《注三十頌》新編
日本 解脫上人 貞慶 注 台灣 王穆提 新編
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編輯說明：
本論出自：
一、《大正藏》第六十八卷，第2268經。
二、《大日本佛教全書》第七十八卷
作者略：
貞慶（日本），字解脫房：
藤原貞憲子，壺坂覺憲資，居興福寺。文治二年（A.D.1186）維摩會講師，後隱棲笠置山，建保元年（A.D.1213）二月三日寂，年五十九。
---《續大正新修大藏經著譯目錄》
《愚迷發心集》〈笠置山貞慶法師傳〉：
法師諱貞慶，尚書藤原貞憲之子也。母夢一高僧自稱貞慶入其懷，因而有孕，生來便有出塵之志，投南都興福寺，祝髮後奉書於母識之曰貞慶。母異之，信是比丘之再來也。
天性敏利，有逸才，然貧甚。一日，應詔赴最勝會講經，諸會眾先道者，皆妝束嚴齊列坐堂上，而慶後至，又衣衫破蔽，官僚緇伍皆匿笑。慶曰：「杜多之行，先佛遺訓也，競尚奢侈尚非白衣所宜，況釋子乎！」自此不歸寺，隱於山州笠置窟，元曆上皇初好射鹿，暮年悔過，立梵宇聞其德望，詔演法，慶攜一杖一笠飄然而應至則置杖笠登殿，意氣自若。及據座說法辭辯瀏亮，因舉及鹿苑之事，上皇百僚無不感嘆，其後詣春日山群鹿皆折前足云。
系曰晉慧永與遠公居廬山，鎮南將軍何無忌守潯陽因集虎溪，請永與遠，遠從者百餘端肅有序，永納衣草履執錫持盞，松下飄然而至，神氣自若，無忌謂眾曰：「永公清散之風，乃多於遠師也。今慶法師之清散又多於永師，使無忌見之，又當如何邪？」
（《愚迷發心集》，版本：日本明治二十二年七月十日印刷，同年七月二十五日出版。
著作者兼印刷者：山田次郎三郎。
愛知縣名古屋區門前町三百七拾五番戶。
台灣 王穆提 再治。）
作者貞慶：
貞慶，久壽二年(1155)5月21日建歷三年(1213)2月3日。名諱是貞慶。號解脫房，又稱笠置寺上人。從平安末期到鐮倉市初期的法相宗學僧。他是藤原貞憲(信西)的孫子，父親是藤原貞憲。叔叔有睿山安居院的阿古澄憲、醍醐寺勝賢、高野山明遍等。幼年在興福寺出家，於叔叔興福寺別當覺憲所在的興福寺修學。他曾在維摩詰菩薩會任講，但後來卻放棄晉升為僧綱，直到建久四年(一一九三)三十九歲，主要是由於厭惡僧侶的墮落，隱居到了從以前開始就以彌勒信仰為主的笠置寺。以勸進聖（現今的化緣之意義）的方式重建笠置寺，承元二年(1208年)54歲時，又移居海住山寺，對觀音信仰也產生了興趣，在該寺示寂(59歲)。
貞慶一生的事跡是多方面的。在大力發展傳統法相教學的同時，還提倡一乘教和三乘教的融合，並謀求易行化等，出現了革新性的思想發展。並起草了要求朝廷停止專修唸佛的《興福寺奏狀》（主要是批評法然的唸佛，要求其停止。
但師從法然的是貞慶叔父(父貞憲的弟弟)遊蓮房圓照，雖然當時已過世。）。
晚年建立常喜院致力於戒律復興。此外，他對彌勒、釋迦牟尼、舍利、觀音、春日等多種神佛都有信仰，並製作了各種講式。他的著作有《愚迷發心集》、《唯識論尋思抄》、《法相心要抄》、《法華經開示抄》等，除了戒如、覺真、覺遍、良算之外，還有很多弟子。
貞慶的墓分別在持聖院(舊總持寺，奈良縣生駒郡三鄉町)、笠置寺(京都府相樂郡笠置町)、海住山寺（京都府木津川市）分別傳承下來。2016年（平成28年）元興寺文化財研究所（奈良市）對持聖院院內五輪塔下的骨壺（骨灰罈）進行了調查，根據對壇內遺留的人骨的分析，推測五輪塔是貞慶的分骨墓。
參考：
一、新纂浄土宗大辞典
二、每日新聞
著作有：
《法華開示抄》
《注三十頌》
《明本抄》
《明要抄》
《心要鈔》
《觀音講式》
《彌勒講式》
《大意抄》
《論義》
《二卷抄》
《愚迷發心集》
《解脫上人小章集》
《注三十頌》
解脫上人 御注 釋
唯識三種三
一、相性位唯識，由假說我法（等），此諸法勝義（等），乃至未起識（等）。
二、初中後唯識，由假說我法（等），初阿賴耶識（等），乃至未起識（等）。
三、境行果唯識，由假說我法（等），求住唯識性（等），此即無滿界（等）。
唯識三十頌，世親菩薩造
疏序云：唯謂簡別，遮無外境；識謂能了，詮有內心。
○識性、識相，皆不離心；心所、心王，以識為主。歸心泯相，總言唯識。
疏云：此論本頌，唯有正說。
○論其釋文，具有三分。
○三分：
初宗前敬叙分，次依教廣成分，後釋結施願分。
第一，宗前敬叙分。
稽首唯識性，滿分清淨者，我今釋彼說，利樂諸有情。
