解深密經疏卷第二十七
地波羅蜜多品第七
此品亦分三門解釋：
一、釋品名；二、明品來意；三、依文正釋。
第一、釋品名者，梵語步弭，此譯曰地。
謂具生起極喜地等十一地義，故名為地。
諸教典中，於此地義亦有各種不同解釋。
有由一義解釋地名。
如《人王請問經》中說「如理般若名為住，住生德行名為地」云。
又《十住論》中「善根次第所依之處，即名為地」云。
無性阿闍黎所著《攝大乘論釋》中「法無我智分位名地」云。
《瑜伽師地論》中「攝持涅槃，故名為地」云。
有由二義解釋地名。
如《顯示先業經》中說佛地者，「由能任持百千無數功德，故名為生；由能成辦一切因果，故名為地」云。
《成唯識論》中「與所修行為勝依持，令得生長，故名為地」云。
此亦由作依處，故名為生；由能任持，故名為長。
有由三義解釋地名。
如《佛地經論》中「地者是所依、所行、所攝。
謂即真如、四智，受用密意一味等事，是佛所依、所行、所攝，故名佛地」云。
其中，言所依者，即指真如；言所行者，即指四智受用故；言所攝者，即指與四智相應之心、心所等。
有由四義解釋地名。
如《瑜伽師地論釋》中說：
「地，謂境界、所依、所行及所攝義。
是瑜伽師所行境界，故名為地，如龍馬地，唯此中行，不出外故。
或瑜伽師依此處所，增長自法，故名為地，譬如稼穡生長之地。
或依瑜伽師地所攝智行而起現行，依此現行，而得增長，故名為地，如珍寶出生之地。
或瑜伽師行在此中，受用自法，故名為地，如牛王地。
此是彼等所攝地，故名為地。」
詳如彼論所說。
若廣分析，當如《大乘莊嚴經論》、梁譯《攝大乘論釋》及《佛地經論》等中所說，而得了知。
諸教典中，所有此等不同解釋，亦由世間之地具有如上所說諸義，從喻立名，故稱為地。
梵語波羅密多，譯為到彼岸。
謂由布施等力，能從生死此岸到達涅槃彼岸，故名到彼岸。
由於此品廣說地及波羅密多義，故名「地波羅密多品」。
第二、明品來意。
由於上文說明二種無等行義，謂即明止觀及明地波羅密多。
以上說明止觀門已，下當闡明地及波羅密多門。
謂修瑜伽之門有二：
一、依止及波羅密多而起觀者為總相門，是故先說；二、依地而起波羅密多者為別相門，是故後說。
或可止觀略故先說，依地起度廣故後釋。
來意已說，今當釋。
第三、依文正釋。
於此品內，大分為二：
初問答正說分；後「爾時，觀自在」下，依教奉持分。
前中有二：
初長行廣釋，後以頌略說。
或可此品即分為三：
初長行廣釋，次以頌略說，後依教奉行。
雖有兩說，且依前釋。
就前長行，復分為四：
一、廣明諸地；二、「觀自在菩薩復白佛言：
世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事」下，廣明十度；三、「觀自在菩薩復白佛言：
世尊！此諸地中煩惱隨眠」下，別釋依地起度所對治障；四、「觀自在菩薩復白佛言：
世尊！如世尊說，若聲聞乘」下，明佛如來說一乘意。
所以如是說四段者，依地起度，依度除障故，得一乘果，故說四段。
就釋地中，復分為六：
一、約四種清淨及十一分分別諸地；二、釋地名義；三、約二十二愚分別諸地；四、八種殊勝分別諸地；五、約勝生分別諸地；六、就三願分別諸地。
就初段中，先請後說。
爾時，觀自在菩薩白佛言：
「世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。
如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」
此即第一、菩薩請問。
文有三節：
初明問答者；次「如佛」下，舉所問教；後「如是」下，正發問辭。
言觀自在菩薩者，發問菩薩名也。
謂此菩薩內具智悲，外觀三業，不作功用，任運自在，名觀自在。
或約智及境立名，故《華嚴》云：
「觀音菩薩住大悲門。」
《法華》云：
「觀音妙智力，能救世間苦。」
《相續經》云觀世音，《深密經》云觀世自在菩薩，□□□光世音菩薩，《阿難目佉陀羅尼經》云遍見普安菩薩，《毗摩詰經》闚音菩薩，《決定總持經》云名光世音如來，《謗佛經》云觀世自在如來，《觀音三昧經》云觀音菩薩先已成佛，名正法明如來，《觀音授記經》云觀音菩薩補彌陀佛處，號普光功德山王佛也。
次言如佛所說等者，舉所問教。
謂《十地》等經具說十地及如來地。
如是諸地等者，正發問辭。
問有二意：
一、問如是十地，四清淨中，幾種所攝；二、問十一分中，幾分所攝。
自下第二、如來正說。
於中有二：
初標宗略答，後問答廣釋。
爾時，世尊告觀自在菩薩曰：
「善男子！當知諸地，四種清淨，十一分攝。
此即初也。
自下第二、問答廣釋。
於中有二：
初釋四種清淨能攝諸地；「云何名為」下，明十一分能攝諸地。
前中，先問後答。
云何名為四種清淨能攝諸地？
此即問也。
謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。
自下第二、正答。
於中有二：
先釋後結。
此即釋也。
謂諸清淨自有四種，如經所說。
若依《瑜伽》第七十九，名為四住，即當此經四種清淨。
言增上意樂清淨攝於初地者，梵音阿世耶，此云意樂。
此意樂體，諸教不同。
若依梁論，無分別智為體，故第九云：
「樂信即是無分別智。」
又十一云：
「無分別智即是清淨意行。」
若依《瑜伽》第四十七，勝解為性，故〈意樂品〉云：
「淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。」
若依無性《攝論》第七，信欲為體，故彼論云：
「意樂以信及欲為體。」
世親第七亦同無性，故彼論云：
「意樂自體，謂欲勝解。
欲名希求，信名勝解。」
大業論亦同。
又梁論第九云：
「於正教中，心決無疑，故名為信。
如所信法，求欲修行，故名為樂。」
然此意樂種數別者，如《瑜伽論》第四十八有十意樂，故彼論云：
