攝大乘論釋卷第十
果智分第十一之餘
論曰：復次，諸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可見？此中有多頌：
釋曰：諸佛法身甚深者，說此法身自性難覺，世聰明者所有覺慧尚不解故。
最甚深者，說此法身差別難覺，諸聲聞等所有覺慧不能行故。
如是甚深，以十二頌略當顯示。
論曰：佛無生為生，亦無住為住，諸事無功用，第四食為食。
釋曰：此頌顯生住、業住甚深。
佛無生為生者，諸佛無生，而現有生，名生甚深。
亦無住為住者，生死、涅槃無住為住，此即安住無住涅槃，名住甚深。
諸事無功用者，不由功用作一切事，猶如世間末尼、天樂，名業甚深。
第四食為食者，食有四種：
一、不清淨依止住食，謂具縛者，由段等食，令身安住。
二、淨不淨依止住食，謂若生在色、無色界，由觸、意思、識食安住，已離欲故，無有段食；預流向等是有學故，亦淨不淨依止住食，彼由四食，自體安住。
三、一向淨依止住食，謂由四食，阿羅漢等自體安住。
四、唯示現依止住食，謂佛世尊示現受用段等四食，如來食時，實不受食，亦不假食自身安住，然順世間，示現受食，示現假食其身安住。
現受第四食得住故，名住甚深。
論曰：無異亦無量，無數量一業，不堅業堅業，諸佛具三身。
釋曰：此頌顯示安立數業甚深。
無異者，顯安立甚深，以無差別而安立故。
亦無量者，顯數甚深，此顯安立其數無量。
無數量一業者，雖有無量，而無別業。
何者一業？變化受用業無差別，成他利故。
不堅業堅業者，自性身業是其堅住，餘二身業是不堅住，如是一切，名業甚深。
論曰：現等覺非有，一切覺非無，一一念無量，有非有所顯。
釋曰：此頌顯示現等覺甚深。
現等覺非有者，依他起中，遍計所執性非有故。
一切覺非無者，依他起中，圓成實性是真有故。
一一念無量者，謂過無量殑伽沙數諸世界中，念念俱時有無量佛現等覺故。
有非有所顯者，謂諸如來是有非有空性所顯成尊位故。
論曰：非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。
釋曰：此頌顯示離欲甚深。
云何非染？斷貪纏故。
非離染者，非速永斷貪隨眠故。
由欲得出離者，由留如是隨眠貪故，得大菩提。
若斷如是貪隨眠者，應同聲聞等疾入涅槃故。
了知欲無欲者，了知遍計所執貪欲無欲性故。
悟入欲法性者，悟入作證欲法真如。
論曰：諸佛過諸蘊，安住諸蘊中，與彼非一異，不捨而善寂。
釋曰：此頌顯示斷蘊甚深。
諸佛過諸蘊者，謂諸如來超過一切遍計所執色等諸聚，如實觀見遍計所執不可得故。
安住諸蘊中者，謂佛安住法性蘊中。
與彼非一異者，謂法性蘊與彼遍計所執諸蘊不可說異，遍計所執性本無故；不可說一，遍計所執順雜染故。
法與法性，非一非異。
不捨而善寂者，謂不棄捨法性諸蘊，即是妙善永寂滅故。
論曰：諸佛事相雜，猶如大海水，我已現當作，他利無是思。
釋曰：此頌顯示成熟甚深。
諸佛事相雜者，謂諸如來所作一切利益安樂有情事業，展轉和同，合成一味，不可分別。
問此事如何等，答猶如大海水。
謂如大海，眾流所歸，水同一味，不可分別，一切同作，魚等饒益。
我已現當作，他利無是思者，離功用心，思惟他利三時差別，而能任運起利他事。
如帝釋等末尼、天樂，雖無思慮，而有作用。
論曰：眾生罪不現，如月於破器，遍滿諸世間，由法光如日。
釋曰：此頌顯示顯現甚深。
問：若如來身是常住者，於一切時何故不現？
答：眾生罪不現，如月於破器。
如破器中，水不得住，月影不現，此非月過，是器之失。
眾生身中無奢摩他清潤定水，佛影不現，非如來過，是眾生失。
水喻等持，清潤性故。
如說如來是真妙善無漏法影，有感斯現；若無感者，猶如生盲，不能睹見。
遍滿諸世間，由法光如日者，謂諸佛日放契經等正法言光，遍照一切有情世間，有緣斯見，餘不見者，是其自過，非如來失。
如世間日，流光遍照，有目者睹，盲者不見。
論曰：或現等正覺，或涅槃如火，此未曾非有，諸佛身常故。
