解深密經疏卷第十一

心意識相品第三

將釋此品，略有二義：

一、釋品名；二、正釋文。

言「心意識相品」者，心、意、識名，有通有別。

如《成唯識》第五卷云：

「謂薄伽梵處處經中說心、意、識三種別義。

集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。

如是三義，雖通八識，而隨勝顯。

第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣第八識，恆審思量為我等故；餘六名識，於六別境，麤動、間斷、了別轉故。」

相，謂體相，或是相狀。

品義如前。

雖有二門，此品中明，通名三義，於中就勝，故說第八。

或可此中別名三義。

雖有兩釋，前說為勝，是故題云心意識相品。

就所觀境，自有二種：

一者、勝義；二者、世俗。

上來已釋勝義諦訖。

自下第二、辨世俗諦。

於中有二：

初長行廣釋，後以頌略說。

前中有二：

先問後答。

問中有二：

初舉所問教，後依教發問。

爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：

「世尊！如世尊說於心意識祕密善巧菩薩。

此即初也。

言廣慧菩薩者，從慧立名。

真諦記云，廣慧，對佛說法之人，一切菩薩無不具此廣慧之德，但此中從廣慧法門立名。

《佛地論》云：

「深廣圓滿，善通達故，名為廣慧。」

《智度論》云：

「道俗種種經書論議，無不悉知，名為廣慧。」

《瑜伽論》云：

「謂即此慧無量無邊所行境故，名為廣慧。」

謂世尊說於心意識祕密義中，如實了知，名善巧菩薩。

於心意識祕密善巧菩薩者，齊何名為於心意識祕密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩？」說是語已，

此即第二、依教發問。

文有二節：

初牒所問教；後「齊何」下，正設問辭。

問有二意：

初齊何名為於心意識祕密善巧菩薩者，問菩薩位，即是教所說義；後如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩者，問如來依何菩薩施設彼教，施設即是宣說之義。