「若諸菩薩先極喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。
何等為十？一者、於一切師長尊重福田不行虛誑意樂；二者、於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂；三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂；四者、於一切行深見過失意樂；五者、於大涅槃深見勝利意樂；六者、於諸妙善菩提分法常勤修習意樂；七者、即於彼修，為隨順故，樂處遠離意樂；八者、於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂；九者、遠離下乘，趣證大乘意樂；十者、欲作一切有情一切義利意樂。
如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨。」
若廣分別，有十五意樂，如《瑜伽論》第四十七。
若依無性所依論本，增上意樂有八種相：
一、資糧故，謂解行地善修福智二種資糧；二、堪忍故，謂得上品諦察法忍是增上忍或第一法；三、所緣故，謂緣大乘深廣聖教；四、作意故，謂覺一切法唯有分別，是謂作意；五、對治故，謂無分別智；六、自體故，謂此意樂以信及欲為自體故；七、瑞相故，謂地前、地上處於定中見諸佛者，即是瑞相；八、勝利故，謂了知菩提近，以無難得故。
彼廣分別，三頌、長行。
若世親釋：
「覺諸法唯有分別，即獲無分別智。」
除對治故。
言增上戒攝二地者，謂第二地遠離一切微細犯垢，住此地中，性戒具足，極小惡業當不現行，由斯戒淨攝第二地。
若廣分別，如《瑜伽論》第四十八。
言增上心清淨攝第三地者，謂如《瑜伽》四十八云：
「於此地中，能得世俗四種靜慮、四無色定及四無量、五種神通具足安住。
既多住已，復還棄捨諸靜慮等，還來欲界，若為有情能作義利。」
具說如彼。
乃至彼云：
「由內心淨能發光明，是故說名增上心住。」
由此義故，增上心淨攝第三地，廣如《瑜伽》第四十八。
言增上慧清淨從第四地乃至佛地者，謂增上慧攝後八地。
從第四地後後地中，種種慧門轉勝妙故。
第四地覺分相應增上慧住、第五地諸諦相應增上慧住、第六緣起相應增上慧住、第七有加行無相住、第八無加行無相住、第九四無礙解住、第十最上成滿菩薩住、第十一如來住。
廣如《瑜伽》第四十八。
問：
如何得知第四地上並是慧也？
答：
如前所列，第七十九四種住中，第四住名增上慧住，故知已上約慧辨地。
善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。
第二、攝結。
謂四清淨是實功德，地是假名，是則以實攝假。
自下第二、明十一分攝十一地。
於中有二：
先問後答。
云何名為十一種分能攝諸地？
此即第一、依教發問。
雖十一分與十一地分位無別，而義有異，故《瑜伽》云：
「由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。」
《莊嚴論》云：
「樂住名住。」
廣說如彼。
解云：
分者，分段義。
謂十一住分段各別，義說為分。
依《十住婆沙‧譬喻品》云：
「初地分者，所有諸法合成初地，名初地分。」
此即十三住中，除初二住，為十一住。
十一住者，如《瑜伽論》四十七云：
「謂種姓住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、覺品相應增上慧住、諸諦相應增上慧住、緣起相應增上慧住、有加行有功用無相住、無加行無功用無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住、如來住。」
廣釋如彼。
於此經中，除初二住，依十一住，以分名說，故今此中以分攝地。
自下第二、如來正說。
於中有二：
初依問正答；後「善男子」下，釋已總結。
就正答中，釋十一分，即為十一。
謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解忍故，
此釋初分攝極喜地。
於中有二：
初明地前未入初地；後「超過」下，超彼地前，得入初地。
此即初也。
然釋一一地，約十一分，自有兩釋：
一、依梁《攝論》第十，於一一地，約斷三障，得勝功德，釋十一地。
而差別者，初之一地，斷三種障，得十功德；次有九地，各斷三障，得八功德；後之一地，斷三種障，得七功德。
以為因緣，明地圓滿，如後對釋。
一云、於地地中，隨其所應，所修諸行以為因緣，如極喜地修十法行及勝解忍以為因緣。
所言分者，謂十一地分段各別，名之為分。
就釋初地，文別有二：
初明地前修後行因，後明自分圓滿。
此即初也。
謂諸菩薩者，舉觀行人，謂具性、習二種種姓補特伽羅。
先於勝解行地者，所依位，謂前所說資糧、加行、見、修、究竟五位之內，依前二位，起深信解，名勝解行地。
故《攝大乘》第七卷云：
「謂得諸地深信解者，於地教法決定印可，真實如是。」
依十法行等者，依位起行，謂依勝行地，起十正行。
十正行者，如《瑜伽論》七十四云：
「復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。
何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持；供養；惠施於他；若他正說，恭敬聽聞；或自翫讀；或復領受；受已，廣音而為諷誦；或復為他廣說開示；獨處空閒，思量觀察；隨入修相。
問：
如是十種法行，幾是能生廣大福德道？
答：
一切。
問：
幾是加行道？
答：
一，謂第九。
問：
幾淨障道？
答：
一，謂第十。」
此十正行，廣說如前第四卷記。
極善修習勝解忍故者，梁《攝大乘》第十卷云：
「菩薩先在願行地中，於十種法行隨願忍得成，由願忍成，過願行地，入正定位。
