解深密經疏卷第十八
自下第二、無相法輪。
於中有二：
初正明法輪，後顯不了。
世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，
此即初也。
文有三節：
初明說時，次辨所為，後顯法輪。
言世尊在昔第二時中者，明說時也，謂三輪中第二時也。
唯為等者，說教所為，謂求三乘中，唯為發趣大乘者說。
依《深密經》，亦同此釋，故彼經云：
「為住大乘眾生說於諸法無自性等。」
是故《金剛般若經》云：
「此經為發大乘者說，為發最上乘者說。」
依一切法皆無自性等者，正顯第二、無相法輪。
諸部般若宗明無相，說一切法皆無自性，乃至自性涅槃。
然初法輪隱空說有，今此第二隱有說空，故作此言，以隱密相轉正法輪。
亦名祕密，故《大般若》五百七十二云：
「無生無滅等，即是諸佛祕密之教。」
然此第二、無相大乘，即《大般若》，此即舊說八部《般若》。
菩提留支《金剛仙論》第一云：
「應世間故，說八部《般若》。
第一部十萬偈；第二部二萬五千偈；第三部一萬八千偈，此《大品》是；第四部八千偈，此《小品》是；第五部四千偈；第六部二千五百偈；第七部六百偈，此《文殊般若》是；第八部三百偈，此《金剛般若》是。
前七部遣相未盡故，但稱般若；此第八部遣相最盡故，別立金剛之名也。」
真諦三藏大同留支。
又云：
第一、第二，此之二部猶在西國，此方所無；第五、第六，此之二部猶在胡本，未曾翻譯。
今大唐三藏所譯梵本二十萬頌，四處十六會說：
初之六會及第十五會在王舍城鷲峰山說；第七、八、九、十一、十二、十三、十四，此之七會在室羅筏誓多林給孤獨園說；第十會在他化自在天王宮說；第十六會在王舍城竹林園白鷺池說。
雖更甚深，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
第二、顯未了義。
謂諸般若說無相等，而不分別三無自性及三自性有、無之義，故《深密經》及此經文皆說無為為不了義。
又《無量義經》云：
「自我道場菩提樹下端坐六年，得阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法，不可宣說。
所以者何？知諸眾生性欲不同，種種說法，以方便力，四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」
準此等文，故知般若是不了義。
由斯義故，對四諦輪雖是甚深，亦是希有，而比第三，有上有容，是未了義；由未了故，猶有諍論。
真諦記云：
次說大乘，異於小乘，故不了；猶有一乘，故有上；與小乘異，故與小乘、一乘鬥諍；為一乘所破，故有難。
自下第三、了義大乘。
於中有二：
初正明了義，後顯了義相。
世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，
此即初也。
文有三節：
初明說時，次辨所為，後顯法輪。
言世尊於今第三時者，說教時也，於三法輪中說第三時。
普為發趣一切乘者，說教所為。
今此法輪是了義教，如是分別二空、三性等義，是故三乘各證自果。
故《顯揚論》第六卷云：
「方便者，謂了知如是三種自性能作一切聲聞、獨覺、無上正等菩提方便。」
依一切法皆無自性等者，後顯法輪也。
謂一切法無自性等者，如前所說「以隱密相轉正法輪」，而今第三，於上諸句一一皆說無自性性。
無自性性即是三種無自性性，如前已說，如是三種無自性性，即是三性。
由斯道理，無自性性具足顯示有性、無性，故作此言，以顯了相轉正法輪。
第一甚奇，最為希有，於今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
此第二、釋顯了之相。
所轉法輪，最上希有，更無過勝，故名無上；無容後勝，無容後破，故名無容；具顯有無，故是了義，非諸諍論所依之處。
真諦記云：
次須說一乘與小乘、大乘同因緣因果，故云顯說無分別第一了義；是法輪最希有，無更過此理者，故名無上；又小同歸，故無有諍；無諍，故不可破；不可破，故無難。
然上所說三種法輪，略以三門分別：
一、明時處諸說同異；二、辨攝教分齊，顯了不了；三、辨所詮宗淺深差別。
第一、時處諸說同異者，依真諦三藏《解節經疏》云：
「復次，如來三轉法輪，為三種人：
一者、初度聲聞，於波羅柰鹿園仙人集處初轉法輪，即第一時，轉四諦法輪。
