解深密經疏卷第二十八
自下第二、釋地名義。
先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！何緣最初名極喜地，乃至何緣說名佛地？」
此即總問諸地名義。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地；
自下第二、如來正說。
釋十一地，即為十一。
此釋極喜地。
釋有二義：
一、得自他利；二、得無漏心。
故《十地論》第一云：
「成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜故。」
解：
聖處即無漏智。
釋此地名，諸教極多，不可具述。
以要言之，或以一義釋極喜名。
如《仁王經》：
「善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道。」
《攝大乘》云：
「由此最初得能成辦自他義利勝功德故。」
無性、世親《攝大乘釋》亦同《攝論》。
《顯揚》第三：
「由正證得無上現觀，住增上喜，故名歡喜。」
《十住婆沙》第一卷云：
「始得善法味，心多歡喜故。」
或以二義，以釋極喜。
如即此經、《十地論》等。
或以三義。
如《金光明》第三卷云：
「得出世心，未得始得，大事大用大事者，自利；大用者，利他。，
如意所願，名為歡喜。」
《成唯識論》第九卷云：
「初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。」
若廣分別，多信敬等九種，念佛等十種，離世間境等十種歡喜，如《十地論》。
遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地；
第二、辨離垢地。
《相續》、《深密》亦同此經。
《仁王經》云名為離達，故彼偈云：
「離達開士忉利王，現形六道千國土。」
《金光明》云：
「一切微細之罪、破戒過失皆清淨故，名無垢地。」
《十地經》云：
「遠離慳嫉、破戒垢心，名離垢地。」
《十地論》云：
「離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故，名離垢地。」
《攝大乘》云：
「由極遠離犯戒垢故。」
世親釋云：
「性戒成就，非如初地思擇護戒，性戒成故，諸犯戒垢已遠離故。」
無性意同世親。
《顯揚論》云：
「超二乘地，證淨尸羅，對治一切犯戒垢。」
《十住論》云：
「行十善道，離諸垢故。」
《成唯識》云：
「具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。」
由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地；
第三、明發光地。
謂第三地由得定故，發修慧光，由得聞持陀羅尼故，發聞、思慧光，是故第三名發光地。
或可彼地能與發光為所依止，名發光地。
《相續經》云明地，《深密經》云光明地。
而不說云發光地者，譯家別故。
《仁王經》云名為明慧，故彼偈云：
「明慧空照燄天王，應形萬國導群生。」
《金光明》云：
「無量智慧光明三昧，不可傾動，無能摧伏，聞持陀羅尼為作本故，說名明地。」
《十地經》云：
「無貪瞋等三種善根轉增明淨，故名明地。」
《華嚴》、《十住》及《善戒經》大同《十地》。
《攝大乘》云：
「由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。」
世親釋云：
「由此地中與三摩地、三摩鉢底嘗不相離，無退轉故，於大乘法能作光明，名發光地。」
若廣分別，如無性釋。
《顯揚論》云：
「證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止，名發光地。」
《成唯識》云：
「成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。」
《大智度論》第四十九，名有光地。
由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火燄，是故第四名燄慧地；
第四、辨燄慧地。
謂諸菩提分法智燄，燒煩惱薪，故名燄慧。
《相續》、《深密》意同此經。
依《仁王經》，亦名燄慧，故彼偈云：
「燄慧妙光大精進，兜率天王遊億國。」
《金光明》云：
「能燒煩惱，以智慧火增長光明，修行道品依處故，說名燄地。」
《十地經》云：
「日夜常放智光明燄故，如摩尼光，非餘光滅，故名燄地。」
《十住》、《華嚴》大同《十地》。
《十地論》云：
「不忘煩惱薪，智火能燒故，名為燄地。」
言不忘者，俱生煩惱任運相續，欲起即智，故言不忘也。
《莊嚴論》云：
「以菩提分慧為燄自性，以惑、智二障為薪自性，此地菩薩能起智慧燄，燒二障薪，名燄慧地。」
《攝大乘》云：
「由諸菩提分法焚滅一切障故，名燄慧地。」
世親釋云：
「由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼，名燄慧地。」
無性意同。
《成唯識》云：
「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧燄增故，名燄慧地。」
《智度論》云增曜地。
解云：