願者，十大願；忍者，無分別智。」
真諦記云：
於初地得無生願忍，十大願成就。
準此，梁論勝行即是初地無分別智。
今解：
經意謂四善根通名為忍，或可增上忍及世第一名勝解忍。
《深密經》云：
「信行地修行十種信心。」
《相續經》云：
「解行地菩薩有十法行，善修習菩薩解脫忍。」
超過彼地，證入菩薩正性離生。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
自下第二、明自分滿。
謂極喜地由前方便地十法行等因緣力故，超過彼方便地，證入初地正性離生。
由是因緣，此分圓滿。
解云：
正性即是無漏聖道，翻邪性故，名為正性。
見斷煩惱損害有情，猶如宿食名之為生，無漏聖道能離見惑，故言正性離生。
若廣分別，如〈瑜伽品〉記中已說。
《深密經》云：
「過彼信地，入於定聚。」
《相續經》云：
「超昇離生。」
文雖有異，義不乖違。
依《大般若》，正性離生有其兩釋：
一云：
有所得為生，無所得智為正性離生。
故《大般若》四百六十八云：
「善現白佛言：
『世尊！證入菩薩正性離生，菩薩以何為生？以何為離生？』佛告善現：
『諸菩薩一切有所得為生，以一切無所得為離生。』」
具說如彼。
一云：
隨順法愛，說名為生，如宿食生，能為過患。
解空之智，能滅彼生，是故說名正性離生。
故《大般若》四百八十四云：
「菩薩無方便善巧修行六度，墮二乘地，不入菩薩正性離生。
時舍利子問善現言：
『何法名生？』
善現答言：
『生謂菩薩隨順法愛，即此法愛，說名為生，如宿食生，能為過患。
除遣此故，名為離生。』」
具說如彼。
又《大般若》三十六、四百八、《大品》第四亦同後釋。
廣釋彼經，如《智度論》第三十一。
依梁《攝論》釋此經者，斷三種障，得十分功德因緣力故，初地圓滿。
故第十云：
「諸地各能滅三障，各得勝功德。
初地能滅三障者，一、法我分別無明，二、惡道業無明，此二無明感方便生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，得十分圓滿：
一、入菩薩正定位；二、生在佛家；三、種姓無可譏嫌；四、已轉一切世間行，決定不作殺生等邪行故；五、已至出世行，所得諸地必無流故；六、已得菩薩法如，由得自他平等故；七、已善立菩薩處，由證真實菩薩法故；八、已至三世平等，由覺了一切法無我真如故；九、已決定在如來姓中，當來必成佛故；十、已離壞卵事，由佛道破無明㲉，於外般涅槃故。
菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分，由此分故，初地圓滿。」
解云：
十一地各滅三障者，即是經中二十二無明、十一麤重，如後廣釋。
而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第二、辨第二分攝離垢地。
於中有二：
初明前分後行未滿；後「為令」下，明其自分對修圓滿。
此即初也。
初分時猶有微細誤犯愚故，未能除滅誤犯之失，由此因緣，猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明其自分勤修圓滿。
謂如《瑜伽‧住品》說云：
「即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。
如是住中，性戒具足，極小邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中、上品。」
廣說如彼。
由是因緣，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。
所以未能者，由三障故。
一、微細犯過無明，二、種種相業行無明，此二無明感方便生死，故名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第二地，得八種清淨功德：
一、信樂清淨；二、心清淨；三、慈悲清淨；四、波羅蜜清淨；五、見佛事佛清淨；六、成熟眾生清淨；七、生清淨；八、威德清淨。
於上上地，離如來地，此八功德轉上轉勝，由此分故，二地圓滿。」
解云：
八種清淨，後當廣釋。
而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第三、辨第三分攝發光地。
於中有二：
初明二地後行未滿，後明自地修令圓滿。
此即初也。
謂彼菩薩雖已圓滿增上戒分，而未能得第三地中勝定所攝等持、等至，及彼圓滿聞持陀羅尼。
言等持者，梵音三摩地，此云等持。
離沈浮故，名之為等；持心令住一境，故名等持。
梵音三摩鉢底，此云等至。
等義如前，至謂至極；謂彼寂靜至極處故，名為等至。
如是二種皆有漏故，可破壞故，名為世間。
然此定名，依《瑜伽釋》，有其三名，謂三摩呬多、三摩地、三摩鉢底。
故彼論云：
「所言三摩呬多地者，謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。
有義：
此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心，以前頌中言『三摩地俱』故。
三摩地者，是別境中心數法故，二無心定不能等引諸功德故，非等引地。
若爾，何故〈等引地〉說『此等引地略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。
言靜慮者，謂四靜慮。
言解脫者，謂八解脫。
言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。
言等至者，謂五現見等至五等至者：
一、觀內身種種不淨；二、觀白骨識於中行；三、觀白骨識於中行，住今世後世；四、觀白骨識於中行，不住今世，但住後世；五、觀白骨識於中行，不住今世後世。