是法輪希有，不可思議；是法輪不了義，有上、有難、有諍。
次如來得道已第七年，在舍衛國給孤獨園，即是第二時，為度大乘行人，顯一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，顯說相輪，名轉法輪。
轉法輪者，波羅蜜十地等。
是法輪希有，不可思議，一切人天所不能轉；是法輪不了義，亦有上、有難、有諍。
去孤獨園五里有江，人飲浴去，悉得智慧，時人號云施智慧所，故佛於此地說大乘般若。
江名沙羅底，此翻為智慧如河，此是女天所住處也。
次佛未涅槃七年，成道後三十八年，在毗舍離國鬼王法堂，為真實菩薩說《解節經》等，《維摩》、《法華》等，此第三時，世尊為度三乘行人，為顯一切法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，顯無分別相輪。
是法輪最清淨希有，不可思議；是法輪了義，無上、無難、無諍。
為眾生根鈍，如來次第說法輪。」
問：
如來說法，何故有此三種？
答：
為二種諦故：
一者、安立諦；二者、不安立諦。
若鹿園說法，即是安立四諦；若祇園說法，即是安立二諦；若於毗舍離說法，名不安立諦。
不定真俗，謂之不安立諦。
相傳說云，真諦師說第一法輪，二月八日成道，四月八日於波羅柰初轉法輪；又第二法輪為諸菩薩，兼為二乘說《般若經》。
解云：
相傳第一法輪如其日月，第二法輪兼為二乘，餘義皆同《解節經疏》。
又《解節疏》云第三教在毗舍離，便違經說在王舍城耆闍崛山。
今依大唐三藏，三種法輪但說處所，不說時節、日月、年歲。
初法輪處同真諦說，如前分別。
第二法輪依四處十六會說，如《大般若》，如前所說。
而真諦云在舍衛國給孤獨者，於四處中但說一處。
第三法輪在兩處說：
一者、淨土；二者、穢土。
如前第一，記中已說。
真諦記云毗舍離者，便顯穢土，與經不同，如前分別。
通說《法華》及《華嚴》等為第三者，即鷲峰山及七處八會，如經應知。
問：
《深密解脫經》云第一為聲聞行人，第二為住大乘人，第三為住一切大乘；今依此經，第一唯為發趣聲聞乘者，第二唯為發趣修大乘者，第三普為發趣一切乘者。
如是二經，以何為正？
答：
今本為正，如前所說，理不違故。
又真諦記亦同此說，故《解節記》云第一為聲聞人，第二為大乘人，第三為三乘人。
第二、攝教分齊，顯了不了者，先辨攝教分齊，後明了不了義。
言攝教分齊者，諸說不同。
若依真諦《部執論記》第二卷說，小乘三藏名初法輪，唯小非大；《涅槃經》名第二法輪，通為大小；《華嚴》、《般若》名第三法輪，唯大非小。
故彼記云，佛教自有三種法輪：
一、小乘法輪，即是三藏教；二、大乘法輪，說大乘與小乘異，如《涅槃經》合明大小乘義；三、一乘法輪，明大小無異，如《華嚴》等經、諸《般若經》明三乘人同觀二空理，同修真實智，故知大小無異也。
若依《解節疏》，如前說，第一說四諦法輪，第二說大乘般若，第三說謂《解節經》、《維摩》、《法華》等。
解云：
真諦二記所說，自成相違。
雖有兩說，且依後釋，順經文故。
謂四諦為初教，諸部《般若》為第二教，《解深密經》、《維摩》、《法華》及《華嚴》等為第三教。
且依真諦，判教如上。
今解：
諸說四諦者，為第一教；說無相者，為第二教；若約三性、三無性等，具顯有無，盡理說者，為第三教。
不約年月、時節前後辨三時教。
問：
準何得知諸部《般若》為第二教？
解云：
如《般若》二百九十六云：
「爾時，無量百千天子空中散華，同聲唱言：
『我等今者，於瞻部洲見佛第二轉妙法輪。』」
四百三十七、五百七、五百四十五、《大品》十九、《智度論》六十五皆同。
後明了不了者，且依此經，於三輪中，初二不了，第三為了。
所以者何？
如上所說，第一法輪隱空說有，第二法輪隱有說空，第三法輪具足顯示空有道理，故名了義；非謂所詮有淺深故，名了不了。
所以者何？第二、第三所辨無相，理無淺深，而具分別，顯故名了；不具足說，隱故不了。
由斯道理，了與不了，諸說不同。
若依小乘二十部中，自有二說：
一、大眾部、一說、說出世、雞胤、說假、制多山、小西山住、北山住、法密、飲光十部同說如來所說皆是了義；
二、薩婆多等餘十部說如來所說有了不了，非皆了義。
依真諦師《部執論記》第一卷云，若是未熟眾生多，宜為說不了義經；若已成熟眾生多，宜為說了義經。
然了、不了，凡有四句：
一、語了義不了，如小乘經；