疏云：此初一頌，歸敬護法等福田。憑力求護投誠，彰釋論因。次長行中，明本論主造論意。（有三師：安惠、火辨、護法。）論云：今造此論。
○復有迷謬，唯識理者，或執外境，如識非無，或執內識，如境非有，或執諸識，用別體同，或執離心，無別心所。為遮此等，種種異執，令於唯識，深妙理中，得如實解，故造此論。
疏云：○三、護法等，明造本論，破諸邪執，顯唯識理。
第二，依教廣成分
有三種三：一者、相性位，二者、初中後，三者、境行果。
相性位者，且依初解，略後二釋。
一、唯識相 前二十四頌，即是依他。
疏云：諸異生等，無始時來，不能了知，心虛妄性，執離心別，有別實境。
○菩薩大悲，為欲除彼、我、法執故，顯離妄心，無別二取，說唯有識。是故最初，種種方便，廣分別說，識相令知，遣生厭斷，即依他起，令除二取。
二、唯識性 第二十五頌，即圓成實
疏云：雖知此心，虚妄顯現，而未了達，真性是何。
○是故次初，明唯識性
○顯如一味，故一頌明。
三、唯識位 後之五頌
疏云：意令有情，斷妄成佛。
○故次第三，明唯識位，要無邊因，得無邊果，故時長遠，修行斷障，方能證得，菩提、涅槃。
又云：今論所明，在於此勸諸智應致修學，故為三分。
初明識相有二：
初略釋外難，略標識相；
後廣明識相，略釋外難，略標識相。
初一頌半。
論云：若唯有識，云何世間，及諸聖教，說有我法？
由假說我法 （世間聖教，說有我法，但由假立，非實有性。我謂主宰，法謂軌持。）
有種種相轉
彼二俱有種種相轉
彼依識所變 （彼相皆依，識所轉變，而假施設。）
○變謂識體，轉似二分。
論云：我法分別，薫習力故，諸識生時，變似我法。此我法相，雖在內識，而由分別，似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為，實我實法。如患夢者，患夢力故，心似種種，外境相現，緣此執為，實有外境。（文）
疏云：護法等云：第六、七識，妄薫習故，八識生時，變似我法。
上文云：世間凡夫，依識所變，相見二分，依他性上，執為我法。此所變者，似彼妄情，名似我法。彼妄所執，我法實無。
又云：有心外法，輪迴生死，覺知一心，生死永棄。
此能變唯三（識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三）。
謂異熟思量（一、謂異熟，即第八識，多異熟性故；二、謂思量，即第七識，恒審思量故）。
及了別境識（三、謂了境，即前六識，了境相麤故，及言顯六，合為一種）。
廣明識相，二十二頌半有三：
初明三種能變識，十四行頌半廣下三句，
次正辨唯識，
次一頌廣前後依識所變句，後釋諸妨難，次七頌廣前上二句頌。
初明三能變識有三（初有二行半頌解異熟識，次有三行頌明量識，後有九頌釋了境識）：
初能變識。
且初能變，其相云何？
初阿賴耶識，異熟一切種，
不可知執受，處了常與觸。
作意受想思，相應唯捨受。
是無覆無記，觸等亦如是。
恒轉如暴流，阿羅漢位捨。
十門：
一、自相門 初阿賴耶識
疏云：此翻為藏，具三義：
能藏，疏云：能持染種。
所藏，是雜染法，所薫所依。
執藏，為染第七等所執藏，以為內我，名執藏義。
論云：此識具有能藏、所藏、執藏義故，謂與雜染，互為緣故，有情執為，自內我故。
又云：攝持因果，為自相故。
二、果相門 異熟
疏云：因是善惡，果是無記故。
論云：此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故。
三、因相門 一切種
疏云：即通一切，三性種子。
論云：此能執持，諸法種子，令不失故，名一切種。
疏云：其第八識，若現若種，皆是因相。○
四、所緣門 執受處
論云：處謂處所，即器世間，是諸有情，所依處故。執受有二，謂諸種子，及有根身。○
此二皆是，識所執受，攝為自體，同安危故。○
五、行相門
論云：了謂了別，即是行相。識以了別，為行相故。○
此了別用，見分所攝。○
不可知（疏云：不可知者，即於所緣行相之內差別之義。既無別義，故非別門。）。
論云：不可知者，謂此行相，極微細故，難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故，外器世間，量難測故。○
六、相應門 常與觸、作意、受、想、思相應
論云：阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恒與此五，心所相應。○