此下第二、依問正答。

於中有二：

初讚問許說；後「廣慧！當知」下，對問正答。

前中有二：

初讚其所問，後敕聽許說。

前中有二：

先總後別。

爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：

「善哉！善哉！

此即初也。

所問深義，能益復廣，是故重讚善哉善哉。

《十地論》第一云：

「善哉者，所說法中，善具足故。」

《瑜伽》八十三云：

「善哉者，是諸賢聖所稱讚故。」

九十八亦同。

《大智度論》四十一云：

「善哉善哉者，讚德之美也。」

又《智度論》六十六云：

「言必可信，能問於佛，斷大眾疑，能大利益，故言善哉。」

《無上依經》第一卷云：

「若有煩惱，不能染著，是名善哉。」

廣慧！汝今乃能請問如來如是深義。

自下別讚，於中有二：

初讚問勝義，後讚問有益。

此即初也。

汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。

自下第二、讚問有益。

文有兩節：

初明總益；後「哀愍」下，明別利益。

言利益安樂者，如《佛地論》第一卷云：

「現益名樂，當益名利；世間名樂，出世名利；離惡名樂，攝善名利；福德名樂，智慧名利。」

無性《攝論》第七亦有七對，大同《佛地》第一。

若依《佛地》第七，有其五對，故彼論云：

「謂淨法界及妙智皆能安立一切眾生利益安樂。

令修善因，名為利益；令得樂果，名為安樂。

又令離惡，名為利益；令其攝善，名為安樂。

又拔其苦，名為利益；施與其樂，名為安樂。

此世、他世，世、出世等，應知亦爾。」

解云：

利益安樂，與第一卷相違應知。

言哀愍等者，明其利益自有二種。

言世間者，五蘊世間，成人之法。

人、天等者，蘊所成人，謂五蘊假者。

依《智度論》，有三世間：

一、器世間；二、五蘊世間；三、眾生世間。

今於此中，辨教所益，是故但說五蘊、眾生。

或可所益諸眾名為世間，領解眾首名天、人等。

問：

豈不頌言「我於凡愚不開演」，如何此云哀愍世間及天、人等？

答：

說教所為，有其多義。

若為令離惡修善，通為有姓、無姓故說。

若為趣無上正等菩提，但為菩薩、種姓不定者說。

汝應諦聽，吾當為汝說心意識祕密之義。

此即第二、敕聽許說。

言諦聽者，依功德施《般若論》云：

「諦聽者，心專一境。」

《瑜伽》八十三云：

「言諦聽者，謂如是相法，勸令審聽。」

自下第二、對問正答。

此心、意、識即是八識，故今先辨八識差別，後方正釋心、意、識義。

八識差別，略辨六義：

一、種數多少；二、釋名字；三、出體性；四、所依根；五、所緣境；六、心所相應。

言種數者，諸聲聞藏但說六識，而無七、八，具如諸教。

今依大乘，自有兩釋：

一、龍猛等但說六識，是故清辨菩薩所造《中觀心論‧入真甘露品》云：

「離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。」

故知彼宗唯立六識。

二、彌勒宗依《金光明》等，具立八識。

然依此宗，西方諸師有其三說：

一、菩提留支《唯識論》云立二種心：

一、法性心，真如為體，此即真如，心之性故，名之為心，而非能緣；二、相應心，與信、貪等心所相應。

解云：

唯識，意之性故，識之性故，亦名意識，於理無違。

二、真諦三藏依《決定藏論》，立九識義，如〈九識品〉說。

言九識者，眼等六識，大同《攝論》。

第七阿陀那，此云執持，執持第八為我、我所，唯煩惱障，而無法執，定不成佛。

