薄草子口決第七（末）
千手
千光眼經（三昧蘇嚩羅譯）云。歸命千光眼大悲觀自在具足有千手其眼亦復然作世間父母能施衆生願（文）千手儀軌（不空）云。行者應從瑜伽阿闍梨處求受菩提心律儀戒。入大曼荼羅受灌頂。住勝解行地。捨身命財。勇猛精進。懷悲愍心不厭生死（文）私云。此中勝解行地者地前三賢位也。
種子.
問。依憑何耶。
答。儀軌出。
三形開蓮。
問。正觀音旣初割蓮。今用開蓮。有何故耶。
答。御口云。千手觀音中爲王。故莊嚴寶王經云。歸命蓮華王大悲觀世音（文）後白河院建立三十三間御堂安置千體千手號蓮華王院。又此意也。私以此御口安之。旣此尊有蓮華王名。又於蓮華中以八葉開蓮爲王。此義同故爲三形歟。正觀音以未敷蓮印。今尊用八葉印。可思之
問。諸觀音中正觀音是本身也。正體也。專爲王爲主耶。
答。御口云。於所變身中以千手爲王（爲言）
問。若爾未敷開敷蓮義招違害耶。
答。本體是本有故未敷也。未用修生故開花也（云云）故千光眼經云。自在遊諸世界破二十五有（文）破有是化他故也。依之理趣釋云。觀自在菩薩手持蓮華。觀衆生心中如來藏性或染不染（略抄）不染是本有義也。千光眼經云。今遊諸世界破二十五有（文）破有是斷染義故云修生也。斷惑卽開花義故用八葉。祕藏記云。凡夫心如合蓮華聖人心似開蓮華（文）。可思之（已上）。
問。彌陀觀音自證化他不同。大悲利生義觀音殊勝。若爾破有斷惑義何不具之耶。依之經云。一切如來大悲心皆集一體觀世音。極樂稱爲無量壽。娑婆示觀世音（文）如何。
答。正觀音是大悲總體千手大悲別用也。故兼二十五有施利生應形之益也。又於化他又有自行化他故無失。
問。正觀音旣現三十三身。何異二十五有垂形耶。
答。彼雖垂形未同千手千眼當體配二十五有各具四十手（矣）（御自筆云）此聖千對當重重之問
答。愚老天性闇鈍身蓋開疑殆哉。珍重珍重（已上）。
道場觀。儀軌云。於下方空中想憾字。深玄色成大風輪。風輪上想鑁字。白色。變成水輪。水輪上想鉢羅（二合）字。金色。成一金龜。龜背上想索字。變爲妙高山。四方所成（乃至）於妙高山頂上想有八葉大蓮華。於蓮華上有八大金剛柱。成寶樓閣於蓮華胎中想紇哩（二合）字。從字流出大光明遍照一一佛世界。所有受苦衆生過光明照觸。皆於大光明中涌出千手千眼觀自在菩薩。具無量相好。熾盛威德十波羅蜜菩薩周匝圍繞。八供養菩薩各住本位。於寶樓閣四隅有白衣·大白衣·多羅·毘俱胝等四大菩薩。各與無量蓮華部衆前後圍繞諸天八部以爲眷屬（文）
問。今菩薩有何故具千手千眼耶。
答。千光眼經云。是觀自在菩薩昔於千光王靜住如來所親受大悲心陀羅尼。已越第八地心得歡喜。發大誓願。應時具足千手千眼（文）又千手經云。觀世音菩薩白佛言。我念過去有佛。憐愍我及衆生故說此陀羅尼。一聞此呪故超第八地。我心歡喜故卽發誓言。若我當來堪利安一切衆生者。令我卽時身生千手千眼具足。發此願已。應時身上千手千眼悉皆具足（文）略抄）（御自筆云）千手千眼因緣事或記云。千臂經上卷云。菩薩過去毘婆尸佛化降魔身。千眼各出一佛。如次爲賢劫千佛。千臂各化出一輪王。以爲千代輪聖王（文）（常喜院始陀羅尼經文引之。大略同今文云云）又云。字義成就觀自在三昧耶般若瑜伽品法云。若入百字門亦現百手。若入千字示現千手。今入四十二本字母時成就四十手○（云云）愚老云。持物四十手四十二事以此文可思之歟。此瑜伽品法請來人不分明。可尋。千手具書觀自在三昧耶般若字義一卷。此玄奘譯也。若同本異譯歟。可尋之。又常喜院勘文云。觀音示同千臂衆生事安然教時義云。劫初有千手者。觀音對現絡千手千眼千三昧名（文）三十卷教王經九云。大自在天由逼迫擧自千手打其千面（文）（已上常喜院勘文）愚老云。此文不動尊降伏自在天時事也。此三十卷文爲證千頭被引之歟（已上）。