廣如《婆沙》第四十卷、《瑜伽》十二也。
、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至』？此無有失，二無心定是等引果，故與其名，實非等引。
「有義：
此名通有心位及無心位所有定體。
若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根、大等故，及離沈掉、戒無悔等平等方便所引發故，名為等引。
若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根、大等故，是平等定所引發故，亦名等引。
若爾，何故前頌中言『三摩地俱』？此無有失，頌中文略，且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。
「如實義者，等引地名，有通有局。
有心、無心兩位俱攝，故名為通，後說無想、滅盡定亦是等引地體故。
唯在有漏、無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局，以後說言『唯靜慮等，名等引地，非於欲界心一境性。
由此等引，無悔、歡喜、安樂所引，欲界不爾』。
準此，上界若在散心，亦非等引，同欲界故。
「由此相對，得作四句：
或等持俱，非等引地，謂欲界等散心位中三摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱，謂定位中三摩地體及無想定、滅盡定位所有諸法；或等持俱，亦等引地，謂諸靜慮及諸無色有心定位心、心所等，除三摩地；或有俱非，謂除上位所有諸法。
「又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。
三摩地名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定、散位，然諸經論就勝但說空、無願等，名三摩地。
三摩鉢底，通目一切有心、無心諸定位中所有定體，諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。
等引地名，通目一切有心、無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。
由是總故，偏目地名。」
然今此中略辨二名，以彼二名能攝定、散、有、無心故。
言陀羅尼者，此云總持，念慧為體。
然此陀羅尼略有四種，如《瑜伽論》第四十五，故彼論云：
「云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種：
一者、法陀羅尼；二者、義陀羅尼；三者、咒陀羅尼；四者、能得菩薩忍陀羅尼。
云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞，言未溫習，未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典，經無量時，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。
云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。
此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習，未善通利，經無量時，能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗，無所唐捐，能除非一種種災患，是名菩薩咒陀羅尼。
云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閒，寂無言說，曾無有物，見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說，得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。」
廣說如彼，具如別章。
此中意說：
等持、等至是修慧因；陀羅尼者，是聞、思慧因。
然彼菩薩未得等持及等至等發三慧因，由是因緣，於此增上心分猶未圓滿也。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明其自分勤修圓滿。
謂第三地證得等持、等至及陀羅尼因緣力故，此分圓滿。
梁論釋云：
「菩薩於二地未有勝能，未得世間四定、四空、三摩跋提及聞持陀羅尼具足念力。
所以未得者，由三障故。
一、欲愛無明，二、具足聞持陀羅尼無明，此二無明所感方便生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第三地，得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝義，由此分故，三地圓滿。」
而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第四、辨第四分攝燄慧地。
於中有二：
初明三地後行未滿，後明自地勤修圓滿。
此即初也。
謂彼菩薩由二緣故，未得第四覺分圓滿。
一者、隨所獲得諸道品中未能多住；二者、定愛、法愛猶未能捨。
由此二緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明其自地修令圓滿。
謂第四地證得道品，而後能捨定、法二愛因緣力故，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離定、法愛心清淨住。
