大日經住心品疏私記卷第四
疏次明群機至句法門也者下。擧如是執金剛及大菩薩衆同時所聽聞法也。此卽指經本文處而明其法體也。疏然此經至説法者。釋傳法菩薩之安佛日言之意也。
意云。見此經十萬偈梵本。十佛刹塵數執金剛衆及大菩薩衆。各隨自所證法門各各説自證三密法門。其所説法無盡無數量無限故。其説法時分且無前後齊限云也。爲欲顯示此義故。置佛日言辭也。佛日者是法佛也。此法佛及諸執金剛并菩薩衆是□離生住異滅四相而恒常不變凝然湛寂德故也。爲顯此佛之説法無始無終義故。傳法菩薩置此佛日言云也。如超悟六波羅蜜經疏第一云。經云何乃令發如是願爲佛應身刹那遷變。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。解曰。言應身者。勝應身唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現應大菩薩名曰應身。此是有爲無漏之身故。有刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。爲於地前菩薩二乘凡夫故現此身。緣盡息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有俱不生滅。是凝然常故曰湛然。真如法身並具四德常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名爲常住。佛報身者四智菩提以之爲體。此菩提智。金光明經名如如智。佛法身者名法如如故。法與報並是凝然。又不生名常不滅名住。亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。由是湛然常住身故勸總求也（文）又同疏第三云。經曰。然我國土無有去來生滅之相。若無去來卽聖智所行之處。若有去來。卽是世間生滅之相。解曰。不眴世界。是彼普賢如來淨土。是密嚴國實報淨土離生滅相。佛身佛土正報依報皆是真常同無生滅。故曰我國無有去來生滅相也。若無去來卽是聖智所行之處者。聖智如理理是真常智亦真常理同其智智有妙用。理是真如。智是真智。無二無別如乳投。乳更無異相故。曰聖智所行處也。所行是理。智證於理。名所行處。若有去來卽是世間生滅相者。三界凡夫心有生滅境有生滅。二乘之人自共相觀是生滅。現取生滅相。總名世間凡夫。衆生不離分段名爲世間。二乘之人未逸變易。亦名世間（文）以此等義意。卽爲其法佛所談法相也。
問何爲以不瞬世界普賢如來所説法。爲今大日如來所説法同耶。
答彼六度經所云不瞬世界者。是當今此廣大金剛法界宮也。於此法界宮中。能住佛菩薩等。悉眼目無瞬相故。法界宮亦名不瞬世界也。以何所以知爾者。大日經第一奧文云。爾時執金剛祕密主。於一切衆會中。諦觀大日世尊。目不暫瞬（云云）此法界宮亦名密嚴土。亦名華藏界。亦名色究竟天。亦名法性土。亦名胎藏世界。亦名金剛界。亦名不*瞬世界等也。於法界宮有衆多異名。雖國土體一種是依義異立此名別異也。皆有證據文廣故不能具引注也。又普賢如來者是爲大日世尊異名也。故菩提心論云。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也（云云）但是指大日爲普賢總通義也。
問彼不眴世界名爲自受用報佛土者。此佛土應無方分也。而何彼經云從此東方有世界名曰不眴（云云）而是自受用佛土是似有方分矣。是則無周遍法界義也。而此爲自受用佛土之不眴世界。何有東方耶。
答約真言家明胎藏界金剛界各各曼荼羅法中八葉九尊之五佛四波羅蜜佛菩薩等皆示有方位義也。故約不眴世界普賢如來以是且爲八葉中之東方。寶幢佛名阿閦佛故。以是意不眴世界卽爲東方佛國無咎也。二教論云。瑜祇經云。大菩提心普賢滿月者注曰大圓鏡智（云云）卽知。此普賢者東方阿閦佛也。於此東方不眴世界。卽能該攝餘諸方世界。互無礙無障也。
問於普賢有通別二義意耶。
答通意者一切佛因佛果總皆名普賢也。普賢名則共通因果二位故也。分別立者東方阿閦佛名普賢者。是以普賢金剛手菩薩爲其自分四攝眷屬故。以爲其能攝佛。卽別文名爲普賢如來無咎也。是卽有財釋意也。
問阿閦者何義耶。
答菩提心義云。此云不動（云云）又大日經疏云。以大菩提心不動名不動佛（云云）而不動佛亦名普賢如來義者。是約因行行證入方便具足五義。而此不動者形初發菩提心之分齊之佛位故。且以不動佛名爲普賢如來也。
問何故不動佛是云東方佛耶。
答如大日經抄記云。四者約諸尊種子。第一字爲菩提心。乃至第五字爲方便。初阿字在東方。如梵音東方卽在動首之義。以順世間法諸方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之初也（云云）今云。以此義意可准知此義也。如三十七尊禮懺經云。金剛堅固自性身阿閦佛（云云）依如是等誠證文説者。東方不眴世界普賢如來名爲自性受用身法佛。旣有深所以敢無咎也。疏如世間時至代謝相推者。此明世間日與法佛之日不極相似義中。是先顯世間日之不常住失也。俱舍論説。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年（云云）時之極少名刹那。感士屈申譬頃許時分也。又法華統略云。時量短長有十二節。極短名刹那翻爲一念。百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲一須臾三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半月。兩半月爲一月等（云云）疏以淨眼至脩短之異者。此明法界宮常住之一時相也。若以何由故定證知之。常住時者。得淨眼人卽得見此常住湛然時。故知。是不虛妄力（得淨眼者是佛眼歟）疏然以佛至如來日也者。此佛日時雖常住恒時。而以佛神力不思議用。更又令行者有令念須臾用云也。此佛延促劫智之德也。此佛之加持日故也。故維摩經云。或有衆生。樂久住世而可度者。菩薩卽演七日以爲一劫令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者。菩薩卽促一劫以爲七日。令彼衆生謂之七日等（云云）又法華涌出品云。娑婆世界三千大千國土地皆有震烈。而於其中有無量千萬億菩薩同時涌出（乃至）如是時間逕五十小劫（乃至）五十小劫佛神力故。令諸大衆謂如半日（文）又如來神力品云。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千歲。然後還攝舌相（云云）是延促劫智神通力也。釋迦住世八十年也。成道義古來明德所説不同也。或説十九出家二十五成道五十五年住世（云云）或説二十九出家三十五成道住世四十五年（云云）説法華經時節有二説。一者八箇年間説法華畢（云云）一者一年間説法華畢耳。故彌勒經遊
意云。如來大期八十。於第七十九年説大涅槃經。若爾者法華云四十餘年者。此必是大經之前者。更退一年是七十八年上説法華（云云）唯是義應知延促劫智自在神力也。何況法佛所爲事耶。疏如是時中佛説何法者。下明所説之法體中此其
問也。疏卽是身語至云平等也者。是從下廣釋其三密平等相也。般若寺抄云。如來日加持故身口意三平等句法門也者。言離三際始終常住不變。大日如來加持故。説此教門言也。平等者攝如大海同一鹹味言也（云云）此義如卽身成佛義云。六大無礙常瑜伽。四種曼荼名不離。三密加持速疾顯。重重帝網名卽身。法然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智。釋曰。此二頌八句以歎卽身成佛四字。故略樹兩頌顯無邊德。頌文分二。初一頌歎卽身二字。次一頌歎成佛兩字。初中又四。初一句體。二相。三用。四無礙。後頌中有四。初擧法佛成佛。次表無數。三顯輪圓。後出所由。謂六大者五大及識大。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果。出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。此文顯現何義。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此六大能生見非見者。欲界色界無色界。下如文。是所生法。如是經文皆以六大爲能生以四法身三世間爲所生。此所生法上達法身下及六道。雖麤細有隔大小有差猶不出六大。故佛説六大爲法界體性。諸顯教中以四大等爲非情密教則説此爲如來三摩耶身。四大等不離心大。心色雖異其性卽同。色卽心心卽色無障無礙。智卽境境卽智智卽理理卽智。無礙自在。雖有能所二生都絕能所法爾道理有何造作。能所等名皆是密號（云云）又云。六大無礙常瑜伽者。解云。無礙者涉入自在義。常者不動不壞等義。瑜伽者翻云相應。相應涉入卽是卽身成佛。四種曼荼各不離者。大日經説。一切如來有三種祕密身謂字印形像。字者法曼荼羅。印謂種種標幟卽三昧耶曼荼羅。形者相好具足身卽大曼荼羅。此三種身各具威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼荼羅。如是四種曼荼四智印。其數無量一一量同虛空。彼不離此此不離彼。猶如空光無礙不逆。故云四種曼荼各不離。不離卽是卽義。三密加持速疾顯者。一身密二語密三心密。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞。故曰密。一一尊等具刹塵三密。互相加入彼此攝持。衆生三密亦復如是。故名三密加持。若有真言行者觀察此義。手作印契口誦真言心住三摩地。三密相應加持故早得大悉地。重重帝網名卽身者。是則擧譬喩以明諸尊刹塵三密圓融無礙。帝網者因陀羅珠網也。謂身者我身佛身衆生身是名身。又有四種身。言自性受用變化等流是名四身。如是等身縱橫重重如鏡中影像燈光涉入。彼身卽此身。此身卽是彼身。佛身卽衆生身。衆生身卽是佛身。不同而同不異而異。佛法僧三身語意。三心佛及衆生三。如是三法平等平等一也。一而無量無量而一終不雜亂。故曰重重帝網名卽身。法然具足薩般若者。大日經云。我一切本初。號名世所依。説法無等比本寂無有上。謂我者大日尊自稱。一切者擧無數。本初者本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身衆生本性同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛説此理趣覺悟衆生。法然者。顯諸法自然如是。具足者成就義無闕少義。薩般若者梵語也。翻云一切智智。一切智智者。決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智。乃至刹塵智。次兩句卽表此義。若明決斷德。則以智得名。顯集起則以心爲稱。顯軌持則法門得稱。一一名號皆不離人。如是人數過刹塵。故名一切智智。心王者法界體性智等。心數者多一識。各具五智者。明一一心王心數各各有之。無際者高廣無數之義。圓鏡力故實覺智者。此卽出所由。一切諸佛因何得覺智名。謂如一切色像悉現高臺明鏡之中如來心鏡亦復如是。圓明心鏡高懸法界頂。寂照一切不倒不謬。如是圓鏡何佛不有。故曰圓鏡力故實覺智（云云）私云。此疏三平等義。以此卽身成佛義意可知之也。疏言如是種種三業皆至第一實際妙極之境者。此佛三密則至本不生際法然常住三密性云也。此如彼卽身成佛義云。法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。一一尊等具刹塵三密。互相加入彼此攝持等云也。又疏云。身等於語語等於心等者。身語者是色攝也。心者是識也。是明色與心卽融無礙義也。如彼卽身成佛義云。四大等不離心大心色雖異其性卽同。色卽心心卽色無障無礙。智卽境境卽智智卽理理卽智無礙自在云也。疏猶如大海遍一切處同一鹹味故云平等者。此喩有周遍一味義。則合法身平等義也。謂周遍義如卽身義云。以明諸尊刹塵三密圓融無礙。又云。大空位者。法身同大虛空。而無礙。含衆像而常恒（云云）祕藏記云。諸佛遍法界等云。卽此意也。同一鹹味者。此法身三業不變常住實際解脫甘露味云也。卽是解脫已離生死之苦味也。諸佛法身三業皆俱如是甘味義也。疏句者梵云至同一名耳者。礙梵語唐語相對正翻名成立也。
意云。句者義正是約梵語當足義。是有迹用故。依其所具之用。而足卽轉立句名也。句者謂稱跡義也。跡之所依處正是正足也。能依物是跡也。若約實言之者應云足。但足是於跡之本故。本卽借末名而立此句名也。足之跡義有故。今跡義是當句意也。是進行者。是足義住處義是跡義也。唯識義記云。句者何義。
答梵云鉢陀此云跡順古云句。梵云幡陀。此云足也。跡者譬如尋象跡得象體。依句知差別義言也。句者彰義也。句云足者。皆舊人謬。中邊疏下卷云。梵云鉢陀此翻爲跡。梵云幡陀。此翻爲句。以聲相近譯者誤言。舊論云。金剛足非也。亦云。又云番陀者此云足非（云云）今私云。依此意者。足與跡。雖義異句義相當跡義云也。疏今就此宗至故名爲句者。此明以三平等教之文字言辭。名爲句義。謂如尋象跡遂得象體。依尋知此言教義。遂到本有法身地故也。疏卽以平等至爲所入門者。謂成上句義也。如尋跡得本體。謂以行者之修得之三平等門而爲因。以法佛三平等加被及三平等教跡而爲緣。以顯本有性德三平等。而爲所趣果爲所入境云也。門者所遊入處也。疏謂以身平等至受用身者。明以前行者修行三平等因方便而得見本有能加持之法佛自受用身云也。此中逮見加持受用身者。是行者已成佛果後而如實證見本覺自心理義也。是等覺菩薩不能證見法佛。自身是尚疎見。法佛猶如隔羅穀見外月云也。因此義故。涅槃經第八云。乃至十住猶未能見所有佛性。如來旣説卽便少見。又云。如是菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人。能得見邪。又云。譬如仰觀虛空鵝鴈。爲是虛空爲是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性知見少分。亦復如是（云云）又此逮見加持受用身者。若如此疏下文云。於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界非但前而巳。若欲趣佛地。卽同大日如來亦可致也（云云）若依此義。彼前文是非謂必成佛已正逮見加持身。但依自所得三昧力故。見所加持身之他受用身等云也。疏如是加持至平等智力者。此明大日能加持自受用法身等與行者及一切衆生本覺法身無二無別義卽不二義也。又此加持身設雖他受用身亦是大日尊内證智德差別用之外現用故。卽大日尊遍一切身云也。此大日尊智用差別外現無量佛身。卽是在行者及一切衆生第九識之處云也。然衆生不覺知之云也。疏是故住至平等法門者。此遣妄執之辭也。未斷惑之行者若堅執如是法佛身常住真實義者。則可墮法執也。未覺了依地如幻卽空義時。猶未遣法執。未遣法執遂不能成佛故也。復次是本有法也。更今始不可求也。此義如祕藏記云。又觀我我今觀斯心所得淨菩提心。已離造作法。本來宛然而有之。本因是我物。今更非求而可得者。夫見前境追求心發旣知本來有我物也。於茲追求心息。故曰無願雖然不可無願無記故。無念而念無行而行（云云）此義亦爾也以不行而行等者。此約行者迷執之辭也。此不行等者。約因位也。不到等者約果位也。此二實無差別中有差別義。約無差別義是名平等之道云也。而實無能入者等者。是約凡夫迷執之辭也。又此本有理中無能趣入人。亦是無所趣入處。是則平等義也。疏平等法門則此經之大意者。總結所説法而成經本意也。疏時彼菩薩至深入語義者。下牒經文而釋成其意也。此有三種因緣。顯現三業無盡藏也。謂一者能加持法佛依本誓悲願。二者依所加持之持金剛衆普賢等。感發助成心。三者依實行機之得益因緣故。法佛顯現此無盡莊嚴藏云也。此中如來加持者。是法佛能加被義也。或又展轉增多義。又本有新顯義。皆加持意也。奮迅示現身無盡莊嚴藏者。是三業俱皆有無盡莊嚴藏義之中。此且擧身業之無盡義也。此中奮迅示現身等者。是法佛之所顯現他受用法身普賢金剛手等菩薩也。或亦有本有法爾心數眷屬無數界會聖衆也。有情類業壽種除者。是擧實行者機滅德益也。業者是分段生死一切發業潤業等是也。諸俱生及分別煩惱染品皆攝在此緣中也。壽者。三界果報是也。信行之涅槃經音義云。壽亦命也。壽取一期之名。命取人之生分俱異名耳。説文云。壽久謂生已久遠氣終盡也（云云）種者。是種子也。是卽阿梨耶識所持之業種子。及名言種子也。是十二支中無明行種子。卽是業種也。識名色六處觸受之種子。卽壽之種也。是卽名言種子也。如是種子法以能對治力故。漸漸斷滅故云除也。此是於順世八心漸漸對治也。疏復有牙種生起者。卽是違世八心初起也。是法佛沙羅樹王之牙種子生長云也。文有情類業壽種除復有牙種生起者。是文有深祕釋也。護摩述記上卷云。
問依覽字火壇修法有何義耶。
答有焚燒降伏義。
問其意如何。
答火主焚燒是出降伏法。譬如火界燒一切薪無有厭足。覽字智火燒一切無智薪無有厭足。卽降出世之魔軍伏世間之怨敵。燒彼壽命令不復生。
問燒彼壽令不復生者意如何。
答義釋云。今且有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。便不復生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積續而得生長輪迴無絕。故名爲壽今。卽焚之令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。此因緣而得無餘。此薪旣盡能治亦遣也。卽以字燒字者卽是而已。
問以字燒字者意如何。
答以阿字爲衆生身。便以阿字遍作其身也。次此惠火之字焚彼菩提之性真金之鑛令垢穢無餘故。以囉字而阿字也。
問然旣焚竟豈異二乘斷滅灰燼而不復生耶。
答不爾。義釋云。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生也。此生卽是清淨之性如來種子也。
問所以何方便。令此灰燼復燒盡同於灰。彼等便更生耶。
答以字燒字方便力也。義釋云。想阿字同方壇。弟子在中而以囉字燒之。燒故同爲一體也。身同阿字而自燒。一切煩惱罪除。乃至身亦除體同金轉也生妙牙也（云云）
問以此覽字燒盡分段身而受四生之行者依身者。分段變易二身中何身耶。
答是准大疏意。是可云相當變易身也。故疏第十六云。行者旣得如是遍淨無垢身壽命還活悉皆無垢也。意生之身。復爲欲令堅固如是意生之身故（文）私云。此意生身者。是當變易身義也。自在加持者。能應義。謂佛之能加被護念義也。感勤大衆者。所被機之能感於佛日也。是法身主伴互爲眷屬義也。悉現普門境界等者。從二法和合中而明示現無盡莊嚴藏境界義也。疏因彼疑
問而演説之者。佛自現無盡莊嚴藏内證眷屬菩薩。而返令疑
問於佛云也。若不佛身之能者。誰人可敢請
問此内證不思議事耶。故佛自現差別智身。而返
問法身境界而。爲顯示甚深境界令當會聞者及未來敢衆成深信恭敬樂欲心故。寄金剛手
問而説此經云也。復若無請
問者。於難遇法徒不可輒施設故也。疏如法華至廣説之者擧例也。如天台宗等者。於法華經判二門序分。謂迹門序分是初序品見也。於此中具六瑞希有相。仍彌勒疑
問於文殊是佛欲説何法也。本門序分者。從地誦出品是也。大會見從地誦現千世界微塵數菩薩衆故。而彌勒疑
問佛於何時何佛何處教化如是若干菩薩也。此大日經亦復如是。見法佛示現三業無盡境界。則金剛手等下。將欲請
問於法佛。法佛欲令説一切智智境界故。而疑慮其因果相何等相也。此皆驚瑞相而比知所説法之深廣義也云也。疏復次普賢至神通力也者。是明上首普賢等將欲疑
問本意也。是非自不知
問。不輕觸
問。不試驗
問。唯爲利益有緣衆生故。致此請
