薩尚敬，況復餘眾。

依《智度論》，有二復次。

彼云：

「問曰：

若從上數，應先菩薩；若從下數，先優婆夷。

何以先說聲聞四眾，後說菩薩？答曰：

菩薩智慧雖多，應次佛說，以惑未盡，所以後說；諸阿羅漢智慧雖少，而惑已盡，是故先說。

復次，菩薩以方便力，現入五道，受其五欲，引導眾生，若在阿羅漢上，諸天世人當生疑怪，是故後說。」

廣說如彼。

言權實者，此經一部，如前所說。

如實義者，二處所說：

一者、淨土；二者、穢土。

今釋此經，若淨土中，菩薩為實，二乘是權，故《瑜伽論》七十九云，問：

何等有情不生淨土？

答：

異生、二乘、地前菩薩。

故知二乘是化非實。

若穢土中，二乘為實，菩薩是權，受變易不可見故。

七地以來，容受分段，故有實身，義亦無失。

故《智度論》云：

「七地已來，未捨蟲身、肉身。」

言餘眾有無者，若依穢土，有實龍等，故《佛地論》第二卷云：

「於此會中亦有餘眾結集法者，略說二眾，以其勝故，如經後言：

『世間天、人、阿素洛等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』」

若在淨土，有化龍等，故《佛地論》云：

「化亦無過，為欲莊嚴說法會故，或佛化作，或菩薩化作。」

世親、無性《攝大乘論》亦同此釋。

就釋文中，文別有二：

初明聲聞，後顯菩薩。

就聲聞眾，文別有三：

初標數辨類；次「一切」下，廣釋諸德；後「已善」下，顯已奉行。

與無量大聲聞眾俱，

此即第一、標數辨類。

謂二眾中，簡異菩薩，故言聲聞。

文有五節：

一、辨與俱；二、解無量；三、釋其大；四、明聲聞；五、顯眾也。

言與俱者，約佛對眾。

以身兼彼，目之為與。

又與是共，故《大品》云：

「共摩訶僧。」

《智度論》云：

「一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為共。」

此經與者，即彼共也。

言無量者，親光釋云：

「其數甚多，難可算計，故名無量。」

所言大者，依《智度論》，釋有三義：

一、大；二、多；三、勝。

眾中上故，諸障斷故，王等敬故，名為大也。

數甚多故，名之為多。

勝九十六外道論議，名為勝也。

依《佛地論》，釋有四義：

一者、利根波羅蜜多種姓聲聞；二者、無學果故；三、如實義，不定種姓迴心向大，故名為大；四者、眾多，故名為大，如今大眾。

真諦釋云：

大有三義：

一者、數大，如言大軍，以數多故，名為大也；二者、量大，如言大山，不以數多名之為大，但以形量高廣故，名大也；三者、勝大，如言大王，非關數多及以形量高廣，但由德勝故，名為大。