釋曰：此頌顯示示現等覺涅槃甚深。
或現等正覺，或涅槃如火者，如世間火，有處燒燃，有處息滅。
諸佛亦爾，於諸善根未成熟者，現等正覺，令其成熟，速得解脫；於諸善根已得成熟已解脫者，現般涅槃，無所為故。
此未曾非有等，其義易了。
論曰：佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。
釋曰：此頌顯示住甚深。
於非聖法，最勝自體住者，謂於不善，由最勝自體，住最勝住，即空、無願及無相住，緣不善法而安住故。
於人趣及惡趣，最勝自體住者，謂於人趣及諸惡趣，由最勝自體，住最勝住，即諸靜慮、諸等至住，由緣彼趣而安住故。
非梵行法中，最勝自體住者，謂於非梵行法中，由最勝自體，住最勝住，即四無量名為梵住，緣非梵行而安住故。
論曰：佛一切處行，亦不行一處，於一切身現，非六根所行。
釋曰：此頌顯示自體甚深。
言自體者，即是如來常住法界及所成德，總名自體。
佛一切處行者，謂後得智遍行一切。
於何遍行？謂善、不善、無記、有漏、無漏、有為、無為等差別境界。
亦不行一處者，謂無分別智無分別故，不行一切差別境界。
於一切身現者，謂變化身於一切處現受生故。
非六根所行者，謂第一義常住法身，非諸生處那落迦等同分有情所能取故。
論曰：煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。
釋曰：此頌顯示斷煩惱甚深。
煩惱伏不滅者，謂菩薩位中伏諸煩惱，而未永斷。
如毒咒所害者，譬如眾毒，為神驗咒之所損害，體雖未滅，而不為患。
煩惱亦爾，由念智力，伏現行纏，隨眠猶在。
何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。
由此道理，煩惱為因，至煩惱盡，得一切智。
如有頌言：
念智力所制，煩惱證菩提，
如毒咒所持，過失成功德。
論曰：煩惱成覺分，生死為涅槃，具大方便故，諸佛不思議。
釋曰：此頌顯示不可思議甚深。
謂諸煩惱轉成覺分，生死苦惱即為涅槃，如是因果，非世間理可得思議。
論曰：應知如是所說甚深有十二種，謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
釋曰：此十二種皆難覺了，故名甚深。
一一別相，如前已說。
論曰：若諸菩薩念佛法身，由幾種念，應修此念？
略說菩薩念佛法身，由七種念，應修此念。
一者、諸佛於一切法得自在轉，應修此念，於一切世界得無礙通故。
此中有頌：
有情界周遍，具障而闕因，
二種決定轉，諸佛無自在。
二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。
三者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離繫故。
四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。
五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土，大富樂故。
六者、如來離諸染汙，應修此念，生在世間，一切世法不能染故。
七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
此中有二頌：
圓滿屬自心，具常住清淨，無功用能施，有情大法樂。
遍行無依止，平等利多生，一切佛智者，應修一切念。
釋曰：此顯菩薩修念諸佛法身功德。
於一切法自在轉者，謂諸如來於一切法，由串習故，得自在轉，暫起欲樂，一切功德皆能圓滿現在前故。
若諸如來普於一切無量無邊諸世界中神通無礙，何因緣故，一切有情不般涅槃？由彼有障及無因故。
前總明佛於一切法得自在轉，今別顯示佛於有情不得自在，故說伽他。
有情界周遍，具障而闕因者，謂具煩惱、業、異熟障，故名具障。
猛利煩惱、諸無間業、愚戇頑嚚，如其次第。