問云也。此中十佛刹塵數諸菩薩。是皆以大日尊之一平等智之中差別智印分位。卽名金剛手乃至普賢故。豈不知此境界云也。此諸差別智法身菩薩等。令諸真言機菩薩證入真如法界輪圓界會故。示現如是無盡莊嚴藏神通事云也。疏如師子王至後發聲者。是釋奮迅之所因義也。奮威之所因義奮威猛勇健力。如力士勵力須臾頃成辨大力事也。此師子奮迅義如涅槃經第二十七師子吼品明。疏如來亦爾至莊嚴藏者。是合也。
意云。法光奮威神力以此爲因而後吼説法音云也。疏所謂莊嚴也者。下釋無盡莊嚴義也。
意云。法佛之三業一一業遍滿法界互無障礙云也（法界者地獄等十法界也。亦真如法界也。通融此真俗二境無礙無別故也）謂十佛刹塵數各各三業。一一業互相攝入涉融無相障義。猶如帝網無礙互相涉通顯現云也。又身卽語語卽身身卽意意卽語身口卽意意卽語。如是無二無別。如是三業卽體真如法界凝然湛寂體云也。此則莊嚴義。如是無生無滅三業遍滿法界無前後始終邊際。亦無數量齊限云也。是無盡義也。疏如來祕密至然後還歸者下明引無盡義證也。有二。初約眼見聞聲之境明無盡。亦明身語業無盡義例。後約覺知境明無盡義。亦明意無盡不思議義例也。此卽其初證也。
問周極十方者。若有方角之齊限歟。
答不爾。是約除蓋障菩薩及目連神力有限量故。盡其神力所不及卽曰周極十方也。疏見除疑天至住此三昧者。是後約覺知境而明無盡義也。疏又盡心力觀之等者。明心緣境無盡義也。聚集無量天鼓等者。明所覺知境無盡義疏卽是無邊際義也者。釋成其意也。已上證故也。疏如是毘盧至無空隙處者是合比也。已上是無盡義釋畢。疏又如國王至莊嚴藏也者下釋藏義。謂開顯自證無量功德珍寶。而令受用自他一切衆生無乏少窮盡故名曰莊嚴藏也。此納法寶處而開用名曰庫藏是也。莊嚴之藏也。主目則法佛是也亦莊嚴卽藏也。是持業釋也。疏復次此諸至所能及者下遣堅執意也。執
意云。若行者依見自所得三昧所顯現無邊海會普門塵衆。若執謂實有境。則成法執也。故此中可作本不生觀也。謂我所修功德力與如來能加持力和合而能所見所現普門海會曼荼羅衆也。若捨佛能加被時。則所現普門身都成不生云也。故祕藏記云。約法者。以觀心爲因。以三密爲緣。所現普門海會卽所生法。以由緣生法擬三諦。所現前普門海會有以四不生推求。斯有了不可得是卽空。本有三密卽中（云云）則此義意也。疏如行者至了了無障者。是明行者自善根力。與佛加持力故。得見因緣所成影像曼荼羅莊嚴云也。此般舟三昧者。准此疏第十一具文云。如是觀之時以不外緣安住不動不分別一切法想而不生妄相。爾時與觀佛三昧等相應（云云）是此般舟三昧義歟。摩訶止觀第二云。般舟飜爲佛立。佛立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在其前立。如明眼人清夜觀星。見十方佛亦如是多故名佛立三昧（云云）疏然此境界至被故生耶者。是責
問此行者所緣曼荼羅境界是若行者爲因獨生耶。若爲佛緣獨生耶。疏若由心卽至外道論議者從下。約四不生句爲明行者所見之緣生境界畢竟非有義故。假破外執之四實生義也。卽且四不生義中是第一因不生句及第二緣不生句也。四不生義。准此疏下第二説。其文云。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自卽佛心爲他。今此境界爲從自性耶。他生耶。共生。無因耶（云云）文云卽從自性生者。是外道四計自性義也。故密嚴經中卷云。胎藏之身虛僞不實。非自性生（云云）此義如疏下第二卷四明外道四計阿賴耶之生諸法義也。亦文中云。卽是從地生者。是又外道所計自在天時方四大等生諸法云義也。
意云。若言佛法中若自生他生義決定有者。猶如外道所計自生他生義失也。疏以自他無故。和合亦無者。是責第三共有生句咎。而亦成此境界之不生義也。謂和合法。是以自他聚集義爲體。然自他旣無何得和合義成耶。疏文復非無因緣而得成就者。是責破第四無因緣自然生句之咎。而成此因緣生境界而不無因自然生義也。疏何以故内至不現前故者。是遮無因自然義而成因緣相待假成境界義也。疏當知如是至不出於如者。是依上四不生道理而結成此行者四緣境界卽體本不生真如理義也。
疏故經云。毘盧至道句法者。是擧證成義也。此所引經文有二意。一者明因緣所生莊嚴藏假有卽實意也。所謂經云非從毘盧遮那佛身生（乃至）邊際不可得者卽是也。二者兼以法爾常住三密義而合此文意也。法然本有無盡莊嚴藏義是此法佛自内證境界也。所謂經云而毘盧遮那乃至真言道句法者卽是此義。如祕藏記云。以我能觀心觀本有三身又云。本有三密卽曼荼羅本初不生理卽體（云云）疏此轉釋至不滅之身也者。此釋後法然本有莊嚴藏義也。是無盡海會十佛刹塵數聖衆是大日尊之差別智身分位故也。常住不滅而簡異前所明隨行者三昧所現因緣成莊嚴藏。生住異滅無常遷流義云也。疏雖常無至令至佛道者。明此法爾存實身遠爲利他因緣而説真言法教義也。是法佛竪利生意也。卽返前所云行者之依三昧所見普門海會身。是依法佛加被卽此義也。疏經又現至又廣前相者牒經文其意也。
意云。是釋前所云法爾常住他受法身常住三世不變説法相云也。
問先所言無盡莊嚴藏。與此所言現金剛普賢蓮華手菩薩等。其差別如何。
答此有二意。一者此疏意。二者二教論意也。
問其義如何。
答先二教論云。又現執金剛普賢蓮華手等像貌。普於十方宣説真言道清淨句法（此明等流身説法。言等者擧金剛蓮花手。兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具竪橫二義。文勢可知也云云）初義是此疏意也。
意云。前所云無盡莊嚴藏是心王大日尊處所。具足塵數功德法門智用差別義。後所云現執金剛普賢蓮華手者。是心數之處所具足恒沙功德。智用差別法門也。以何知爾者。卽身成佛義云。法然具足薩般若。心數心王過刹塵。各具五智無際智。圓鏡力故實覺智（云云）卽是義意耳。
問云。有情類業壽種除。復有牙種生記（云云）經文旣上牒畢。亦此下文重牒之文有何所由耶。
答上文牒之意。是明心王大日尊説法化他勝。
答此下文牒之意。是明心數諸尊説法化他勝益猶如大日尊之勝用故。重再牒之歟。疏言非但示至稱首也者。此明如心王大日尊諸根相好法性依身及福智解脫功德説法利他德。一一皆遍滿十方法界而無障礙涉通攝融義。心數諸尊一一功德亦復如是。無差別無增減云也。所以擧此三上首者。是欲攝餘一切若等同者。若劣衆意耳。疏執金剛至持言之者。此釋擧此上三聖意也。謂佛法大綱無過大般涅槃物也。大般涅槃者三德一體也。所謂法身般若解脫三德也。此三點攝盡一切功德海也。故擧此三德。攝餘一切法也。執金剛是無漏智之斷惑之勝用也。普賢是法身真如義。謂法佛八萬四千相好海。及無量無盡諸根相好。乃至無漏五蘊法。皆無生無滅凝然常住實際真如界是也。蓮華三昧自性不染是解脫德。是遠離煩惱礙智礙分段變易二種生死染界。而清淨性故名曰解脫德也。金剛智斷惑用。是有淨除怨敵功名降伏。觀顯真如法身而滅盡一切有漏法。而遂歸本源不生真理故云寂災方便也。觀諸法本性不染性而始覺萬德現生故云增益方便也。疏所云等者至可知也者。此釋等言所表也。是等取餘諸聖衆也。謂此大悲胎藏三重曼荼羅聖衆卽此義也。
疏如是等至祕密加持者。是明此莊嚴藏橫竪二義不同所由也。此卽平等中差別。差別中平等自在無礙圓融涉通義也。若約竪義第四重曼荼羅從淺至深行因至果義也。有淺深差別不同相也。從深至淺。是從本垂迹義也。是復有淺深不同相。若約橫義四重曼荼羅皆悉一昧相解脫實際常住不變理云也。佛智之覺此理卽現自受法樂兼説法利生之用故則名曰祕密加持也。疏各能開示至清淨知見者。明自下法佛所現十佛刹塵大會説法相也。疏若離如是至句義耶者。其明所説法離執染相真實清淨義也。若與貪愛及五見相應而執曼荼羅境界實有法。是爲不淨見義也。若有貪愛執見。除去而可見本有曼荼羅境界也。是與清淨知見相應云也。以宣説此清淨句門爲爲此大衆所説相云也。如寶鑰云。頓越三妄入心真。褰霧見光無盡寶。顯藥拂塵真言開庫祕寶忽陳萬德卽證（云云）此卽是深意也。疏次又釋言至神通乘也者。第二明復次釋也。此頓覺真言乘如法修行一生頃速到法佛果故。所以此三密教名爲清淨句也（云云）真言行者如説修學頓滅盡有漏不淨緣業生。真證入清淨三平等法佛常住果地云也。又義。是顯教中所説極無自性等種因海佛。尚是具惑不極淨佛云也。故此經下文云。如是初心佛説成佛因故。雖業煩惱解脫於業煩惱具依（云云）疏如餘乘至加持境界者下。對辨顯教密教勝劣差別而欲顯密教之究竟清淨義。其於顯教修行者多劫間輒不能滅緣業生染故不名究竟清淨句也。此如金剛頂五祕密經説。若於顯教修行者。久經三大無敷却然後證成無上菩提。於其中間十進九退或證七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果仍不能證無上菩提。若依毘盧舍那佛自受用身所説内證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵他受用身智卽於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅爲具足羯磨。以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中由加持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。則爲生在佛家。纔見曼荼羅則種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法起越二乘十地（云云）
問何故云或證七地以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果而不言或證八地等耶。
答七地者是三乘共十地中第七聲聞地是也。退大乘菩提者。是退十信行而墮二乘菩提時或先墮聲聞乘中。後或有移緣覺乘果人也。是人卽先證聲聞乘預流果後出無佛世獨覺果也。是部行類也。退大乘人無直成麟角獨覺人也。彼成麟喩獨覺人。必異生時於外道法中必伏無所有處已下九品修惑後若入佛法中若入見道時。一座斷盡三界九地修惑一度證獨覺果也。退大人成緣覺非如是但成部行類也。或亦可有菩薩直墮緣覺地者但部行耳。
問於其中間十進九退者何。
答是辨暫退大而亦捨小遂證大者之進退相也。或證七地等者。辨永退大沈墮小者相也。長退大雖取小果亦久久而遂入大成佛果也。疏於此生中逮見無盡莊嚴加持境界者。此辨因位中觀行熟所見境。謂由自心三昧所現。與佛加被故。因緣和合以見自心之影像。所現曼荼羅界會也。疏現前至亦致也者。是明依此三密行力到究竟果海地也。是清淨句義意也。
疏復次行者至此生滿足者。明第三復次釋也。於阿字有法然隨緣二義中。是此明修學法然義者功能也。隨緣義通顯教修行故也。此入字門之三密修行未致果海以前。無間任運數數勝進增修。而至究竟果位圓滿海故。無復可修增義云也。猶如月至第十五日無更亦所增勝義也。疏此中次第至足十地者。明一生項無間增修此生内菩薩十地滿足義。是皆依真言門三密行業殊勝力故。有此功能也。
問疏第六末云。又如上所説一生補處及八地三昧是約教道法門作如此説耳（云云）若依此意。真言門菩薩無實成十地功德證道義耶。
答彼文
意云。於真言門借説修行。顯教菩薩一生補處及第八地三昧道之所修之相。是爲教道義云也。然其所由者。彼一生補處菩薩是漸次爲成就如來金剛事業入重玄門千劫頃學佛威儀也。又第八地菩薩能恒住無想觀。上不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是住大涅槃於萬行休息。爾時十方佛以此三昧道發起其心得度菩提心難地。是故別説也。然真言門頓悟菩薩。一生間速疾運運到佛果。何能別漸漸修第十地重玄門威儀事業。及於第八地滯留無相觀萬行止息已生證涅槃想耶。故於此真言門。説彼二種三昧道義。是爲教道門法。非真言門證道義云也。實是他教之義不踏此宗實義云也。雖然真言門菩薩。一生間實證十地功德云也。於真言門菩薩非謂無證道功德。但無別漸漸修學萬行休息義云也。此中説此義。是教道法門云也。疏唯以一行一道而成正覺者。是明於此三密門從凡夫地到佛果始終相也。菩提心論云。從凡入佛位者。卽此三摩地者者卽此義也。疏若於異至寶乘也者。此顯教若粗顯三密義。應知。是則密陳真言義也。
又解。諸顯教不明三平等義。皆名密意説。隱密法佛内證境故。然此顯教亦是不離真言乘云也。法花中如開會三乘行名爲一乘也。疏緣業生者至備受諸苦者。欲明清淨義故先顯所治染汚法也。此中緣者。諸煩惱障所知障也。業者分段變易有漏諸惑業及無漏有分別業也。生者諸分段變易二種果是也。是皆染汚法也無漏之所治障也。疏今修平等至大菩提心者。正明能治清淨法也。一切蘊阿頼耶等者明所治法。謂有漏五蘊所攝生滅藏識之所攝持一切有漏業種子名言種子皆悉滅除云也。得至虛空無垢菩提心者。若是真言門中初歡喜地所證菩提心歟。正斷惑之所顯故也。
疏一切如來至菩提樹王者。此無垢大菩提心是從大悲胎藏曼荼羅王法佛之方便善巧三密加持門中。被養育攝持而始生法性牙疱乃至開敷菩提樹王位云也。上來諸句多所明十地功德。又佛果德可攝此中也。
意云。一切如來平等種子者。一切衆生本有菩提心佛性是也。此佛性是大悲曼荼羅所被養育而生長佛性牙莖云也。本有佛性是因也。四種曼荼羅是緣也。開敷覺樹是果也。
又解。一切如來平等種子者。是觀勝義空之無相菩提心是也。此極無自性心等也。
又解。一切如來平等種子者標也。從大悲藏中者。是釋此所從來也。大悲藏者是如來藏也。是佛性也。總
意云。一切如來平等種子者。卽建立如來藏之上義也。一切衆生心藏中本覺性。是當得佛果功能名平等種子也。生法性牙者。是明修得佛性之最初相也。
疏然以四不至大空生也者。此破法執也。四不生義如上記也。此十地功德未究竟故。猶帶如幻義故。可遣實執也未泯法性理故。不可留存也。且於佛果常住理。然初修業人不可堅執增法執故。猶以四不生句。奪可作如幻等十緣生句觀也。
疏復次如來所現至神通瑞相也者。是明以十佛刹塵數海會聖衆所現瑞相不思議妙用。而表此大日經王所詮義理甚深微妙義也。疏如文殊師利至説法華經者。引例將欲成所説義也。疏當知金剛至成佛之教者。正示依止所現瑞相而比知將所可説法佛之境界之五種三昧門各各開心蓮入中胎大日尊之三密法教云也。疏故下文至此而生也者。依此瑞相現金剛手發生云何如來得一切智智。乃至以何爲因云何爲根。云何爲究竟之請
問云也。已上此別序了。
建久八年八月二十二日。於高野山往生院書寫了
執毫禎惀之□□
大日經住心品疏私記第五
上來序分已釋畢也。自下正消釋經正宗分也。疏爾時執至云何究竟者者。是牒金剛手菩薩略擧三種請
問之經文也。是卽總
問法佛之成菩提因緣果報義也。疏如來自證至不可示者。是先明法佛内證法然三密境界甚深不思議義。而爲顯示此義故且表外迹大也。疏前云奮迅至喩其宗本者。是釋上所牒經三句
問之來由也。謂成此三
問有其所由。謂金剛手等見法佛所示現十佛刹塵數大衆會之外現瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就内證内行證入方便究竟大義故。今當此時敢致此請
問耳。夫驚動瑞相故致請
問也。比知此法佛所現十佛刹塵數三業無盡莊嚴藏功德皆是表示法佛内證一切智智法門具足圓滿義故。因之則
問其法佛内證一切智智之成就因緣及究竟果滿相也。疏如觀象迹至威勢必大者。是明此所現瑞相有深義能表示之同喩也。從此下喩有二。一者象喩。二者龍喩也。是現見其象龍之所作用廣大相。而可比知其所隱龍象體性廣大義云也。諸禽獸迹中以象迹爲殊勝云也。此義有經。槃經第三云。如諸迹中象迹爲勝（云云）又難陀拔難陀龍王於南閻浮提降甘露云文有涅槃經中。可檢正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龍之作用其威勢廣大義也。迅雷者合能説佛。澍雨者合説法用。鳥獸震死者合説法之斷惑降魔用。百川奔湧者合百億契經義盛宣正理。懷山衰陵者合百億契經正理之方能沈沒邪見高山及過勝邪論崙峻峯也。疏今諸大衆至當復云何者從下合喩也。是辨真暗果德也。此微塵數量之心數大衆併見心王法佛無盡三業化儀周遍法界衆生而普利益諸衆生界化用無邊際妙境界。而須雖可比知法佛内證三密境界廣大無窮盡甚深妙體因之。然何輒爾以是相得比知之耶云也。文如來智力者。是法佛所證十種智力也。是一切種智也。文於一念普鑑群機者。明前十力智隨從所化機根而施化用之普遍速疾能也。文本末因緣究竟無礙者。是明見所化機之三乘五乘等種姓遂歸一揆無差別理也。以一切衆生悉有佛性理爲因故。以悉皆當得阿耨菩提義也。一乘是本。三乘等是末義。以末三乘終歸本一乘故云究竟無礙也。約三乘等化他用邊云照俗權。約一乘及自證智體邊云契實之境界也。是權智之外迹所表尚以有廣大微妙德相也。何況内證真實境界乎。何以此外迹表示相而可比知彼内所證實智甚深廣大無盡相耶。實不可測知其本地功德性。然於如是甚深境界我等何可逮得知此義耶。疏若法不然至我已盡覩者。於此所表示内證境界非有如是勝妙難思議義。而當可有麤劣表示外迹相者。我等當可比知此所表内證德義耶云也。然但無麤劣表示相唯有勝妙廣大甚深標示相。云何以此可得比知彼内證境界耶云。上文以能表相之廣大義顯示能表外迹深遠不可量義也。疏然不知是法何從得之者。重陳暗於因行也。
意云。今雖見法佛所現無盡莊嚴藏外迹相。是廣大微妙之相而不可測其所表示本地内證功德。及亦何得知此内證廣大功德之所從來因緣義耶云也。當雖欲覩見此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果報云也。壞此疑惑心而欲聞金口所説決疑
答故也（已上釋生疑。
問之所由也）
問此十佛刹塵數大衆是大日尊之智用差別之外迹也。然可不能知此心王自所證境界云耶。
答是爲引攝實行菩薩不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且爲令顯有心王心數勝劣差別義云也。實非謂金剛手不知也。疏故執金剛至一切智智也者。從此下金剛手結前疑
問之所由。而爲因正發生請
問欲顯宗旨也。如來等者是指所
問人也。得此一切智智者。將欲尋得佛自内所證究竟菩提果德之所從來因緣也。是卽總
問自行德也。疏梵本云至説義者尋梵語多含義而總成種種釋也。疏如諸佛乘至名如來者下。此別釋如來義也。如者有二義。一比例義。謂如諸佛之所行是也。二不虛不妄義。謂契當正理義。此如實義是也。來者新成現顯義也。
意云。本覺性是如也。私覺果是來也。亦如者此真如理也。來者是正智也。謂依如理而正智成故也。疏一切諸佛至如實説者者。是釋知解義説義意也。疏一切諸佛至名如去者。釋第四如去義也。解脫一切生死海之有爲有漏業煩惱果報。而成就佛地之法身般若解脫三德故名涅槃也。涅槃者此翻圓寂也圓滿三點四德而寂滅惑業苦果義也。是三世諸佛究竟果之大安樂城[土*廊]也。故遠離二種生死苦處到此涅槃樂處故佛云如去也。故涅槃經第三迦葉菩薩
問涅槃義云。一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分別説（云云）佛經師子吼品中説佛性涅槃安樂義卽此意也。疏釋論具含至順古題也者。謂引四義證文而明之。中今但用如去號之意也。
問何故阿闍梨好存如去義耶。