聲聞亦爾：

數非一故，即是數大；迴求佛果修菩提，高極無上，即是勝大；廣大無底，不可測量，即是量大。

言聲聞者，《成實論》云：

「聞法得悟，故曰聲聞。」

親光釋云：

「聞佛言音，而入聖道，故名聲聞。」

又《瑜伽論》八十二云：

「從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。」

《十地經》云：

「從他聞聲而通達故，聞聲意解，成聲聞乘。」

釋彼經意，如《十地論》第四。

廣釋聲聞，如《大集經》十七、《大般若》第五百一十、《十住婆沙》第一、第十一、《成實》第五、《瑜伽釋論》。

所言眾者，梵音僧伽，此云和合眾，謂理、事二和，故名眾也。

廣如《智度論》第三卷說。

一切調順，

自下第二、廣釋諸德。

有十三德，此即第一、心善調順德。

依《佛地論》，有其三釋，故第二云：

「一切調順者，有義：

有學離見所斷一百一十二種分別麤重煩惱，不依《智度論》第三卷中，有三復次釋心調順：

一、約三種順違，以釋調順：

一、恭敬、罵詈，心等無異；二、珍寶、瓦石，視之無異；三、持刀斫身、栴檀塗身，亦等無異。

二、約利鈍根本煩惱已斷，以釋調順。

三、約應貪不貪，應瞋不瞋，應癡不癡，守護六情，以釋調順。

皆是佛子，

第二、紹隆佛種德。

然此佛子，自有三義：

一、唯約聲聞，以釋佛子，如即此經、《佛地經》等。

親光釋云：

「由佛教力，彼聖道生，故名佛子。

如說皆從世尊口生，正法生故。

有義：

皆是趣大聲聞，能紹佛種，令不斷絕，故名佛子。」

二、唯約菩薩，以釋佛子，如梁《攝論》第八卷云：

「佛子有五義：

一、願樂無上乘為種子；二、以般若為母；三、以定為胎；四、以大悲為乳母；五、以諸佛為父。」

真諦釋云，成眾生身，必具五事：

一、父；二、種子；三、母；四、胎處；五、乳母。

父是出子之根本，故先明父。

父之遺體以為身種子，故第二明種子。

雖有種子，若無母懷妊，不得成身，故第三明母。

母雖懷之，若無胎裹，亦不成身，胎是安身之處，故第四明胎處。

出生以後，若無乳母飲養，即不成身，故第五明乳母。

佛子亦爾，有五緣勝：

一者、父勝，諸佛世尊為其父故；二、種子勝，以菩提心為種子故；三、生母勝，以其般若為生母故；四、胎藏勝，以福智住持為胎藏故；五、乳母勝，以大悲長養為乳母故。

三、通約菩薩、聲聞，以釋佛子，如《智度論》七十二云：

「佛子有五，皆從口生、法生，謂須陀洹乃至阿羅漢，及入正位菩薩。

辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。」

《瑜伽》第八十四、《佛性論》第二、《莊嚴論》第一、《攝論》第六、《十住婆沙》第十三、《智度論》第四十一皆釋佛子，恐繁不述。

心善解脫，慧善解脫，

第三、心、慧解脫德。

如契經說：

「已離貪故，心得解脫；離無明故，慧得解脫。」

是故諸師釋經不同。

分別論者作如是說：

心性本淨，客塵煩惱所染汙故，說不清淨，據實本性，心得解脫，慧善解脫。

若依薩婆多宗，心善解脫者，心離貪時，與心相應勝解，解脫貪故，即說勝解名心善解脫；慧善解脫者，慧離無明時，與慧相應勝解，解脫無明故，即說勝解名為慧善解脫。

非謂無為涅槃解脫。

若廣分別，如《大毗婆沙》第二十七、二十八及七十二說。

今依大乘，如《佛地論》：

「離三界貪，心得解脫。

如契經說，已離貪故，心得解脫。

如契經說，離於無明，慧得解脫。」

解云：

《佛地論》意，由心、慧故，證得離貪、無明，所得無為為解脫體，於理無違，論不簡故。

若依《智度論》第三卷云：

「復次，諸結使屬愛屬見。

屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧。

如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫；無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。」