無涅槃因，無種性故，名為闕因。
二種決定轉者，謂作重業決定、受異熟決定。
作重業決定者，謂數串習，令同類因與等流果決定相續，如未生怨，害父王等。
受異熟決定者，謂作決定，感異熟業，決定當受諸異熟果。
如諸釋種，決定應為毗盧宅迦王所煞害。
諸佛於上所說有情皆無自在令得涅槃，是故前雖總說如來於一切法得自在轉，今須別說不得自在。
如來身常住者，最清淨真如為自體故，無改轉故，無變異故。
如來最勝無罪者，謂諸煩惱及所知障罪永斷故。
如來無功用者，謂如天樂，其義易了。
如來受大富樂者，受用廣大清淨佛土功德莊嚴大法樂故。
如來離染汙者，如紅蓮花，其義易了。
如來能成大事者，謂現等覺、般涅槃等，成辦有情廣大義利，如所堪能，令彼成熟，得解脫故。
如是七種所修念佛，復以二頌略攝其義。
初圓滿言，貫通一切。
屬自心圓滿者，此攝第一、於一切法自在轉相。
具常住圓滿者，此攝第二、身常住相。
具清淨圓滿者，此攝第三、最勝無罪相。
無功用圓滿者，此攝第四、無功用相。
能施有情大法樂圓滿者，此攝第五、大法樂相。
遍行無依止圓滿者，此攝第六、一切世法不能染相。
平等利多生圓滿者，此攝第七、能成大事相，能作廣大利樂事故。
一切佛者，謂諸如來圓滿功德。
言智者者，謂大菩薩。
應修一切念者，應修如是七種隨念，憶持明記，令不忘失，是其念義。
論曰：復次，諸佛清淨佛土相云何應知。
如菩薩藏百千契經序品中說：謂薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過三界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相，如來所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，常所翼從，廣大法味，喜樂所持，作諸眾生一切義利，蠲除一切煩惱、災橫，遠離眾魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念、慧、行以為遊路，大止、妙觀以為所乘，大空、無相、無願解脫為所入門，無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。
如是顯示清淨佛土顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
復次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
釋曰：此依諸佛清淨佛土，說薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴等。
言最勝光曜七寶莊嚴者，謂佛淨土光曜最勝，用七妙寶綺飾莊嚴，或即七寶最勝光曜。
言七寶者：
一、金。
二、銀。
三、琉璃。
四、牟娑洛寶。
五、遏溼摩揭娑寶，此復何等？所謂帝青、大青等寶。
六、赤真珠寶，謂赤虫所出，名赤真珠。
七、羯雞怛諾迦寶。
放大光明，普照一切無邊世界者，謂即最勝光曜七寶放大光明，遍照一切無邊世界；或淨佛土放大光明，普照一切無邊世界，其體亦遍無邊世界。
此上二句顯佛淨土顯色圓滿。
無量方所妙飾間列者，謂佛淨土無量方所妙飾間列，如慧為先，安布間飾。
此句顯示形色圓滿。
周圓無際，其量難測者，謂佛淨土其量周圓，無際難測；或復其量無邊際故，周圓難測。
此句顯示分量圓滿。
超過三界所行之處者，謂佛淨土方處超過三界行處，非三界愛之所行故，非諸繫業異熟果故。
此句顯示方所圓滿。
勝出世間善根所起者，謂出世間善根為因及後得勝善根為因，淨土生起，非自在等為淨土因。
此句顯示因圓滿。
最極自在淨識為相者，謂佛淨土最極自在，清淨心識以為體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即淨心識如是變現似眾寶等。
此句顯示果圓滿。