問。何故強願千手千眼耶
答。現二十五菩薩爲利二十五有衆生也。故經云。今遊諸世界破二十五有（文）
問。若爾以千手千眼配二十五有方如何。
答。同經云。如上大悲處現二十五菩薩各具十一面四十手。得二十五三昧斷二十五有。一有當配四十手四十目。合爲千手千眼（文）（又云每手掌中有一慈眼文）
問。若爾今本尊何有能化耶。
答。御口云。南閻浮分也（唐本千手像大手四十手。其餘皆小手有之。高尾曼荼羅同之）故經云。謂如意珠及蒲桃手法是爲何界所現身耶。答言○如來所說今四十法是施無畏觀自在菩薩爲南瞻部州所現身也（文）
問。今此四十手約五部分配方如何。
答。同經云。其四十手今分爲五。一部之中各配八手。一者息災法用佛部尊。化佛手·羅索手·施無畏手·白佛手·榜桃手·鉞斧手·戟矟手·楊柳手。二者調伏法用金剛部尊。跋折羅手·金剛杵手·寶劍手·宮殿手·金輪手·寶鉢手·日摩尼手·月摩尼手。三者增益法用摩尼部。如意手寶弓手·寶經手·白蓮手·青蓮手·寶鐸手·紫蓮手·蒲桃手。四者敬愛法用蓮華部。蓮華合掌手·寶鏡手·寶印手·玉環手·胡瓶手·軍持手·紅蓮手·錫杖手。五者鉤召法用羯磨部。鐵鉤手·頂上化佛手·數珠手·寶螺手·寶箭手·寶篋手·髑髏手·五色雲手。隨其處欲無不成辨（略抄）
問。一有各四十手五部各八手有何故耶（御自筆）
答。千手千眼具足一身之由緒先段已被成畢。其上以千手配當二十五有。一有豈無四十手哉。以四十手配當五部。一部又豈無八手哉。旣是理在絕言歟。此外於有別由緒者。就手始可成故也。依故可非成手歟。如何（已上）又御口云。此州分手諸經少異。所謂千手經四十一手。千光眼經四十二手。攝無礙經四十三手也。
問。若爾以千手二十五有各配四十手相違如何。
答。御口云。約持物云四十手也。所以千手經中以兩手作一合掌。是合掌手故爲一手。雖四十一手還成四十手也。千光眼經四十二手又合掌如先。寶鉢手重兩手作法界定印。印上置寶鉢故。四十二手又成四十手也。前經寶鉢片手也。攝無礙經又兩手如先。但化佛手兩手捧頂上置化佛故。四十三手又成四十手也。前二經化佛手片手也（云云）或云。四十四手（云云）（御自筆云）手重半問
答。事勸修寺興然阿闍梨云。千手經四十二手。合掌有二手故也。凡於佛菩薩手臂全無半手尊。如何。
答。此難難遁。但清水寺定深抄云。此尊合掌二手是根本手也。仍雖名四十手尊而有四十二手。本手之外更誓出四十手故（寶鉢合掌各用二手。故持物雖四十。於手數有四十二也。合掌二手成四十一。而左右必對當不用半。故寶鉢加一手成四十二手。四十二字陀羅尼門爲相應也。其文有別云云四十二字事愚老下記此畢）記者（興然）私云。千光眼經云。理智持寶鉢。定惠蓮華合（云云）。相叶此說優美也優美也（已上興然記）愚老云。攝無礙經四十三手興然定又可成此義歟。或四十四手此抄被記之。可相叶興然素意歟（已上）私云。高雄曼荼羅千手四十三手歟。其故化佛并寶鉢手各片手。其外結跏上以兩掌作妙觀察智定印。此手四十手持物外歟。又合掌兩手故成四十三手歟（御自筆）如是深記者合掌四十外（云云）此像手數重能能可算計歟（已上）
問。觀中擧面具二十七面（文）爾者依何說耶。
答。御口云。千手經中一面千手。千光眼中五百面千手。常現圖像十一面千手。祕藏記二十七面也（高尾曼荼羅又二十七面也）今二十七面者依祕藏記等說歟。儀軌中不出面數。故云。祕藏記云。二十七面具有千手千眼黃金之色（文)(云云）
問。面不同表示如何.