第八阿梨耶識自有三種：

一、解性梨耶，有成佛義。

二、果報梨耶，緣十八界，故《中邊分別》偈云：

「根塵我及識，本識生似彼。」

依彼論等，說第八識緣十八界。

三、染汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。

依安慧宗，作如是說。

第九阿摩羅識，此云無垢識，真如為體。

於一真如，有其二義：

一、所緣境，名為真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。

具如《九識章》引《決定藏論‧九識品》中說。

三、大唐三藏依《楞伽》等及護法宗，唯立八識，不說第九。

破清辨云：

所立量中便有自教相違之失，《楞伽》等經皆說第八阿賴耶故。

問：

若爾，如何《大品經》等唯說六識？護法會釋，如《成唯識》第五卷說：

「然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識類別實有八種。」

問：

豈不龍猛唯立六耶？

解云：

據實，龍猛等信有七、八，位在極喜大菩薩故，而彼論中說六識者，述《大品經》等意，故不相違。

真諦師說九種識中，後之三識皆有多失。

且如第七，有二種失：

一、阿陀那者，第八異名，而非第七，故此經等說第八識名阿陀那。

二、義相違，所謂唯煩惱障，便違此經八地已上有染末那；或不成佛，違《莊嚴論》等轉八識成四智義也。

第八賴耶能起法執，或云緣十八界，皆不應理。

心所法中無無明數，如何得與法執俱起？又新翻《辨中邊論》云：

「頌曰：

識生變似義，有情我及了，此境實非有，境無故識無。」

長行釋云：

「頌云變似義者，謂似色等諸境性現。

變似有情者，謂似自他身五根性現。

變似我者，謂染末那與我癡等，恆相應故。

變似了者，謂餘六識了相麤故。」

具說如彼，故知第八不緣心等。

若廣分別，如《成唯識》也。

又真諦云阿摩羅識反照自體，無教可憑，復違《如來功德莊嚴經》。

彼云：

「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」

準經可知。

無垢識者，即是淨分第八識也。

又《決定藏論》即是《瑜伽》，彼論本無〈九識品〉也。

言釋名者，先通後別。

言八識者，是其通名。

八謂標數，識即了別，通性及相，簡唯六識，故言八識，即六釋中帶數釋也。

言名別者，眼等六識皆依主釋，謂依眼之識，名為眼識；乃至依意之識，名為意識。

第七末那，此云意，如《成唯識》：

「恆審思量勝餘識故。」

若依此釋，意即識故，名為意識，是持業釋。

八阿賴耶，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義故。

此即如次，果於因中藏，因於果中藏，境於執中藏，具如《成唯識論》及《攝大乘》。

此亦持業，藏即識故。

言體性者，且依三義：

一、約三性；二、約三科；三、依法數。

若依三性分別，八識一一皆通三性：

攝妄皈真，皆真如故；託因緣起，皆名依他；隨執情有，是所執性。

故《唯識》第九卷云：

「謂唯識性略有二種：

一者、虛妄，謂遍計所執；二者、真實，謂圓成實。

復有二性：

一者、世俗，謂依他起；二者、勝義，謂圓成實。」

三科出體：

五蘊門中，八識皆用識蘊為體；十二處中，皆意處攝，皆有無間滅依義故；十八界中，前五種識一一皆用自識界及意界一分為體，第六、七、八三識，一一皆用意識及意界少分以為自性。