答如去義是所可厭所可樂義勝故最足存之也。謂苦患是世人最所厭離樂受是衆麤之所樂求故也。如來是約菩提得名。如去是約涅槃得名也。涅槃經中五種佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取勝果果義名如去也。疏梵本云至害義除義者爲欲釋本經之應供義故。先明之所由而尋梵本對辨。正翻謂有三。一殺賊。二不生。三應供也。疏釋論謂至以爲名者下。引證成佛之殺賊義也。所殺有二。一外天魔。二内諸煩惱等是也。以六度行而爲此惡魔能治藥云也。疏又阿名爲至皮脫故者下。出第三應供義。以有前殺賊不生德者。而堪能應受世間供養云也。若無此德者不應受此供養也。殺賊不生如次是當間道斷惑種解脫道捨習氣義也。是如次盡智無生智之所爲用也。疏梵本云至正遍智也者下。爲欲明釋本經正遍知義故。尋梵文而梵語唐語對辨翻出其義也。疏釋論云至三佛陀者下。引證文成此義也。若依此文應供養以智德爲所依因云也。以殺賊不生二德爲應供之因緣義。是但約二乘羅漢爲言也。故法花第二云。我等今者真阿羅漢天人魔梵普於其中應受供養（云云）今約佛更亦重以一切種智德爲應供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法師法華疏云。三云正藐云等又三云正菩提云覺。又云正覺簡外道邪覺等覺簡二乘但了生空偏覺故。又正覺簡菩提因覺未滿果位非正覺故。此顯菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四（云云）今私云。等言與遍言其義同也。是等者卽周普義故也。又菩提與佛陀其義同也。菩提是覺義。佛陀是知義。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正覺也。疏然此宗中至名佛也者。上來約他家釋佛陀云知也。今約真言家意佛陀翻覺而釋其覺義也。謂文由自然智慧遍覺一切法者。
意云。以本覺般若爲因而依新修熏習力故。始覺智返卽顯得性德本覺自然慧云也。是自行德也。是本有果。實今更依修習緣而開敷之義也。不新生意也。文如感開敷蓮華無有點汚者。是明佛果離染德也。此涅槃三德中解脫德也。文亦能開敷等者。約利他德故説開敷義也。疏梵云薩婆至一切智者。上來釋所
問人之具德名了。從下正釋所宗旨之一切智之義也。之中先梵語唐語對辨翻出此名也。文薩婆若那卽是一切智智者。寶師涅槃疏第一引佛性論説佛性五因中第三四因緣云。三生般若四生闍那。由般若故翻妄執想。由闍那俗智能顯實智故（云云）私云。若依是義真俗二智合卽梵亦云薩槃若那也。薩婆者一切也。例如薩婆多翻一切有部也。若那者智也。
又解。薩是一切義。婆若那智慧義也。良賁新仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧闍那云智。而亦慧處説智智處説慧（云云）疏釋論云至名薩婆若者。引證成一切智義也。一切智者心境相對名也。一切者是所知境名也。智者能緣心之名也。一切智者依主釋也。文名色等者是所知境也。所謂五蘊十二處十八界二諦等一切有爲無爲法是也。疏今謂一切至猶如金剛者。上來明他家一切智義也。他家一切智是橫雖知一切種類境。竪未知法佛内證法然常住境界故。彼卽非智之中智也。今此家一切智智是橫竪無礙窮盡了知一切法法然隨緣一切境界故云智之中智也。卽身成佛義云。一切智智者決斷簡擇義。一切佛各具五智三十七智乃至刹塵智。如是人數過刹塵故名一切智智。不同顯家一智以對一切得此號（云云）疏如是自證至他人也者。此内證爾法因分人之四種言説九種識心量所不能及云也。故高野和尚云。如是絕離卽是顯教分域因位人等四種言語皆不能及。唯有自性法身以如義真實言能説是絕離境界。是名真言祕教。金剛頂經等是也（云云）釋論第二有此義。其文云。是五中前四言説虛妄説故不能談真。後一言説如實説故得談真理。又云。如是十中初九種心不緣真理後一種心得緣真理而爲境界（云云具文如上引注。亦具義如此釋論私抄明）不同手中菴摩勒果可轉授他人也者。此喩不同。意約因人之言説之不能詮法自相義云也。疏若可以言至方名佛耶者。爲成世間言語假立而不能如實親詮諸法自性義意故。立理釋其義也。何況以世間語言豈詮如實法佛自内證境界耶云意也。故成唯識論云。諸法自相假智假詮俱非境故（云云）金剛般若經云。燃燈佛與我受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼（以定光者是燃燈佛也）彼燃燈佛隨順衆生故。依四種所攝言説授釋迦之記。猶不用如義言説歟。所以知爾者。如密嚴經云。此法最清淨遠離於言説。化佛諸菩薩經中未開演。諸聖現法樂見真無漏界自覺聖智境清淨最無比（云云）疏又如目覩至明了耳者。重引喩成言説假立義也。此喩
意云。於所詮實事此能詮名言猶不能説此法自相云也。若合法言之者。於法佛内證境界是昇法身果位時及可證知也。如我等因位之假智假言是不能如實見知之故也。因此義故我金剛手手者云何不昇佛果而輒如實得此一切智智而轉爲人可説之耶云也。疏
問
意云。至廣渲分布者。是釋金剛手
問之意也。此
問是雖似約佛已所得功德
問一切智德。及
問佛隨應機説法德。而其意返影顯金剛手於自當所可得一切智智功德。及自當所可得應機説法功德義而卽
問於佛也。疏隨種種至一切智智者。是釋隨所被機根説所感法義不同差別也。方便道者隨機功妙義也。則此方便功妙術而稱衆生機性説種種法。皆是卽一切智智之差別分位云也。疏所爲安立無量乘至住彼威儀者。擇其所乘衆多相也。是十佛刹微塵數之諸菩薩等所通達三密本法是卽無量義也。文安立無量乘者。明心密義也。文示現無量身等者。明説一切智道之身語二密儀式相也。疏而此一切至解脫味者。明此義差別乘是遂歸常住一相甘露法味也。疏此妙方便復云何而得也者。結遂歸本性之方便請
問意也。疏此中種種至世界耶者釋趣義。此有三義。一者趣義。任業所引而所赴向故也。二行義。是諸衆生之隨造業所感往處故。三名道義。此亦隨諸衆生造業力所往之路故。也婆沙者此引小乘論説五趣義也。毘婆沙者此云廣義也（可檢毘曇論第一文也）摩訶衍人者引大乘宗説六趣義也。五趣六趣廣略不同也。俱胝者有多義。一者十萬。二者千萬。三者萬萬（可檢基師彌勒上生經疏也）疏性欲者至多聞等當廣説者。出所宜之根性不同類也。文欲名信喜好樂者。是釋性與欲中欲義。謂心好能樂欲愛求義也。於境有信好喜心數故起此樂欲心也。是欲是總。卽通善惡性欲相。如孫陀羅等者。出性欲不同類此也。疏性名積習者是釋串習所成性義也。凡總是心之多串習積集力故則數數成習性而性輒爾不變改義也。疏相從性生者。此相者欲樂心麤顯相起。是從本性串習力生云也。疏欲隨性作行者。是現起麤動欲染心者卽隨本性串習力生而發起身口二業行云也。疏或時從欲爲性者。習性是依數數串習力故。於境起欲愛心亦更成習性云也。疏習欲成性者。是釋上從欲爲性義也。謂從欲爲性云意。是依此現起習性更成習性欲義也。疏性名染心者。是串習於欲之習性心名爲染心云也。疏染心爲事者。是習欲心性卽於餘心心所令生染著。而作身口二業事云也。疏欲名隨起者。是欲心隨境界緣而現起云也。或亦依前時心串習欲性增長力故成更現行欲心也。疏種種方便至各略名者。釋上所云能應方便義。方便有多義或進趣義。或善功義也。具義如下辨。今此中所云是善。功方便義。謂鑒所被性宜而垂法是功便義也。
問般若與方便同異如何。
答般若是智慧性也。直覺了一切境界義邊也。方便是此般若之體上更有巧便功用也。此修行般若時而有自利利他巧妙意樂妙術之勝用義説名方便。又於佛果有巧妙方術名云方便意也。故離般若體更無別方便體云也。般若體上具方便卽此勝用云也。疏今毘盧遮至種種乘者方便之合法也。本雖無差別平等一味常樂我淨一佛乘體而依巧方便故差別而説十佛刹微塵數種種寶乘云也。依此義故法華云。我有如是七寶大車其數無量者卽此意也。上來約顯略義成
問意也。疏復次此中至曼荼羅也者下。約深祕趣中明請
問意也。疏於薩婆若至法界圓壇者。是明所
問深祕曼荼羅相也。文於薩婆若平等心地者。是所圖畫曼荼羅法則之所依本質本法是也。故大日經下文云。彼能有知此内心之大我。隨其自心位導師所住處。八葉意生。蓮華極嚴農。圓滿淨月輪離垢猶淨鏡。真言救世者於彼常安住（云云）於此中所云於薩婆若平等心等者。卽此文意同也。此疏七云。超越於三世無垢同虛空者。卽是淨無垢不思議心地也。以大方便於此地心上畫作普門曼荼羅故。經次云住不思議心起作諸事業者是義也。是此法佛一切智智體常住一味法然自性境界卽是法也。此本地常心也。是有諸衆生心中菩提心者卽是也。故菩提心論説云。一切有情於心質中有一分淨性衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。又説佛地圓明果相。文云。證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明卽普賢身也。亦是普賢心也。凡人心合蓮華。佛心如滿月（云云）又云。若無勢力廣增益住法但觀菩提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法也。此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現則爲一切導師若歸本則是密嚴國土（云云）又經云。如是之藏識是清淨佛性。凡位恒雜染佛果常寶持。如是之藏識普現於世間其體無增減。光潔如真金（云云）此疏文中於字是所依境界義也。謂於如來藏佛性中恒沙功德爲所依本質。而以若圖畫若造立如是佛界功德之形像義名曰悲胎藏曼荼羅王也。依此本法如説修行。則一生間速疾到法佛果云也。此曼荼羅是顯現緣起從法佛慈悲心以顯行者之自心之法佛功德。而爲所宗趣體也。而新令顯生法界諸衆生之本有諸功德故。名云大悲胎藏也。是猶如母胎持所懷任之子羯藍種子令不失壞而漸漸增長終產生云也。此曼荼羅略有四重。第一重是中臺藏八葉九尊。第二重東方遍知印諸尊。及南方金剛部金剛手等菩薩。西方般若菩薩不動尊等。北方蓮華部觀音等菩薩也。第三重東方文殊等菩薩。北方地藏等菩薩。西方虛空藏等菩薩。南方除蓋障等菩薩也。第四重東方釋迦文佛爲主。乃至菩薩二乘六道一切衆及皆雜居四方也。凡此曼荼羅有從本垂迹與行自果二義。可思之。此曼荼羅卽是圓滿究竟義也故新人翻云輪圓具足也。古人但翻云壇也。故四種曼荼羅義云。古人翻壇新人翻輪圓具足。古人稱壇者唯取怛然平義闕餘三密四智印等無量名義。新人輪圓具足者諸義理成就而無闕少。怛然者西國俗法祭天尊等封土令平爲壇。輪圓者且如車輪穀輞輻具而後成一輪闕一物者不輪。故云具足（云云）疏此一一至差別乘也者。若論竪義時四重有淺深差降。若論橫義時四重界會十佛刹微塵衆皆悉法爾常住一解脫甘露味云也。具如上釋畢也。疏且如有人至遮那身也者。
謂法佛所現無量隨類等流身中是且出第四重所攝天乘之等流身之説法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飛行速到山海等徹達石木山地等無障礙。二能轉變自身他身等世間所有。隨心自在。天眼通發得色界四大清淨造色。住眼根中能見衆生死此生彼等乃至見一切世間種種形色。天耳通智如前天眼發得色界四大造色。住耳根中能聽六道衆生語言及世間種種音聲。他心通能知六道衆生心心所也。宿住命通能知自他過去一世二世乃至八萬大劫所有之事也。文現韋陀梵志形者。是稱所被機現能應。等流身之中其隨一卽是人也。是人此從法佛一切智智德生之。其垂迹一分是也。此疏第二云。圍陀是梵王所演四種明論。大圍陀論師是受持彼經教授者。以能開示出欲心之行（云云）文説瞿曇仙等真言行法者。是擧能應隨機説法義也。涅槃經第三十八云。瞿曇仙人大現神通十二年中變作釋身。并令釋身作羝羊形作千女根在釋身耶（云云）
問瞿曇云義如何。
答大安寺善澄法師新撰律抄云。按遺教經論疏云。彼名甘𧀹種等因緣者。昔有惡王議絕釋種尋求悉殺。方有仙人悲釋種絕纔取一人置自窟中隱而長養。時彼惡王召占相師令人若有彼釋種殘。卽相師言。尚留一人今在仙人所住之窟。時王差使告彼仙人召其釋種。仙人堅惜不許其身。使者能伺得仙人去他處之間取其釋種奏王。王卽宣命囚於獄。時仙人化爲美好女所婬釋種。卽手受彼婬欲持來本處。塗牛糞及以泥入中淫欲置甘𧀹林灰於日光。由衆緣之和合力故生一男子。今佛世尊此是之種故。外人名曰甘𧀹種曰灰種牛糞種泥種（云云）等者是等取餘佛菩薩人天鬼畜等。種種無量差別能應隨類身説法益物義也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入從有緣門漸遂到究竟中臺佛果云也。疏如是或至因緣故者。是廣明隨類應度差別總想也。若依安然闍梨菩提心義意者。此已上疏文明入真言門三類行者之趣入證果次第相云也。故彼菩提心義第一云。
問前云凡夫外道二乘菩薩引入曼荼羅時。各於其人干栗馱心令觀八葉蓮華。若爾凡入四重壇人皆觀心蓮成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之別。
答情機不同。行相各異。或有有情但著世樂不樂出世。佛赴情樂説人天中息災增益等法。有情得益雖復歸命。未樂心出世。漸次引導令知勝道終至中台。至中台時始觀心蓮。是名次第入者也。若有衆生於其中間正因開發頓入中台。入中台時亦觀心蓮是名不定入者也。若初入處直觀心蓮是名超入者也。
問何以得知。
答義釋云。於薩婆若平等心地畫作佛菩薩。乃至或現佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云皆同一味。所謂如來解脫味（義釋文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五種三昧道皆開心實相門。一生成佛者超入也（云云）疏經云皆同至解脫味也者。以散釋意入歸經本也。
是以五乘法門約橫義爲法爾性得常樂我淨一相一味甘露義。而此經之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身語心印皆一種無差別乘文。及經云皆同一味所謂如來解脫味文之意所由也。
意云。於一切衆生有從本來所具足無漏無爲五蘊性得本覺佛性。而以此佛性顯得卽是爲大日尊智法身云也。云爾所以者。謂以本覺菩提爲所依本。而始覺佛果顯現卽説名法佛自受用智身故也。依此義故卽身成佛義云。大日經云。我一切本初者。本來法然獲得如是大自在一切法之本初。如來法身衆生本性同得此本來寂靜之理。然衆生不覺不知。故佛説此理趣覺悟衆生（云云）此疏文同意也。文非是得菩提時強空諸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自證菩提義而簡別於顯家所言法身義也。彼家云意。
是佛得菩提心圓滿時空一切諸法皆悉唯令顯清淨法界真如本不生空寂理云也。故摩訶衍論第三云。覺心初起心無初相者。卽是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相。無初念以遠離微細念故。得見心性心卽常住（云云）此意但以空有爲諸法而爲得佛果菩提云也。今此宗意不爾也。空於有爲諸法畢而顯得本有法然性得無漏無爲五蘊法身實相云也。是不空性德從本有物。而今染法皆盡而以後今顯得之也。故大師真言二字義云。
問阿字本不生故何云如實知自心。
答指阿字本不生之理云。實此本不生理爲自心性故也。
問本不生者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變易故本不生歟。
答非謂心性都無。自性清淨無改轉故云本不生。如虛空性非有非無此心亦復如是。
不生不滅自性如故云本不生也（文）疏佛從平等至曼荼羅者。此重明佛依本覺性得菩提正因而顯現修得萬德圓滿曼荼羅莊嚴藏。
而亦轉教導諸衆生時則以諸衆生本覺佛性爲因而教之。更令開顯此曼荼羅莊嚴藏云也。是以明法佛境界本有不生義爲本意耳。平等心地者是第九識心也。是干栗多心。此名心處心也。是卽本覺心性也。疏妙感妙應皆不出阿字門者。妙應佛始覺妙感是衆生始覺。此皆歸本不生義云也。疏當知感應至阿字門者。依本覺所顯得始覺佛果名所生方便。卽是亦遂歸本不生理云也。始覺卽返同本覺義故同不生義也。疏譬如大海鹹味故者。此喩
意云。鹽味是資增餘諸味故。以此義合阿字本不生義。成解脫常樂味義也。疏復次執至水火風也者下。重金剛手菩薩以五喩
問佛之中。此是明用五種喩之本意也。
問何故爲
問顯曼荼羅祕密義故。必用此五種喩耶。
答真言家用法爾常住六大而爲諸法體性故。稍爲欲顯今此祕密曼荼羅義亦用此喩也。故卽身成佛義云。大日經云。攝持四界安住心王等同虛空。成就廣大見非見果出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。謂表六大能生一切。何以得知。謂心王者識大。攝持四界者四大。等虛空者空大。此云六大能生。見非見者欲色界無色界。卽是所生法。皆以六大爲能生以四法身三世間爲之所生。
此所生法上達法身下及六道雖麤細有隔大少有差然猶不出六大。故佛説六大爲法界體性。諸顯教中以四大爲非情。密教則説此爲如來三昧耶身（云云）故知。金剛手以五大爲曼荼羅所依本因。故卽用此五喩也。
問若爾者。此中何不用識大喩耶。
答如卽身成佛云。四大等不離心大心色雖異其性卽同。
色心心卽色無障無礙（云云）若據此義五大之處攝識大可云也。疏初句云譬如至相喩耶者。疑難以虛空比類法佛功德義也。
意云。此中所云虛空是無功德無過失無記義也。是卽小乘論意也。然何以此無記義比況法身萬德純善圓滿法耶云也。疏但取其至況大空耳者。此
答也。故祕藏記云。比喩之極真過虛空。故曰如虛空（云云）疏此中相況無分別故者下。廣釋前所云小分相似義。謂此宗用虛空喩不謂唯取無記義。然以三種有德義略合菩提心之大底云也。若廣明虛空德用如涅槃經三十七八及釋摩訶衍論第二虛空有十義云也。文一者虛空畢竟淨故者。彼論云。六者淨義無塵漏故（云云）又心地觀經第三云。法身本性如虛空遠離六塵無所染（云云）文二者無邊際故者。彼論云。二者周遍義無所不至故。三者平等義。無簡擇故。四者廣大無分際故（云云）又心地觀經云。法身體遍諸衆生萬德凝然性常住。乃至法界遍滿如虛空（云云）又三者無分別故者。彼論云。八者有空義。滅有量故。九者空空義離空著故。十者無得義不能執故（云云）無分別者是虛空義也。此虛空執實亦遣故云空空也。虛空卽空無云也。彼經云。不生不出無去來不一不異非斷常法界遍滿如虛空（云云）是卽無分別義也。疏一切智心至難解空也者。此合喩也。此難解空者。卽是法佛之境界之正智所證虛空是也。故卽身成佛義云。大空位者法身同大虛空而無礙。含衆像而常恒故曰大空。諸法之所依住故號位（云云）疏云初云離至分別義者下。返更釋上言無麤分別無細分別句義意也。依梵語下所詮義二重分別之意。而成分別與無分別之分別義意云也。疏義例如至細分別者。是出麤細分別類義也。此取例
意云。尋者是尋求心也。是心之緣境時最初緣慮麤動心之尋求自所緣境自相義也。伺者伺察義。尋求心之後更細分別之伺察自境自相而微細了知之也。依此義差別故於三界九地略攝立有尋有伺無尋唯伺無尋無伺三地義也。尋伺者古人名有覺有觀。新人云有尋有伺也。是俱皆心所法也。
所謂麤細發言淺深推度者是如次尋伺之作用也。彼無分別句義者。是約無麤分別義爲言。不謂無細分別也。如無尋唯伺地雖無麤分別心而有細分別心也。次文如識生時等者。凡眼等五識唯有自性分別無隨念分別計度分別故。但證緣自境自相。而不能分別此自境之種種差別義相也。第六識有三種分別用故。
於眼識等所緣五境而此第六識更重分別推度此境之種種差別義相云也。若依小乘義眼等五識唯一刹那緣自境此後意識起更緣此境。種種分別之云也。若依新大乘義。