又《涅槃經》二十五云：

「貪、瞋、癡心永斷滅故，心善解脫。

於一切法知無障礙，慧善解脫。」

若依《智論》第三，改「善」名「好」。

然好解脫自有三義：

一、簡異外道離欲人一處一道心得解脫，非於一切，故不名好；二、簡內道中學人雖得解脫，有殘結使故，非好解脫；三、簡無學中退法阿羅漢得時解脫，非好解脫。

是故唯約利根阿羅漢，說好解脫。

戒善清淨，

第四、戒善清淨德。

親光菩薩釋有三義：

一、約六支釋戒善淨；

二、約無漏釋戒善淨；

三、約大乘釋戒善淨。

故《佛地論》云：

「如契經說，具足六支，名戒善淨。

一、住淨尸羅所受學處，三業無犯。；

二、善自防守別解律儀謂能守護七聚律儀；

三、軌則具足謂於威儀，行住坐臥，或於所作，謂著衣服便利等，或於善品加行，誦經坐禪等，成就軌則，隨順世間，不越世間，隨順毗奈耶，不越毗奈耶也。；

四者、所行皆悉具足謂五處非比丘所行，所謂唱家、婬女家、酤酒、王、旃陀羅。

如是五家及諸如來所制之處，除此所餘，依時行者，如是名為所行具足。；

五、於微細罪見大怖畏隨小學處，乃至若有命難因緣，終不故犯，乃至廣說，故《維摩》云：

「乃至小罪，猶懷大懼。」；

六、受學學處唯自誓受：

「我當盡學一切學處。」

乃至廣說。

若廣分別，如《瑜伽論》第二十二、《顯揚》第七也。。」

二、約無漏釋戒善者，「或復皆得無漏戒故，名善清淨。」

三、如實義，「住無學位，迴向大乘，自分戒淨，修菩薩戒，故名善淨。」

趣求法樂，

第五、求法樂德。

親光三釋：

一、求正法時，求大菩提樂，不求餘樂；二、或求法時，為令他樂，無求過意，離惡威儀；三、如實義，此大聲聞專求法樂，不求名聞、利養、恭敬。

多聞聞持，其聞積集，

第六、聞持積集德。

如是三慧，唯約聞慧初、中、後位勝差別說三種。

如親光說：

「無量經典初、中、後分皆能聽受，故名多聞。

隨所聞義，皆能憶持，令不忘失，故名聞持。

數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。」

善思所思，善說所說，善作所作，

第七、三業隨智德。

親光釋云：

「世間愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作；出世聖者，超過彼法，與彼相違，是故說名善思所思，善說所說，善作所作，三業清淨，隨智慧行。」

又《瑜伽論》第七十云：

「惡思所思，惡說所說，惡作所作，凡所現行身語意業，皆不清淨。」

又《瑜伽論》二十五云：

「云何成就聰慧者相？謂由作業相，表知愚夫；由作業相，表知聰慧。

其事云何？謂諸愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作；諸聰慧者，善思所思，善說所說，善作所作。