二、義了語不了，如殺王子偈；如《雜集論》第十六云：
「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。」
廣釋如彼。
三、語義俱不了，如外道經；
四、語義俱了，如大乘經。
了了易解為淺，不了難解為深。
又第六云一切經不盡是了義者，若稱理而說，即是了義。
不了義自有兩種：
一、語不了而義了，如殺於父母、王及諸王子偈，語雖不了，義實了也。
二、語了而義不了，如釋迦言我精進故，法久住世；餘佛懈怠故，法不久住世。
迦葉佛滅後，法住止七日；柯羅拘孫陀訶佛滅後，法住世十二年；柯那牟尼佛滅後，法住世六年；我滅後，住世二千年。
此語甚了，而義不了。
不了者，佛意明餘佛不重說法，故名懈怠，一法止作一過說；釋迦於一切法門作無過重說之，故名精進也。
廣說如彼。
若依《顯揚》第六云：
「不了義教者，謂契經、應頌、記別等中，薄伽梵略標其義，未廣分別，應更開示教。
了義教者，謂翻前應知。
隱密教者，謂多分聲聞藏教。
顯了教者，謂多分大乘藏教。」
《瑜伽》六十四亦同《顯揚》。
《大智度論》第九云：
「了義經者，有一切智人，佛第一；一切諸經書中，佛法第一；一切眾生中，比丘僧第一；施得大富，持戒得生天。
如是等，是了義經。
如說法師說法有五種利：
一者、大富；二、人所愛；三者、端正；四者、名聲；五者、後得涅槃，是為未了義。
云何未了？施得大富，是了了可解。
說法無財施而言得富，得富者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。」
《顯揚》了難了相對，此與《菩薩藏》第七淺深相反也。
又《菩薩藏經》第十八卷中，以九對辨了不了義：
一、所有廣文，名不了義經；所有廣義，名了義經。
初廣文少義，後少文廣義。
二、宣說於道，名不了義；宣說於果，名為了義。
因果相對：
三乘行因，名道；彼所得果，名果。
三、說世俗諦，名不了義；說勝義諦，名為了義。
二諦相對四、說業惑染，名不了義；說惑業盡，名為了義。
染盡相對五、說呵染法，名不了義；說清淨法，名為了義。
止惡修善相對六、說厭背生死，欣樂涅槃，名不了義；說生死、涅槃二無差別，名為了義。
生死、涅槃、有別、無別相對門也。
七、說種種文句差別，名不了義；說甚深難見難覺，是名了義。
文句淺深相對門八、說文句廣博，令心踊躍，名不了義；說文句及心皆同灰燼，是名了義。
廣略相對九、說有我、有情等，又說立有種種受蘊，無有主宰，名不了義；說空、無相等，無有我等，及三解脫門，是名了義。
我法二空相對門也」
若依《大集》五十四，唯有七對，而無第一、第三二對，餘門大同。
而差別者，《大集經》云「不了義經者，分別隨道；了義經者，不分別果」，此即《菩薩藏經》因果相對。
然云不分別者，譯家謬也。
又《大集》云「不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣戚；了義經者，凡所演說，必令聽者心為調伏」，此即《菩薩藏》中第八、廣略相對。
文雖有異，其意亦同。
《菩薩藏》云皆同灰燼，即調伏義。
依《涅槃經》第六卷中，聲聞乘、無上大乘等七對釋了不了，廣如彼說。
此經所說了不了者，隱密、顯了釋了不了，如前分別。
如是諸教了不了義，種種不同，故不可以了不了言判教淺深，後當分別。
第三、顯理淺深者，西方諸師自有兩說：
一、清辨等言於三輪中，四諦為初；《解深密》等以為第二，說法相故；諸部《般若》以為第三，無所得故。
所申理教，如前善取空中已說。
此地諸師自有兩釋：
一云、三論但遣所執；一云、具遣三性，如《掌珍》等。
二、護法等宗但遣所執，不遣二性。
然彼宗中自有兩釋：
一、真諦三藏云具遣三性，立三無性，如次應知安、非安立；二、大唐三藏云於三性中，但遣所執，而非二性，如前善取空中已說。
然彼所詮有深淺者，第一、四諦法輪自有二義：
一者、有作；二者、無作。
即是分段、變易二種四諦。
初轉法輪，意在第一，第二法輪唯遣所執，第三法輪具顯三種無自性性。
於中，第二、第三法輪所說無相，理無淺深。
若依此理，皆是了義，而今第三為了義者，具顯三種自性等故。
據實《般若》亦說三性，應是了義；從多分說，故言不了。
故無性《攝論》第一卷云：
「又如《大般若波羅蜜多經》中說：