辨所依者，八識所依各有三種：

一、因緣依，謂能親生八識種子，故《成唯識》第四卷云：

「一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故。」

二、開導依，謂前念滅，自類八識各望後念為開導依，故《唯識》云：

「三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不轉故。」

三、俱有依。

然俱有依，諸識不同。

眼等五識各有四依：

一、同境根，謂眼等五根各望自識；二、分別根，謂五識俱同緣意識；三、染淨根，謂第七末那；四、根本依，謂第八識。

故《唯識》云：

「由此五識俱有所依，定有四種，謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。

同境、分別、染淨、根本，所依別故。」

第六意識俱有所依，唯有二種，故《唯識》云：

「第六意識俱有所依，唯有二種，謂七、八識，隨闕一種必不轉故。」

第七末那俱有所依，唯有一種，故《唯識》云：

「第七意識俱有所依，但有一種，謂第八識，藏識若無必不轉故。」

第八賴耶俱有所依，亦唯一種，故《唯識》云：

「阿賴耶識俱有所依，亦但一種，謂第七識，彼識若無定不轉故，論說藏識恆與末那俱時轉故。」

解云：

八識所依，有漏、無漏無有差別。

顯所緣者，有其四種：

一、五識所緣；二、意識所緣；三、末那所緣；四、阿賴耶境。

一一門中先辨有漏，後顯無漏。

有漏五識於五境中各唯緣一，謂眼識緣色，乃至身識緣觸。

唯是現量若無漏位，依《成唯識論》第十卷，有兩師義，故彼云：

「成所作智相應心品，有義：

但緣五種現境。

《莊嚴論》說：

『如來五根，一一皆於五境轉故。』

有義：

亦能通緣三世諸法。

《佛地論》說：

『成所作智起三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義。』」

亦唯現量，不通真智。

有漏意識遍緣十八界，諸論皆同。

通量、非量，或現或比。

若已轉依，亦遍緣諸法。

故《唯識》云：

「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相皆無障礙。」

唯是現量，通真俗智。

有漏第七唯緣第八賴耶見分執為我法，諸論悉同。

唯是非量無漏末那，依《唯識論》，三釋不同，故彼云：

「平等性智相應心品，有義：

但緣第八淨識，如染末那緣藏識故。

有義：

但緣真如為境，緣一切法平等性故。

有義：

遍緣真俗為境。

《佛地經》說：

『平等性智，證得十種平等性故。』

《莊嚴論》說：

『緣諸有情自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。』」

唯是現量，通真俗智。

有漏賴耶所緣境，諸論不同。

若依《瑜伽》五十一，唯說二種，故彼云：

「謂若略說，阿賴耶識由於二種所緣境轉：

一、由了別內執受故；二、由了別外無分別器相故。」

若依《成唯識》第二卷前文，緣三種境，謂外器世間、有漏種子及有根身。

若依《唯識》第二後文，緣四種境，前三之外，更加法處實色，故彼云：

「略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處及墮法處所現實色。」

唯是現量

問：

何故此識不緣心等？

解云：

如《唯識》第二卷云：

「異熟識變，必有實用；若變心等，便無實用，相分心等不能緣故。

變無為等，亦無實用。

故異熟識不緣心等。」

無漏第八，依《唯識論》第十，有兩師義，故彼云：

「大圓鏡智相應心品，

有義：

但緣真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣不可知故。

有義：

此品緣一切法。

《莊嚴論》說：

『大圓鏡智，於一切境不愚迷故。』

《佛地經》說：

『如來智鏡，諸處、境、識眾像現故。』

又此決定緣無漏種及身、土等諸影像故。」

亦唯現量，通真俗智。

八識緣假實境、有為、無為、三世等別，廣如《唯識論》等說。

言心所相應者，依《唯識論》護法正義，於五十一心所法中，有漏五識各與三十四心所相應，謂遍行五；別境五；善有十一；根本惑三，謂貪、瞋、癡；隨惑有十，謂中二、大八。

然善十一中，有兩師義，故《唯識》第六云：

「有義：

五識唯有十種，自性散亂，無輕安故。

有義：

五識亦有輕安，定所引善者，亦有調暢故，成所作智俱，必有輕安故。」

無餘心所，如論廣說。

有漏意識與五十一心所相應，諸論共同，亦無異義。

有漏末那，護法正義，唯與十八心所相應，故《成唯識》第四云：