如來所都者，謂佛為主，都此非餘。
此句顯示主圓滿。
諸大菩薩眾所雲集者，唯有已入大地菩薩止住其中輔翼如來，非聲聞等。
此句顯示輔翼圓滿。
無量天、龍、藥叉等者，謂諸天等止住其中以為眷屬，此化非實。
莫呼洛伽者，此攝大蟒。
此句顯示眷屬圓滿。
廣大法味，喜樂所持者，謂淨土中大乘法味，喜樂為食。
此句顯示任持圓滿，食能任持諸身命故。
作諸眾生一切義利者，食此食已，作諸有情諸利樂事。
此句顯示事業圓滿。
蠲除一切煩惱、災橫者，謂淨土中無諸煩惱所作災橫。
此句顯示攝益圓滿。
遠離眾魔者，謂離煩惱、蘊、死、天魔四種怨敵。
此句顯示無畏圓滿。
過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處者，謂過一切菩薩莊嚴，如來莊嚴之所依處。
此句顯示住處圓滿，於諸住處最為勝故。
大念、慧、行以為遊路者，思所成慧，名為大念。
聞所成慧，名為大慧。
修所成慧，名為大行。
此句顯示路圓滿，遊路即是道之異名。
大止、妙觀以為所乘者，乘奢摩他、毗鉢舍那遊三慧路，往所趣園。
勝諸聲聞、獨覺、菩薩所乘止觀，故名為大。
此句顯示乘圓滿。
大空、無相、無願解脫為所入門者，三解脫門為趣入處。
門者，通也，大義如前。
此句顯示門圓滿。
無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立者，譬如世間寶莊嚴具，眾寶莊嚴，此佛淨土所依大寶紅蓮花王，無量功德眾所莊嚴。
如地輪等，依風輪住，如是淨土無量功德眾所莊嚴，大寶花王之所建立。
此紅蓮花於眾花中最為殊勝，是故說名大寶花王；或即如來說名大王，大法王故，此紅蓮花是佛依處，從主為名。
所建立者，謂佛淨土依此花王長時相續，無有間絕。
此句顯示依持圓滿。
受用如是清淨佛土，一向淨妙者，無不淨故，離糞穢故。
一向安樂者，無有苦受及處中受故。
一向無罪者，無有不善及無記故。
一向自在者，不待外緣故，暫起於心，眾事辦故。
論曰：復次，應知如是諸佛法界於一切時能作五業：
一者、救濟一切有情災橫為業，於暫見時，便能救濟盲、聾、狂等諸災橫故；
二者、救濟惡趣為業，拔諸有情出不善處，置善處故；
三者、救濟非方便為業，令諸外道捨非方便，求解脫行，置於如來聖教中故；
四者、救濟薩迦耶為業，授與能超三界道故；
五者、救濟乘為業，拯拔欲趣餘乘菩薩及不定種性諸聲聞等，安處令修大乘行故。
於此五業，應知諸佛業用平等。
此中有頌：
因依事性行，別故許業異，
世間此別力，無故非導師。
釋曰：諸佛法界，即是法身，應知恒時能作五業。
救濟一切有情災橫為業者，因緣所生病等憂苦，說名災橫。
於暫見時，便能救濟盲、聾、狂等諸災橫者，如契經言：若見佛時，盲者得眼，聾者得耳，狂者得念。
如是等。
問：如說法身非六根境，云何今說盲得眼等能見法身，為法身業？
答：見法身者，由昔大願引發勢力，成滿法身，次第發起變化身用，由此能令盲得眼等。
由昔資糧引發勢力，證得法身任運起用，如機關輪以末歸本，言見法身，實唯見化。
救濟惡趣為業等者，拔不善處，置於善處，方名救濟。
其因若無，果亦無故。
救濟非方便為業等言，其文顯了。
救濟薩迦耶為業等者，迦耶名身，虛為名薩，其身虛為，名薩迦耶。
謂於其中，為身見轉，即是三界有漏諸法，於彼說授出離法故，名為救濟。
救濟乘為業等者，為令不定種性菩薩及聲聞等證大菩提，安立彼於大乘正行。
應知諸佛於此五業悉皆平等。
為顯此義，復說頌言因依事等。
世間因別，故許業異者，謂天因別人、鬼等因，各各差別，故業有異。
諸佛不爾，因無別故，非業有異。
世間依別，故許業異者，依謂身體，彼差別故，其業有異。
如彼天授與彼祠授依身別故，其業各異。
諸佛不爾，法身無別，故業非異。
世間事別，故許業異者，事謂所作所用差別，事各別故，其業有異，如彼凡夫營農事別、商賈事別。
如是一切，諸佛不爾，利眾生事無差別故，非業有異。