八識俱起但前五識現量心自性分別而證緣自境自相不能分別他境共相差別義相云也。疏舊譯或云以劫爲妄執者。此意擧古人之翻譯而欲助釋今劫跛翻分別義也。妄執與分別其義稍相近故也。疏喩意云亦無也者。是於淨菩提釋分別無分別之都無所由也。依無能生麤分別用故亦無所生細分別云也。上來以虛空無過義喩菩提心之無過義也。疏又如虛空至皆得成辨者下。以虛空有德義而喩菩提心有德義也。以上所引卽身成佛義文可知此喩意也。文以無所造作者。此虛空是雖有能造義而離所造義云也。合喩亦如是。故如大般若經云。真如雖生諸法而諸法不能真如（云云）疏故以爲喩也者結喩也。疏第二句云至可傾動者下。牒經文而釋此地喩意也。是取地之作用而爲此喩意也。此文有二初牒後釋也。下可放之。此喩意釋論第四云。譬如大地有勝力故持四重擔故名住地。云何爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生（云云）文亦不作是念（乃至）不傾動者。是明大地平等作用也。是此大地無彼此愛憎簡別故有平等無差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此諸乘至能動搖者。合上大平等廣大勢用也。此諸乘等者依法佛一切智智差別義用立諸乘義云也。此一切智地是大悲與般若常所扶翼相助而相奪故。見諸衆生受苦時住本來寂靜大涅槃想故而不生憂苦也。是此般若之助大悲心而奪其大悲之邊憂苦義也。見受樂衆生亦爾也。又是雖住寂靜涅槃理而被奪大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二義相比住如牛二角雙云也。疏以如是等至以爲喩也者。結也。疏第三句云至然後隨滅者下。牒本文釋第三喩意。於此二。一者燒盡諸物用。二能照了諸物用也。此中大者是劫災大火之燒盡一切色等用也。疏如來智火至無所依者。此初義之合也。疏復次如世至一切諸物者。是第二明能照了諸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照諸物用。及合能成熟所造色用之喩也。結文如前也。疏第四句云至能罣礙者。明第四喩中牒本文而釋喩中。此喩有五義。一除塵澄晴義。二除熱清涼義。三增生草木義。四摧壞萬物義。五自在無礙義也。疏如來惠風至都無所依者合也。如次合前五種喩也。疏第五句云至而生利樂者。是牒經文也。此有喩及合。疏如水大德至多所饒多者。釋初喩意也。自下有七種喩。中有初喩也。降流水先潤高處次後漸漸流潤下處也。鍐字智水亦爾也。先利上根上智次及中下根也。是饒益衆生用也。疏能潤草木而花菓者。釋此第一喩之益物作法也。謂水大能充潤諸草木而生長花果。令受用利樂諸衆生故云有饒益衆生用也。疏又復本性無垢無濁者是第二喩也。水自性本無垢濁。若雖有交雜濁泥時自性是常清淨也。疏悉能滿足飢渴衆生者第三喩也。疏洗諸滓穢者第四喩也。疏蠲除熱惱者第五喩也。疏澄深難入不可測量者第六喩也。疏於坑埳之處性皆平等者第七喩也。疏如來智水亦復如是者物合也。疏從真法界至利益群生者合第一喩也。謂從真如法界處流出智水而説聖法。方充潤四禪四無色等諸定而生長三十七品菩提分等助道法。遂令諸衆生至佛果菩提心處云也。疏體無煩惱至故無濁者第二喩合也。此有三義。一清潔。二無垢。三無濁也。穢無可交合故云無濁也。初離煩惱障次離智障後純無雜唯性淨性。又初性得自性淨不被染客塵。次彼得淨故遠離煩惱障所知障。所知障無垢穢咎。後亦修得清淨故無惡業苦果間雜義是也。疏諸有得之思願盡息者。第三喩之合也。疏獲清涼定者第五喩之合也。是無漏定也。疏洗除塵勞者第四喩之合也。
問第二清無垢濁義與第四洗除塵勞義有何異耶。
答第二義是約自體淨義邊也。第四義是約淨他物之作用云也。疏湛寂難思者第六喩之合也。疏證平等性者第七之合也。疏故以爲喩也者是結也。疏復次金剛至五字義也者。明第二復次釋意也。
問上第一復次釋中云。金剛手承佛神力爲欲發起大悲胎藏祕密方便故之文。與今此第二復次中金剛手説此五喩卽是發起下文五字義者之文其義差別意如何。
答合案云。若約四種曼荼羅言之時。上第一復次中且約大曼荼羅三昧耶曼荼羅羯磨曼荼羅義而云爲欲發起大悲胎藏祕密方便等。於此等第二復次釋中。直約法曼荼羅義而但云説此五喩卽是發起下文五字義也（可尋
問也）疏阿字門至門爲空者。此五字如次是地水火風空五大之能詮名字也。或亦此五字卽變現此五大法云也。此義如此經悉地出現品説也。疏文如世間至常住妙果者。此總合上五大喩也。
問以法然常住五大爲能生緣者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因緣所生法豈成常住義耶。
答以此法爾五大爲了因。返而顯得本有一切智智功德云也。不謂以生因始生一切智智果也。顯得常住理可必用了因。何必是有無常過失耶。又卽身成佛義云。皆以六大爲能生以四法身三世間爲之所生。此所生法上達法身下及六道。佛説六大爲法界體性。雖有能所二生都絕能所。法爾道理有何造作（云云）以此文可通此難也。疏所謂不可至因緣也者。是結法佛境界常住不變義也。因緣者此五大。是顯法身常住果之因緣云也。是了因此助緣義也。疏金剛手至生解之機者。是顯上用五大喩而讃
問法佛一切智智果德之意也。此文有二重之義。而成此讃
問也。一者是發
問之本緣也。謂先見如來所現十佛刹塵數無盡莊嚴藏之諸執金剛及菩薩等三業差別功德無盡而一一諸尊形類不同。眷屬衆多充滿十方世界猶如帝網互無障礙之瑞相故。因之爲將發
問之緣。而是欲
問此所現之所由故也。謂文如來獨一法界加持之相者。是表心王如來之德不共用也。謂心數俱互皆是雖現十佛刹微塵等三業差別智用瑞相。而心王勝於心數德云也。法界者是法界體性智義。卽是能加持者也。加持之相者是能加持之所現相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛刹微塵數等他受用身等也。文心所惟忖必知得説如是法門故。先喩顯其功德發起大會生解之機者。是爲明第二生解因緣也。謂依所緣境之所表示相而比知得説此大法故。擧此五大喩
問爲所由。而欲令諸同聽大衆依此
問所顯義而漸漸解法佛境界微妙義故。金剛手致此請
問云也。是於下。佛正説法義中以此比解之智而爲得得正解因緣云也。疏然後
問佛至分別説者下。牒經三句
問而總釋其意也。是
問上所
問法佛之一切智智果生起因緣及果滿相貌也。文如來智印者。謂法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而無於餘人分故名印。印是印驗也。亦是印可義也。印可是決定不疑慮義也。文卽定其心廣分別説者。是金剛手之能於内心伺察決定而擧此三句
問題云也。或是定字是唯義也。
意云。相對上惟忖比知心故。今卽云卽定其心也。是決定一向唯請
問佛一切智智定生起因及果滿相故也。亦上經文云何如來得一切智智者。是總略
問也。今此三句
問是廣分別
問云也。疏例如彌勒至菩提記者。是指比例。就中有二一彌勒疑
問。二文殊決
答。此卽其初也。神通之瑞者説法花會座有瑞現（(二)）二從天雨花（(四)）四地六種震動（(一)）一眉間放大光（(三)）三大衆欣悅（(五)）五佛先序説無量義經（(六)）六佛入三昧也。是皆不可思議神變故。名爲神通瑞云也。依彌勒菩薩見此瑞相示現。卽比知若是佛欲説自證妙境歟。若是於人欲授大菩提記別歟。故彼經云。佛座道場所得妙法爲欲説此爲當授記。示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛此非小緣（云云）謂憤憤者。以心度量之事而心之不審義也。此欝結義也。悱悱者以辭欲陳説此境而口之閉塞義也。疏文殊發至妙法蓮華者。是示第二文殊分別判
答也。此
答
意云。引昔日月燈明佛所現瑞先證。分例知此釋迦文佛説妙法花經而卽時顯實相義。兼卽於三乘人可授大菩提事記也。故彼經云。我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲説法花經。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明助發實相義（乃至）佛當雨法雨充足求道者（云云）疏然後如來至得離疑網者。此六瑞
問
答後佛自説一乘境界有二章。一略開三顯一乘章。二廣開三顯一乘章也。初略開三顯一章經文拾其綱要言之者。文云。無漏不思議其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。諸佛語無異於佛所説法。當生大信力。世尊法久後要當説真實（此略顯一乘也）我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。衆生處處著引之令得出（云云是略開三義也）三乘五乘衆聞此略説故皆悉墮疑網動執生疑。而致廣説請
問也。依佛此慇懃請
問故。將欲廣説一乘時。當座有謗法輩五千四衆也。撥遣彼衆直爲根熟衆廣説一佛乘法也。所謂諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世欲令衆生開示悟入佛知見故出現於世。是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切種智故（云云）依聞此廣説一乘舍利子除疑網漸漸悟解佛乘唯一無二理。而喜心内生踊躍外現。領解具陳佛述成方畢。受記始蒙。此外餘中下根等相次有此得益。臨經文可見也。疏譬如春陽至苗能出生者。以喩明法花會得益相也。謂值春日遲遲暖氣其穀實種子漸漸欲解脫於穀皮。以此喩可合本有佛性之依佛日惠光緣聞熏習力因故始欲生無漏牙莖之最初相也。雷風鼓動者。合四辨八音説法振響也。時雨潤灑等者。合降大法雨水而潤機熟衆生善根之種子令生菩提之莖云也。謂以如一味雨一乘法。而普潤令生長三草二木等云也。此義如彼經藥草喩品説也。得離莩穀者。此依佛説法緣隨分捨麤分煩惱惡業等義也。苗能出生者。此始生淨信心義也。如彼藥草喩品説也。得入佛法者。以信爲最初牙也。若無機之人等者。謗法一闡提等人。是人雖聞正法而無當機益。但成未來世結緣益耳。疏毘盧遮那至善哉善哉者。牒本文而釋其意也。此有二種由有二重善哉也。謂一金剛手上仰測佛心而契合其聖意。二下成機會之生解因緣而助顯佛之正説也。故佛慇懃重善哉善哉言云也。疏我觀一切至如是義也者。是明第三重言善哉之所由也。謂此所
問三句法門是廣大甚深故。然於如是廣大深義法請
問之餘人力不可成故。佛慇懃稱歎於金剛手也。
問此三句法門攝盡一切顯密正法方如何。
答攝盡一切教法也。疏以如來至倍增復明者下。是明佛之讃嘆於金剛手之得益義也。是於此有二益。一於己當得功德增長成就義也。疏明於所受法終無漏失者。二者無妄失益也。謂於己身當所得功德終令無妄失云也。疏次卽誡言至明之儀式也者。是明佛教誡試許説也。諦聽者古來釋云。是令成聞惠也。極善作意者是令成思修惠（云云）此是教試於聞者詞也。謂於此難過希有深法不可生輕慢想也。故能傾耳靜心無亂意無散心。而可能聞思惟亦能修證云也。吾今説之者是許説也。文爲未來等者。慇懃教試本意也。謂於金剛手等雖不可有生輕慢想。但約未來世微信行者成此試云也。必須住深重慇懃求法志而可聽聞此希有深法云也。所以佛世尊必置此試詞者。於將來世爲聽法者及能説者必置此教試也。是三世諸佛之説法定規十方薩埵受法威儀云也。疏深心受法之儀式也者。是明金剛手之可受法之威儀羯磨義也。經云。金剛手言如是世尊願樂欲聞（云云）是明聞者之印可仰樂佛當説義也。疏故釋論云至應爲説者。引論説證成聽者之應聽法之軌儀也。此長行文
意云。聞者善心者具善十一心所人可堪聞法云也。設雖不皆具足之。若帶一兩等者堪聞法。雖無當時現益有當益故也。善十一心所者。謂一信二慚三愧四無貪五無嗔六無癡七勤八輕安九不放逸十行捨十一不害也。又具別境五數心所人可堪聞正法也。一欲二勝解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。謂作意觸受想思是。是五心所一切有心時必具足也。此中真信者簡邪信心也。邪信是信受邪説無堪信受正法能故也。偈頌
意云。重明身威儀與心樂求相相應義。依此二用得解義而内心喜發外現喜相也。文如是之人等者此結也。疏及無盡意至廣説之者。引經説成應聽法義也。拾彼經文可知之。
大日經住心品私記第六
上來依金剛手之請
問而佛許説故。卽金剛手印可領受之已訖。疏經云佛告至名爲究竟者。自下對金剛手之請
問三句法而如來略
答彼三句
問也。就此文中有二。初牒經後約喩而釋三句大意也。因緣果之三喩易知也。疏然以中智至因果義成者。正以觀中道正理之智而成此三句之因緣果法也。是爲真實不虛妄相之正因緣云也。若法偏常住實有性者不成因果義也。是可墮常見邊。亦若是法偏空無虛僞義者不成因果義也。所謂如幻事夢境兎角等是也。此卽可墮斷邊也。故密嚴經第三云。此性非是有亦復非是空如人以諸物擊破於瓶等物體若是空卽無能所破（云云）
問以中智觀之者何物耶
答可有二意。一者安阿闍梨菩提心義第一云。
問涅槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提（云云）天台以爲四教證文下中智觀二乘非上根上智何入真言門。上智觀卽菩提心論上根上智。應是天台別教菩薩。上上智觀圓教菩薩應勝真言菩薩。
答涅槃經四乘根性約四教中以明四種。望今真言前三爲下。圓人爲中。真言爲上故不違也（文）若准此義者。此疏中智觀是當彼圓教所説觀勝義菩提之智也。二者復義。中智觀者是直觀中道理之能觀智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所説因緣所成法若不有假有性空道理者。是非真實義道理也。是戲論言辭也。則是成不因果牙相成義故。卽失中道理也。此義如中論頌曰。因緣所生法我説卽是空。亦爲是假名。亦是中道義（云云）疏今行者至得深信力者下合喩也。是明菩提心爲因相也。出過一切戲論等者。此所觀離一異等四句。有無等四句。斷常等四句也。凡背百非不當千是云也。文如淨虛空者。虛空離戲論四句義如上記也。文於内證所行得深信力。於佛内所證正體智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此釋菩提心爲因意也。於此意但取十信位。又釋文云。於内證所行得深信力者。是亦信法佛所證三密境界云也。疏薩婆若心堅固不動者。辯菩提心爲因句之勝因也。是依前信心力故於佛果之惠根增長堅固用義也。薩婆若是佛果一切種智之稱也。是卽信心之遂所究竟果也。此智根之堅固不動義猶如大樹根深入地底無傾動也。若此廣明信與根二義相如釋大衍論第一云。復次信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地。所以者何初信無根隨緣進退不定故。後信轉勝堅固不動故。信有十種。一者澄淨義。能令心性清淨明白故。二者決定義。能令心性淳至堅固故。三者歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四者無厭義。能令斷除懈怠心故。五者隨喜義。於他勝行發起同心故。六者尊重義。於諸有德不輕賤故。七隨順義。隨所見聞不違逆故。八者讃嘆義。隨彼勝行至心稱嘆故。九者不壞義。專在一心不忘失故。十者愛樂義。能令成熟慈悲心故。根有十種義。一者下轉義。能除憍慢故。二者隱密義。能詮甚深理故。三者出生義。生長種種諸功德故。四者堅固義。皆悉攝持不闕失故。五者相續義。轉轉增長無斷絕故。六者出離義。地地轉勝漸漸遠離故。七者集成義。修集諸道品故。八者茂榮義。以諸行德而所莊嚴甚可愛樂故。九者具足義。等覺位中圓滿因行故。十者高勝義。於妙覺果最勝廣大無能超過故（云云）疏離業受生者至從此增長者。此明方便滿足位之斷惑證理德。離業受生者法佛果位遠離分段變易二生死云也。成就真性生者。成滿法性常身無爲疑然五蘊云也。若是種因海佛果者。始覺無相菩提心生云也。萬行功德從此增長者。大悲爲根與方便究竟二種法皆從初菩提心發生云也。疏故曰菩提心爲因也者結也。於此所云菩提心者始覺之十信也。是始覺之初相分位故。名發菩提心也。疏此菩提心至名爲果者。此明初菩提心爲因爲果義也謂此發菩提心是爲三賢十地及佛果爲因義有也。但爲生死法之順世心以此違世淨信心而可爲其果報故。是卽果義有也。疏以覩佛法前相故者。此約法結前因義也。疏譬如有人至殊勝加行者下。約喩明菩提心之發生大悲爲根行義也。疏此文略故引涅槃經所説義也。具義有涅槃經第七。云佛言善男子我者卽是如來藏義。一切衆生悉有佛性卽是義。從本以來常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。善男子如貧女人舍内多有真金藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人。我今雇汝汝可爲我芸除草穢。女卽
答。我不能也。汝若能示我子金藏然復乃當速爲汝作是。復言。我知方便能示汝子。女人
答云。我家大小尚自不知況汝能知。是人復言。我今審能。女人
答言。我亦欲見并可示我。是人卽於其家堀出真金之藏。女人見己心生歡喜生奇特想宗仰是人。善男子衆生佛性亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧人不知。我今普示一切衆生所有佛性爲諸煩惱之所覆蔽。如貧人有真金藏不能得見（云云）文堪能發起殊勝加行者。是明以初發菩提心爲因而生長大悲句義也。疏故菩提心至信心義也者。謂依上成立道理定應知。此中於佛法最初發淨信心。厭離生死苦樂求涅槃樂想名爲菩提心云也。文白淨信心義也者。明信心之自相及所爲作用也。信心是自淨也。亦令餘心心所法皆遂成清淨無漏法用故也。疏釋論亦云至堅牢增長者。引論文證而兼釋成此菩提心句是以信心卽爲其義意。而歎信心功能殊勝用也。此文有二。初引文證後釋成文之意也。釋
意云。佛法甚深難解故。先發信心後漸漸修學遂得解悟故。最初歎信心功也。始入一切佛法者明決定依止信心可成就深行果義也。餘行是不決定用故。是勝獨歎信德也。法花譬喩品云。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘聲聞。其餘聲聞信佛語故隨順經非己智分（云云）新譯仁王經歎信心云。若得信心必不退進入無生初地道。化利自他悉平等是名菩薩初發心（云云）疏經中次説至不傾授也者下。牒經文而釋第二大悲爲根句意也。金剛手
問云如是智惠云何爲根也。
問
意云。何菩提心爲因是以何物爲根本
問也。佛
答中云。悲爲根也。
意云。大慈悲心爲菩提心因之根本云也。大悲心是結大智根故。此大智根堅固深入理中故。此大悲心不可傾動云也。故返以大悲而與佛果方便滿足句爲根本云也。
問若爾者直以惠可云爲根。何以悲爲根云耶。
答菩薩行是被引催大悲心而勤修諸萬行故。以大悲心與大菩提果而爲根云也。故普賢十願云。諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺（云云）是方當大悲爲根義也。
問根是三賢十地所有惠根也。以此根望彼佛地之菓實時。是尚如彼娑羅樹王之根也。佛是如此樹之菓實義也。然何此惠根説爲大悲耶