「然此意俱心所十八，前九法、八隨煩惱，并別境中慧。」

解云：

前九法者，謂遍行五及四煩惱。

四煩惱者，謂我知、我見、我慢、我愛。

無別心法，義如論說。

有漏賴耶唯與五種遍行相應，故論頌云：

「觸作意受想思，相應無餘心所。」

具如論說。

無漏八識皆二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善有十一。

於中別者，妙觀察智因位亦得尋伺相應，於藥病等未自在故；若至佛果，尋伺即無，無思成事故。

若廣分別，具如諸論。

心意識義，具如別章。

就釋文中，文別有二：

初明心意識祕密之義；後「廣慧！如是」下，辨祕密善巧，答前兩問。

前中有二：

初明第八眾名差別；後「廣慧！阿陀那識」下，明諸識俱轉差別。

前中有四：

一、釋種子識；二、辨阿陀那；三、明阿賴耶；四、顯心名。

此即第一、釋一切種子識。

一切種子，即三習氣。

此中意說：

由第八識攝持三種習氣，結生相續，故《成唯識》第八卷云：

「復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣總有三種：

一、名言習氣；二、我執習氣；三、有支習氣。」

其種子識自有二種：

一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。

雖有二種，今此正明能持種識身分生時，執持所依及種子故，彼所持種，即三習氣，故今略辨三種習氣。

然三習氣略以四門分別：

一、釋名字；二、出體性；三、生果差別；四、四緣分別。

第一、釋名，有通有別。

三習氣者，是其通名。

三是標數。

言習氣者，說名言等，名之為習；第八中種習之氣分，故名習氣。

即六釋中帶數釋也。

言別名者，如《成唯識》：

「然諸習氣總有三種：

一、名言習氣，謂有為法各別親種。

名言有二：

一、表義名言，即能詮義音聲差別；

二、顯境名言，即能了境心、心所法。

如其次第，舊云言說名、思惟名也。

二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。

我執有二：

一、俱生我執，即修所斷我、我所執；

二、分別我執，即見所斷我、我所執。

隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

三、有支習氣，謂招三界異熟業種。

有支有二種：

一、有漏善，即是能招可愛果業；

二、諸不善，即是能招非愛果業。」

解云：

三習氣相，如論應知。

三種習氣皆依主釋，謂名言習之氣種子故，乃至有支習之氣種子故。

言出體者，如前所說，隨二名言所熏種子，為名言習氣；二種我見所熏成種，為我見習氣；乃至由善惡業所熏種子，為有支習氣。

種、現分別，唯種非現。

三科出體：

名言習氣，五蘊門中，一分種子五蘊以為自性，除無漏種，種隨所生，同蘊攝故；處、界門中，一分十二處種、十八界種以為自性，除無漏種，準蘊應知。

我見習氣，五蘊門中，行蘊一分所攝；處、界門中，法處、法界少分為體。

有支習氣，五蘊門中，色、行二蘊，以身、語業是色蘊故，意思業種，行蘊攝故；處、界門中，色處、聲處、法處、色界、聲界、法界一分為體。

法數出體：

名言習氣，百法門中，通用百法種子為體，影像百法皆熏種故。

我見習氣用別境中慧及十煩惱中薩迦耶見以為自性。

有支習氣，十一色中，色、聲二法及心所中思為自性，意思業故。

言生果者，有其二義：

一、依《成唯識》，通約諸法以明生果；二、依《攝論》，就十一識以辨生果。

言通約諸法以明生果者，名言習氣通生百法，而差別者，九十四法，本質及影皆名言生；六種無為，本、影不同。

本質六種，不從種生，圓成無為無生義故；影像六種，從名言起，依他無為，據實有為，託因生故。

故《唯識論》云：

「名言習氣，謂有為法各別親種。」

問：

有為法中，實法有體，可言種生，不相應等，既無實體，如何因起？

解云：

據實，假法不從種生，故《成唯識論》第二卷云：

「假法如無，非因緣故。」

解云：

假法既非因緣，義唯假法，亦非所生，然以假從實，說為假種從因緣生，故《唯識論》第二卷云：

「名、相、分別三種習氣。」

我見習氣能生自他身中百法差別，有支習氣能生百法善惡趣別。

無為假法，準前應思。

言就十一識辨生果者，如《攝大乘論》第四卷云：

「此中，若身、身者、受者識、彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說識，此由名言熏習種子；若自他差別識，此由我見熏習種子；若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。」