是名成就聰慧者相。」

捷慧、速慧、利慧、出慧、勝決擇慧、大慧、廣慧及無等慧，慧寶成就，

第八、諸慧差別德。

釋此諸慧，諸說不同：

一云：

此經總明八慧，名字如經。

後云慧寶成就者，攝上八慧以為慧寶，非別立慧，故《瑜伽論》但言慧寶，不言寶慧。

一云：

九慧，故《大品經》及《智度論》皆名寶慧，故知別慧。

一云：

此經據實十慧，謂加甚深妙慧，故《佛地》云：

「有本復說甚深妙慧，謂他不能究其底故。」

今且依九以辨諸慧。

故親光云：

「於佛所說法毗奈耶，速入其義，故名捷慧。

即於此中多入其義，故名速慧。

能多行者，說名速慧故。

入微細義，故名利慧。

得能出離生死妙慧，故名出慧。

此慧能為涅槃了因，是故說名勝決擇慧，即是涅槃。

此慧能為彼了因故，依彼立名。

已上釋出慧問答決擇無窮盡故，名為大慧。

深廣圓滿，善通達故，名為廣慧。

於耎根等諸聲聞眾，此慧勝故，名無等慧。

此慧能招最上義故，名為慧寶。

是諸聲聞具此慧寶，是故說名慧寶成就。

解即云：

最上義是涅槃。」

若依《瑜伽》，與彼少異。

八十三云：

「速疾了知，故名捷慧。

無滯礙故，名為速慧。

能善了知盡其所有、如所有故，名為利慧。

於出離法，世間離欲善了知故，名為出慧。

出世間諸離欲法能了知故，名勝決擇慧。

謂即此慧長時串習，故名大慧。

謂即此慧無量無邊所行境故，名為廣慧。

其餘諸慧無與等故，名無等慧。

於諸根中，慧最勝故，如末尼珠，顯發輪王毗琉璃寶，令光淨故，與彼相應故，慧寶皆得成就。」

依《大品經》及《大般若》有十一慧，如《智度論》第八十三次第廣釋，恐繁不述。

具足三明，

第九、具足三明德。

如契經說有三種明：

一、宿住隨念智證通明；二者、死生智證通明；三者、漏盡智證通明。

然此三明，薩婆多宗《俱舍論》意，四門分別：

第一、出體，用慧為性，如其次第，六通之中，第五宿住、第二天眼、第六漏盡，三通為性。

第二、立三之意，如次對治前、後、中際三種愚故。

第三、真假分別，漏盡智明通假及真，通無漏故；餘二假說，唯有漏故。

有漏、無漏智皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。

真名無漏，假名有漏，勝劣相形，故說真假。

第四、學無學分別，唯在無學，學有闇故。

又《大婆沙》一百二卷云：

「問：

六通中何故但說三種為明？

答：

神境智證通如工巧處轉，天耳智證通唯能取聲，他心智證通唯取自相，無勝用故，不立為明。

後之三通皆有勝用，故立為明。

勝用者，謂皆能隨順厭捨生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅槃。

問：

云何後三皆有勝用？

答：

第四宿住隨念智證通見前際事，深生厭離；第五生死智證通見後際事，深生厭離；第六漏盡智證通既厭離已，欣樂涅槃。」

廣說如彼。

今依大乘，親光釋云：

「無學利根所得三通，除染不染三際愚故，說有三明。

有義：

明者，以慧為性，慧能除闇，故說為明。

有義：

無癡善根為性，翻無明故。」

云大乘皆通無漏，於理無違，許後得智是無漏故。

又《瑜伽論》六十九云：

「六通中，前三通是通非明；後三通亦通亦明，以能對治三世愚故。」

依《智度論》第二卷云：

「宿命、天眼、漏盡，名為三明。

問曰：

神通與明有何等異？

答曰：

直知過去宿命事，是名宿命通；知過去因緣行業，是名明。

直知死此生彼，是名天眼通；知行因緣際會不失，是名明。

直知盡結使，不知更生不生，是漏盡通；若知漏盡，更不復生，是名明。

是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。」

廣釋三明，如《法集經》第三、《雜阿含》四十三、《中阿含》五十一、《毗曇》第六、《俱舍》二十七、《順正理》七十六、《婆沙》八十一及一百二。

逮得一切現法樂住，

第十、現法樂住德。

然此樂住，依薩婆多宗《大婆沙論》八十一云：

「問：

世尊何故說四靜慮是樂住耶？

答：

唯靜慮中具二種樂，故名樂住。

一、樂受樂；二、輕安樂。

前三靜慮皆具二樂；第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。

近分、無色雖有輕安，而不廣大，故不名樂。

復次，根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令充悅，故名樂住。

近分定等現在前時，長養大種唯心邊生，非極充悅，故非樂住。」

廣如彼論有九復次，及《順正理》七十九、《俱舍》二十八、《毗曇》第八、《成實》二十、《顯揚》十九。

親光釋云：

「證得不退勝靜慮故。」

又《瑜伽論》第十一云：

「復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心，謂由心清淨增上力正審慮故。

或名樂住，謂於此中受極樂故。

所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。

又得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。

由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：

『我已領受如是樂住。』

於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。」

廣說如彼。

大淨福田，

第十一、勝淨福田德。

《成實論》第二卷〈福田品〉云：

「問曰：

以何等故，此諸賢聖名為福田？

答曰：

斷貪恚等，諸煩惱盡，故名福田。

如說稊稗不去，害善穀苗。

是故施無欲人，獲報利大，故名福田。」

廣說如彼。

親光釋云：

「永離煩惱，如世良田，速能生長廣大果故。」

威儀寂靜，無不圓滿，

第12、 威儀寂靜德。 親光釋云： 「正知住故。」 《瑜伽》七十一云： 「威儀寂靜者，謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動，而有所說。」 是名威儀寂靜。