而時、依同，所緣、事等，故名相應。
七、五受門 唯捨受
論云：此識行相，極不明了，不能分別，遠順境相，微細一類，相續而轉，是故唯與，捨受相應。餘二復次略之。
八，三性門 是無覆無記
論云：覆謂染法。○此識非染，故名無覆。記謂善惡。○此非善惡，故名無記。
心所相例門 觸等亦如是。
正義例六門：
一、異熟。
二、不可知。
三、所緣。
五、三性。
六、行相。
疏云：諸心所法，例同於心，非是分別識自相門。
九、因果譬喩門 恒轉如暴流
論云：恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。謂此識性，無始時來，刹那刹那，果生因滅。果生故非斷，因滅故非常。非斷非常，是緣起理。
十、伏斷位次門 阿羅漢位捨
論云：阿羅漢者，通攝三乘無學位，又不動地以上菩薩。○
五教
一、《阿毘達磨經》。
二、《同經》。
三、《解深密經》。
四、《入楞伽經》。
五、《小乘四部經》。
大衆部、
上座部、
化地部、
一切有部，
《莊嚴》七因略之。
十理
一、持種證。
二、異熟證。
三、趣生證。
四、有執受證。
五、壽煖證。
六、生死證。
七、識名色互為緣。
八、四食。
九、滅定。
十、染淨。
第二能變有三行頌。第二能變其相云何？
次第二能變，是識名末那。
依彼轉緣彼，思量為性相。
四煩惱常俱，調我癡我見。
并我慢我愛，及餘觸等俱。
有覆無記攝，隨所生所繫。
阿羅漢滅定，出世道無有。
十門
一、出體釋義門 次第二能變，是識名末那
論云：是識聖教，別名末那，恒審思量，勝餘識故。
二、所依門 依彼轉
論云：彼謂即前，初能變識，聖説此識，依藏識故。轉謂流轉，顯示此識，恒依彼識，取所緣故。
三，所緣門 緣彼
論云：彼謂即前，此所依識。○應知此意，但緣藏識，見分非餘，彼無始來，一類相續，似常一故。○此唯執彼，為自內我。
四、自性門 五、行相門 思量為性相
論云：雙顯此識，自性行相。○未轉依位，恒審思量，所執我相。已轉依位，亦審思量，無我相故。
六、染俱門 四煩惱常俱，謂我癡、我見，并我慢、我愛
論云：謂從無始，至未轉依。○與四根本煩惱相應。○又云：此四常起，擾濁內心，令外轉識，恒成雜染。有情由此，生死輪迴，不能出離，故名煩惱。
七、觸等相應門 及餘觸等俱
論云：煩惱必與隨煩惱俱。故此餘言，顯隨煩惱。○又云：然此意俱心所十九，謂前九法、八隨煩惱、并別境惠。釋此餘言，大有二師。其第二師中，諍、隨惑、遍染，亦有四義。
今依正義，九法者，四煩惱、遍行五。八隨煩惱者，八大隨惑也。受俱（有三師。正義云：唯有捨受。）
八、三性門 有覆無記攝
九、界繫門 隨所生所繫
論云：若起彼地，異熟藏識，現在前者，名生彼地，染汚末那，緣彼執我，即繫屬彼，名彼所繫。○
十、起滅分位門 阿羅漢滅定，出世道無有
永滅斷位阿羅漢（三乘無學）。
繫伏滅位（滅定出世□）。
二教
一、《楞伽經》等，
二、《解脫》。
六經
一、不共無明證。
二、六二緣證。
三、意名不成證。
四、二定無別證。
五、無想有染證。
六、我不成證。
第三能變，有九行頌：
次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非。
此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定，皆三受相應。
初遍行觸等，次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同。
善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。
煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見，隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳。
誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信并懈怠。
放逸及失念，散亂不正知，不定謂悔眠，尋伺二各二。
依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱，如濤波依水。