世間性別，故許業異者，性謂意樂，如彼世間利益意樂、安樂意樂境界差別，故業有異。
諸佛不爾，利益安樂一切有情意樂無別，故業非異。
世間行別，故許業異者，行謂功用，如小功用能起小業，若大功用便起大業，功用別故，其業有異。
諸佛不爾，一切所作皆無功用，故業非異。
此別力，無故非導師者，此因等五別力無故，非世導師五業差別。
論曰：若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞、獨覺乘共，以何意趣，佛說一乘？此中有二頌：
為引攝一類，及任持所餘，由不定種性，諸佛說一乘。
法無我解脫，等故性不同，得二意樂化，究竟說一乘。
釋曰：依此密意，佛說一乘，二頌顯示。
為引攝一類者，了知不定種性聲聞趣彼解脫，方便引攝，令依大乘而般涅槃，故說一乘。
及任持所餘者，為欲任持其餘不定種性菩薩，恐於大乘精進退壞，故說一乘，任持令住，勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。
法等故者，法謂真如。
諸聲聞等乘雖差別，同趣真如，所趣真如無有差別，故說一乘。
無我等故者，補特伽羅無我同故。
若實有異，補特伽羅可有乘別，此是聲聞，此是菩薩，既無實異補特伽羅，故說一乘。
解脫等故者，謂彼三乘於煩惱障解脫無異。
如世尊言解脫解脫無有差別，由此意趣，故說一乘。
性不同故者，謂諸聲聞不定種性有差別故，謂迴向菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性。
由此道理，故說一乘。
得二意樂故者，謂得二種意樂：
一者、諸佛於一切有情得同自體意樂，言彼即是我，我即是彼，由是因緣，此既成佛，彼亦成佛，是故名得第一意樂。
二者、世尊法花會上與諸聲聞舍利子等授佛記別，為令攝得如是意樂，我等與佛平等無二。
又此會上有諸菩薩與彼名同，得授記別故。
佛一言含二種益，謂諸聲聞攝得同佛自體意樂及諸菩薩得授記別。
由此道理，故說一乘。
言化故者，如世尊言：汝等苾芻！我憶往昔無量百返，依聲聞乘而般涅槃。
云何已成佛，復依聲聞而般涅槃？是故此中有別意趣，謂為調伏聲聞種性所化有情，自化其身，同彼乘類，現般涅槃。
由此義故，若聲聞乘，若獨覺乘，即是大乘，故成一乘。
究竟故者，依究竟理，故說一乘，非無歸別，由過此外無別勝乘，唯此一乘最為勝故，佛說一乘。
論曰：如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？此中有頌：
一界中無二，同時無量圓，
次第轉非理，故成有多佛。
釋曰：一界中無二者，一世界中無有二佛，是故當言唯有一佛。
同時無量圓者，無量菩薩修集資糧同時圓滿，多世界中現成佛果，是故諸佛當言有多。
或有說言：一世界中前後次第無量菩薩成等正覺，非多世界同時多佛。
為破此執，復言次第轉非理故。
無有因緣無量菩薩修集資糧同時圓滿，展轉相待，次第成佛，是故諸佛同時有多。
論曰：云何應知於法身中，佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌：
一切障脫故，所作無竟故，
佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
釋曰：有大乘人謂佛畢竟不般涅槃，就無餘依涅槃界說；餘復謂佛畢竟涅槃，就有餘依涅槃界說。
此二意趣定執非理。
若正說者，應言諸佛非定畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃。
佛一切障得解脫故，畢竟涅槃；所應作事無竟期故，諸佛畢竟不入涅槃。
論曰：何故受用身非即自性身？
由六因故：
一、色身可見故；
二、無量佛眾會差別可見故；
三、隨勝解見自性不定可見故；
四、別別而見自性變動可見故；
五、菩薩、聲聞及諸天等種種眾會間雜可見故；
六、阿賴耶識與諸轉識轉依非理可見故。