所以未能者，由三障故。
一、三摩跋提愛無明，二、行法愛無明，此二無明所感方便生死，為麤重報。
為滅此障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第四地，得八種轉勝清淨及於助道品法如意久住等，乃至通達法界無攝義，由此分故，四地圓滿。」
而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死、涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第五、辨第五分攝極難勝地。
於中有二：
初明四地後行未滿，後明自地修令圓滿。
此即初也。
謂第四地已得道品，而三緣故，未得第五地。
一者、雖得三十七品，而未能得諸諦道理如實觀察。
所言諸諦，如《十地經》四種聖諦及二諦等，具說如彼。
二、未得棄捨一向背生死、一向取涅槃二種作意，如《成唯識》，未得生死、涅槃無差別道故。
三、未能修方便所攝菩提分法。
問：
第四地已得道品，如何未修菩提分法？
解云：
菩提分法有其二種：
一、三十七品，如前已說。
二者、方便所攝三種道品，如《十地經》第五地云：
「一者、無厭足助道，善集功德行助道故；二、不休息精進助道，常求智慧行助道故；三、無疲惓助道，集大慈悲行助道故。」
故前後說互不相違。
由此三緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明自地法修令圓滿。
謂五地菩薩由上所說三緣力故，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於四地未有勝能，修四諦觀，於生死、涅槃未能捨離一向背取心，未能得修四種方便所攝菩提道品。
所以未得者，由三障故。
一、生死、涅槃一向背取思惟無明，二、方便所攝修習道品無明，此二無明所感因緣生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤。
滅三障已，入第五地，得八種轉勝清淨及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義，由此分故，五地圓滿。」
而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第六、辨第六分攝現前地。
於中有二：
初明五地後行未滿，後明自地修令圓滿。
此即初也。
謂第五地雖得諦觀，有二因緣，未得第六地。
一、未能於生死流轉如實觀察緣生道理；二、由於彼苦集染中多生厭故，未能多住無相作意。
由是二緣，於第六分猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明自地法修令圓滿。
謂六地菩薩證得緣生觀故，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於五地未有勝能，於諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。
所以未能者，由三障故。
一、證諸行法生起相續無明，二、相想數起無明，此二無明感因緣生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
由修正勤，滅三障已，入第六地，得八種轉勝清淨及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無染淨義，由此分故，六地圓滿。」
而未能令無相作意無缺無間，多修習住，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第七、明第七分攝遠行地。
於中有二：
初明六地後行未滿，後明自地修令圓滿。
此即初也。
謂第六地得緣起觀，而未能得第七地中純無相觀。
於無相觀時無缺減，故言無缺。
非有相間，故名無間。
故《成唯識》第九卷云：
「前五地中，有相觀多，無相觀少；第六地中，無相觀多，有相觀少；第七地中，純無相觀。」
由是因緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由此因緣，此分圓滿。
第二、明自地法修令圓滿。
謂七地菩薩而能證得無缺無間無相作意，由是因緣，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間無流無相思惟中。
所以未能者，由三障故。
一、微細相行起無明，二、一向無相思惟方便無明，此二無明所感因緣生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
由修正勤，滅三障已，入第七地，得八種轉勝清淨及離有為法微細行起諸相，乃至通達法界種種法無差別義，由此分故，七地圓滿。」
而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第八、明第八分攝不動地。
於中有二：
初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。
此即初也。
謂七地菩薩而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣，於第八分猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明自地法勤修圓滿。
謂八地菩薩而能於彼無相住中捨離功用，又復能得於相自在，由是因緣，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於七地未有勝能，未能離功用心，得住無相修中，未能於自利利他相中，心得自在。