威儀無缺，故名圓滿。

大忍柔和，成就無減，

第十三、忍辱柔和德。

親光釋云：

「於苦堪耐，易共住故。」

《瑜伽》九十二云：

「言忍辱者，謂於他怨終無返報。

言柔和者，謂心無憤，不惱他故。」

廣如《瑜伽》二十五釋。

已善奉行如來聖教。

第三、顯已奉行。

親光釋云：

「諸有所作已圓滿故，是諸聲聞，位登無學，皆出生死，故善奉行如來聖教。」

自下第二、釋菩薩眾。

於中有三：

初標數辨類；次「皆住大乘」下，讚諸功德；後「其名」下，就勝列名。

復有無量菩薩摩訶薩眾，從種種佛土而來集會，

此即第一、標數辨類，謂二眾中已釋聲聞，故今別釋菩薩眾類。

又有三節：

一、釋無量；二、菩薩等；三、辨來處。

言無量者，顯數無量，無分限故。

所言菩薩摩訶薩者，若具梵音，應作是言，菩提薩埵摩訶薩埵；為存略故，但言菩薩。

菩提，名覺。

薩埵，此土翻為有情，或精進義。

由斯親光《佛地論》中，釋有三義，故第二云：

「所言菩薩摩訶薩者，謂諸菩薩求菩提故。

此通三乘，為簡取大，故須復說摩訶薩言。

又緣菩提薩埵為境，故名菩薩。

具足自利利他大願，求大菩提，利有情故。

又薩埵者是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。

此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」

無性菩薩依後二義，故《攝大乘論》第一卷云：

「言菩薩者，菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。

從境得名，如不淨觀等。

或即彼心為求菩提，有志有能，故名菩薩。」

又親光云：

「此中，菩薩有三大事名摩訶薩：

一者、數大，謂無量等；二者、德大，住大乘等；三者、業大，息災橫等。」

依《十地論》亦有三義，故第一云：

「有三大故，名摩訶薩。

一者、願大；二者、行大；三者、利益眾生大。」

若廣分別菩薩摩訶薩義，如《大般若》第三十七、第七十一、第四百一十一、第四百八十六、七及第五百三十八、五百五十六、《大品經》第六、《智度論》第四、五、第三十四、五也。

從種種佛土而來集會者，此即第三、顯其來處。

為聽法故，從十方來。

問：

豈不慈氏住在此方，如何但言從他方來？

答：

如《佛地論》：

「為欲對治懈怠憍慢不來集會求聞法故，且說他方。」

具說如彼。

若廣分別菩薩他方來意，如《解節經疏》第一、《寶積論》第一、《智度論》第十也。

皆住大乘，

自下第二、讚諸功德。

然判此經，親光菩薩四復次釋：

一、約十大釋十句經；二、依十地釋十句經；三、約十度釋十句經；四、約十願釋十句經。

此即初也。

十句經文即為十段。

此即第一、釋精進大。

親光釋云：

「由精進力，安住大乘，拔濟有情，令離生死，及自發趣無上菩提。」

解云：

大乘者，即用化生及求菩提為大乘也。

有云：

法性真如以為大乘。

今解：

《金剛般若》中，廣大心等，以為住大乘。

遊大乘法，

第二、讚其因大。

親光釋云：

「即十地等，以聞思修等，漸次而遊。」

解云：

十地等者，等取等覺、妙覺，此即大乘，亦是所遊之處。

聞思修等者，世間三慧。

等言，等取無漏修慧。

此明三慧於十地境次第而起，能生佛地，故名因大。

又解：

大乘皆法性真如，十地菩薩以三慧及相應法漸次了知真如之境，能生佛果，故名因大也。

於諸眾生，其心平等，

第三、釋所緣大。

親光釋云：

「即於一切有情得自他平等，以大慈等平等方便故。」

解云：

此德慈等為體，一切有情為所緣境，名所緣大。

前德以智體故，真如為境。

此以慈等為體性故，有情為境，此即《般若論》中同體大悲，故名平等方便也。

離諸分別及不分別種種分別，

第四、明時大也。

親光釋云：

「即於一切時猶如一念，平等而轉。

劫名分別，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫故，能長時修行無厭。」

釋云：

梵音名劫臘波，此翻為分別。

有為之法，時劫所攝，分分差別，為分別；無為之法，非時劫攝，無有時劫分分差別，名不分別：

此二是所緣境。

種種分別者，是能分別心，緣前分別、不分別境，故云種種分別。

此中意說：

若有分別，此是時劫，此非時劫，見時劫長，修行有厭。

諸菩薩等，以於一切劫與非劫分別斷故，以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭，乃至三無數劫，一切長時猶如一念，平等而轉。