答。御口云。十一面十波羅蜜加本面爲十一面也。儀軌中。十波羅蜜周匝圍繞（文）是卽本面爲主。十一面爲伴。表十度并圍繞觀音之義也。次二十七面者開十度爲二十七度也。謂十度中前六度各開三種三六十八也。後四度各開二八也。并前成二十六。更加本面爲二十七面也。十度各開三二。儀軌及唯識論中出（矣）次五百面是千眼表示也。一面各有兩眼故成千眼也。故千光眼經云。觀自在菩薩頂上顯現五百頭面具足千眼（文）
問。千手經一面并四十一手千光眼四十二手等經中不分明如何。
答。御口云。經文雖不分明。彼等經如是習之。是口傳也。但千手經四十一眼經四十二可謂分明歟。千手經一面雖不分明習爾也（御自筆）凡面數（十一面又出寶生經）十一面五百面（千光眼經攝無礙經十一面。又寶生經）二十七面（祕藏記高雄曼荼羅千手經但現文不分明）一面（千手經千臂經姥陀羅尼經但現文不分明）十一面·手臂經姥陀羅尼經四十一面五十面（已上三種說處未勘）千頭千舌千足千頭等於當尊第一祕事也。千金莫傳此謂也（云云已上）
問。十一面二十七面等形狀如何。
答。見現圖十一面像。或頭上二重各五面當頂上。二重上一面並本面有十二面也。或二重中下重當中央安彌陀。下重除彌陀四面。故頭上十面合本面十一面也。又千光眼經云。二十五菩薩三方各三面後一面十面迴安之。又頂上安一面也。合本面十二面也。但本面有三眼（矣）二十七面。高尾曼荼羅圖像下二重各七面。上二重各五面。本面三面合二十七面也。但本面三面各有三眼也。五百面座位本說并面像未檢之。
問。軌中觀自在菩薩十波羅蜜菩薩圍繞（云云）觀音是大悲一德卽後得智作用歟。若爾十度中後四度作用也。何以十波羅蜜爲眷屬耶。
答。主伴無盡。何必局定耶。又十度可有互具儀歟。
問。白衣等（文）爾者可云千手觀音別德乎。
答。御口云。此四菩薩千手四德也。所謂白衣息災德故。今軌中說白衣明功能云。或有惡人無辜作留難者。相彼人在瑜伽者足下。誦眞言二十一返。所有留難者悉皆消滅。慈心相向不能障礙（文）（此文同佛眼功能。私加之）大白衣未萠德。軌中欲知未來善惡事成不誦彼明。眠中夢見之（取意）未萠義歟。多羅慈悲德。從觀音眼生。經云。慈眼視衆生。又大疏云。由此菩薩從悲而生。亦復衆生到於悲處也（文）。毘俱知忿怒德。毘俱知卽皺梵名也。額有皺是忿怒形也（云云）。十波羅蜜八供四菩薩印言儀軌中出之。印表示可思之。
本尊加持。蓮華五鈷印。御口云。又云九峯印。又名補陀落山印。補陀落山形也。彼山有九峯。八方八峯中央一峯也。二火合立爲中峯。餘八指頭爲八峯也。
眞言大陀羅尼（云云）御口云。用千手經所說大陀羅尼（矣）
問。此印言何經軌說耶。
答。儀軌中印言俱出之。是名根本印言也。經中唯擧陀羅尼無印。卽名大悲心大陀羅尼也。經軌陀羅尼文句大異（文）（觀自在說自心陀羅尼經中出此印）經中說陀羅尼功能云。一宿誦滿五遍除滅身中百千萬億劫生死重罪（文）又云。誦持大悲神呪者。於現在生中一切所求若不果遂者。不得名大悲心陀羅尼也。唯除不善。除不至誠（文）御口云。一宿五反者。故僧正說云。誦此陀羅尼一度誦五反云事也（御自筆云）雖有多說此義宜歟。勸修寺興然阿闍梨理明房義云。毛詩中宿者誠也（云云）意至誠心誦五反（爲言）私云。是專義也。專誠也。或又一心義也。御口云。