《莊嚴論》等，燒二障薪，名燄地。
世親釋云能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼者，永斷所知，伏斷煩惱，名為灰燼。
不爾，便違《攝大乘》說「留惑至惑盡」等。
由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地；
第五、明難勝地。
謂難修中得自在故，名為難勝。
《相續》同此。
《深密經》：
「即彼菩提分方便修行，難勝得勝，名難勝地。」
《仁王經》名勝慧地，故彼偈云：
「勝慧三諦自達明，化樂天王百億國。」
《金光明》云：
「是修行方便勝智自在難得故，見思煩惱不可伏故，名難勝地。」
《十地經》云：
「彼地善根以方便智思量力故，轉勝明淨，下地善根、二乘善根、世間善根所不能及，名難勝地。」
《十住》、《華嚴》及《善戒經》意同《十地論》：
「得出世間智方便善巧，能度難度故，名難勝地。」
《瑜伽論》云：
「今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」
《莊嚴論》云：
「於五地中有二種難：
一、勤化眾生無惱難；二、生不從化，心無惱難。
此地菩薩能退二難，於難得勝，名難勝地。」
《攝大乘》云：
「由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故，名難勝地。」
無性、世親意同《攝論》。
《顯揚論》云：
「證得極淨緣諦所知諸法微妙慧蘊，成極難成不住流轉寂靜聖道，名極難勝。」
《十住論》云：
「第五地中，功德力盛，一切諸魔不能壞故，名難勝地。」
《成唯識論》意同《攝論》。
現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地；
第六、辨現前地。
謂此地中，現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，令無相觀方得現前，具此二義，名現前地。
《相續》、《深密》意同此經。
依《仁王經》，名為法現，故彼偈云：
「法現開士自在王，照千億土教一切。」
《金光明經》意同此經。
《十地經》云：
「得無障礙智門現前，名般若光明現前。」
《華嚴》、《十住》、《善戒經》意同《十地經》。
《莊嚴論》云：
「不住生死涅槃，觀慧現前，名現前地。」
《攝大乘》云：
「由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多恆現在前。」
世親釋云：
「謂此地中住緣起智，由此智力，無分別住最勝般若波羅蜜多而得現前，悟一切法無染無淨，於第七地當成有行，於第八地中當成無行。」
無性釋論意同世親。
《十住論》云：
「障魔事已，諸菩薩道法皆現在前。」
《成唯識論》同《攝大乘》。
《智度論》亦名現前地。
能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地；
第七、解遠行地。
謂此地中，無缺無間證入無相，不同六地暫時現前，又復鄰近第八淨地，具斯二義，名遠行地。
《相續》、《深密》意同此經。
依《仁王經》，名遠達地，故彼偈云：
「遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。」
《金光明》云：
「無漏無間無相思惟解脫三昧，遠修行故，是地清淨，無障無礙，名遠行地。」
《十地經》云：
「得甚深遠離無行，身口意業轉求勝行，復能利益眾生故，法忍轉淨，名遠行地。」
《華嚴》、《十住》及《善戒經》意同《十地》。
《十地論》云：
「善修無相行，功用究竟，能過世間、二乘出世間道故，名遠行地。」
《莊嚴論》云：
「菩薩於七地中，近一乘道，名為遠去。
問：
誰是遠去？答：
功用、方便、究竟，此遠能去，由此遠去，故名遠行地。」
《攝大乘》云：
「至功用行最後邊故。」
世親釋云：
「謂此地中，於功用行得至究竟，雖一切相不能動搖，而於無相猶名有行。」
無性意同。
《十住論》云：
「去三界遠，近法王位，故名深遠地。」
《成唯識》云：
「至無相住功用後邊，出過世間、二乘道故，名遠行地。」
由於無相，得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地；
第八、明不動地。
謂此地中，功用、煩惱皆不能動，名不動地。
梁《攝大乘》釋此經文，有其二義，故彼論云：
「相、惑、功用不能動故。
謂此地中有二種境：
一、真境，名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能轉；二、俗境，名一切相，菩薩住此境，一切煩惱不能染故，名不動地。」
《相續》、《深密》意同此經。
依《仁王經》，名為等觀，故彼偈云：
「等觀菩薩二禪王，入百恆土化一切。」
《金光明》云：
「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，名不動地。」
若廣分別，如《十地經》及《華嚴》等。
《十地論》云：
「報行純熟，無相無間，故名不動地。」
《莊嚴論》：
「於八地中，有相想及無相有功用想，二想俱不能動，由無此動，故名不動地。」
《攝大乘》云：
「由一切相有功用行不能動故。」
世親釋云：