『慈氏！於汝意云何？諸遍計所執中，非實有性為色，非色？』『不也，世尊！』『依他起中，唯有名想施設言說性為色，非色？』『不也，世尊！』『諸圓成實中，彼空無我性為色，非色？』『不也，世尊！』『慈氏！由此門故，應如是知諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名想施設言說，諸圓成實空無我性是真實有。
我依此故，密意說言，彼無二數，謂是色等。』」
又第四卷引《大般若》，於五蘊中乃至佛法，具有三性，廣如彼說。
又解：
般若自有二種：
一、深；二、淺。
深即了義，淺即不了。
故《智度論》第一百云：
「問曰：
更有何法甚深勝般若者，而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：
般若非祕密法，而《法華》等諸經說，阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用。
又如《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。
復次，般若有二種：
一者、共聲聞說；二者、但為十方住第十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者。
復有九地乃至初地所聞，各各不同。
般若總相是一，而深淺有異。」
具說如彼，準知般若有了不了。
又《智度論》第三十四、四十一、七十二皆說共不共二種般若，恐繁不述。
自下第二、正發問辭，辨福勝劣。
於中有二：
初菩薩請問，後如來正答。
前中有二：
初約人舉所問教；後「聞已信」下，正問依教起十法行，生福多少。
世尊！若善男子，或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，
此即初也。
為顯如上無自性性顯了言辭，故作是言，所說甚深了義言教。
聞已信解，書寫護持，供養流布，受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」說是語已，
此即第二、正問依教起十法行，生福多少。
此十法行，如前已釋。
爾時世尊告勝義生菩薩曰：
「勝義生！是善男子，或善女人，其所生福，無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。
自下第二、如來正說。
於中有二：
初歎勝許說，後依問正說。
此即初也，如文可知。
如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。
自下第二、如來正說。
於中有二：
初舉二喻，辨其勝劣；後「如是」下，舉法同喻，辨福勝劣。
就二喻中，即分為二：
初爪上少土，後牛跡少水喻。
此即初也。
然依此經，以其八分校量勝劣：
一、百分；二、千分；三、百千分；四、數分；五、算分；六、計分；七、喻分；八、鄔波尼殺曇分。
若《最無比經》及《希有經》，皆說八分，即同此經。
若依《菩薩藏經》第十二卷，數雖同八，然後五分皆安梵語，故彼經云僧佉分、迦羅分、伽拏那分、烏波摩分、鄔波尼殺曇分。
於中前四，若準諸教，如次即配數、算、計、喻；然準直本《金剛般若》，如次配為數、計、算、喻。
若依《能斷般若經》及直本經、《十輪經》第五，同說十分，謂百千後更加俱胝、那庾多分。
若依《大般若經》第一百四卷，說十三分，謂百千後更加五分，謂俱胝分、百俱胝分、千俱胝分、百千俱胝分、百千俱胝那庾多分。
然舉諸分差別相者，若依真諦《金剛般若經》云：
「百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力、品類、相應、譬喻所不能及。」
真諦解云：
凡舉五義，顯此勝彼劣。
一、約數量故勝；二、約威力故勝；三、約品類故勝；四、約相應故勝；五、約譬喻故勝。
數量者，窮於數量不能及一，如經言百分不及一，窮於算數不及其一也。
二、威力者，謂隨所欲，得三乘勝果，自然成辦，勝如意寶。
假設世間如意寶如須彌山王，滿大千界，無此威力，不能得三乘果故。
三、品類勝者，品類有五種，即五藏義：
一、如來；二、正法；三、法身；四、出世法；五、自性清淨。
此五藏義即是品類義。
於一真如，有五藏義：
初、顯體性；次、顯因；三、顯果；四、顯功德；五、顯不共，但是無分別智可得故。
如此五種，是品類義。