此義順下除不至誠之文神妙也（御自筆）毛詩事非興然之自義。清水寺定深義引之也。定深抄云。有人云。一宿者致誠名也。毛詩一宿是誠義故其也（云云）定深凡擧七師異說中。毛詩事第七義也。智虛空藏以此義爲佳（云云已上）儀軌云。由結根本印誦此陀羅尼能作四種成就事。一者息災。二者增益。三者降伏。四者敬愛鉤召等所有希望世間出世間果報皆得滿願。本教中處說（文）（私云。本教者千手并千臂經等歟）千臂千眼經上云。其有業報命根盡者。誦呪滿一千八十遍卽轉業障（略抄）。
又印。八葉印口傳。御口云。口傳者八葉蓮華上有寶珠觀之也。眞言。
問。此印言出何軌耶（御自筆云）口決云。八葉印諸觀音通印也。卽是總印也根本印也。其證蓮華部三昧耶印已八葉印也。又十一面軌金界蓮花三昧耶印也。此等本說豈非通總義哉。大疏十云（觀音眞言釋）所謂大悲爲體也。猶如金人。以彼自體純是金故名爲金人。此菩薩亦爾。純以大悲爲體（文）同十三云（觀音處）身心內外純以大悲爲身也（云云）同第八云。花者是自慈悲生義也（云云）香花供養頌云。萬行爲妙花（文）三句中大悲爲根可思之（大悲萬行也）先德并師傳以等誠文八葉印諸觀音總印義成之（花表大悲義也）於諸觀音強不可尋各各本說歟（云云）次…眞言爲千手言事只以口傳習來也。仍諸家眞言集皆千手小呪出之。寬信眞言集見音頸軌（云云）而全不見。如何。惠什阿闍梨云。出妙香印法。又見蓮花頂法（云云）是又不分明。強不可尋證文事歟（已上）。
發願。
問。發願句不擧本尊聖者句。不用彼耶。
答。御口云。可用之。通句故略之。
讃。
問。本尊讃何耶（別次第雖出之必不用云云若廣轉故歟）。
字輪觀…（云云）
問。唯觀四字耶。
答。御口云。中央置.字。四邊觀四字。如阿彌陀字輪觀也。
散念誦。
問。用阿彌陀聖觀音有何故耶。
答。御口云。阿彌陀是本師也。聖觀音本身故擧之也。聖觀音法本尊以前唯擧阿彌陀不擧餘觀音。可思之。馬頭以下觀音又准此千手也。白衣是部母故諸觀音法用之。
問。別御次第中聖觀音本尊後擧之。何違彼乎。
答。彼雖本身。約菩薩義同本尊爲先。例如諸尊法皆不論佛菩薩明王等正念誦用本尊明。今次第意雖菩薩。本身故爲先。例如本師阿彌陀爲先（矣）師資互顯全非相違（矣）
問。若爾十八道記散念誦次第之中。何本尊後擧聖觀音耶。
答。彼又同師宗義歟。
問。別次第中白衣馬頭等外擧餘觀音何今乎。答今略次第故歟。此御記廣本可尋之。或又本身部母結界三種不可過故歟。私云。儀軌中說五相成身觀。可用之歟（御自筆）付大法時用之別行時不爾也。
具書事
千光眼觀自在菩薩祕密法經（三昧蘇嚩二合羅譯）。
金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經（不空譯）。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經。
馬頭