所以未能者，由三障故。
一、於無相觀作功用無明，二、於相行自在無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第八地，得八種轉勝清淨及離功用心，得住無相修中等，乃至通達法界無增減義，由此分故，八地圓滿。」
而未能於異名、眾相、訓詞差別、一切品類宣說法中得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第九、明第九分攝善慧地。
於中有二：
初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。
此即初也。
異名者，法無礙境。
眾相者，義無礙境。
訓詞差別者，詞無礙境。
一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙境。
故《瑜伽論》四十三云：
「一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧；二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧；三、依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧；四、依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧。」
謂八地菩薩未得九地四無礙解，故名未能。
由是因緣，於第九分猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明自地分勤修圓滿。
謂第九地得四無礙，故名證得。
由是因緣，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。
所以未得者，由三障故。
一、無量正說法、無量名句味、難答巧言自在陀羅尼無明，二、依四無礙解決疑生解無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第九地，得八種轉勝清淨及於正說法中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義，由此分故，九地圓滿。」
解云：
若依梁論，二種無明障四無礙，謂初無明障三無礙，第二無明障四無礙者，此引《瑜伽》及此經文，真諦自安，梵本《攝論》都無此文，又所引文第三無明唯障辯才，故知依四無礙辯才者，譯家謬也。
而未能得圓滿法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下第十、明第十分攝法雲地。
於中有二：
初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。
此即初也。
謂第九地因未滿故，未能現證圓滿法身。
真諦釋云：
謂第九地因未圓滿，未能證得圓滿三身。
由是因緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
彼諸菩薩由是因緣，此分圓滿。
第二、明其自分勤修圓滿。
謂第十地因圓滿故，而能證得圓滿法身，由是因緣，此分圓滿。
梁《攝論》云：
「菩薩於九地未有勝能，未能得正說、圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。
所以未得者，由三障故。
一、六神通慧無明，二、入微細祕密佛法無明，此二無明所感有有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第十地，得八種轉勝清淨及能得正說、圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義，由此分故，十地圓滿。」
真諦釋云：
十地圓滿所得三身，名圓滿法身、正說法身。
從法身出六通慧，慧即是化身，由得業自在，化身成就也。
而未能得遍於一切所知境界無著無礙，妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
自下別明第十一分攝於佛地。
於中有二：
初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。
此即初也。
謂第十地未得遍知一切境界法空無著妙智妙見、人空無礙妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習，便能證得。
由是因緣，此分圓滿；此分滿故，於一切分皆得圓滿。
第二、明自地分勤修圓滿。
謂此佛地證得遍知一切智見，由是因緣，佛地圓滿；佛地圓滿故，十一種分皆得圓滿。
梁《攝論》：
「菩薩於十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。
所以未得者，由三障故。
一、於一切應知境微細著無明，二、於一切應知境微細礙無明，此二無明所感無有生死，名麤重報。
為滅此三障，故修正勤。
因修正勤，滅三障已，入第十一如來地，得七種最勝清淨，離生清淨，及得清淨圓滿法身無著無礙見智等，由此分故，佛地圓滿。」
一云：
就十一分攝十一地，有三例：
初一分中，文有二節：
初明前位修行未成；後「超過彼地」下，明自地已滿。
次「彼諸菩薩」下九分，例有三段：
初結前位滿；次「而未能」下，明後位未滿；後「為令」下，明修令圓滿。
後「彼諸菩薩」下，明第十一分，文別有四：
一、結前位滿；次「而未」下，明後位未滿；次「為令」下，修令圓滿；後「此分滿」下，重結已滿。
雖有兩說，前說為正。
善男子！當知如是十一種分，普攝諸地。」
第二、總結，應知。