答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。擧此二行爲諸行之上首。而執持餘諸萬行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名爲根也。如法花經云。普爲諸衆生勤求於大法。亦不爲己身及以五欲樂故。爲大國王勤求獲此法。遂致得成佛。今故爲汝説（云云）又新譯四十華嚴第四十云。若於衆生尊重承事則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切衆生而爲樹根諸佛菩薩而花果。以大悲水饒益衆生則能成就諸佛菩薩智惠華果。何以故若諸菩薩以大悲水饒益衆生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於衆生。若無衆生一切菩薩終不能成無上正覺。善男子汝於此義應如是解（文）此等文意以利他行爲因緣返則而成自利果義也。況以自行德爲化他成緣義耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相雙云大悲爲根也。此義如寶師涅槃經疏云。諸大慈大悲大喜大捨總以智爲體。又説以定惠爲體（云云）疏梵音謂至明大慈也者。尋梵語大悲之義包掩大慈義也。悲是拔苦用邊。慈是與樂用邊也。文迦是若義乃至芸除草穢故者。是文是約喩明義也。若約法言之者。佛於諸衆生直欲與樂。而若誤有受苦衆生先拔其苦而與樂云也。又與樂因遮苦故慈悲必相雙義也。疏且如行者至皆得成就者。是約三密行釋大悲爲根義也。是以此三密供養方便行小功力故作廣大拔苦與樂功能用是大悲行所攝也。文卽以遍一切處淨菩提心興供養雲普作佛事等者。是卽普賢行願菩提心也。一切真言行者以普賢行願菩提心爲其軌則故也。上疏文云。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處純一妙善備具衆德故（云云）是卽此大悲爲根菩提心是也。故行者住此大悲爲根之菩提心而作事理供養行。而可成滿自利利他行果云也。此二利勝行之自性則依止三種因緣和合力而得成就也。謂一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性真如之如來藏。内所有恒沙萬德法爾具足力故也。若隨一闕時二利功能不成辯云也。疏則是普至悉生根也者。是重明依爲上三力故所攝受故大悲之智根則成二利行究竟圓滿功德也。疏隨行者至不障礙故者。是明智惠自體是則爲大悲之用方所被助成增長義云也。以無住心者是無染著智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰無住心也。是真俗不二智之目也。所修萬行者以智爲上首。其餘諸四攝四無量五度等勝行是也。是等行皆爲大悲心被攝受云也。此大悲有五種勝用。卽喩五大能造所造諸色作用也。謂是大悲之有執持萬行功德之用卽喩地大之持四重擔義也。疏大悲火界所溫育故者。第二明以大悲之暖氣生長修得無漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋潤故者。第三明由大悲心之能滋潤本有性德佛性種而生長修得佛果功德義也。疏大悲風界所開發生故者。明由大悲心之能開發本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虛空不障礙故者。示此大悲心卽含容攝受一切衆生。而勸進善根成不障礙之增上緣故也。疏爾時無量至因緣之義也者。總結上五種喩因義而示爲方便滿足句之親因緣意也。文於一切心法者。是當佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛刹微塵數一切種智故云一切心法也。此中因緣者直指第二大悲句而爲佛果之因緣云也。是了因也。不生因也。佛果非無常法故不待生因云也。疏方便爲究竟至三密之源也者。是釋第三句之義也。金剛手之
問中云。如是智惠云何究竟（云云）今佛
答中云。方便爲究竟（云云）今案之義是可云方便滿足爲究竟果也。釋方便目者。方便者方是軌義便是善巧義也。方有二種。一正直義。是無邪曲義。二方術義。謂是方法義。如醫方祕術卽是意也。又便者宜要義也。亦是巧便義巧妙義也。初義
意云。離邪曲咎而稱正理德之軌則卽説名方。此方法卽是宜要故名爲便云也。是持業因也。後義所學有軌爲方隨宜便而巧修進名曰便也。是如妙醫王隨病相而投方藥之方術巧便也。凡方便有二種。一自行方便。二化他方便也。自行方便是進趣義。謂隨自執病而能修其對治道。卽趣進果位卽是善巧進趣故也。化他方便是權巧義。謂能知他病隨其病相而妙投藥。皆有權巧密術故也。是如良醫隨病不同而讃毀藥不定。是卽權巧方便也。佛卽於一法或時讃之或時毀之。是各各爲人悉檀及對治悉檀意也。是權巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圓滿説爲佛果位。一切種智滿足義。此巧妙及進修義俱得也。故祕藏記云。方便爲究竟是卽真言行者用心也。從凡位修行六度圓滿成佛故。曰以方便究竟。成佛以後以大悲濟度衆生故曰方便爲究竟。向上向下讀文有畢（云云）疏萬行圓極無可復增者。是自行方便究竟義也。疏應物之權究竟盡能事者。是化他方便用滿足義也。卽醍醐妙果者。是自行化他方便滿足義。五味中醍醐味是果也。謂於雜盋乳中有巧方便功而漸轉增得酪生蘇熟蘇。後究竟增進而得醍醐。復無可增勝物故云醍醐妙果也。上來約淺略趣釋三句義也。疏又淨菩提心至以授人也者。此釋是約深祕意明三句義也。第一句直性得本有菩提心體爲淨菩提心也。故祕藏記云。又觀。我今觀斯心所得淨菩提心已。離造作法本來宛然而有。本因是我物今更非求而可得者（云云）又菩提心論云。應住法爾普賢大菩提心者卽此義也。
問約菩提心句何前淺略趣釋中以最初發菩提心之中淨信心而爲菩提心句。約後深祕趣釋中者。以本有性得菩提心爲第一菩提心句義耶。
答此疏前後文説互影略説之義也。理實者前後文處互皆應有攝説此性得本有菩提心與修得初發信心之菩提心義也。故應知。三句中第一菩提心句攝説性得菩提心與修得之發菩提心也。
問何以故知爾耶。
答此三種菩提心相攝兼合而應説故。此彼兩種含之中合説也。菩提心論云。阿字具五義。一者阿字是菩提心。開者開佛知見。卽雙開菩提如初阿字是菩提心義也（云云）此義意云何。開佛知見者此性得菩提心也。卽雙開菩提者此修得之發菩提心是也。性得菩提心與修得之最初發菩提心處相攝合説之也。其所以何者。性得菩提心與修得最初發菩提心其相甚隣近故也。謂其最初發信心菩提心者。是未斷一分惑染而尚有深染在纒位故。以此攝性得之菩提心也。譬如雖晦夜月有一分微小明相而尚攝無光分也。此亦爾也。所以前後文處以性得菩提心修得菩提心合攝互各各皆可説之云也。此大悲句所攝者。是卽真言門菩薩初發信心及三賢十地始覺功德也。方便滿足者是佛果圓滿始覺也。文規製中權出過衆伎故者。規者是模義。製是作義。巧習作密術伎藝而製作之規則中此人殊勝餘人也。此大悲句所攝也。
意云。此教菩薩習佛果諸伎藝而巧便能勝餘教菩薩三賢十地所得伎藝也。權是巧義也。習此三密軌則巧妙顯得法佛本有巧德云也。亦是權義。是方便意也。亦是假義也。若假義者假捨劣義而立勝義故。是觀待假也。疏其得意之妙難以授人也者。是表三密意也。此三密教輕於非機人不可教授也。能鑒機待乃可傳授耳。是諸佛己心中所證境界故也。疏如摩訶般若至大悲句中者。約此祕釋意。般若經中所明十八空等是爲遣行者執著能令顯現本覺功德故。從諸佛大悲心善巧方便門而所攝出之能對治藥也。故大悲句所攝猶如真金欲使磨時先以火燒盡其塵垢而顯真金性也。此亦如是。以十八空藥遣有所得執而顯本覺佛果云也。故密嚴經云。一切諸衆生生於種種見欲令斷諸見爲説於空理。聞空執爲實不能斷諸見。此見不可除。如病醫所捨。譬如火燒木木盡火不留。見木若已燒空火亦應滅。生於智惠火諸見得滅時普燒諸煩惱一切皆清淨。牟尼以此智密嚴而解脫（云云）十八空義如大般若經初分第三及三百八十卷等。智論三十二。辯中邊論上卷説。疏卽彼萬行至説名方便者。是明第三句之方便義也。謂大悲所攝持萬行之所成方便也。一切智智果是所成方便義也。謂善巧修因所引成善巧果故。果説爲所成方便云也。是自行方便也。疏由内具方至卽是利他者。是明化他方便之所從來義也。謂以自行實而爲化他權巧之因緣云也。自行方便是自體也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以爲名也者。是明大悲與方便互爲因果義也。謂依前第二句大悲爲因而成方便果。亦以此方便果而爲利他起大悲心施作利生事業。返以前方便果爲利他因緣云也。上來三句菩提心總標已畢。自下別釋。淨菩提心門之菩提心義也。是觀行者所緣慮境界真如實相本覺菩提心性也。
問三句中菩提心句菩提心與淨菩提心門之菩提心其差別如何。
答是有相通義也。
意云。准上文三句中初菩提心句是初發淨信菩提心也。淨心菩提心門之菩提心是凡廣通種因海中因果理智法門也。又義凡以顯教所説種因海中因果法法皆通爲菩提心句。以三摩地門中三平等供養方便行而爲大悲爲根句。以三摩地門中性海果分佛爲方便爲究竟句也。從此下所明多分以淨菩提心門中始覺菩提心義而爲第一句。又若准此疏下第二卷云。若通論信解地則是初地菩薩菩提心爲因。從二地以去增修大悲萬行。乃至漸次增長至第八地以去皆名方便地（云云）又大日經疏云（十卷本）又將阿字配法花經中開示悟入四字也。開者開佛知見。卽雙開菩提如初阿字。卽是菩提心義也（云云）今私案。此文初開佛知見者。是指本覺性得菩提心理也。次卽雙開菩提者方是明修得中最初發菩提心也。故應知此菩提心爲因者理實可通性得菩提心及修得發菩提心也。而經及疏中或互作遍遍説。或説具足義也。又抄記以四隅四菩薩配菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟義。其文云。普賢者是菩提心也。若無此妙因終不能至無上大果故最初得名。次文殊師利者是大智惠也。先發淨菩提心。普賢觀經次第乃至毘盧遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所成皆是淨菩提心也（文）私云。此文是性德本覺菩提心與修得發菩提心一合總説菩提心爲因句意也。疏經云祕密主至寶所也者。牒經文釋其意也。云何菩提者徵
問也。謂如實知自心者
答也（已上經文）卽是開示等者釋上知自心句也。此如來功德寶所在處者。一切衆生自心處是也。此處疏文句省略義難解。故引餘處經論文可成其意也。釋摩訶衍論第五云。一切衆生悉有本覺如是本覺唯是一體。遍諸衆生一一衆生各有別覺。一切衆生唯有一覺無別覺故（云云）
問此義本覺意如何。
答同論第三云。謂心體離念相者卽是清淨本覺心。謂卽是自性清淨心體。謂卽是本有法身體。如是心體卽名本覺離念相者。卽是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念故言離念遠離四種無常之相故。言離相過於恒河沙煩惱眷屬。此五有爲以爲根本。是故擧無示眷屬皆空。離念相者卽唱清淨本覺人辭。者卽人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界而共和合一味一相無差別故。卽是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者卽是法身如來自性自體故。依此法身説名本覺者。本有法身自性德中。而作歸依建立清淨本覺稱故（云云）疏如人雖聞至由進趣故者。是約喩明菩提心之所在處也。是前所云貧女寶藏喩是也。其寶藏所在處是若約法卽一切衆生自心是也。一切衆生自心者衆生煩惱業果所熏隨染本覺真如心是也（具向下可記也）疏復指言至何處得耶者。是牒上所明此疏意義而
問其菩提心所在處也（上疏文引智論讃信心文畢。次後卽有此文也。卽其文云。佛意如是我第一甚深等。云云）疏卽是行者自心耳者是
答也。
問其行者之本覺自心何故名心耶。
答釋大衍論第四云。本地契經中作如是説。大末那識具十二轉者所依本覺以爲一故。相識兩字何差別有二義。一者神解義。二者闇鈍義。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍義者據從無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後門故建立相名。二門差別應如是知。何故如是。所言識者解了義故順於本覺。所言相者背本義故順於無明。是故常住佛性契經中作如是説。以何得知一切衆生悉有佛性。
答曰。一切衆生皆有心識故當知有佛性。何故佛名覺者。能善照達一切法故。衆生身中有此覺者故。是故一切衆生得有了別識身故（云云）疏若能如實至不從他得者。是明始覺成佛義也。同論第三云。次説離性二覺。始覺義者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始覺者。通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者。卽是離性本覺。依不覺故説有始覺者。卽是離性始覺。此義云何。本覺般若不守性故。善受染熏彼諸染法令得住止。卽是本覺離性之義。始覺般若不守性故。依諸染法如今方起被彼染誑。卽是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故説言始覺之智被誑染耶（私云是
問也）於無過法立諸過患斷障故。於無得法立諸功德證得理故（私云已上
答也）若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時方得究竟離。於彼時中到無念故（云云）又本論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺。是故修多羅説。若有衆生能觀無念者卽爲向佛智故。又心起者無有初相可知。而言知初相者卽爲無念。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故。説無始無明。若得無念者則知心相生住異滅。以無念等故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故（云云）釋論第三釋此本論文云。第四位言如菩薩地盡者。卽是趣向行者。此字句中自有二人。云何爲二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者學地盡故。果圓滿者無學之果圓滿。圓滿究竟故初人對治俱合動相後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相非斷法故無對治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應者。是卽顯示因圓滿者。謂此位中卽有二種金剛喩定。云何爲二。一者方便金剛。二者正體金剛。無垢行者二種金剛喩三摩提以爲自體。是故擧道而標彼人。覺心初起心無初相者。卽是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前無所不通遍無所不窮。法界一體無有與等。獨力業相根本無明不能自有。平等虛空一相無相無初念故。以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺者。卽是顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。是故修多羅説。若有衆生能觀無念者卽爲向佛地故者。卽是引經賛自所説。如是經文爲證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛果中證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無明念。二者細業相念。如是二念極解脫道一時相翻不能俱行。是故説言佛果無念。若無妄念當有何念。謂正念故。云何名爲正念十德相應故。云何爲十。一者出離功德。遠離一切難處故。二者同體功德。一切染法歸於自故。三者常住功德。遠離始有之過失故。四者一味功德。圓滿始覺常本覺故。五者俱離功德。遠離一切染淨法故。六者還轉功德。周遍誕生於諸趣故。七者無住功德。於一切處無在處故。八者修行功德。爲諸衆生修萬行故。九者圓滿功德。爲諸衆生成覺道故。十者虛空功德。如前所説種種功德從本已來自性空無無所有故。是名爲十。如是十德與極解脫初刹那中俱行俱起無有前後一時俱轉。是名正念。所引經文不出此義又心起者無有初相可知。而言知初相者卽謂無念者。卽是除疑令生勝解。謂有衆生作如是疑極解脫道會本覺時微細初生知得有耶。知得無耶。若知有者極解脫道當非無念。所以者何知有初念故。若知無者極解脫道當不能有。所以者何旣無初念待何念無立解脫有。如是疑故今自通言。所知之相從本已來自性空無。能知之智從本已來無有起時。旣無所覺之相亦無能覺之智。豈可得言有細初相智惠可知。而言説知初相者卽是顯示無念道理。所以者何法性之理雖無所知之初起之相亦無能知之始覺智。而能通達無所知相無能知智。無所有覺都非空無。是故今且依此道理作如是説知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本來念相續未曾離念故説無始無明者。卽是成立上無念義。謂金剛還一切衆生獨力業相大無明念未出離故。卽是顯示一切衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無念名爲佛故（云云以此論文而准知。此疏所明種因海佛成始覺義也）上來約竪義明淺略趣之菩提心義也。若據深祕趣之橫義。此經所説如實知自心者亦是含攝祕密莊嚴心之菩提心意也。故十住心論云。經（云云）何菩提謂如實知自心。此是一句含無量義竪顯十重之淺深橫示塵數之廣多（文）是文正明深祕趣祕密莊嚴心之中淨菩提心義也。又慈氏儀軌云。觀遏字變成法界塔在於圓明中。又轉變塔成慈氏本尊身。卽此尊身卽是愈[宜*以]者身。是故三密轉成三身故。以心置心以心觀心。如實知自心卽是母地心。初發心時便成正覺。此心發時便成普現色身三昧耶身。如是住心安布字輪。輪轉字輪了了分明（云云）私云。是文是如實如自心名爲菩提心義之深祕釋之究竟證文耳。又真言二字義記云。
問其如實知自心如何耶。
答阿字本不生故知自心本不生。謂之知自心也。
問阿字本不生故何云如實知自心。
答指阿字本不生之理云實。此本不生理爲自心性故也。
問本不生者心性都無故云本不生歟。爲當雖有心性而無變易故云本不生歟。
答非謂心性都無自性清淨無欲性故云本不生。如虛空性非有非無。此心亦復如是。不生不滅自性如故云本不生也（文）私云。是名爲祕密趣中如實知自心義也。疏其實不由他悟不從他得者。此明性德本覺之自然本有義也。故同論第五云。清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性德圓滿本智具足（云云）又大師所造金剛頂經略記云。實知實相者三自門。實知實相一心門。實知實相性德圓圓海。實知實相各各重重差別。今所言實知實相不二門。實知實相是然通攝二門實知實相。言實知者能達智。實相者所達境。又實知是心實相者是身密（云云）疏
問曰若卽至不得成佛者是伏難也。此
問
意云。如上云一切衆生從本已來本覺具足。不待修行不依他力。性德圓滿本智具足者。何現見諸衆生沈沒生死海中耶。誥難也。又義。如上所引云。常住佛性經説一切衆生皆有心識故。當知有佛性。何以故佛名覺者。能善照達一切法故。衆生身中有此覺者。故是一切衆生得有了別識身故（云云）若於諸衆生有如是本覺佛性。何故現今不成佛耶難詰也。疏
答曰以不至愚童凡夫者
答也。此
答
意云。一切凡夫依不覺了諸法本不生。本覺菩提心理故。則諸衆生沈淪分段生死中也。此沈淪分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若聞是法至未如實知者。是擧二乘者一分始覺德。而兼顯彼人偏覺之失也。謂凡二乘人於二空真如平等理中。纔雖得解一分人空理猶滯礙法空義故名未如實知也。又義。是卽擧不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。謂舍利弗須菩提等諸大聲聞。是依聞般若經等。雖信解遍計所執空門法空理。其情未知一切衆生本覺本來成佛義故。猶可名未如實知也。疏若實自知至便成正覺者。是對前未如實知者失。今明如實知者德也。此文是華嚴經讃初住菩薩功德文也。其具文云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性具足惠身不由他悟（云云具義如上記也）疏譬如長者至作賤人耶者。是約喩明行者自心卽佛性義也。法花信解品有此文也。喩
意云。長者從本已來自了知彼窮子是我真實了。然窮子從初未知我是彼長者之子故。自作容作賤人想云也。復遂依長者告而使知我是彼長者之真子。卽今繼其家業也。以此義卽比合佛令知一切衆生身中有佛性遂令成佛義也。疏爾時行者至如菩提相故者。是示此隨分始覺者之覺了諸法本來不生理故。則了知於有爲諸法事相之自性。皆悉非有非無不生不滅中道巧妙理云也。畢竟如菩提相者。了達此諸有爲諸法卽相假有真空性。猶如本覺菩提性之衆相寂滅湛然常住云也。疏經復云至以爲喩者。牒經本而釋其意也。謂爲欲顯示菩提極無相義故。明小分相猶無義。何況多分相有耶云也。