「由此地中所有諸相及一切行皆不能動，無分別智任運流行。」
無性釋云：
「謂一切相及一切行皆悉不能動彼心故。
第七地中，雖一切相所不能動，不現行故，然不自在任運而轉，有加行故；第八地中，任運而轉，不作加行，無功用故：
是名七、八二地差別。」
梁《攝論》大乘二復次釋，初同此經，後同新經。
《十住論》云：
「若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願故，名不動地。」
《成唯識》云：
「無分別智任運相續，相、用、煩惱不能動故。」
於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地；
第九、明善慧地。
礙者，過也、罪也、患也。
謂此地中，於一切處種種說法而得自在，獲得無礙廣大智慧，此慧妙善，故名善慧。
《相續》、《深密》意同此經。
依《仁王經》，名為慧光，故彼偈云：
「慧光開士三禪王，能於千恆一時現。」
《金光明》云：
「說法自在，無患累故，增長智慧，自在無礙。」
《十地經》云：
「如實知眾生三聚相，隨順如是智，名善慧地。」
《華嚴》等經意同《十地》。
《十地論》云：
「無礙力說法，成就利他行故。」
《莊嚴論》云：
「於九地中，四無礙慧最為殊勝，於一剎那，三千世界所有人天異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，遍斷眾疑，由此說善，名善慧地。」
《攝大乘》云：
「由得最勝無礙智故。」
世親釋云：
「由此地中無礙解智說名為慧，此慧妙善，故名善慧。」
無性釋云：
「謂得最勝四無礙解，無礙解智，諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。
四無礙者，法、義、詞、辯。
由法無礙，自在了知一切法句。
由義無礙，自在通達一切義理。
由辭無礙，自在分別一切言詞。
由辯無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辯說。
於此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。」
《十住論》云：
「其慧轉明，調柔增上，名善慧地。」
《成唯識》云：
「成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。」
《智度論》云善相地智。
麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地；
第十、解法雲地。
謂我、法執所熏種子無堪任故，名為麤重。
遍障二空無我理故，是故經云「廣如虛空」。
其第十地，十種法界，法身圓滿，喻如大雲，證法界時，由圓滿法身及修生法身覆隱如空，廣大麤重故，名法雲地。
《相續經》云：
「如虛空等過惡，以如大雲法身周遍覆故。」
《深密經》云：
「眾生煩惱過患之身如虛空等，如來法身猶如大雲，覆眾生界，說法示現。」
依《仁王經》，名為灌頂，故彼偈云：
「灌頂菩薩四禪王，於億恆土化群生。」
《金光明》云：
「法身如虛空，智慧如大雲，能令遍覆一切故。」
真諦說云如虛空者，譬三如如也。
虛空有三義：
一、容受，譬自性法身，不礙生死；二、無邊，譬顯了法身，雖復顯了，而未究竟，如空有清淨處，有塵霧處，如道內法身通惑解中道也；三、清淨無塵霧，譬聖果法身。
智慧如大雲者，譬如如智有三：
一、道前性得；二、道內修得；三、道後至得。
又言遍者，性得如如智，遍如如理；滿者，修得如如智，滿如如理；覆者，至得如如智，覆如如理：
境智相稱也。
雲即是雨，雨有三義：
一、能障塵，道前自性智清淨無染義；二、能洗垢，道內滅惑除惡義；三、能萌芽，道後能出，如芽已生。
又空如法身，雲如應身。
《十地經》云：
「如大龍王雨大法雨，餘地處所不能容受，唯除大海。
如是，佛子！一切如來祕密雲雨，凡夫、二乘、九地菩薩皆不能受，唯法雲地菩薩能受，故名法雲地。
復次，此地菩薩起大慈雲，震大法雷，無畏電光，智慧疾風，善根密雲，種種色身為雜色雲，說正法雨，破諸魔怨，於一念間遍覆世界，澍大法雨，滅除眾生煩惱塵燄，八相成道，度諸眾生，故名法雲地。」
具說如彼。
《莊嚴論》云：
「於第十地中，由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中。
譬如浮雲遍滿虛空，能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生，由能如雲雨法，故名法雲地。」
《攝大乘》云：
「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又於法身能圓滿故。」
世親釋云：
「由此地中所有總緣一切法智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，此智所藏，如雲含水。
又如大雲能覆虛空，如是總緣一切法智普能覆滅諸廣大障。
又於法身能圓滿者，如大雲起，周遍虛空，如是此智於諸菩薩所依法身悉能周遍。
此中圓滿，意說周遍。」
無性釋云：
「由得總緣一切法智，總緣一切契經等法，不離真如。
此一切法共相境智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如空廣大無邊惑、智二障。