二卷儀軌云。賀野紇里縛能摧諸魔障。以慈悲方便現大忿怒形成大威日輪照曜無邊界修行者暗瞑。速得悉地故（文）私云。賀野紇里縛者馬頭梵音也。故此軌中名聖賀野紇里縛大威怒王。一卷軌號何耶揭利婆觀音菩薩也。以慈悲方便等者。御口云。觀音皆是以大悲而爲心府。以大慈爲骨目。其中當尊殊慈悲勝故云馬頭也。二卷軌云。取子近喩如羸飢馬草食更無餘念（文）但念水草餘無所知義雖通一切畜生。馬殊是勝。何況飢馬乎。且譬法者諸佛菩薩皆是大慈大悲爲本。濟生利物爲先之。故云經云。佛心者大慈大悲是（文）此譬一切畜生念水草也。其中殊主大悲德是觀音也。故經云。一切如來大悲心皆集一體觀世音（文）以此比畜中馬勝也。觀音中馬頭強勝故類飢馬也。所謂利益衆生大悲心似飢馬念草也。飢中以慈悲方便現大忿怒形。良有以也。又同軌云。次授與三世無礙三種戒菩薩之律儀先引入輪壇。受與本所尊持明灌頂應示曼荼羅○親對灌頂師具受本尊教。決定無疑謬。然後勇進修（文）私云。准此文先受受明灌頂。後可傳受此法歟。御口云。諸尊各有受明灌頂（云云）此文又是證也。受與本所尊持明灌頂是明鏡者也。
種子.。
問。二卷軌中.字。今.依憑何耶（御自筆云）種子事.（七集胎軌大疏等出之已上）。
三形。白馬頭。御口云。白馬頭者葦毛馬之頭也。諸馬中此馬力強勝。故爲今忿怒形三昧耶身歟。（御自筆云）三形事白馬頭（石山妙抄是則相傳師口也。祕藏記已上）二卷軌云。焚燒世界成一大火聚。大馬口等衆流俱湊呑納無餘。盡成猛焰說是馬頭尊微妙心。亦如大馬口呑噉焚燒一切衆生藏識中若干熏習雜種心等（略抄）藏識中雜心者蘊阿頼耶業壽種子歟。是卽生死輪迴因緣故焚燒彼也。
尊形。二臂或四臂。
問。二卷軌中八臂（云云）今說何經軌耶。
答。一卷軌云。其菩薩身長佛一磔（長短正當以人一肘）總有四面三面。頭上中面頂上。左手屈臂手當乳前抱紅蓮花。右手仰掌五指中申臂。肘平屈。其掌擎眞陀摩尼（略抄）私云。依此文歟。但四面違道場觀三面歟（矣）。
道場觀。二卷軌云。觀樓閣中有蓮花胎。於蓮花胎中想紇里字。從字流出大光明。遍照無邊佛世界所有受苦衆生。過光明照觸皆得解脫。從此大光明中涌出馬頭大威怒王。有四面皆忿怒。虎牙上下出現。八臂各執器杖。安坐寶盤石上蓮花臺上。有碧馬頭頭髮如螺焰。身色赫[亦/火]如日輪。遍身火焰烱燃逾災火焚燒內外人天業障。無量忿怒衆及十波羅蜜圍遶。八供養各住本位。樓閣四隅波羅跢摩·波羅遮那·一髮羅剎·阿婆羅底等四大童子前後圍遶。又八大龍王八方圍遶。又十二大天王重四邊圍遶（略抄）（御自筆）形像事。身色。晨朝日暉色（大經一）非黃非赤如日初出色（大疏五）身如火色（菩提場經第二）肉色（大原抄圓圖三面二臂也）赤肉色（攝無礙經祕藏記）千臂。二臂（不空羂索經第九·馬頭一卷軌五佛頂經一）小野僧正注進五佛頂經一宇治殿。四面二臂（集經第六）一面四臂（授記經大原經本）三面八臂（八字文殊軌集經第六）四面八臂（當尊三卷軌乘水牛）三面四臂（攝無礙經）三面二臂（大原圓圖）三面六臂（觀音集圓堂）已上。
本尊加持。印言如次第。御口云。印順逆轉如十八道。但明各一反。一卷軌云。何耶揭利婆心印。二手外縛並二大指相著。各屈一[/卽]勿著食指。大指來去。唵（一）阿密唎都知（二合）婆（去音）婆（平去二）嗚𤙖泮（二合）莎訶（云云）私云。食指者頭指歟。二卷軌中此印言名大法心印言。馬頭尊自說也。印如一卷軌。言同次第。但加歸命并莎訶句爲異（矣）二卷軌云。馬頭尊復說最勝根本印。二手合掌屈二頭指。無名指於掌內申背竪開二大指卽成也。眞言（云云）（大陀羅尼也廣博故略之）私云。今次第印依此印。歟。