問於色法中極微爲最極小色也。然則可云菩提相是極微許尚無也。然何以七微爲小分。而於菩提無相比。無此小分許云耶。
答極微執實色是小乘薩婆多等義也。大乘是説極微假色故。今實爲欲顯示菩提無相義故不取假色極微而擧實色七微合義也（以七極微和合爲七微合歟）
問大乘極微假色云意如何。
答成唯識第二云。爲執麤色有實體者佛説極微。令其除拆。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想惠於麤色相漸次除拆。至不可拆假説極微。雖此極微猶有方分而不可拆若更拆之便似空觀不名爲色。故説極微是色邊際（云云）
疏言彼法至無一法也者。是示妄情所計遍計所執法都無云意也。依他法是無相菩提之所攝也。依他諸法卽相無性理故也。是妙有與真空卽一無二義也。無相菩提之外所執法畢竟都無故也。
疏經中次説至無相菩提心者。牒經而釋此意也。經何以故者徵
問也。經虛空相是菩提者是標
答也。
意云。借彼虛空無相之相。卽是欲顯示此本覺菩提無相相云也。經無知解者無開曉者者。謂於虛空無能曉能知人也。故涅槃經第三十五云。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見（云云）於菩提心亦爾也。實無知見菩提心人也。此義
意云。如上所引釋論第三云。又心起者無有初相可知而言知。初相者卽謂無念念卽此義意也。經何以故者徵
問也。徵
意云。何以故云虛空相是與菩提相類耶云也。經
答云。菩提無相故（云云）此
答
意云。此菩提無相義故。是卽與虛空無相義相類云也。故云菩提無相故也。疏譬如虛空至無相菩提心者。是釋經虛空相卽是菩提句意也。此喩中有七種義別也。一者遍一切處義。是虛空遍在一切處故。而無不到處故也。以此喩卽合本覺菩提心遍在一切有爲無爲諸法義。二者畢竟淨故者。是虛空是非塵垢性故。無染汚一切色法義也。又一切塵垢猶不能染汚虛空也。以此喩卽合本覺菩提心自性不染而離煩惱雜染熏習。遂成始覺淨果義也。虛空又不染汚於諸法也。三者離一切相者。虛空遠離諸色心心所等相也。此合喩
意云。真如本覺菩提心是遠離一切有爲諸相。而寂滅無相義。四無動義。虛空無動轉往來義。是凝然常住義也。真如本覺菩提心亦有此凝然常住義也。五者無分別者。虛空是無心心所之分別緣慮用云也。真如本覺亦爾也。起信論解釋分云。若心有起更現前法可念者則有所少。如是淨法無量功德卽是一心更無所念（云云）又釋論第六其文云。所謂若一心法有動轉相。更見前境有所緣者。能見之心所見境二差別故。本覺功德則不圓滿（云云）六者不可變易者。於此虛空顯示無刹那四相無常義也。本覺菩提心亦遠離刹那無常故也。七者不可破壞者。於是虛空顯示無一期無常義也。本覺菩提亦遠離生老病死一期無常相故也。疏然是中復至所能遍喩者。從此下是明菩提心之卽不共於虛空相之德也。雖菩提心不共於虛空義甚多。且出一兩義。涅槃經三十五云。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故世間虛空雖以無量善巧方便不可見。佛性可見故雖有非如虛空（云云）又第三十七云。虛空無故非是過去未來現在。亦如兎角是無物故。非是過去未來現在。是故我説佛性常故非三世攝。虛空無故非三世攝（云云）又同經第五云。如來有時以因緣故引彼虛空以喩解脫。而此虛空實非其喩。爲化衆生故以虛空非喩爲喩（云云）疏冀諸學者得意忘筌耳者。若行者證知菩提心之後則正可捨離虛空相云也。爲令比知菩提心無相義強用虛空之少分相似喩也。若因之了知菩提心無相義竟。卽何猶可存虛空相耶云也。爲捕魚故貯筌也。若得魚後卽捨筌也。疏又如虛空至當知亦爾者。却釋合上所云經文無知解者無開曉者法喩義也。謂依戲論言路分別心像故。而有知解開曉用也。然於此虛空自性都無寂絕故。卽言語道斷心行處滅也。故離知解開曉義也。是故經説世間虛空雖以無量善巧方便不可見者卽此義意也。本覺菩提心亦爾。如密嚴經云。若有勝瑜祇。善住三摩地。遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘。若欲生密嚴常應如是觀。又云若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離。寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）疏唯是心自證心心自覺心者。是疏第六云。是故正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠以來常如實際無有變易。卽以如是心自住如是緣故。得名爲等持（文）又疏第九云。諸法無形像清澄無垢濁。意明。法無形像性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能普現衆像。當知此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣。有種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆因緣耳。緣合不生緣離不滅。卽言無常無斷無去無來。當知。卽像是鏡。卽鏡是像。若能知是解時卽見諸法實相。知心自性本無染汚也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）又私解云。心自證心等者。是明始覺心之還覺了本覺本有心義也。此義如論云。何以故。本覺義者對始覺説。以始覺者卽同本覺。始覺者依本覺故。而有不覺。依不覺故説有始覺（云云）
又解。本始二覺之自證會心真如理故。云是心自證心也。如釋論第三云。如是真如染淨智。親内所證相應俱有不相捨離（云云）又第二云。心生滅門正智所證性真如理理智自理故（云云）心自覺心者。是始覺心還覺本覺心。如本論云。又以覺心原故。名究竟覺（云云）是心自證心者始覺證會本覺義也。心自覺心者始覺之覺了真如義又可得也。疏是中無知至開曉之者者。是明本覺真如一心之外更無別所應知解境界相云也。又本覺真如外更無別有能知人而。有可知解此本覺者云也。開曉義准之可知也。知解句是當大悲爲根義。是行菩提心也。開曉句當菩提心爲因句。是最初發求菩提心也。總
意云。無相寂滅本覺真心外更無所可知解法及能知人云也。亦無初最初開曉人及初所可開曉法云也。況本覺真心外有方便究竟證達義耶云也。又解曰。知解者是發菩提心義也。開曉者行菩提心義也。是當大悲爲根義也。列發心修行淺深次第意也。又初解如法花初列開發心。後列悟入義也。後解先列發解菩提心。次列開入菩提行義也。疏若分別至金剛惠耶者。此釋成本覺真理中一切法唯一性平等而。能緣所緣差別義都無意也。若此真理之外執能分別心所分別境有微塵計人。卽是成顛倒想云也。文少分如微塵者。如上七微合成義是也。文卽取法非法相者。意云卽不可取法相非法相義。如密嚴經云。若知唯識現離於心所得分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）謂取法相者。是能取心相及所取六塵境相也。是等諸法是卽於本覺菩提心中都無。而卽空義云也。取非法相者。執取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想義故。不可取非法相云也。若執非法相而成空見者呵嘖之。如密嚴經云。一切諸衆生生於種種見欲令斷諸見。爲説於空理。聞空執爲實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）文不離我人衆生壽命者。
答執取此能所二取相及二取空之所顯真空理性人。卽猶不離遍計所執之增益損減二執過云也。執空理爲實亦病增故也。我人等者實我執異名耳。文豈得名爲金剛惠耶者。若此所執相應惠。是不可名第十地菩薩金剛無間道及佛果金剛解脫道云也。金剛無間道金剛解脫道智。斷盡一切微細妄執故也。取法相是卽法執義也。是帶法執惠豈可爲金剛智耶云也。疏復次經中至無相故者。是以此菩提無相義故。卽喩虛空無相義云也。以上所云虛空之無知解無開曉義而。合釋菩提心之無知解無開曉義也。謂本覺菩提心之真理中一切諸法本來寂滅理。而無可知解境界相。亦無能知解之心智云也。開曉義亦爾也。謂一切法唯本不生理故也。疏如釋論喩至虛空相者下。引智論文證釋成菩提心無相義如虛空無相義也。此論佛智惠清淨故者。是指始覺正體智也。文出諸觀上者。是顯此真勝義正體智之出過世俗盡所有智義也。亦顯佛始覺究竟圓滿智之勝過隨分始覺智德也。文不觀諸法常相乃至虛空者。是明始覺淨智之所證真如理性遠離一切相狀義也。文常清淨無量如虛空者。是合喩也。文是故佛智無礙者。結成佛智離邊執妄失失德也。文若觀生滅者乃至生滅不實者。此顯彼隨分始覺者二乘等人邊觀失而。欲成立佛圓滿始覺智德故也。亦或此拙邊觀。是卽三乘共教菩薩之所成觀智也。此經下文所明離一重法倒而證寂然界菩薩之觀法。卽此義也。文如是等諸觀皆爾者。擧此一類攝餘類意也。卽是結彼拙觀失也。文如是淨菩提乃至得無罣礙者。明此圓正觀智之勝過鄙拙偏單觀義也。文譬如虛空之相亦無相故者。是合喩也。文萬像皆悉依空空無所依者。是更明能生所生喩也。虛空是五大中其空大是也。是於所造諸色有不障礙增上用。而令生長諸所造色法也。然而無能生於虛空者也。本覺真如心。亦雖能生一切有爲諸法。而無能生真如之法也。真如是諸法至極所依故也。大般若經中云。真如雖生諸法諸法不能生真如者此義竟也。文卽此諸法亦復如菩提相者。謂成諸法性空實相義也。起信論云。心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切諸法從本已來畢竟平等無有變易不可破壞。唯是一心故名真如（云云）卽此義意也。文所謂淨虛空相者。擧虛空無相義欲令比知菩提無相義故也。疏故經復云至虛空相也者。以論證文意而會此經意也。彼論所引文意。是卽懸契會此經菩提無相謂虛空相義云也。疏爾時金剛至一切智智者。是金剛手菩薩卽
問本覺菩提道中遠離能知解者所知解境之義故。今則致疑
問也。
問
意云。本覺淨菩提心門中。若無能開曉人所開曉法及能知解人所知解法者。誰發生菩提心而依此發心力修菩提萬行而可成菩提果者有耶云也。文尋求一切智智者是疑上疏文所云非始開曉之者文也。文誰爲菩提者。疑上疏文所云是中無知解法句之義也。文成正覺者是疑上所云無知解者句是義也。此中者字是人義也。
意云。依所緣境界故能緣智成熟者也。是疑可成佛果意也。文誰發起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此
問中但擧初菩提心爲因句與第三方便爲究竟句。而略去中間大悲爲根句也。
又解。如次以誰尋求一切智。可配菩提心句也。以誰爲菩提成正覺句。可配大悲爲根句也。此三賢十地始覺是有成菩提義大悲句所攝也。此三賢十地成正覺義有故也。故華嚴經云。讃初發心住菩薩讃云。初發心時便成正覺（云云）以誰發起彼一切智智句。是可配方便爲究竟句也。又解菩提心句中卽攝大悲行也。此大悲之體卽是智惠也。故與菩提心相同也。疏佛祕密至及一切智者下佛
答也。自心者是於能求人中所在自心是也。是一切衆生妄心所熏本覺真如自心也。於此自心卽可發求修得菩提心云也。此所被發求菩提心者。卽是本覺性也。泯一切衆生名爲本覺故也。文尋求菩提心者。是
答第一句能求發菩提心之
問也。文及一切智者。是
答第二成正覺
問也。大悲句之
問無故。亦無
答也。若又尚約第二大悲句
問義意言之者。及正覺者云句是當第二大悲句
問之
答也。次文何以故本性清淨故等三句。是當第三方便句
問之
答。而擧依本性性得因顯修得佛果可得義也。若依前解者。略去第二修菩提行。是真乃至逮得一切智果可得義也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明發菩提心之行卽成果果所由也。謂發求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始覺果。是皆性得本有功德故也。唯一向不謂依新修習力也。疏時執金剛至誰爲覺者者。是釋金剛手成三種
問之由來也。是非自不知故
問。但爲利他故
問也。文薩婆若惠唯是自心是本覺般若。卽是唯清淨平等不生不滅真空性。是卽諸法自性故。是自心義也。是有神解義故名覺亦名必也。文乃至無有少法出此心者。是無一切有爲法出過本覺不生理云也。一切有爲皆悉以本覺真如理爲自性也。此義如釋論第四云。覺與不覺有二種相。一者同相。二者異相。言同相者譬如種種瓦器同微塵性。如是無漏無明種種業幻皆真如性相。乃至一切衆生本來常住入於涅槃菩提之法。非可修相非可作相。畢竟無得亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）文爲未來衆生斷疑惑故。而
問佛言。菩提心名爲一向志求一切智智者。此有二義。初義
意云。此中擧發求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。卽是菩提心者者。復是欲顯因位人所求本覺果德也。此本覺卽是所求一切智智之菩提心云義也。文此中誰能乃至誰爲覺者者。此正成疑難辭也。難
意云。本覺般若唯平等理而絕能所差別義故。以誰可爲發菩提心人。以何法可爲所求菩提境。又以何爲所證究竟境界。以誰可爲能證果滿人耶云也。此
問中闕第二句大悲爲根
問也。是擧初後影攝中
問意而已。疏又復離心至令至妙果者者。是明第二復次釋也。此義
意云。遮心外無法也。謂本覺一心中唯有平等無二義。故約此意不可有能所差別義。理最可爾故也。亦此本覺理外無實我實法故。不可建立能求所求義及因果義云也。文若法無有至自然成佛故者。是因二種疑故正成無因難也。難
意云。不假因緣方便而成就本覺菩提心者。一切生死衆生雖無發心修行功。自然可成始覺菩提難也。疏佛
答言乃至本性清淨故者。佛
答前疑難也。
答
意云。於一切衆生自心而自求發菩提心修菩提行而。令顯本覺真如菩提卽逮得始覺一切智果所由。是由一切衆生從本已來其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故於本有法上。今更顯得意也。疏雖衆生至卽是無明者。是疏主通外人伏難辭也。伏難
意云。若本覺本性清淨者。何有煩惱染著衆生沈淪生死迷倒本覺而受若果者耶云也。
答
意云。一切衆生從本已來雖具足本覺菩提性。不如實了知自心本覺菩提心性故。有無明隱覆而流轉生死苦海云也。此如釋論第四云。是故修多羅中依於此義。説一切衆生本來常住入於菩提涅槃之法。非可修相非可作相。畢竟無得。亦無色相可見而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故（云云）此文不如實自知故等者。釋論第四云。所言不覺義者者總標本末一切不覺。根本不覺者謂不如實知真如法一故。不覺心起者。卽是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心法一法。是名爲三。實知法者謂一切覺卽能達智。真如法者謂平等理卽所達境。一心法者謂一法界卽所依體。於此三法皆違逆故無明而起。是故説言謂不如實知。真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨離故通名一。而有其念者卽是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。云何爲三。一者無明業相。以依不覺故心動説名爲業。覺卽不動。動則有苦果不離因故。二者能見相。以依動故能見不動卽無見。三者境界相。以依能見故境界妄現。離見卽無境界。以有境界緣故。復生六種相。云何爲六。一者智相。依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相。依於智故。生其苦樂覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相。依於妄執分別假名言相故。五者起業相。依於名字尋名取著造種種業故。六者業繫苦相。以依業受苦不自在故（云云初三相是第八識自位分也第四分別有相是第七識自位分餘五相是前六識之自分也）已上論文。是依如實不知自心本覺。而流轉分段變易二種生死中也。此疏中擧根本無明與六麤重之中乃至業繫苦相而不言三細也。雖然理實要可有之也。此疏文是偏且説分段生死之緣起義故作此説耳。
問根本無明者何物名根本無明。
答能熏於本覺妄心之習氣是也。體是能生業識等種子是也。故釋論第四云。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。又云。譬如有人見林樹等。決定當知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。譬如種子唯一出生無量無邊花菓枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法（云云）疏無明顛倒取相故者。明依根本無明故生六麤之中第一智相起因緣也。
又解。此中無明顛倒者是枝末無明是也。是卽智相相續相等是也。是迷亂不了法故名無明也。此義如法藏師起信論疏云。初言智相者。謂於前現相上不了自心現故。始起惠數分別染淨執有定性故。云依於境界乃至不愛故（云云）此句中不了自心現者是無明顛倒義也。文取相故者。是智相。是法執惑故。是卽於所緣境相分別執取染淨定相云也。此句中故字是爲次相續相之生起因緣義也。疏生愛等諸煩惱者。是明第二相續相之由來也。此依止前智相品故此相續相來也。法藏云。二相續中依於智者明起所依。謂依前分別愛境起樂覺受。不愛境起苦受。數數起念相續現前。此自相續也。又能起惑潤業引持生死。卽令他相續故下文云住持苦樂等也。故云生其乃至不斷故也（云云）又釋論第四釋此相續相云。此相續識卽有三義。一者攝前不失義。此相續識而能發起潤業煩惱住持過去無明所起一切種種善不善業。而能令作成果力用故。二者感果成就義。此相續識又能發起潤生煩惱。而能令已成辨業決定果報安立屬當故（云云）三者妄慮遍緣義。此相續識攀緣轉廣分別。更強緣已知境發樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計（云云）此疏文等字。卽等取執取相及計名字相二種相也。法藏云。三執取相著。謂於前苦樂等境。不了虛無深起取著故。下文云。卽前相續識依諸凡夫取著轉深計我我所等也。言依於前相續乃至苦樂者是前相續相也。心起著者是此執取相也。四計名字相者。依前顛倒所執相上更立名言分別故。楞伽云。相名相常隨而生諸妄相故。依於妄執等也。上來起惑（云云）疏因煩惱故起種種業至種種苦樂者。是明六麤相中之第五起業相及第六業繫苦相義也。法藏師云。五起業相者。謂著相計名。依此麤惑發動身口造種種業卽苦因也。六業繫苦者。業因已成招果必然。循環諸道生死長縛。故云依業受果不自在也（文）疏蠶出絲受燒煮苦者。示起業及業繫苦相。同喩可易知也。疏譬如人間至見苦樂者。是明生死業果。唯依妄心所變義也。此文是阿毘達磨經頌意也。彼經頌云。鬼傍生人天各隨其所應等事心異故許義非真實（文）
問此頌意如何。
答釋此阿毘達磨經有無著菩薩所造攝大乘論。是論有無性菩薩所造釋論。釋論第四云。相違識相智者。更相違返故名相違。相違者識名相違識。生此識因説名爲相。了知此相唯内心變外義不成。故無有義説名爲智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼自業變異增上力故。所見江河悉皆充滿膿血等處。魚等傍生卽見舍宅遊徒道路。天見種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍洄。若入虛空無邊處定。卽於是處唯見虛空。一物實有爲互相違。非一品類智生因性不應道理（云云）基法師唯識疏成此無性菩薩