意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。
九門
一、能變差別門 次第三能變，差別有六種
論云：此識差別，總有六位，隨六根境，種類異故。謂名眼識，乃至意識，隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。○或名色識，乃至法識，隨境立名，順識義故。
二、自性門 三、行相門（了境為性相） 四、三性門（善不善俱非）
論云：俱非者，謂無記。○能為此世、他世順益，故名為善。○能為此世、他世違順，故名不善。○
五、相應門 此心所遍行、別境、善、煩惱，隨煩惱、不定
論云：此六轉識，總與六位，心所相應，謂遍行等。
又云：恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。如屬我物，立我所名。○
助成心事，得心所名。如畫師資，作摸填彩。○
六、受俱門 皆三受相應
論云：此六轉識，易脫、不定，故皆容與三受相應，領順、違、非二相故，次明六位心所。
性業如《百法論》，攝諸門分別，略之。
七、所依門 依止根本識
論云：根本識者，阿陀耶識，染淨諸識，生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識，為共親依。
八、六識俱轉門 五識隨緣現，或或俱、或不俱，如濤波依水
論云：謂五識身，內依本識，外隨作意，五根境等，衆緣和合，方得現前。由此或不俱起，如水濤波，隨緣多少。
九、起滅分位門 意識常現起等一頌
論云：第六意識，自能思慮，內外門轉，不藉多緣，唯除五位，常能現起，故斷時少，現起時多，由斯不說，此隨緣現。
五位者：
一、無想天；
二、無想定；
三、滅盡定；
四、睡眠；
五、悶絕。
次正辨唯識一頌。
云何應知，依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切，唯有識耶？
是諸識轉變（是諸識者，謂前所説，三能變識，及彼心所，皆能變似，見相二分）。
分別所分別（所變見分，說名分別，能取相故；所變相分，名所分別，見所取故）。
由此彼皆無（由此正理，彼實我法，離識所變，皆定非有）。
故一切唯識（是故一切，有為、無為，若實、若假，皆不離識。）
九箇問答，并唯識意趣，別略鈔之。
後釋諸妨難，有七頌，有二：
一、釋理違有二；
二、釋教違有二。
第一、為理難。
疏云：外境既成無，妄應不起難。若唯有識，都無外緣，由何而生，種種分別？
由一切種識 一切種識，謂本識中，能生自果，功能差別。
如是如是變 此識中種，餘緣助故，即便如是，如是轉變。
以展轉力故 （展轉力者，謂八現識，及彼相應，相見分等，彼皆互有，相助力故）。
彼彼分別生 即現識等，總名分別，分別類多，故言彼彼。
論云：此頌意說，難無外緣。由本識中，有一切種，轉變差別，及以現行，八種識等，展轉力故，彼彼分別，而亦得生，何假外緣，方起分別？
第二、違理難。
疏云：若無心外法，生死不續難。雖有內識，而無外緣，由何有情，生死相續？
由諸業習氣，二取習氣俱 是疎親緣，互相助義也。
前異熟既盡 前異熟者，謂前前生業異熟果。
復生餘異熟 餘熟者，謂後後生業異熟果。
論云：前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果，由斯生死輪轉無窮，何假外緣，方得相續？
疏云：長行答中，有四復次。
第一復次 依三業等解
諸業習氣 （諸業謂福非福，不動即有漏善不善。○業是氣分，薫習所成。○故名習氣。）
二取習氣 （相見、名色、心及心所本末，彼取皆二取攝。彼所熏發，名二取習氣。）
第二復次 依三薫習解
諸業習氣 有支習氣
二取習氣 我執、名言二種習氣
第三復次 依惑業苦解
諸業習氣（惑：發業潤生煩惱名惑；業：能感後有諸業名業）。
二取習氣 苦業所引生。疏於名苦。
論云：此惑、業、苦，應知總攝，十二有支。
○然十二支，略攝為四：
一、能引支（謂無明行，能引識等五果種故）。
二、所引支（謂本識內親生當來異熟果攝，識等五種是前二支所引發故）。
三、能生支（謂愛、取、有，近生當來生、老、死故）。
四、所生支（謂生、老、死，是愛、取、有近所生故）。
第四復次 依二種生死解
諸業習氣 因謂：有漏、無漏二業。
二取習氣 緣謂：煩惱、所知二障。
生死有二：