言覆隱者，隔義、斷義。
又如大雲澍清冷水，充滿虛空，如是總緣一切法智出生無量殊勝功能，充滿所證所依法身。」
梁《攝大乘》文雖有異，意無異也。
《成唯識》云：
「大法智雲含眾德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故，名法雲地。」
解有三義：
一、大法智雲含眾德水，譬如大雲，由得總緣一切法智猶如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼，如雲含水。
二、蔭蔽如空麤重，譬如大雲，由如大雲覆隱虛空，如是總緣一切法智覆隱如虛空廣大無邊惑、智二障。
言覆隱者，隔義、斷義。
三、充滿法身故，譬如大雲，由如大雲澍清泠水，充滿虛空，如是總緣一切法智出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。
永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。」
第十一、別解佛地。
謂一剎那金剛三摩地為無間道，雙斷微細二障種子。
斷煩惱障故，名為無著；斷所知障故，說名無礙。
第二剎那為解脫道，於一切種所知境界現等正覺，即是四智相應心品，名為等覺。
言佛地者，佛具五義，地有三義，故《佛地論》第一卷云：
「言佛地者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切眾相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。
地，謂所依、所行、所攝。
即當所說清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智受用和合一味事等，是佛所依、所行、所攝，故名佛地。」
解云：
言五義者：
一、具真俗智。
二、離二種障。
三、達真俗境。
四、具自他覺。
五、離無明故，慧得解脫，如睡夢覺；斷貪欲故，心得解脫，如蓮華開。
具此五義，故名為佛。
今此經中，具有四義：
一、離二障，如經「永斷最極微細煩惱及所知障」；二、具二智，謂生空、法空智，如經「無著無礙」；三、達真俗境，如經「於一切種所知境界」；四、具自他覺，如經「現等正覺」。
地三義者：
一、所依；二、所行；三、所攝。
如上已說。
又《佛地經》云：
「有五種法，攝大覺地，謂清淨法界及彼四智。」
廣說如彼。
故今經云「故第十一名為佛地」。
《相續經》云：
「微細煩惱、爾燄障斷，得無閡無障爾燄一切種覺，故第十一名為佛地。」
《深密經》云：
「離一切無明微細習氣，離一切境界智障習氣，無障無礙，於一切法中而得自在，故十一名為佛地。」
若廣分別，如《十地論》第一卷及梁《攝論》第十及《瑜伽》七十九等。
自下第三、二十二愚分別諸地。
於中有二：
先問後答。
觀自在菩薩復白佛言：
「於此諸地有幾愚癡？有幾麤重為所對治？」
此即總問於十一地有幾愚癡及諸麤重為所對治。
然此諸愚、十一麤重，諸教不同。
謂《相續》、《深密》、《瑜伽‧決擇》第七十八皆與此經同本異譯。
《金光明經‧最淨地品》列諸愚名，而不解釋。
梁《攝大乘》天親論第十卷中，二十二愚感十一麤重報：
初八愚癡能感四中方便生死，次六能感因緣生死，次六能感有有生死，後二能感無有生死，即彼所感變易果報為麤重報。
今詳梁論，有三種失：
一、梵本《攝大乘釋》無分別；二、所列《解深密經》不辨四種生死；三、以所知障不感分段、變易二種生死。
如《成唯識》第九卷中廣釋經意，故今依彼釋此經文，其間同異，依文正釋。
佛告觀自在菩薩曰：
「善男子！此諸地中有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。
第二、如來正說。
於中有三：
初總標；次別釋；後「善男子」下，顯說愚意。
此即總標十一地有二十二愚及十一麤重為所治障。
謂於初地有二愚癡：
一者、執著補特伽羅及法愚癡；二、惡趣雜染愚癡。
及彼麤重為所對治。
自下第二、次第別釋。
於十一地各有二愚及一麤重，為十一段。
此即初地二愚、麤重。
然此二愚，依《成唯識》，自有兩釋：
一云：
愚及愚品總說為愚，謂初地二愚：
一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。
應知愚品總說為愚，後準此釋。
一云：
此中唯說愚癡，故彼復云：
「或彼唯說利、鈍障品俱起二愚。」
解云：
五利俱愚，名為執著我法愚；五鈍俱者，名為惡趣雜染愚。
問：
若爾，利、鈍二惑俱愚，何愚所攝？
解云：
隨強而說，或可同時義說二愚。
問：
護法宗異生性障用何為體？
解云：
護法自有兩釋：
一、據實通論，於二障中分別起者，二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。
二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇，定不俱生；如稱兩頭，低昂時等。
諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。