意云。相違卽境各有別故。相違之者名相違者。或相違卽者人境區別故。相違者識名相違識。生此識因説名爲相。菩薩之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等舍宅路。天寶嚴地。人清冷水。空人唯空。非一實物互相違返。此雖非有遍計所執然業類如此各變不同。舊云一境應四心。今言境非定一故。應言一處解成差證知唯有識（云云）疏由之當知至無有一法也者。是結成三界諸法唯妄心所變義也。此義如起信論云。是故三界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何以一切法皆從心起妄念而生。一切分別卽分別自心。不見心無相可得。當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄。以心生則種種法生心滅則種種法滅故（云云）上來明不覺妄念之境界皆唯識所成義畢。自下約覺悟心而明唯識義也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明觀行者所應修作唯識觀相也。准此經下文云。心虛空界菩提三種無二（云云）若如華嚴經云。三界唯一心心外無別法。心佛及衆生是三無差別（云云）是卽觀三法實相一心云也。又准此疏第三云。界有三種。所謂法界心界衆生界。離法界無別衆生界。衆生界卽是法界。離心界無別法界。法界卽是心界。當知此三無二無別（云云）此中
意云。觀法界心界衆生界卽一無二體。是名見自心實相云也。此無二無別性名無相。本覺菩提云也。亦名一切智智者名菩提之異名也。故新譯仁王經云。體相平等名一切智智也。疏雖復離諸至而得成就也者。是通前外人伏難意也。伏難。疏文云。若法無有因緣而得成者。一切衆生亦應不假方便。自然成佛（云云）今此文通此難意也。
答
意云。若約真如本覺本來自性道理門而言之。一切諸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能證人所證理義。及菩提心因大悲緣等句也。但今是約心生滅門之隨染業。幻流轉緣起門而建立此向上還滅入佛道因緣。漸次由云也。若捨此起入方便門則一切生死諸衆生云何得可還歸本覺佛地耶云也。
大日經住心品疏私記第七
疏復次世尊至分別演説者從下。標佛亦重廣。説淨菩提心門之無相因緣義之本意也。疏所以然者至示其著處者。是釋其廣説所由也。謂諸衆生執著轉深轉廣種種不同故。俄不能解了淨菩提心門無相勝義菩提心之寂滅真如理故。隨其執著差別説種種能治藥。治彼有執病。而令入此淨菩提心無相勝義門云也。其所執著略有五番也。所以除遣其五番執著也。
問其除遣五番執著處文如何。
答經云。心不在内不在外乃至不可得者。是第一番也。是直爲除遣行者自内心所執著故説。此第一番藥也。第二番者。經云。祕密主如來應正等覺非青非黃乃至非男非女者。是爲除遣外道執實我有色相之妄計故。説第二番藥也。正顯示本覺我德實遠離諸色等相義而。對於彼真空理遣此所執我之有色執也。第三番者。經云。祕密主。心非欲界同性乃至非人非人趣同性者。是又爲除遣餘類外道所執實我自性執同三界六趣相妄計故説此藥也。第四番者。經云祕密主心不住眼界。乃至卽同菩提者。是重爲除遣行者於内六處十二界中。心尚謂遍在心實有相之妄執故。又兼爲除遣有内之外道一類於五蘊十二處等法中執有實我法妄計故。説此藥也。第五番者。經云祕密主謂分段乃至求不可得者。是重廣爲淨除前所執實我實法二計而令無遺餘。而爲令觀顯成就是真言教中淨菩提心門之諸法實相理故。説此第五番藥也。凡示約因緣所成法中求心自相而不可得義云也。故此第五番藥來也。前第四番別相之遣執也。此第五番是總相遣執也。凡約一切有執而總爲破其所執相故也。疏經言心不在至攝一切法也者。謂牒經文而釋其意也。是第一番中擧内外十二處意是此處攝盡一切諸佛法故也。十二處者色聲香味觸法處是外六處也。是卽六塵境也。眼耳鼻舌身意處是内六處也。是卽六根也。此第六意處攝八識心王。及於第六法處法界攝諸心所也。是處義是生義。入義是則能生六識之處。故大乘義章云。生識之處名之爲入。又復根塵迭相順入亦名爲入（俱智餘虛明也）疏行者無始至無有處所者。是明所以於内六根處中而生妄執於内六處求自心之自性不可得義。此六根是卽因緣合集所成假法。故此中豈有其根實自性耶云也。疏而作是心至無有處所者。是明於外六境求是心自性亦無其實心自性云也。疏猶恐錯誤至不可得者。是明於六根與六境中間求此心自性亦不可得義也。於内外各各法中猶無心自性。何況於此二法中間何可有心自性耶云也。疏卽悟此心至淨戲論雲者。是明於内外中間三處求之終不可得故。卽得本不生解。故除計有自性之垢穢之妄執説弊翳雲晴云也。疏譬如珠力故水清水清故珠現者。是明同喩也。此喩
意云。以水精入濁水時卽有令澄淨於水之用也。水精之所在水澄淨故。返卽水精被徹見於水上云也。若合喩可云無自性空觀行清淨成故。卽諸無始有執垢穢妄見皆悉被除遣而成清淨見云也。疏定不從餘處來也者。是本不生自性本覺卽是唯在妄想心處云也。又解如是無相觀是於行者之十二處而觀顯云也。疏經云祕密主至不男女者。是牒明遣第二著處經文也。疏前約一切法明心實相已者。是明此第二番遣執文生起由來也。疏今復約真我明心實相者。是前第一番次而明第二番來由云也。是總標義也。疏今復約真我明心實相者。是約本覺真心相而標此自心實相之遠離諸色相義也。疏此宗辯義至大我也者。是釋真我義也。般若僧正抄云。約一切法明心實相了。次約真我明心實相。此宗辯義。卽以心爲如來應正等覺。所謂内心之大我也（云云）今私云。此宗此大日經宗也。此大日宗之淨菩提心之義意。是以本始二覺而爲如來云也。此如來説卽爲真我云也。此真我義對妄我而成立義也。如前所引涅槃經第七貧女譬中所云我義也。如釋大衍論第六云。真如自相者謂真體中圓一切德無所少故。所謂六種性義功德。乃至常樂我淨義。本始二覺。從無始來遠離四障圓滿四種自然德故。又云。妄法四相之所遷故非常。三種苦俱轉故非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非淨。此四種過以對量本覺體中四種功德建立顯示（云云）疏如有一類至餘皆妄語者。上來正明本覺真心之遠離諸色相義畢。故今文意是傍兼明破一類外道計於所執真我卽有色相之妄執云也。前文中旣正義顯故。此次文於邪義爲破彼故。此文先是擧彼所計義也。疏然此等至真實我邪者。此正破彼妄執也。破
意云。彼外道妄心所執我是於彼自内心之所變相依他法上迷而分別種種相貌故。若離能緣所緣依他法而無實我故實云無我也。疏對如是執至非青色等者。爲欲對破迷執故明此第二番能治正觀來云也。疏所以者何至如是諸相也者。是亦上所言本覺真我遠離色非色二定相義也。故釋論第六云。法身無相能現色相若能出現種種色相不可言説法身空寂離色像域自性法身能爲色相作所依止。善出色相無障礙故。所以者何。能依色法所依心法從無始來平等平等無有二體。唯一心量故（云云）疏如有外道至情計不同者。是指其成執見類而成前義也。此文在涅槃經中可檢正文也。外道阿闍梨者是外道之師也。阿闍梨者此云明解師（云云）於黑月夜者是喩在無明暗夜中習邪見而傳授邪教義也。大象者是所執總我之喩也。若身若牙等者所執我別相不同義之喩也。餘義易知也。疏若瑜伽行者至諍論也者。是對前外道迷執失而今明觀行者觀心之德也。照見心王如來者。是未圓滿者之始覺智隨分見本覺心性。卽遠離諸相義也。疏次云祕密主至無變易者牒第三番遣執經文而釋其意也。此觀行者之所觀本覺菩提心相。是不同外道所執實我之卽同於三界六趣有情云義也。是簡別義也。疏諸外道至生一切法者是擧彼外道所執計相類也。此梵王毘紐天生諸法義至下可明也。疏然此三界至不可得者是明三界是依他法故虛空假不實義之所以而欲顯示本覺真心不壞真實義簡異彼依他妄法義故也。疏況令心性同於彼性耶者。是正明本覺真心之異於妄法假有法義也。疏次廣分別至彼同性者是此真心是明與一切諸趣衆生非同性義也。經所言非天龍夜叉乃至人非人趣同性文卽是也。疏譬如虛空中至清涼如故者。此喩也。合
意云。諸有爲諸法之自性本覺真心卽雖是隨緣生滅。而是種種萬差不同而其自性真心終不變易云也。文虛空中雨八功德水者。是標於真如法界中建立八不所顯中道理也。文一味䣼淨者是示本覺真心之本性寂靜無垢義也。文隨所受之器種種差別者。此真如隨緣成有爲諸法義也。文或辛者。是真如成生死苦果義。文或酸者。此真心成生死似樂果義也。或亦對有爲恒沙過患而建立本覺恒沙功德也。文或溫者此成生死熱惱苦患法義。文或濁者。此成生死煩惱濁亂不淨業果義也。故楞伽經云。如來藏是善不善因能遍與造一切趣生者。卽此義也。文然八功德性不與彼同溫解濁息時清淨如故者。是明有爲有漏諸法終盡時遂歸本覺。此本覺真心無終盡義也。又楞伽經云。七識生滅卽如來藏不生滅。卽此義意也。八功德水者。基師彌勒經疏云。八功德水者一清二輕三冷四濡五香六美七飮時不損喉八飮已不傷膓（云云）疏又如真陀摩尼至應生滅也者。是第二喩也。蜜嚴經云。如摩尼衆色合色而顯明（云云）
意云。於摩尼珠合會諸色時摩尼隨此所合衆色雖其所現色種種轉變而其摩尼自體不變異也。本覺真心亦如是。受諸染法熏習雖流轉生死中而本覺自性凝寂不變云也。疏若與彼同至應生滅者是釋成摩尼珠自性不改義也。疏復次世尊至心實相門也者。是第二復次釋也。此釋
意云。遂直欲顯示法然常住内證曼荼羅深祕密境界故。先是於行者令洗除其相濫之自心所變色相之法執垢穢故云也。是返卽釋前第三番遣執處之所由也。疏何以故至生滅戲論者。是明除遣法執慢意也。謂以本有三密爲本質。以佛加彼爲助緣。以自心爲因。所現生普門海會是所生果也。此果是緣成法也。是自心之所變相故也。然執此緣生法而謂實法佛境界卽是法然法而成法執故。返於法佛法然曼荼羅境界而成迷倒也。爲除此迷倒執故云如來非青黃赤白等云也。若約此深祕趣釋意。是於法佛非謂無法然常住色心等功德也。但於法佛自分境無隨緣假有色心等功德云意也。疏故佛説言至六趣同性者。以此散釋意令歸本文也。疏若能如是菩薩心也者。是明作隨緣法卽空觀心人卽是爲離障礙方便而成究竟果分之菩提心義云也。疏經文云至非顯現者。是牒第四番遣執經文也。前説不在至歷法分別者。明前第三番。次此第四番文來由也。
意云。前第三番遣執意總擧三界六趣中十二處之内外中間三處。而雖云總攝一切有爲法而其中明心無自性義未明分柝於其一切法中一一別相中求心自性卽無自性義也。然今明於其一一法。而分別求之心無自性義云也。文云。前説不在者。此不字者爲是諸法不攝在義也。疏若心不與至住意界耶者。是明爲除破外人重於十八界中若執有自心性之依住處之妄執迷見故而先責
問之義也。文若心不與諸趣同性者。是明於前第三番雖云遣執心。而今重尚分柝之心無自性義也。文爲住眼界等者。是爲明破於彼第三番。亦更
問應生執著義故。先責
問此咎也。前第三番中約諸趣明心無自心義故。今更轉又迷執於十八界尚推求心有自性耶故。爲遣此咎故。此第四番遣執文來也。疏若心住眼至有住處者。是明此第四番中正遣執義也。
意云。設心若執有能住於眼界等中義者。今此所住十八界是假有卽空相故。以何物而可爲心之所住處耶。何於虛假法中可爲實相心之所住處耶云也。疏況復心之實相住在眼中者。是設雖能住心是實有相義。所住十八界是虛假不實法也。能住所住義不相順故。於十八界中不可求能住自心云也。疏如眼界者至皆應廣説者。是此經文且明擧十八界一科而理實可類攝餘蘊處中心不可得義也。上來約外外道邪執而明心無自性也。自下復次釋意。是約内教之外道邪執而遣其迷執卽顯心無自性也。是此近正爲洗除淨菩提心門之行者邪執故。遠爲制止内外外道邪執故。此第四番遣執文來也。疏復次前已至聲聞故者。明此第四番破執文來意也。疏犢子部至不可説藏中者。是擧所破邪執計也於此所破邪執有二類。一者犢子部計也。是小乘二十部中我法俱有宗義也。二者説一切有部計。是二十部中法有我無宗也。此文是擧我法俱有宗計也。文譬如四大和合有眼法。如是五衆和合有人法者。是此部所立我法俱有義成立意也。譬如四大和合有眼法者。是立我法之同喩也。此義如薩婆多宗所立故。基師五根章云。薩婆多師別有四大生等五因爲因緣造眼等五眼。火唯身觸。根雖和集並實有體（云云）
問何以薩婆多宗義而比知犢子部立五根義耶。
答異部宗輪論云。卽於此第三百年。從説一切有部流出一部名犢子部。其犢子部本宗同義（云云）故爾知也。又同論説此部所立義云。謂補特伽羅非卽蘊離蘊。依蘊處界假施設名。諸行有暫住亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅無從前世依補特伽羅可説有移轉（云云）又五教章云。犢子部等彼立三聚法。一有爲法。二無爲法。三非二聚。初二法。後一我。又立五法藏。一過去二未來三現在四無爲五不可説。此卽是我不可説。是有爲無爲故（云云私云。犢子者是部主名也上古仙人化母牛而所令生子是爲部主也）疏説一切有至實有自性者。是擧第二所破邪執計也。此部義意如五教章云。二法有我無宗。謂薩婆多等彼説諸法二種所攝。一名二色。或曰所攝謂三世及無爲。或五謂一心二心所三色四不相應五無爲故。一切法皆悉實有（云云）疏以如是戲論法故不識其心者。是總令破彼前二部小乘所計也。是於前前諸番中破邪執訖正義顯盡。故今只總破之也。疏若能觀心至戲論皆盡也者。是顯觀行者所得正義也。
意云。能觀心卽不分別所觀境之有無相也。而唯證會真如理云也。此義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三三摩地遠離能所覺寂然心不生。是名真實修無相大乘教（云云）
意云。住淨菩提心門菩薩能緣心所緣境俱亡今不生。是名無生觀也。故菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏非見非顯現者至言之耳者。此牒經文。而先且出異人謬釋義而輕拒之義。約正義意是總爲欲淨除一切執有自性之微細妄執故也。就此文有二人謬釋也。初人
意云。佛能證一切種智。是於一切衆生平等共有性也。然爲無始無明被覆藏故不顯現也。但除無明時本有智慧顯現云意也。後人
意云。佛所證一切境界本有性得性。不新修所造也。然有煩惱中伏藏時此本有功德不現在也。若除去伏藏煩惱等時本有功德顯現云也。
問此二人之所釋其差別義如何。
答雖其菩提心之本有義彼是同意。今且約能證智與所證理別義故辨其差別之意。若不爾者此義難別故也。
問此二人所釋義是當正義何輕拒之破難也。
答此破
意云。大乘初修業人依從無始來執世諦實有本習力故。尚於大乘法中卽執著爲佛智見之能證智所證理者雖色心具足而從無始已來無增減相。而依無明煩惱所覆弊而不顯現人。則成此執著咎也。此執著相者當起信論説五種人見中第三人見義也。故彼論云。三者聞修多羅説如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故卽謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治。以唯依真如義説故。因生滅染義示現説差別故。以證文可知破此二師所計義意也。又解云。存此本有性得功德意是理實可讓法佛所證境三摩地之中所明方便爲究竟門也。然未於此淨菩提心門中安此義是不可釋云也。不符佛意義也。重
意云。此淨菩提心門是遣盡一切有相執之遮情門也。是非表德謂也。然物未然此中安表德意。是不契佛正意云也。依此義故。二教論云。龍猛般若燈論觀邪見品云。般若中説。佛告勇猛極勇猛菩薩。知色非起見處亦非斷見處。亦乃至受想行識非起見處亦非斷見處者。是名般若波羅密。今以無起等差別緣起令開解者。所謂息一切戲論及一異等種種見悉皆寂也。是自覺法。是如虛空法。是無分別法。是第一義境界法。以如是等真實甘露而令開解。是一部論宗。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論寂滅絕離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（文）私云。是文能契此處義也。
又解。此破是破立前從修因而有果德義也。
意云。於一切衆生身中從本以來在佛功德智慧色身義。是實於因中在借説果位功德云也。實於凡夫因位中直不謂佛功德智慧自然具足圓滿也。但顯示依修因行其中定所可得果德之道理。故云一切衆生身中有佛功德常住也。而不解是意者。妄謂法佛諸功德智慧一切皆不修因行以前皆悉具足圓滿也。但被覆無明等惑障不顯現也。成此解入卽不可義云也。故明修因行後定當得佛功德也。如涅槃經二十七云譬如有人家有乳酪有人
問言汝有蘇耶。
答言。我有酪實非蘇以巧方便定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。盡皆有心凡有心者。定當得成無上正等覺（云云）又爲破不待修因前而執佛果本有執故。涅槃經三十六云。若有人言一切衆生悉有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧（乃至）若有説言。衆生佛性非有如虛空非無如兎角。何以故虛空常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故破兎角無故破虛空。如是説者不謗三寶（云云）又同經二十七云。一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我説一切衆生悉有佛性。一切衆生真實未有三十二相八十種好。以是義故我於此經而説是偈。本有今無本無今有三世有法無有是處（云云）私云。二師不得此義意而於淨菩提心門存不依修因行而佛果本有義故成此破。
又解。此淨菩提門是唯約心真如門遣盡妄執門意也。而於此心真如門方存用彼心生滅門中染淨差別義。卽是不得此中所用淨菩提心門意故破之也。
問就前義若法佛功德是不本有法。但待修因生者法佛内證功德旣成無常法。亦非常住本有之法佛功德。爲無明煩惱等所覆弊者。旣違菩提心論説。當知法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智説此甚深祕密瑜伽。令修行者於内心中觀日月輪。由作此觀照見本心。湛然清淨猶如滿月光遍虛空無所分別（文）
答此離最深。今通云。彼涅槃經尚對菩提心門中所被對治有執人而説佛性理故。猶隱佛性本來常住不待修因本有功德具足義也。此真言家是依淨菩提心門遣盡諸妄執義故。直任如實道理而顯説本有常住功德云也。故無相違咎也。疏若淨菩提至見無上菩提者。此立道理而破前二師謬釋意也。此師釋不得了此淨菩提心門深意云也。深意者此門意而爲欲除遣盡一切有所得相執故。然猶未了本有性德三密門菩提心相以前。而進執菩提心門本有義是還可增法執云也。
問若爾者何新華嚴第五十一云無一衆生而不具真如智慧。但以妄想顛倒執著而不澄得。若離妄想一切智自然智無礙智則得現前（云云）又起信論云。本覺性具足過恒河沙功德本有恒常（云云）此等經論約淨菩提心門。而豈不説性得本有功德耶。