彼財施福無此五義品，故不及也。
四、相應者，明因果相應，謂信樂大乘，能感真如。
布施福德，不能應真，無此相應，故不及也。
五、譬喻者，即此真如，是第一法，更無別法與此法等，故無可為喻。
具說如彼。
若依菩提留支《金剛般若經》云：
「百分不及一，千分不及一，百千分不及一，歌羅分不及一，數分不及一，優波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
依天親《般若論》，約四種勝，校量勝劣，故彼偈言：
「數力無似勝，無似因亦然，一切世間法，不可得為喻。」
此說何義？示前福德，此福為勝。
云何為勝？一者、數勝；二者、力勝；三者、不相似勝；四者、因勝。
是故偈言一切世間法，不可得為喻。
數勝者，如經百分不及一，乃至算數譬喻所不能及故，以數無限齊故，攝得餘數應知。
力勝者，如經不及一歌羅分故。
無似勝者，此福德中數不相似，此福德不可數故，如經不能及故。
因勝者，因果不相似，此因果勝彼因果故，如經乃至優波尼沙陀分不及一故。
有此法最勝，無有世間法可喻此法，故偈言一切世間法，不可得為喻故。
如是此福德中，彼福微少，是故無法可喻。
《金剛仙論》云：
「百分不及一等者，論云算數勝。
此明有漏福德是有盡法，故亦有限；明無漏善法是無盡之法，故亦無限，所以勝也。
歌羅分不及一者，論云力勝。
歌羅者，西國正音，如析一毛以為百分，一分名歌羅分。
此義翻為力勝，以無漏善法功德勢力勝於有漏善法，故名力勝也。
數分不及一者，論云不相似勝。
由是其數數中轉微轉細，乃至少許猶不及一，故名不相似勝也。
明此無漏善法若有形色者，虛空法界所不容受。
以有為有盡法形無為無盡法故，假令乃至少許不相似，如分芥子以為萬分，擬須彌山，唐失其身，終不相類也。
優波尼沙陀分不及一者，論中義翻云因勝，明因果不相似。
珍寶有漏善法但得三界報，因果俱劣，不如無漏善法乃遠得佛果，因果俱勝，故名因果不相似也。」
今於此經，前之三分，如名可知。
言數分者，梵音僧佉，此云數也。
依《十地論》第七卷云：
「數者，一一為二，二二為四，如是等。」
依功德施《般若論》云：
「數者，謂六十位。
過斯已往，數不能及。」
解云：
依《俱舍論》，其數漸增，有六十轉；依《華嚴經》，一百二十轉。
且依《俱舍》，故言六十。
依《金剛仙論》，前之五分皆名數分，故彼云：
「百分不及一等者，論云算數勝。」
言算分者，梵音伽拏那，此云算也。
《十地論》云：
「算者，一縱十橫，如是等。」
若依《毗婆沙》第一百二十六云：
「數名何法？
答：
如理轉變意業，及此所依諸巧便智。
此中數者，非謂所數稻麻等物，百千等數，但是所有能數之法。
此能數法，故說為數。」
乃至彼云：
「如是四蘊，為數自性。
算名何法？
答：
如理轉變語業，及此所依諸巧便智。
此中算者，非謂所算一、十、百、千、萬、億等法，但是所有能算之法。
此能算法，故說為算。」
乃至彼云：
「如是五蘊，為算自性。」
解云：
若準此文，能數能算巧便智等以為算數。
雖有此義，且依前說。
言計分者，梵音迦羅，此云計也。
功德施云：
「歌羅不及校計。
不及者，此依歌羅微細義說。
謂受持福最微細功德已多，非前所及，窮於校計，終無與等。
微細尚爾，況一切耶？」歌羅與計，梵音有異，不合分，為二種分。
若依《雜集》，算、計二分亦名為數，故十一云：
「數有二種：
一、計算數；二、決定數。
計算數者，謂六波羅蜜多。
決定數者，謂波羅蜜多數唯有六，不增不減。」
言喻分者，梵音烏波摩，此云喻也。
功德施云：
「譬喻不及者，如有童女稱為月面，女面豈能合類於月，以有光潔，少分相同。
彼前福聚即不如是，無少相似可為譬喻。」
言鄔波尼殺曇分者，此云極也，即是數、算、計、喻是四中云最後極故，於數等後說鄔波尼殺曇分也。
又解：
鄔波尼殺曇分者，但是數極，此是西方最極大數之末數名，似此方載名，非即是載。
以此方數法少，但有十五，西方乃有六十數名。
世親論云因勝。
功德施云：
「優波尼沙者，因也。
其義云何？此少分福於最勝果即成因性。
總前福聚亦不成因，不能得真實果故。」
或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
此即第二、牛跡少水喻，準前可知。
如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