廣如彼釋。

言四緣分別者，名言習氣是正因緣，餘二習氣，增上緣，故《成唯識》第八卷云：

「隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。」

又彼復云：

「應知我執、有支習氣於差別果是增上緣。」

若廣分別，《成唯識論》第八疏。

就種識中，文別有二：

初約趣生略明身分生起；後「於中」下，依種子識廣辨受生差別。

廣慧！當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在溼生，或在化生，身分生起。

此即初也。

言六趣者，如下經說「那落迦、傍生、餓鬼、天、阿素洛、人」。

然此六趣，諸宗不同。

依薩婆多宗，唯立五趣，故《大婆娑》第一百七十二云：

「如契經說五趣，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。」

又云：

「謂有餘部立阿素洛為第六趣。

彼不應作是說，契經唯說有五趣故。」

廣說如彼。

問：

若爾，阿素洛何趣所攝？

答：

《婆娑》有二說：

一云、天趣；評家正義，鬼趣所攝。

《正理》二十一、《俱舍》第八大同《婆沙》。

依經部宗，唯立五趣，故《成實論》第十四云：

「業有六種，謂五趣業及不定業。」

今依大乘，有處唯五，如《佛地經》及《維摩》等。

問：

若爾，阿素洛何趣所攝？

答：

依《佛地經》第六卷云：

「諸阿素落種類不定，或天或鬼，或復傍生，故不別說。」

有處說六，如即此經及《法華經》等。

或有處說，或五或六。

若依《瑜伽》，立五為正，故第四云：

「又諸非天當知天趣所攝，然由意思多懷詐諂，約誑多故，不如諸天為淨法器。

由此因緣，有諸經中說為別趣，實是天趣。」

又第二云：

「如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落伽、傍生、餓鬼、人、天。」

依《智度論》，立六為正，故第三十云：

「又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。

觀諸義意，應有六道。

復次，分別善惡故，有六道。

善有上、中、下故，有三善道：

天、人、阿脩羅；惡有上、中、下故，有地獄、畜生、餓鬼道。」

廣說如彼。

又第十云：

「佛不分明說有五道，說五道者，是一切有部僧所說。

婆嗟弗姡路部僧說有六道。

復次，應有六道。

何以故？三惡道一向是罪處，若福多罪少，是名阿脩羅，生處應別。

以是故，應言六趣。」

問：

琰摩王何趣所攝？

答：

依《大婆沙》，鬼趣所攝，故彼一百七十二云：

「《施設論》說，如今時鬼世界王名琰摩。」

又云：

「瞻部洲下五百踰繕那，有琰摩王界，是一切鬼本所住處。

從彼流轉，亦在餘處。」

若依《瑜伽》，地獄趣攝，故第二云：

「隨一有情，由感雜染增上業，生在那落迦中，作靜息王。」

言卵、胎、溼、化生者，即是四生。

《瑜伽》第二云：

「云何卵生？謂諸有情，破㲉而出。

彼復云何？如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。

云何胎生？謂諸有情，胎所纏裹，剖胎而出。

彼復云何？如象、馬、牛、驢等。

云何溼生？謂諸有情，隨因一種溼氣而生。

彼復云何？如蟲、蝎、飛蛾等。

云何化生？謂諸有情，業增上故，具足六處而生，或復不具。

彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。」

若廣分別，如《毗曇》第八、《顯宗》十二、《俱舍》第八、《順正理》二十二、《婆沙》一百二十。

問：

前說六趣，何故復說四種生耶？

答：

《俱舍》第八云：

「《施設足論》作如是說，四生攝五趣，非五攝四生。

不攝者何？所謂中有。」

由是道理，天等六趣攝生不盡故，復重說卵等四生。

問：

若爾，何故更說六趣？

答：

欲顯善惡受生差別，故說六趣。

問：

若爾，何故不說界耶？

答：

界通非情，故此不說。

真諦三藏亦同此意。

六趣四生，義如別章。

然釋此文，有其兩解：

一云、於六趣生死彼彼有情者，明所捨身。

墮彼彼有情眾中者，辨所受身。

所受身中，自有二類：

一、六趣身；二、四生身。

若依此釋，身分生起，通前二類。

一云、所受身者，皆是四生。

墮彼彼有情眾中，是其總因；或有卵生等者，別顯四生。

故《金剛仙論》云：

「卵生等者，受生差別；有色等者，麤細差別。」

若依此說，身分生起，依四生說。

自下第二、約種子識廣辨受生差別。

於中有二：

初明受生分位差別，後明種依二執受。

於中，最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，

此即初也。

文有三節：

初、明種識成熟；次、展轉和合；三、增長廣大。

言於中，最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟。

謂於此趣生受生位中，最初結生，一切種子心識成熟。

初結生時，種識成熟，成羯羅藍，名為結生。

故《瑜伽論》第一卷云：

「爾時，父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。

二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。

當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。

云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。

於此時中，說識已住，結生續，即此名為羯羅藍位。

此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。

即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。

又有此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。

由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成熟。」

乃至彼云：

「羯羅藍識最初託處，即名肉心。

是識於此處最初託，即從此處最後捨。」

依《俱舍論》第九云：

「有言精血即成根依，謂前無根，中有俱滅；後有根者，無間續生。」

又云：

「有餘師云別生大種，如依葉糞，別有蟲生。」

《瑜伽》所說，同初師釋。

若依《順正理》二十四，取後說為正。

廣如彼說。

言展轉和合者，此有兩釋：

一云、初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合，故《瑜伽》第一卷云：

「即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生等。」

一云、識與羯羅藍展轉和合，故《攝大乘論》云：

「於母胎中，識、羯羅藍更相和合。」

無性釋論第三云：

「異熟與其赤白同一安危。」

世親釋論意同無性。

梁朝《攝論》第三云：

「論云：

是識託柯羅邏於母胎中變合受生。

釋曰：

是識即是意識，於一時中與柯羅邏相應，故言託柯羅邏。

此果報識異前染汙識，故言變。

由宿業功能起風，和合赤白，令與識同，言合，即名此為受生。」

言增長廣大者，亦有兩釋：

一云、由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根、大種等增長廣大；一云、由和合故，名色漸漸增長廣大。

故《瑜伽》第二云：

「又羯羅藍漸增長時，名之與色，平等增長，俱漸廣大。

如是增長，乃至依止圓滿應知。

此中，由地界故，依止造色，漸漸增廣；由水界故，攝持不散；由火界故，成熟堅硬；由無潤故，由風界故，分別支節，各安其所。」

若分位者，有二種位：

一者、胎藏八位；二者、通相八位。

胎藏八位，謂羯羅藍等，故《雜集》第六云：

「自此已後，根漸生長，如緣起說。」

故列頌云：

「最初羯羅藍，次生遏部曇，從此生閉尸，閉尸生鍵南，次鉢羅賒佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸漸而生長。」