如人不睡，分別日夜，即謂夜長；若睡眠時，不分別夜故，雖經長夜，不覺夜長。

經無數劫亦復如是。

是故無性《攝大乘釋》第六卷云：

「經無量劫乃成佛果，時既長久，云何言疾？此義不然。

時劫長遠，唯分別故。

如有頌言：

處夢謂經年，覺乃須臾頃，故雖時無量，攝在一剎那。

又佛精進極熾然故，雖經多時，而謂少時。

如有頌言：

愚修雖少時，怠心疑已久，佛於無量劫，勇猛謂須臾。」

此亦如是，故作此言，於一切時猶如一念。

摧伏一切眾魔怨敵，

第五、顯無染大。

親光釋云：

「謂摧諸魔怨，以捨一切所攝受故，能伏魔怨。」

解云：

以捨攝受五妙欲境故，能摧伏煩惱魔怨。

或可由斯為本，具離四魔。

又親光云：

「如說菩薩若於一切所攝受事，知不堅實，心不貪求，即能摧伏一切魔怨。」

解云：

親光引經證成。

如《般舟經》云：

「諸法不堅固，常立在於念，以解見空者，一切無於念。」

摧魔之義，理極於此。

依《涅槃經》，立八種魔，謂有為四倒上更加無為四倒，通名為魔。

小乘宗中不成過失，或大乘中煩惱魔攝，故諸教中略而不說。

廣釋四魔，如前十八圓滿中說。

遠離一切聲聞、獨覺所有作意，

第六、辨作意大。

親光釋云：

「遠離二乘分別作意。」

世親、無性《攝論》第六亦同親光。

梁《攝論》第七卷云：

「捨離聲聞、獨覺思惟故。

二乘思惟，謂數觀苦、無常等生死過失，及數觀涅槃寂靜功德。

此觀但愛自身，捨利益眾生事。」

廣大法味，喜樂所持，

第七、住持大。

親光釋云：

「即用大乘法味，喜樂為食。」

梁《攝論》云：

「大乘十二部經名為大法，真如解脫等為味，以此法味生諸喜樂，長養菩薩五分法身。」

此句正明住持圓淨。

又《法華》云：

「法喜禪悅食，更無餘食想。」

超五怖畏，

第八、清淨大。

親光釋云：

「謂超五怖畏，即三業清淨，出諸怖畏，無犯戒等，諸惡趣等怖畏因故。

五怖畏者：

一、不活畏；二、惡名畏；三、死畏；四、惡趣畏；五、怯眾畏。

如是五畏，證得清淨意樂地時，皆已遠離。」

廣釋五怖畏，如《佛地論》第二、《善戒經》第八、《十住婆沙》第二、《佛性論》第三、《十地論》第二、《婆沙》七十五、《順正理》四十九等也。

一向趣入不退轉地，

第9、 證得大。 親光釋云： 「一向趣入不退轉地，即得一切智記別時，一向不退。 前七地中猶有加行功用運轉，未得不退無功用道，其餘諸地得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地。」