佛受用身即自性身，不應道理。
釋曰：色身可見故者，謂受用身有色可見，非自性身有色可見，故受用身非自性身。
又受用身無量眾會受用色法差別可見，非自性身有此差別，故受用身非自性身。
又受用身隨勝解見自性不定，如契經言：或有一類見受用佛，或有一類見是少年，或有一類見為童子。
如是廣說。
非自性身有此不定，故受用身非自性身。
又受用身自性變動差別可見，一能見者先於一時見受用身形相別異，後於一時復見別異，非自性身其體變動，故受用身非自性身。
又受用身菩薩、聲聞及諸天等種種眾會常所間雜，非自性身應有如是眾會間雜，故受用身非自性身。
又見轉依非道理故，謂轉阿賴耶識得自性身，轉諸轉識得受用身，故受用身非自性身。
由此六種不應正理，故受用身非自性身。
論曰：何因變化身非即自性身？由八因故。
謂諸菩薩從久遠來得不退定，於睹史多及人中生，不應道理。
又諸菩薩從久遠來常憶宿住，書、算、數、印、工巧論中，及於受用欲塵行中不能正知，不應道理。
又諸菩薩從久遠來已知惡說善說法教，往外道所，不應道理。
又諸菩薩從久遠來已能善知三乘正道，修邪苦行，不應道理。
又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理。
若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事，即應但於睹史多天成等正覺，何不施設遍於一切贍部洲中同時佛出？既不施設，無教無理。
雖有多化，而不違彼無二如來出現世言。
由一四洲攝世界故，如二輪王不同出世。
此中有頌：
佛微細化身，多處胎平等，
為顯一切種，成等覺而轉。
為欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提，畢竟涅槃，不應道理，願行無果成過失故。
釋曰：由八因故，證變化身即自性身，不應正理。
謂諸菩薩從久遠來得不退定，曾無退失，生於欲界睹史多天尚不應理，況生人中。
非經多劫修不退定，得欲界果，應正道理。
故變化身異自性身，道理成就。
又諸菩薩從久遠來常憶宿住，廣說乃至修邪苦行，不應道理，其文易了，無煩重釋。
又諸菩薩捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺，轉正法輪，不應道理，此一切處皆相似故。
由此道理，是變化身非自性身。
若謂遠離餘贍部洲現成等覺，唯獨於此贍部洲中真證正覺，以變化身遍於餘處施作佛事，何故不許睹史多天真證等覺，化身來此諸四大洲施作佛事？若汝意謂一贍部洲成等正覺，餘處現化，非不應理。
若唯住在睹史多天成等正覺，一切四洲贍部洲內示現化身，何不應理？若定不許一切四洲現等正覺，無教無理，故不可說有贍部洲無佛出世，為不與彼契經相違？如契經說：無處無容，非前非後，於一世界有二如來出現於世。
若許一切贍部洲中同時多佛出現於世，與彼相違。
為避此難，是故復言，雖有多化，而不違彼無二如來出現世等。
彼契經說一四大洲名一世界，非千洲等。
即彼經說：如二輪王不同時出。
若不許佛多四大洲同時俱出，亦不應許有多輪王多四大洲同時俱出。
若許唯一四大洲中無二輪王同時並出，非千洲等，亦應許佛一四洲中無二並出，非千洲等。
復以伽他現多化身，顯具相覺。
佛微細化身等者，如佛化身現入母胎，如是化作舍利子等多聲聞眾，其相各異，入自母胎，同時平等。
為欲顯發一切種覺是尊勝故，佛作是化。
次顯如來畢竟涅槃，不應道理。
謂為利樂一切有情，發願修行，證大菩提，此願此行唯欲利樂一切有情，事猶未訖，即便依彼畢竟涅槃而般涅槃，不應道理。
行、願二種應無果故，現涅槃者，是變化身，非自性身。
論曰：佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？此二所依法身常故，又等流身及變化身以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故。