又《瑜伽》第二云：

「復次，此胎藏八位差別。

何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。

若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。

若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。

若已成肉，仍極柔輭，名閉尸。

若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。

即此肉團增長，支分相現，名鉢羅賒佉。

從此以後，髮毛爪現，即名此位。

從此後，眼等根生，名為根位。

從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。」

大唐三藏云：

羯羅藍，此云和合。

頞部曇，此云胞。

閉尸，此云凝血。

鍵南，此云堅厚。

鉢羅奢佉，此云支分。

鉢羅，此云分；奢佉，此云支。

真諦三藏云：

本識與父母遺體和合，名為受生。

於胎藏中，略有五位：

一者、柯羅邏，翻為凝滑，識與父母精血和合，如薄酪，即執為根，爾時名為初受生；

二者、第二七日，名頞呼陀，翻為胎結，始有一胎結在凝滑中，如凝酥在白酪乳中；

三者、第三七日，名閉尸，翻為肉團，男則上闊下狹，女則下闊上狹，肉猶少輭；

四者、第四七日，名伽訶那，翻為堅實，爾時肉團始堅強；

五者、第五七日，名彼羅捨佉，翻為枝枝，爾時始有頭、足、手、腳等相貌，方有業風吹，破開九孔，生大苦受。

次後以去，則有筋、肉、骨、髮、爪等。

梁《攝論疏》第五卷說。

問：

羯羅藍等八位，經幾許時，方得圓滿？

答：

如《瑜伽論》第二卷說，彼云：

「又於胎中經三十八七日，此之胎藏一切支分，皆悉具足。

從此以後，復經四日，方乃出生。

如薄伽梵於《入胎經》廣說。

此說極滿足者，或經九月，或復過此。

若經八月，此名圓滿，非極圓滿。

若經七月、六月，不名圓滿，或復缺減。」

《五王經》云：

「何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道，未知生處，普受中陰之形。

至於三七日中，父母和合，便來受胎。

一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團。

五皰成熟，巧風入腹，吹其身體，六情開張。

在母腹中，生藏之下，熟藏之上，母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯；母飲一杯冷水，亦如寒冰切體；母飽之時，迫迮身體，痛不可言；母飢之時，腹中了。

又《大集經》二十五云：

「云何名為觀於生苦？從業因緣，父母和合，初受意識。

歌羅羅時，其身猶如亭歷子許，是時未有入出氣息。」

乃至云：

「歌羅羅時，住六七日，六七日轉名頞浮陀，是時形色猶如小棗；住七七日，轉名伽那，是時形色如胡桃㲉；住八七日，轉名閉尸，形色猶頻婆羅果，是時身邊有五胞出，謂頭、手、腳；十三七日，始有腹相；二十七日，男女根別；二十一七日，始生骨節；乃至三十六七日，其身具足血肉毛根；三十八七日，具足身枝。