說是語已，
此即第二、舉法同喻，校量勝劣。
謂聞二經所獲功德，依前二喻，校量勝劣，分數差別，如經可知。
自下第五、依教奉持分。
於中有二：
初菩薩請問，後如來正答。
爾時勝義生菩薩復白佛言：
「世尊！於是解深密法門中，當何名此教，我當云何奉持？」
此即初也。
請問二事：
一、問教名；二、問奉持。
佛告勝義生菩薩曰：
「善男子！此名勝義了義之教。
於此勝義了義之教，汝當奉持。」
自下第二、如來正答。
於中有二：
初依問正答，後說教勝利。
此即初也。
謂說此教名為勝義了義之教，依如是名，汝當奉持。
說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
自下第二、說教勝利。
有四勝益，即分為四。
此即初益。
依《瑜伽論》第四十六，有五勝利，彼云：
「諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利：
一者、一類有情聞正法時，遠塵離垢，於諸法中，法眼生起；二者、一類有情聞正法時，得盡諸漏；三者、一類有情聞正法時，便於無上正等菩提發正願心；四者、一類有情聞正法時，證得菩薩最勝法忍；五者、一類有情聞正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。
如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。」
今此經中有四勝利，闕後一種，易可知故，諸經多不說也。
四種勝利，即分為四，此即第一、發心勝利。
依《智度論》第五十三〈無生品〉云：
「云何五種菩提？
答曰：
一者、柔順忍；二者、無生忍；及三種菩提。」
解云：
地前、地上及三乘無學菩提以為五種也。
「復有五種菩提：
一、發心菩提，於無量生死中，發心為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此即因中說果；二、伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三、明菩提，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，諸法畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四、出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、無上菩提，坐道場，斷煩惱習，得阿耨菩提。」
長耳三藏釋云：
習種已前，名發心位；次三十心，名為伏心位；始從初地，至於七地，名為明位；八、九、十地，名出到位；妙覺，名無上位。
今依此五釋經意者，此云阿耨菩提者，所求菩提；言發心者，發能求之心：
故言發菩提心。
此即五中初二菩提也。
一云：
第三、明菩提也。
所以者何？《金剛仙》云初地菩提發心故。
或可所求具五種，能求之心唯在因位。
勘《顯揚》。
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，
此即第二、離塵垢等益。
謂聞此教，得二種益：
一、遠塵離垢益；二、得法眼淨益。
然此二益，諸教不同。
若依《大毗婆沙》百八十二云：
「如契經說，佛說此法門時，具壽憍陣那及八萬諸天遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。
此中遠塵者，謂遠隨眠。
離垢者，謂離纏垢。
於諸法中者，謂於四聖諦中。
生淨法眼者，謂見四聖諦，淨法眼生。」
依《雜集論》第九卷云：
「如契經言『遠塵離垢，於諸法中，正法眼生』者，此依見道說。
諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。
法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。
法智能離垢者，由諸法智已斷障垢，依得生故。
又於此忍、智兩位，如其次第，遍知故，永斷故，道得清淨故，依此而說遠塵離垢。」
《集論》第五同《雜集》說。
解云：
遍知故，永斷故，道得清淨者，通釋法眼淨也。
若依《瑜伽》八十三云：