問。次第印言相違用之。有何故耶。
答。印此印殊勝。故軌說此印功能云。結此印誦眞言者。從印放光明。從口出化佛。所有諸天魔外道障難不善心者見此印退散馳走（文）言廣博故用小呪。付中此呪殊勝。故受壇法云。若常誦此呪。一切怖畏得無所畏。所有障難悉皆解脫（文）又別御次第中用兩印言。前印言如兩軌說。但內縛違軌。後印用胎藏軌明也。故用印言。是任先達意樂。未必如經軌歟（御自筆云）印言事此薄草紙所出印言。誠其功能殊勝也。仍十八道次第（延命院）出此印言。凡諸家次第大旨皆用之歟。但別次第（白）三印言並用之間。一雙之印言不違本說次第歟。此印言說所印馬頭二卷軌。廣大攝大青龍玄法（已上四卷）大經第三·如意輪軌·八字文殊·無量壽軌等也。是本流布也。諸家皆用之歟。言八字軌（此軌名心明）十一面軌·最勝心明經·如意輪軌無量壽軌此印言說所如此。石山延命院等旣此印言合如薄草紙被用之。於當流者可印信也。
問。此印言各別之誠證聞之了。如薄草子合說之。本文如何。
答。無量壽儀軌·如意輪軌二本（不空寶思惟）此等軌合說之也。八字文殊軌等合說之歟。逐可勘之。
問。合說之本文然也。雖然當尊儀軌等合不說之。何用餘尊軌等乎。
答。諸尊印言閣其尊經軌用餘經軌說條通途之習也。始不可驚。況其尊祕印祕言多出傍經軌也。卽當尊隨分祕印十一面軌印也。出十一面軌了。可思之（已上）。
結界（但二卷軌見降三世歟。可用之）御口云。或不動或馬頭。當本尊卽用結界名自結界也。
讃（四智）私云。本尊讃又可用之歟（打任不用之）又一卷軌云。讃曰。（別儀軌有之二卷）唵跛娜麼（二合）儗（寬以反引）帝（一）誐（引）娜儗（准前）多（二）布（引）若（自羅反引）吽（引三）二卷軌云。次誦本尊讃歎曰。唵嚩日羅（二合）達摩蘇婆怛嚩（二合引）羅他嚩日羅（二合）鉢娜麼（二合）蘇輸（引）馱迦（二合）路（引）計濕嚩囉（二合）蘇嚩日羅（二合引）乞叉（去）嚩日羅（二合）寧（上引）怛囉曩牟（引）蘖都諦（引）。
馬頭功能事。二卷軌云。若纔憶念是威怒王。能令一切作障難者悉斷壞。一切障者不敢親近。常當遠離。是修行者所住之處四十里內無有魔事。及諸鬼神等常與諸大菩薩共同得住（文）又云。常憶念大威怒王故。滅無量罪得無量福。命終以後生安樂國。從馬頭尊右胸而生（文）又云。我大慈大悲馬口大願深重故。化一切衆生專勝諸尊。由大慈故不著生死。由大悲故不住涅槃。常住無明諸境界中斷盡種種諸惡趣六道四生生老病死之苦。又能噉食滅盡事。近取喩者。羸飢馬草食如無專他念。此本願力故十佛剎土無不現身。瑜伽者起深菩提心每日誦一百八遍。大威怒王現身奉事修行者喩如奴婢。恭敬猶如婆誐鑁。二世菩提何非成（文）御口云。婆誐鑁者佛名也。意云。本尊恭敬行者猶如諸佛（爲言）或云。婆誐鑁者蘋。本尊順行者如蘋順風也（爲言）又二卷軌中出五相觀（矣）。
具書事
何耶揭利婆觀世音菩薩受壇法。
聖賀野紇里縛大威怒王立成大神驗供養念誦法品上下（不空譯）。
弘長二年二月二十五日。於醍醐寺。二十二日奉傳受。二十五日記御口了。夫馬頭有緣之誓願。滅乎質無始之罪障。照大慈悲之智光。開三藐三佛之覺花（而已）。
求菩提沙門頼瑜。
（御記云）
同三月三日一見了。在御判。
願翻今日鸚鵡盃之興。欲預當來馬頭尊之益（矣）。