今護法宗三智門中，加行智一向有漏，八地已上一切不行。

又八地已上，一切煩惱皆不現行，名不退地。

後當分別。

又《莊嚴論》第十卷云： 「不退菩薩品類有三： 1、 未成不退，謂信行地；二、已成不退，謂初地至七地；三、極成不退，謂八地已上。」

《般舟三昧經》、《菩提資糧論》、《佛地》第六皆說八地已上名不退地，恐繁不述。

息一切眾生一切災橫地，而現在前，

此即第十、釋其業大。

親光釋云：

「謂諸菩薩能息一切有情內外苦惱逼迫地位現前。

此地中有大悲大慈，由此二種，能息一切內病等苦、外貧等惱之所逼迫。

此二多作有情利樂，故得此者，名為業大。」

《佛地論》云：

「災橫即道惑所發業及所得果。」

梁朝論云：

「三界苦諦，名一切災橫。」

上來已約九德及業釋經十句訖。

第二復次約十地行故，配經十句。

故親光云：

「復次，皆住大乘者，謂住初地，證得遍滿真法界時，初得真實大乘法故，名住大乘。

遊大乘法者，謂第二地，修行菩薩三聚戒故，大乘行法即三聚戒。

於諸眾生，其心平等者，謂第三地，得諸勝定，發四無量，平等利樂諸有情故。

離諸分別等者，謂第四地，得三十七菩提分法，離諸分別及不分別種種分別。

諸分別者，即見所斷分別我見，初地已離。

不分別者，即修所斷俱生我見，此地中離。

即此二種相應諸法，名種種分別。

行解異故，雖前後離盡處，總說如第四定，說離苦樂，如第三果，離下分結。

「有義：

此地，第七識中俱生煩惱一切遠離。

有義：

此地，第六識中俱生我見一切遠離，非第七識。

以七地來猶有微細煩惱現行，若無第七，應無染依，應不似五，第七細惑若已遠離，五、六、七地六識麤惑應不現行，即違《瑜伽》、《解深密》說。

又如二乘金剛喻定，第七識惑與六識中最細煩惱一時俱斷，云何此中先離第七微細煩惱，後離六識麤煩惱耶？是故四地得無我智，滅意識中俱生我見，未離第七微細煩惱及六識中餘修斷惑。

此說伏離，非是永滅，至第十地金剛心時，方頓滅，修斷種故。

「摧伏一切眾魔怨敵者，謂第五地，觀四聖諦皆平等性，摧伏執取生死、涅槃差別魔怨。

遠離一切聲聞、獨覺所有作意者，謂第六地，觀十二支染淨緣起皆平等性，遠離二乘厭患雜染、欣樂清淨繫念分別。

廣大法味，喜樂所持者，謂第七地，證無相理，於空智中起有勝行，受大法樂。

超五怖畏者，謂第八地，一切煩惱不復現行，離五怖因，名超五怖。

五怖畏果，初地已離。

一向趣入不退轉位者，謂第九地，決定趣入第十菩薩眾行圓滿不退轉位。

息諸眾生等者，謂第十地，得大法身，起大悲雲，雨大法雨，息除一切眾生苦惱所逼迫事。」

第三、十度，第四、十願，配經十句，如應配釋。

十度、十願如第四卷經記中釋。

其名曰：

解甚深義密意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩等，而為上首。

第三、就勝列名。

略辨三義：

一、釋名字；二、說十所由；三、問答分別一生補處。

言釋名者，自有二義：

一、通；二、別。

言通名者，如《瑜伽論》四十六云：

「一切菩薩隨德假名有十六種，所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵，乃至十六、亦名法師。」

《顯揚》第八亦同《瑜伽》，《莊嚴》十二卷名雖少異，意況大同。

又《莊嚴》云：

「此十六名皆依義立，一切菩薩總有此名。

若人聞有此名，應知即是菩薩。」

解云：

今言菩薩摩訶薩者，即通名中初二號也。

釋義如前。

十六名者：

一、名菩提薩埵；二、名摩訶薩埵；三、名成就覺慧；四、名最上照明；五、明最勝真子，亦名最勝之子；六、名最勝住持，亦名最勝所依；七、名普能降伏，亦名最勝所使；八、名最勝萌芽；九、名勇健，亦名猛健；十、名最勝聖，亦名上軌範師；十一、名商主；十二、名具大名稱；十三、名憐愍，亦名成就慈悲；十四、名大福；十五、名自在，亦名富自在；十六、名法師。