如常受樂，如常施食。
如來身常，應知亦爾。
釋曰：有契經說如來身常，佛受用身及變化身既是無常，云何如來其身常住？謂此二身雖是無常，然依法身，法身常故，亦說為常。
言身常者，或體是常，或依常身，故名身常。
此顯等流及變化身是異門常，非自性常。
又受用身以恒受用，無休廢故。
如常受樂，猶如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而得說言此常受樂。
佛受用身當知亦爾，雖非常住，而或言常，以於彼彼菩薩眾中受大法樂無休廢故。
佛變化身數數現化，不永斷絕，別意言常，如常施食。
猶如世間言常施食，雖非施食能常無間，然數數施，期心不絕，名常施食。
佛變化身當知亦爾，非無生滅，說名為常；隨所化生，數數示現，不永絕故，密意言常。
論曰：由六因故，諸佛世尊所現化身非畢竟住。
一、所作究竟，成熟有情已解脫故；
二、為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故；
三、為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故；
四、為令於佛深生渴仰，恐數見者生厭怠故；
五、令於自身發勤精進，知正說者難可得故；
六、為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故。
此中有二頌：
由所作究竟，捨不樂涅槃，離輕毀諸佛，深生於渴仰，
內自發正勤，為極速成熟，故許佛化身，而非畢竟住。
釋曰：為令捨離不樂涅槃，為求如來常住身故者，此顯如來入涅槃意。
以如來身是無常故，應樂涅槃；若求如來常住身時，便背涅槃。
世尊現滅，顯身無常，令樂畢竟常涅槃故。
為令捨離輕毀諸佛，令悟甚深正法教故者，若謂諸佛其身常住，便於悟解甚深法教不勤方便，謂今不悟，後定當悟。
若數檢問諸弟子眾，便生輕毀，自執己見，作如是言：我由此故，定免彼問。
若不住世，彼於何處當生輕毀？咸言我等未得彼意，世尊涅槃，誰能無倒開悟我等？是故於法勤求覺悟。
令於自身發勤精進，知正說者難可得故者，謂知世尊將般涅槃，便於自身發勤精進。
佛是世間正說法者，彼若無有，世間無依。
如是知已，發勤精進。
為諸有情極速成熟，令自精進不捨軛故者，為修精進，離捨善軛，乃至世尊未滅度來，我諸善根定須成熟。
由是六因，佛變化身非畢竟住。
為攝如是上所說義，故說伽他由所作等。
論曰：諸佛法身無始時來無別無量，不應為得，更作功用。
此中有頌：
佛得無別無量因，有情若捨勤功用，
證得恒時不成因，斷如是因不應理。
釋曰：此中有難：諸佛法身無始時來無別無量，作證得因，為求佛果，何須功用？復有難言：諸佛法身無始時來無別無量，一佛即能具足成辦一切有情諸利樂事，不應為得，更作功用。
為答此難，說佛得等。
諸佛證得無始時來無別無量，若是有情為求佛果，捨正勤因，如是證得恒不成因。
由佛證得，非諸有情為求佛果，捨正勤因，故無此難。
若離正勤得佛果者，一切有情本應皆得，是故不應斷正勤因。
又佛法界無始時來無別無量，普為一切作證得因，令諸菩薩悲願纏心，勤求佛果，為作一切有情利樂，故求佛果，發勤功用。
論曰：《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。
釋曰：我已略釋〈攝大乘〉竟。
復說頌曰：
我無性已發，求佛果妙願，於淨境理教，悲慧積于心。
從諸師正聞，如實深信解，專念現前故，已述造斯釋。
於甚深廣大，十義勤生福，願一切世間，得具相妙智。
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書 名：《攝大乘論及釋》疏文斷句七種合刊
編 著 者：王 穆提
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