「復次，遠塵離垢者，塵，謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢，謂彼品及見斷品所有麤重。
今永無故，名遠塵離垢。
又復塵者，所謂我慢及見所斷一切煩惱；垢，謂二品所有麤重。
於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。
言法眼者，謂如實現證唯有法慧。
言見法者，謂於苦等如實見故。
言得法者，謂隨證得沙門果故。」
廣說如彼。
又《瑜伽論》八十六云：
「復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。
由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為遠塵。
由彼隨眠得離繫故，說名離垢。
又現觀時，有麤我慢隨入作意間無間轉，若遍了知所取、能取所緣平等，彼即斷滅；彼斷滅故，說名遠塵。
一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名離垢。」
見法、得法等十種勝利，具說如彼。
一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，
此即第三、得解脫益。
一、永盡諸漏，得慧解脫；永離定障，得心解脫。
或可離三漏故，名永盡諸漏；永離貪故，心得解脫。
依《大婆沙》九十四云：
「漏盡者，謂諸漏永盡。
問：
順諸漏法亦得永盡，何故但說彼漏盡耶？
答：
彼以漏盡而為上首，應知亦說順漏法盡。
復次，諸漏難斷難破難越，非順漏法，故偏說之。
復次，諸漏過失多勝堅牢，非順漏法，故偏說之。」
廣說如彼。
《大智度論》第三卷云：
「三界中三種漏已盡無餘，故言諸漏盡也。」
解云：
心得解脫，如前廣說。
問：
如何此甚深大乘而能證得二乘利益？
解云：
如《智度論》，如來說教，有其二種：
一者、顯了；二者、祕密。
若依顯了，唯證大果，而有祕密，故通大、小二種勝利。
故經說云：
「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
又《無量義》云，如來一音，說三法輪。
又《大界經》云，如來一音中，演說無量契經海。
又此經說普為發趣一切乘者，說此了義。
故知聞此得三乘果，於理無違。
七十五千菩薩得無生法忍。
此即第四、得無生忍益。
然此無生自有二種：
一者、初地菩薩，名得無生忍。
故《智度論》云有二種忍：
一者、柔順忍；二者、無生忍。
解云：
柔順忍在十迴向，無生忍即初地已上。
二者、八地已上，得諸法無生忍。
故《仁王經》有五種忍，謂：
一、伏忍；二、信忍；三、順忍；四、無生忍；五、寂靜忍。
如其次第，地前三十心是伏忍位，初、二、三地是信忍位，四、五、六地是順忍位，七、八、九地是無生忍，十地及佛地是寂靜忍。
廣說如彼。
《菩提資糧論》第三云：
「得無生法忍，位菩薩不動地。」
《菩薩藏經》第二十云：
「舍利子！當授記時，我便證得無生法忍。
舍利子！證得何等無生法忍？所謂證得一切色法無所得忍，證得受、想、行、識無所得忍，證得蘊、界、處法無所得忍。
舍利子！言得忍者，是則名為忍受諸法都無所得。
何以故？非於證得如是忍時，世間之法而復現行；非異生法，非諸學法，非無學法，非獨覺法，非菩薩法，非諸佛法而復現行。
所以者何？由一切法不現行故，說名得忍。
由一切法畢竟無得，亦無所得，故名得忍。
又是忍者，於一剎那盡一切相及諸所緣，故名得忍。
又是忍者，不忍於眼，不壞於眼及諸所緣，故名得忍。
不忍於耳、鼻、舌、身、意，不壞於意，如是忍者無盡境界，如是忍者非趣境界，故名得忍。」
《瑜伽》七十四云：
「問：
如經中說無生法忍，云何建立？
答：
由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。
當知此忍無有退轉。」
《顯揚》第六亦同《瑜伽》。
又《顯揚》云：
「此三種忍在不退轉地。」
《大集》十一、功德施《金剛論》意同《顯揚》。
《佛地論》第六釋云：
「八地已上，名不退地。」
又《佛地論》有兩復次：
一云、初地已上，得無生忍；一云、八地已上，得無生忍。
廣如彼說。
今此所說無生忍者，若依《智度》，初地已上，無生法忍；若準《仁王》，七、八、九地，得無生忍。
若廣分別，如《十地論》第十卷說。