四日夜住在胎中臭穢之處，爾時還憶本生之事，憶已愁苦，作是念言：

『若我出胎，當修善法，願後更莫生如是處！修不放逸，遠離受生。』

始出母胎，爾時舉身受迫迮苦，外風觸手身，亦復受苦。

身初至地，以水摩洗，復受大苦，猶如地獄，爾時還失憶宿命事。

生已，復有老病死隨逐不捨。」

具說如彼。

若廣分別，如《解脫道論》第七卷及《入胎經》說。

通相八位者，如《瑜伽》第二云：

「云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

處胎位者，謂羯羅藍等。

出生位者，謂從此後，乃至耄熟。

嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。

童子位者，謂能為彼事。

少年位者，謂能受用欲塵，乃至三十。

中年位者，謂從此位，乃至五十。

老年位者，謂從此位，乃至七十。

從此已上，名耄熟位。」

依二執受：

第二、種識依二執受。

於中有三：

初標章舉數，次依數列名，後約界分別。

此即初也。

上來已辨根等依識生起增長。

此下明識依色根等。

一者、有色諸根及所依執受；二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。

此即第二、依數列名。

謂受生位有異熟識執受二種為所緣境：

一者、執受五根及彼所依色、香、味、觸為所依止；二者、執相、名、分別三法習氣為所緣境，除無漏種，非所緣故，此所攝受，皆是所緣。

是故《瑜伽》五十一云：

「謂若略說，阿賴耶識由於二種所緣境轉：

一、由了別內執受故；二、由了外無分別器相故。

了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根根所依處，此於有色界。

若在無色，唯習氣執受了別。

了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。

譬如燈燄生時，內執膏炷，外發光明。

如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相生起道理，應知亦爾。」

又《成唯識》第二卷云：

「賴耶所緣有其三種：

一、器世間；二、有漏種；三、有根身。

阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種及有根身，外變為器，即以所變為自所緣，行相仗之而得起故。」

廣說如彼。

此中所說執受義者，是能執受，執受五根及彼所依，令不損壞，為自所依；攝受種子，為自所有，亦名所依。

然此執受，諸教不同。

《俱舍》第二云：

「十八界中，九無執受。」

彼約一義釋執受故。

又彼云：

「有執受，此言何義？心、心所法共所執持，攝為依處，名有執受，損益展轉更相隨故。」

乃至廣說。

《正理》第四有三師釋：

一、同《俱舍》。

《正理》釋云：

「若爾，色等即應一向名無執受，心、心所法不依彼故，非根性故。

不爾，色等若不離根，雖非所依，而是心等之所親附，故無此失。

二、毗婆沙師說，若諸色法逼迫斷壞，便能生苦，與此相違，即能生樂，是己身攝，名有執受。

三、有餘師說，若諸有情執為自體，一切處時方便防護，乃至廣說。

若爾，應違契經所說。

故契經言，若於是處，識所執藏，識所隨攝，名有執受。

雖有是說，而不相違。

有執受法略有二種：

一者、有愛及有身見，執為己有，名有執受。

若淨智生，即便斷滅。

二者、為因能生苦樂，至般涅槃，隨轉不捨。

是為經論各據一義。」

解云：

經約有愛、身見，執為己有，名有執受。

論有三釋：

初師意說執為依處；次師意說能生苦樂；後師意說執為自體，並符本論己身所攝名有執受，即當為因生苦樂義。

然第二師唯生苦樂，初後兩師兼取餘義。

經論合說，總有四釋，具說如彼。

若依《毗婆沙》第一百四十八，執受納息，六教不同，恐繁不述。

今依大乘，三說不同。

或有唯約生苦樂故，名為執受，故《集論》云：

「五色界全、四界一分，名有執受。」

既不說聲，故知唯約生苦樂故，名執受也。

或有唯約攝為自體，名有執受。

如《瑜伽》五十一等云：

「若無第八，依止執受不可得故。」

又五十六云：

「五執受、非執受，所餘一向非執受。」

準此等文，唯約攝為自體，明執受也。

或有通約二義，以明執受。

如五十三云：

「識執不執者，若識依執，名執受色。

此復云何？謂識所託，安危事同，和合生長。

又此為依，能生諸受。

與此相違，非執受色。」

又《瑜伽論》第一百云：

「執受法者，謂色法為心、心所執持，由託彼故，心、心所轉，安危事同。

同安危者，由心、心所任持力故，其色不斷，不壞不爛。

即由如是所執受色，或時衰損，或時攝益，其心、心所亦隨損益。

與此相違，名非執受。」

今此經中說執受者，且依二義：

一者、賴耶執根依處，為自所依；二者、執持種子，為自所攝。

具如諸論。

有色界中具二執受，無色界中不具二種。

此即第三、約界分別。

即準此文，依大乘宗，無色界中，無眼、耳等十種色界，非如摩訶僧祗部說具十色及五識身。

而《本業經》無色諸天來入會中，《法華經》中聞有頂香，如此等文，皆依法處所攝色說。