一、分段生死（謂諸有漏，善、不善業，由煩惱障，緣助勢力，所感三界，麤異熟果）。
二、變易生死（謂諸無漏，有分別業，由所知障，緣助勢力，所感能緣，細異熟果）。
違經難（有五頌）有二（初三自性不成難，初三頌；後三無性不成難，後二頌）：
第一、違經難 疏云：初三頌釋無境，三自性不成難。
若唯有識，何故世尊，處處經中，說有三性？
由彼彼遍計（周遍計度，故名遍計。品類衆多，說為彼彼）。
遍計種種物（遍計種種，所遍計物）。
此遍計所執（此所妄執，自性差別，總名遍計，所執自性）。
自性無所有（如是自性，都無所有）。
釋此一頌，雖有二師，且就文詳，以初師義注之。
能遍計（有義：第六、第七心品，執我法者，是能遍計。）。
所遍計（《攝大乘》說，是依他起，○圓成實性，○依展轉說，亦所遍計。）
遍計所執（妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名，遍計所執）。
依他起自性 分別緣所生
論云：衆緣所生，心、心所體，及相見分，有漏、無漏，皆依他起，依他衆緣，而得起故。
圓成實於彼 常遠離前性
論云：二空所顯，圓滿成就，諸法實性，名圓成實。○此即於彼，依他起上，常遠離前，遍計所執，二空顯真如為性。
故此與依他 非異非不異
論云：由前理故，此圓成實，與彼依他起，非異非不異，異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。
如無常等性
論云：無常等性與行等法異，應彼法非無常等，不異此應非彼實性。
非不見此彼
論云：非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。○又云：無分別智，證真如已，後得智中，方能了達，依他起性，如幻事等。
次以十二門廣分別諸門略之。
疏云：今此論中略示綱要，然此等併收諸經論盡，更無一餘。
第二、違經難 疏云：後二頌釋有識，三無性不成難。
若有三性，如何世尊，說一切法無自性？
即依此三性，立彼三無性。
論云：即依此前所說三性，立彼後說三種無性，謂即相、生、勝義無性。
故佛密意說，一切法無性。
論云：故佛密意，說一切法，皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。
初即相無性 謂依此初遍計所執，立相無性。
論云：由此體相，畢竟非有，如空花故。
次無自然性 依次依他，立生無性。
論云：此如幻事，託衆像生，無如妄執，自然性故，假說無性，非性全無。
後由遠離前 所執我法性（依後圓成實，立勝義無性）。
論云：謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無。如太虛空，雖遍遍衆色，而是衆色，無性所顯。
次明唯識性
此諸法勝義（此性即是諸法勝義，是一切法勝義諦。）
亦即是真如
（故真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。○亦言謂顯，此復有多名。）
常如其性故 （常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。）
即唯識實性（此性即是唯識實性）。
四重勝義
一、世間勝義（謂蘊、處、界等）。
二**、道理勝義**（謂苦等四諦）。
三、證得勝義（謂二空真如）。
四、勝義勝義（謂一真法界）。
後明唯識所入位
如是所成唯識相性（結牒上文），誰（問能入人）？於幾位（問所經位）？如何悟入（問入方便）？
論云：謂具大乘二種性者，（答能入人。）略於五位，（答所經時。）漸次悟入。（答入方便。）
二種性五位，略標別記之。
一、資糧位（為趣無上正等菩提，修習種種，勝資糧故，為有情故，勤求解脫，由此亦名，順解脫分），乃至未起識，求住唯識性。
論云：從初發心，深固大菩提心，乃至未起，順決擇識，求住唯識，真勝義性，齊此皆是，資糧位攝。
於二取隨眠，猶未能伏滅。
論云：○多住外門，修菩薩行，故於二取，所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起，二取現行。○隨逐有情，眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知、煩惱種。