無間道時，已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑證滅，期心別故。
為捨彼品麤重性故，無間道時，雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。
一云：
據實通攝二障，經論意趣，唯所知障，障十地故，唯諸菩薩之所斷故。
言麤重者，諸教不同。
《相續經》云「十一所治過」，《深密經》云「十一對」，《金光明》云「依二麤重心」。
如是諸教，言雖有異，義不相違；依種子說，惑無堪任，俱不違故。
梁《攝大乘》「麤重報」者，真諦自安，非正梵本。
《成唯識論》自有兩釋，故彼復云：
「彼麤重言，顯彼二種，或二所起，無堪任性。
如入二定，說斷苦根，所斷苦根雖非現，種而名麤重，此亦應然。
後麤重言，例此應釋。」
於第二地有二愚癡：
一者、微細誤犯愚癡；二者、種種業趣愚癡。
及彼麤重為所對治。
第二、辨離垢地障。
依《成唯識》，自有兩說：
一云：
微細誤犯愚，即是俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。
一云：
或唯起業、不了業愚。
解云：
前義愚及愚品俱說為愚，後復次意，如其次第：
一、能發業愚；二、不了業愚。
此上二愚即十障中邪行障也。
釋麤重言，如上已說。
於第三地有二愚癡：
一者、欲貪愚癡；二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡。
及彼麤重為所對治。
第三、發光地障。
《成唯識》云：
「一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。
彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚。
解云：
據實是所知障，而言貪欲者，與貪欲同體故。
今得勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。
二、圓滿陀羅尼愚，即是此中能障總持聞、思慧者。
合說二愚為闇鈍障。」
於第四地有二愚癡：
一者、等至愛愚癡；二者、法愛愚癡。
及彼麤重為所對治。
第四、燄慧地障。
《成唯識》云：
「一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。
所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦不現行。」
《唯識》復云：
「此即十障中第四、微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名微細。
解云：
三義釋微細義應知。
彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故，說煩惱名。
今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。
初、二、三地行施、戒修，相同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地已去，方永不行；七地已來，猶得現起，與餘煩惱為依持故。
此麤彼細，伏有前後，故此但與第六相應。
身見等言，亦攝無始所知障攝定愛、法愛。
彼定、法愛，三地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。」
於第五地有二愚癡：
一者、一向作意棄背生死愚癡；二者、一向作意趣向涅槃愚癡。
及彼麤重為所對治。
第五、難勝地障。
《成唯識》云，如其次第，能厭生死，樂涅槃者，即十障中第五、於下乘般涅槃障。
「謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。」
解云：
五地依四諦觀以為方便，入彼四諦染、淨因果無差別道，是故能斷，背趣二愚。
於第六地有二愚癡：
一者、現前觀察諸行流轉愚癡；二者、相多現行愚癡。
及彼麤重為所對治。
第六、現前地障。
《成唯識》云：
「一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
解云：
初愚執苦、集流轉門，後愚執滅、道淨相門。
即十障中第六、麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染、淨麤相現行。
彼障六地無染、淨道，入六地時，便能永斷。」
於第七地有二愚癡：
一者、微細相現行愚癡；二者、一向無相作意方便愚癡。
及彼麤重為所對治。
第七、遠行地障。
《成唯識》云：
「一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故。
解云：
執有緣生生滅流轉，據實通滅，且舉初言。
二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故，解云：
執有緣生還滅相也。
純於無相作意勤求，未能空中起有勝行。
即十障中第七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生、滅細相現行。
彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。」