言別名者，如後廣釋。

等者，等取其餘無量諸菩薩也。

而為上首者，謂十菩薩於此眾中最第一故，名為上首。

故《佛地》云：

「妙生菩薩於此眾中最第一故，名為上首。」

說十意者，有其三義：

第一菩薩初解釋甚深義故，次三菩薩各問勝義一種相故，後六菩薩各問一品差別義故，故唯列十。

又解：

為存略故，但說十也。

如《佛地論》第二卷云：

「此經略故，唯列一名，所餘眾會但舉其數，結集法者意在略故。」

又《智度論》第七卷云：

「問曰：

菩薩甚多，何以獨說二十二種菩薩名字？答曰：

菩薩無量，說不可盡，若都說者，文字難載。

復次，菩薩不過二種，所謂在家、出家，此方、他方。

在家，謂颰陀羅等；出家，謂妙德等。

此方，謂慈氏等；他方，謂觀音等。

若說此二，當知一切都已攝盡。」

問：

《解節經》云彌勒、觀音、文殊師利皆是一生補處菩薩，一生補處與最後身有何差別？

答：

薩婆多宗，如彌勒等，睹史多天身，名為一生；生人中成佛身者，名最後身。

故《俱舍論》第十一云：

「睹史多天一生所繫菩薩，及最後身，必無中夭。」

《順正理論》第三十一亦同《俱舍》。

問：

理應睹史經無量生，如何但說名一生耶？若言菩薩得自在故，唯一生者，如何會釋《大婆沙》等？此義難了須思。

今依大乘，諸教不同。

自有聖教，唯說天身名為一生，如《大般若》第七卷云：

「一生所繫睹史天菩薩。」

自有聖教，唯說天身名最後，如《佛地論》第五卷云：

「睹史多天，後身菩薩於中教化。」

自有聖教，唯說天身名為一生及最後生，如《菩提資糧論》第一卷云：

「一生所繫菩薩入兜率陀，最後生菩薩住兜率陀。」

自有聖教，唯說人身名為一生，如《解節經》等，觀音、文殊名一生補處。

自有聖教，唯說人身名最後生，如《瑜伽》四十八云：

「最後生者，諸菩薩於此生中能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。」

具說如彼。

自有聖教，唯說人身名為一生及最後生，如《智度論》第四十云：

「一生補處者，或以相知，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛；見食乳糜，知今日成佛。

末後身菩薩，以方便力受惡業報，現有魔惱等。」

自有聖教，說天名一生，說人名後有，如《瑜伽論》第四十六、《顯揚》第八，彼云：

「一生所繫者，此生無間當證無上正等菩提。

最後有者，謂即住此生能證無上正等菩提。」

大同薩婆多。

然說天等名一生者，古來相傳，自有三釋：

一云、即說天身名為一生，人生即是後身攝故；一云、說人身名為一生，更受人生方成佛故；一云、人天合說名為一生，如說七生預流果等，合說二生為一生故。

問：

若說天身名一生者，《智度論》說如何會釋？故《智度論》三十八云：

「三生菩薩唯生兜率。」

解云：

據實三生，謂人生、天生、最後生。

而說天身名三生者，三中一數，故說三生。

人身已受故，後身成佛故，是故不說人生、後生名三生也。

問：

慈氏菩薩可言補處，如何餘者稱補處耶？

答：

如《智度論》第七釋云，除彌勒外，餘菩薩眾雖非此方暫補佛處，於十方國皆補佛處，故稱補處。

問：

慈氏菩薩理應多生，如何說言天一生耶？

答：

據實多生，同是天故，名為一生。

問：

若爾，便違《智度論》說。

故第四云：

「下天壽短，佛未出時，命已終故；上天壽長，佛滅度後，命始終故；兜率天不長不短，佛出世時，正相會故，補處菩薩常生其中。」

《大婆沙論》百七、八亦同《智論》。

思

問：

一生者，依何身說，為約實行，為化相耶？

答：

三身中，法身無有補處之義，無初、後故。

若受用身，自有二種：

一、自受用，雖無入般涅槃處之義，而有暫補初成佛義，故《瑜伽論》四十六云：

「究竟菩薩自有二種：

一者、一生所繫；二者、住最後身。」

準此實行，於理無違。

所以者何？據實為論，頓悟菩薩第十地中，變易生死雖無分別前後異熟，別盡別生，由二障種而有變易前後異熟，別盡別生。

由斯亦有已入等覺、未入等覺差別義，故分為二種。

此中意說：

變易生死由二障種子力故，數數生滅，故《成唯識》云：

「前異熟既盡，復生餘異熟。」

不同二乘，無煩惱障故，不許前異熟盡，後異熟生，但言延命令受變易。

具說如彼。

二、他受用身及變化身，皆有一生補處之義，如彌陀佛說有父母入涅槃義，由斯觀音暫補佛處，名為一生補處菩薩。

然彼彌陀自有二種：

一、為地上菩薩所現，是他受用；二、為地前異生、二乘，變化身攝。

問：

若爾，漸悟應唯一生，無別盡別生故。

解云：

如觀世音菩薩說為一生，於理無違，即最後身為一生故。