二、加行位（近見道故，立加行名。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故）。
現前立少物，謂是唯識性
論云：○順解脫分，既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。○此四位，猶於現前安立少物，謂是唯識，真勝義性。
疏云：心上變如，名為少物。
以有所得故，非實住唯識
論云：以彼空、有，二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住，真唯識理。
四善根者
一、煖位 見道前相，故亦名煖。
論云：依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。
二、頂位 尋思位極，故復名頂。
論云：依明得定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。
三、忍位 忍境識空，故亦名忍。
論云：依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。
四、世第一法 異生法中，此最勝故，名世第一法。
論云：依無間定，發上如實智，印二取空。
尋思如實，觀別記之。
三、通達位（梁會真如，名通達位。初照理故，亦名見道）。
若時於所緣，智都無所得
論云：若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得。
爾時住唯識，離二取相故
論云：爾時乃名，實住唯識，真勝義性，即證真如智與真如平等平等，俱離能取所取相故。
然此見道，略說有二：
一、真見道（謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠）。
二、相見道，此復有二：
一、觀非安立諦（有三品心）：
一者、依觀所取、能取。
二、緣安立諦（有十六心）。
二者、依觀下、上諦觀。
論云：菩薩得此，二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛，大集會中，於多百門，已得自在，自知不久，證大菩提，能盡未來，利益一切。
四，修習位
無得不思議，是出世間智
論云：菩薩從前見道起已。○復數修習無分別智，此智遠離所取、能取，故說無得及不思議，是出世間無分別智。
捨二麤重故，便證得轉依
論云：二障種子，立麤重名。○此能捨彼，二麤重故，便能證得，廣大轉依。
能證得四種因
論云：謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由此證得。
五，究竟位
疏云：言究竟者，略有二義：
一、簡前四位名究竟，
二、簡二乘名究竟。
此（此謂此前淨、圓明，二轉依果。）
即無漏（諸漏永盡，非漏隨增）。
**界（**界是藏義，或是因義。）
不思議（超過尋思，言議道故）。
善（白法性故。）
常（無盡期故。）
安樂（皆無逼惱）。
解脫（二乘所得，二轉依果，永離二障，亦名法身。）
身（體依聚義，總說名身。）
大牟尼（此牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身）
名法（故此法身，五法為性，非淨法界，獨名法身。）
疏云：頌中有三：初一句出住體，次七字顯勝德，餘八字顯三乘別。
三身等，如別記。
第三、釋結施願分 長行略
已依聖教及正理，分別唯識性相義，
所獲功德施群生，願共速證無上覺。
〔寫本云〕：
解脫上人御房御注釋也。
于時明德元年八月八日
天文十七年十月二十七日書寫畢
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書 名：《注三十頌》新編 作者：王 穆提 …………… 主 編：王穆提 發 行 人：王穆提 設計：羅 佳慧 出 版 者：菩薩藏佛教學會籌備處 地 址：新北市新莊區新泰路131號5樓之三 電 話：02-8993-5275 傳 真：02-8993-5275 電子郵件：taiwanbuddha@gmail.com 網 址：http://www.cittamatrin.com/ 出 版 年 月 ：2022年07月 1版
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