於第八地有二愚癡：
一者、於無相作功用愚癡；二者、於相自在愚癡。
及彼麤重為所對治。
第八、不動地障。
《成唯識》云：
「一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故。
此亦攝土相一分故。
八地已上，純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。
解云：
生空智果者，謂生空智所引後得智及滅定。
即十障中第八、於無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。
前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀，雖恆相續，而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土，如是加行，障八地中無功用道故。
若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故，得二自在。」
於第九地有二愚癡：
一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡；二者、辯才自在愚癡。
及彼麤重為所對治。
第九、善慧地障。
《成唯識》云：
「一、於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。
於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。
於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。
於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。
二、辯才自在愚。
辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜，巧為說故。
愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
即十障中第九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修己利。
彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。」
於第十地有二愚癡：
一者、大神通愚癡；二者、悟入微細祕密愚癡。
及彼麤重為所對治。
第十、法雲地障。
《成唯識》云：
「一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。
即十障中第十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。
彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時，便能永斷。」
於如來地有二愚癡：
一者、於一切所知境界極微細著愚癡；二者、極微細礙愚癡。
及彼麤重為所對治。
第十一、如來地障。
《成唯識》云：
「一、於一切所知境界極微細著愚，即是此中微所知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。
故《集論》說：
『得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。』」
即十障中，於第十障別開一障，故《成唯識》復作此言：
「此地於法雖得自在，而有餘障，未名最極。
謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。」
廣引諸教，具如別章。
善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安立諸地，
自下第三、說愚等意。
於中有二：
初明說愚等意，後讚菩提離諸繫縛。
此即初也。
謂欲安立十一地，故說諸愚癡、十一麤重。
而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」
第二、讚無上覺離諸繫縛。
於中有二：
初佛自說，後菩薩讚。
此即佛說。
謂妙覺位遠離諸愚及彼麤重。
觀自在菩薩復白佛言：
「世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果，
自下第二、菩薩讚歎。
於中有二：
初總後別。
此即初總讚。
有其二義：
一、成就大利，即是利他功德；二、成就大果，即是自利功德。
或可得菩提故，名大利；證涅槃故，名為大果。
或可斷所知障，名為大利；斷煩惱障，名為大果。
令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。」
第二、別讚。
有其三義：
一、破諸愚癡；二、越諸麤重；三、現證菩提。
能令菩薩具此三利。
愚能羅覆網帽有情，故喻羅網。
麤重眾多，譬似稠林。
又解：
就釋二十二愚中，文別有四：
一、問；二、答；三、「善男子」下，結；四、「觀自在」下，菩薩讚歎菩提功德。