答此義可有二所由。一者是於因分淨菩提心門中而借説果分性得本有功德。而爲助成因分功德故也。若不爾者誰人樂修行因分教行法耶。此義法藏師意也。二者此淨菩提心門中本覺本有功德義。實對無明等恒河沙過患數量而假顯本有性功德立義也。故不相違。依此義釋大衍論第六云。本覺體中六相功德各各待觀。何等過患以之爲對建立顯示。所謂根本無明熏習一心之海發業等種種諸識隱覆般若實智之明增長愚癡迷亂之暗。卽是不覺無明之界量明以之爲對。一心之性寂滅無起。卽是本覺惠明之安德（云云）又同論第五云。一者相待相成似有意。謂欲顯示染淨諸法皆悉相待而得成立。無有唯自建立法故。二者本無性空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字於本無中權假建立一切皆悉非自名故。三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法由相觀故從本已來無有自體自性定故（云云）疏又經中自説至亦無分別者。是引此經文證而破淨菩提心有相云師義意也。疏猶如虛空至染汚之者。以喩釋上所引經文離分別義也。喩意虛空極淨故於諸色無穢汚之用云也。疏心性互爾者合喩也。疏一切分別至離一切相也者。是明所觀淨菩提心自性遠離能分別心及所分別相義也。能緣心所緣境從本已來相待建立也。若無心時境卽不成也。若境無時心卽不生故也。雖然心勝是本也。境劣是末義也。依此義故論云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離妄念卽無一切境界之相（云云）
又解。經文離諸分別者。於是淨菩提心不可見法云也。是諸妄念之分別心不及處云也。次文無分別者。此淨菩提心直卽無分別緣慮云也。疏經云所以至滿足者。此牒明本覺真心無分別義之所由經文也。此經文是釋菩提心無分別無妄念意也。
意云。虛空是無分別性也。及菩提是亦無分別性也。此二種法無二無別法故。俱皆無妄念分別及所分別義云也。
問此中虛空是世間事虛空歟。爲當理虛空歟。
答准上文謂疏文曰如是卽是毘婆沙義。虛空無過無德今如來身離一切過等。又後文云。實非世間虛空所能遍喩（云云）故知。可言事虛空是能喩法也。可言是中所喩之虛空是理虛空也。所以者何事虛空是假立法也。是於色法闕無分位假立事虛空也。理虛空者。釋論第三云。性虛空理有十種。一者無障礙義。諸色法中無障礙故。乃至此虛空理二種淨智親所内證相應俱有不捨離（云云）經中云。心虛空界菩提三種無二故。定可知。是取所喩理虛空義故。又疏云。以世間易解空譬離解空也（云云）
問此三種無差別之中有差別相如何。
答心者是本覺真如心。是卽有神解性故名心。亦有堅實義故名心也。虛空者此真如性。卽離障礙等十義具足故名爲虛空也。菩提者是本覺始覺般若也。始覺卽同本覺也。此三種一體有三義云也。疏如上種種至求菩提義者。總釋所牒經文本意也。謂上來四番遣執清淨之門也。是爲發明於隨染本覺自心而令起發求菩提心。卽滿始覺果而同於本覺真源故云也。疏今復結言至有三名耳者。以散釋意令歸經本義也。此性同虛空等一行經文。是總結第四番遣執義文云也。疏卽此一法界至不壞因緣者。
自下爲欲建立大悲爲根方便滿足句義故明真俗二諦互交徹事理二法各不相背義成立也。
意云。本覺真心理中一切諸法皆性空無明故不可有大悲爲根方便滿足義也。
雖然但本覺隨染心生滅門中有隨染業幻事故有佛界有衆生界也。於佛界可歸依於衆生可拔濟故。所以大悲爲根而方便滿足妙術最至要者也。疏實相以至能所之異者。
是明真如門中菩提心理絕能緣所緣能化所化義而畢竟都無義也。疏以不壞故至波羅蜜滿足者。是明於生滅門中隨染業幻境界。而有能化佛有所化有情故。佛可拔濟衆生苦故。衆生可登佛果故。此大悲爲根方便滿足義有云也。疏卽是究竟不思議中道義也者。此真如門生滅門雙觀是名中道正觀也。若唯觀真如門唯理。卽可闕大悲萬行故。亦可墮斷滅見故也。若唯觀生滅門事相者。卽迷滯真性理故可增法執有病也。卽可墮有見邊故也。二觀并修如鳥兩翅能飛漢天。而於生死涅槃二道而自在無礙云也。疏經云祕密主至如知識其心者。是牒經文。是當第四番結文也。疏佛已開示至三句大宗竟者。是總結此第四番義意也。此於淨菩提心門直是有三句法門云也。一者此發菩提心。是十信位也。是菩提心爲因句也。二者行菩提心。是三賢十地位。是卽大悲句也。三者成菩提心。是種因海之因分究竟成佛是也。是第三方便句也。以此已上三句法門而爲果分之而成趣入方便云也。故二教論云。此宗所觀不過三諦。一念心中卽具三諦。以此爲妙。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛與佛乃能究盡。此宗他宗以此爲極。此卽顯教關楔。但真言藏家以此爲入道初門（云云）又云。明知中觀等息諸戲論寂滅絕離以爲宗極。如是義意皆是遮情之門。不是表德之謂。論主自斷入道初門（云云）又寶鑰云。華嚴三昧一切行。果界十尊諸刹臨。雖入此宮初發意。五相成身可追尋（云云）疏卽統論一部至知識其心者明説三句法門本意也。
意云。爲令諸真言行菩薩淨除一切有所得執心。而清淨開顯本有三密菩提心故云也。疏如此經者至本無異轍者。
意云。爲證判此大日尊所説誠實義故。而引餘三世十方佛説之同相同味無異説義而。助成此經所説義真實不虛由也。文中如釋迦如來所説法者是引例也。
意云。
法華經中釋迦文佛爲説一乘義引十方三世諸佛説法儀式同相一味皆説一佛乘之證也。文當知十方三世等者。是引餘諸佛説法儀式同相義。而助成大日尊所説三句之義理不虛義也。疏故云我説至知識其心也者。以散釋意歸經本也。疏經云祕密主至不可得者。是牒第五番遣執經文也。疏世尊前已至一切佛法故者。是明前第四番之次此第五番來所由也。
意云。前彼四番各各番番所説義猶是狹也。其各各番番所被破人是約外道小乘。漸次破兩種人執而各各皆攝取之故也。今此第五番所明能治法門甚廣博也。是爲決了十方三世佛法故也。又此番之被所機總令被一切漸頓兩種人故也。
前四番別別所破外道小乘者所執實我實法卽是遍計所執也。
此第五番總令爲破悉是小乘執及大乘菩薩所觀依他如幻似有所存病。及三乘定別執真俗隔別執故。又兼爲破淨菩提心門中之疑。執令生決定信心故也。所以擧三世十方佛説同義。故此第五番來云也。疏如一切經中至開實相門者。
是彼諸小乘經所説生空理并三乘共教大乘經所説法空理。是爲漸悟鈍根人而説漸教義也。
故彼方異此經所説淨菩提心門諸法實相如實了義説云也。彼三乘共大乘經所説意是約遍計所執空無門故。密意而説一切依他圓成法自性皆空義故。爲不了義經云也。其方爲遣凡夫二乘之麤執故之教道法門也。不顯示任諸法自性道理之證道門義云也。文或説諸蘊如合。乃至或説諸法。乃至漸次開實相等者。是明一乘卽三乘義也。一乘是所入理三乘是能入門云也。次文彼言諸法實相乃至此經心實相者。是約理明三乘卽一乘義也。謂彼三乘教門之所趣是一乘理法云也。又心實相乃至更無別理者。若約本末歸攝義釋之者。是明心實相者是本覺與始覺菩提心該攝無二無別義也。始覺卽同於本覺義故也。或若約理智釋之者亦是明本覺智與真如理無二無別義。若約權實釋之者。疏彼言諸法至無別理也者。彼三乘教中以密意所明諸法實義者。卽實是此經中所云淨菩提心門中心實相是也。餘經教中隱覆不明了説此實相義也。此大日經中如實明了説此諸法實相義云也。疏但爲薄福至卽心之印者。明餘經中所明三乘教義是唯説偏單理未顯示圓頓理。是爲契所被漸悟機故也。彼漸悟機未根熟時雖聞此大法。彼可難信受故也。故於一乘中分別假説三乘教云也。是一乘外更無三乘法云也。文且令淨除垢障乃至然後爲説卽心之印者。此明三乘法本從一乘法中流出義也。此卽三乘卽一義也。是三後説一義者此是漸次説一乘儀式也。故名云然後爲説卽心印也。疏今此經至祕密之藏者。此明是經教之殊勝義也。是直爲真言行者頓悟菩薩捨假權方便而明諸法實相義故。此則勝於諸經云也。是無隱覆意。直住法道理如實顯示諸法假有卽空無自性義故。是經名了義經云也。此頓覺成佛入心實相者。金剛頂經疏云。且漸有二種。謂漸漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆生之法。未説祕密圓頓法門也。是名爲漸。隨此漸教經歷三無數大劫修行勤苦從淺至深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意之法也。一卽無量無量卽一。入有不有入無不無。有無常一名爲祕密頓。一卽無量故不妨於頓亦有次第是爲頓漸。無量卽一故不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸（云云）私云。此義妙契此成佛經所云頓覺成佛義也。疏初句云謂至差別相故者。是釋分段義也。此中分段者不二種生死中分段生死義也。但於因緣合集法分離差別義云也。爲令諸菩薩除遣依他法如約性之假有義猶存有所得相妄執故也。疏行者當知至不異於心也者。是明觀依他卽空所顯卽是真空理性也。
意云。於依他法中求諸法真性處自然顯得依他卽空之性真如理云也。重
意云。
於依他諸法中求此色心等實相自性處唯無色心等實自性而但有真如理性云也。此真如理性者是非有別物也。但卽依他法之性空凝寂理是也。如菩提心論云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失（云云）疏色謂青黃等者。是文易了故頓不記之也。疏復觀自身至尚無所有者。觀五蘊性空義用五種喩。如次可配五蘊無自性義也。此義如密嚴經上卷具説也。疏況於其中而得有心者。是於外色塵中執有心自性義前文已破畢。故亦今爲破内五蘊實有性執而顯示此無自性義也。文況於其中而得有心者。成是五蘊是卽空假有也。然離此卽空理而亦可有心自性義耶云也。
意云。五蘊卽空性是卽自性清淨心也。此自性淨心之外亦更不可有五蘊之自性體義云也。疏從麤至細去廣就略者。
意云。五蘊中色蘊麤受蘊細也。乃至如是展轉前後相望最後識蘊最爲細云也。於此五蘊中始從麤色終至細識。於一一中求心自性俱遂皆不可得云也。
又去廣就略者捨法總相而就別相中而分柝一一法而於分柝法中求自心性遂不可得云也。疏乃至現在至無住時者。明是於五蘊始從麤色終至細識蘊刹那刹那無常變壞故。而無自性義也。疏又復後衆生於本不生際者。是如是五蘊等諸有爲法有假有性空義故。卽中道義亦成立也。假有與性空乃之中間所顯是非空非有義也。如是三諦道理成立故。而離偏邪之若有執若空執。若亦有亦空執。若不空不有執等云也。一異去來等執准之可知。文遠離一切戲論至於本不生際者。是明始覺智之斷諸麤細識惑染。遂究竟到本覺不生理義也。疏本不生際至清淨心者。
是雖三諦卽是一體無二義而此淨菩心門實所存是卽空妙理也。依此義意故。此文説此義名爲極無自性心也。卽是本不生理也。
是爲欲令行者洗淨無始以來所串習有所得執故。殊明本不生義也。本不生際者是真如自體性義也。真如是以無生無滅而爲自體故也。自性清淨心者是本覺義。又是真如之德用也。此性不染而遠離諸雜染煩惱有漏義也。心是真實義也。勝鬘經云。自性清淨心而有染汚難了知（云云）清素法師云。真如爲心心體堅實不可壞也（云云）真興僧都云。真如云真實心也。心之性故名卽質多心也（云云）疏自性清淨至阿字門者。順逆明本覺與真如相卽意也。是顯示於本不生際者卽是真如性。真如性有自性心德自性心德卽是本覺心王也。卽以此本不生者。爲其自性淨心之性云也。疏以心入阿字門也者。是明無生觀心之照境義也。
意云。能作心尚假有性空。何況所作境非性空耶。疏已説觀諸法實相者。是結前依他諸法卽是真如實相義也。疏次明觀於我者。是發生明遍計所執卽空義也。謂前觀達依他諸法自性卽空理也。故今還彌照所執本來不可得義也。疏故云若我至若清淨者。引經而證成釋意也。疏如上於蔭至有心可得者。
意云。上所明於蘊等諸法中。猶其性虛假不實而無自性理也。何況別有實我我所耶云也。但世間謂有我。是但有虛假名字及妄情謂而無實義云意也。文而不可得者。實我不可得也。於此我性無義豈有心自性耶云也。疏清淨者卽至爲菩提也者。擧此外道所計清淨行義也。如善惡因果經第五云。阿羅邏仙人
答悉達太子云。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行謙卑忍辱。住空閑處修習禪定離欲惡不善法。
有覺有觀得初禪除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念。具樂根得第三禪。除苦樂得淨念。入捨根得第四禪。獲無想報。別有一師説。如是處名爲解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識。入無所有處離種種想入非想非非想處。此處名爲究竟解脫。是諸學者之彼岸也。太子若欲斷於生老病死患者。應當修學如是之行（云云）疏如長爪梵志至而受是見者。爲顯示此淨菩提心之觀行者。能觀心中而求自心相而無心自性義故。擧其一外道所計相爲例而顯此義也。此梵志極根性聽惠人也。雖不承諾諸餘見。而以此不承諾諸見之見而爲所存自見。而承諾此見云也。故如來破此見云。汝雖不受一切法存此不受見故。已是有所見也。然何汝云不受一切法耶。此梵志了存於一切諸法不受見故佛則破之。有所存見。則墮負處也。此義如智論及天台法花文句疏第一卷明文。今亦如是至淨菩提心也者。例合前義也。
意云。行者旣雖遣諸執而以觀諸法空之智慧。謂爲清淨義。而是亦取著之此亦爲妄見云也。然於此觀空之取著心中求心自性。此中心自性是不可得性也。於此能觀心所觀境中俱心不可得也。觀達此者名爲入真淨菩提心云也。疏以上廣對五蘊者。
是中結明五蘊無自性義故爲此中無心自性義云也。疏次復説十至不可得者。
發生次於十八界十二處凡餘一切因緣所成法中明心不可得義也。疏阿毘曇至攝一切法者。
是明已上小乘論中所明三科法中所攝盡一切法中心不可得義也。疏乃至一切至廣明者是也者。上來約小乘所立三科法門而明一切法中心不可得義訖。自此下總約大乘義所立明一切有爲法中心不可得義云也。疏如於蔭界入至亦不可得者。下別釋其歷一切法中心不可得義也。文如於陰界入等者。是指先小乘法中心不可得之例也。疏以心不可得故至不可得也者。是爲成本覺自心極無性義故。又爲遣心性之常樂我淨非常我淨定執故云意也。夫常樂我淨義是對待無明等有爲法之無常變壞義。煩惱果報繫縛不自在義。三苦八苦等逼迫義。煩惱染汚不淨義。而對量建立本覺自心常樂我淨義云也。於自性本覺不謂實有常樂我淨四德也。又對待有爲染法過患時不謂本覺無常樂我淨德也。具義意如上所引釋論第六真如體相具六義中云也。疏復次如聲聞至正法眼生者。爲成依淨菩提心門真言行菩薩得生法二空無性觀義故。引小乘人見諦得果例也。小乘人初入見道時用八正道則斷三界分別我執相應迷理煩惱云也。八直道者是八正道云事也。八正道者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定也。此八種行無邪曲而直趣入聖道故名八正道也。且約聲聞人明生空觀者。謂於五蘊等三科法中。求我自性處究竟我性不可得。又離蘊等外求我性處凡亦我體不可得也。又蘊等雖有假我相義而亦其實我不可得云也。是無我觀行熟得無漏生空觀時。離三界分別煩惱障名云八直道中遠塵離垢也。
彼入見道得苦法忍等十六心名云得正法眼生也。疏真言門至得法眼淨者。依前小乘例而正成真言門淨菩提心菩薩得法眼淨義也。是卽菩提心爲因句耳。文初觀陰界入時等者。此初明於蘊等中求心心不可得義云也。文相在亦不可得者。五蘊等除有似我現相。其實我不可得故云意也。
問遠塵離苦正法眼生者。是小乘義。何大乘意用此義耶。
答此義亦通用大乘中也。故惠沼師金光明經疏一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴論得入初地亦得法眼淨。不唯聲聞等。又云。准瑜伽論預流果文。無定説故可通（云云）八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至無由悟入者。
若遍歷諸三科四諦十二支六度四攝乃至佛果無上菩提等法中不明心無自性義者。真言行菩薩不能解淨菩提心門義云也。以此方便而欲明爲祕密教法門云也。疏如餘遠離至心之影像者。是勝劣相對而欲明修行淨菩提心門一乘教菩薩。勝於修行餘三乘教門無方便菩薩義故。先出劣者也。文觀人法二空猶未能遠離之影像者。三乘教之菩薩約所執空門而觀我法空無義時。其二空之相是自識所變影像云也。但於二空爲門。所顯得真如理。不謂自心所變影像云也。
故修行彼三乘般若之無方便菩薩作遍計所執空之影像而爲究竟理故。猶不離心之影像云也。疏今真言行至悟法門也者。是正明此門之觀行殊勝於前人義也。
此教菩薩是初發心時真依了達依真言門而自心本不生真如理云也。此別雖不作所執空解。自然稱究竟空理故。自然而稱所執無理得正體智速疾登法佛果。終離心所變影像。此行者悟解有爲諸法卽體真性理故。我法二執頓淨除成如淨虛空云也。又義如密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺。寂然心不生。是名真實修無相大乘教。若欲生密嚴常應如是觀（云云）
意云。若證達諸法空理。行者究竟是能緣心所緣境俱己息義。是卽實離心之影像義云也。又云。若知唯識現離於心所得。分別不現前亦不住其性。是時攀緣離寂然心正受。捨於世間中所取能取覺（云云）故此疏第十五云。以此實如空者。實卽如空猶空也。無自性名實。實者卽如空也。實者非妄語也。次云。以是所見猶如佛見實卽同佛也。先佛亦如是見也。我亦如是見故云及也。實及空非妄語并見如佛（云云）疏經云祕密主至障三昧者。是牒淨菩提心門菩薩之得益經文也。疏入佛智惠有無量方門者。總釋此門中得益之所由也。於此義總言之者有三句法門也。別論之者。有菩提心爲因句大悲爲根句也。疏今此宗直至如來境界者。此廣釋此菩薩得益相也。文則是初入一切如來境界者。是入此淨菩提心門菩薩不久而當證入後方便究竟句法佛果海云也。
又解。此淨菩提心門卽是入諸佛之方便境界云意也。
問此三昧是菩薩三賢十地中有於何位耶。
答用心次第云。初觀之時假月爲喩。遍周之後無復延縮。作此觀已卽證解脫一切障三昧。但此三昧者名爲地前三賢。依此漸進遍周法界。如法所證名爲初地（云云）今云。是明十住中初發心住行也。華嚴經云。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟（云云）於此處中可用此義也。疏譬如彌勒至自知耳者。是擧淨菩提心門菩薩之分證境界也。於是有二義。一者唯明證見因分中心真如門理義。如菩提心論云。當知一切法空已悟法本無生。心體自如不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙窮無窮（云云）卽當此義意也。二者此初住菩薩有隨分見法佛内證境界義。謂引例如上引密嚴經説。金剛藏菩薩依法佛加持力而見法身境界法性密嚴國土及自心之解脫藏也。若佛攝加持時。卽以自力不能見之義也。具如上注也。是以自所變影像相分而證見本質法佛也。不謂直證本質法佛身也。故此疏第四云。若作祕釋者。如來妙嚴之相法爾無滅非造作所成故。不以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛加持。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以爲況也（文）是義意也。但明於密嚴土彼第十地人不能明見佛加持身也。疏法明者至法明道也者。釋法明之名也。是約得智惠明義立名也。疏菩薩住此至清淨除滅者。此約染汚淨除義而立名也。疏譬如有人至而生喜樂者。是引喩意。是爲明淨菩提心門菩薩所解。是煩惱卽菩提生死卽涅槃義故引此喩也。此喩文在涅槃經中可檢正文也。此喩
意云。依迷本覺菩提之妄心而生煩惱毒起也。若了本有涅槃時。卽煩惱皆從本已來菩提性也。如利寶卽雖從本不毒性妄心卽生毒解也。除毒相之緣。是依明醫之教也。解煩惱卽菩提之智必待佛法教誡云也。疏行人亦復至寶聚門者。此行者解諸法實相故於一切染汚法中卽觀實相真理義云也。依此智惠功力成三昧。則彌成熟煩惱卽菩提義之深解云也。疏是中障已下文五障義易了故不消釋之也。
問第二業障與第五所知障有何異耶。
答體無異。但約義少異也。謂依過去重罪業障留離始入佛法信心故名曰業障。若入佛法以後遇違緣退屈之心是所知障也。是礙解行故也。疏行者已得至一切佛法者。明依三昧力故有見佛聞法因緣而彌其解悟轉勝疑網淨除意也。此菩薩之覺諸有爲法之真空理義邊是始可齊等妙覺位法空智邊云也。疏以其自至大牟尼位者。簡別因位果位差別義也。
意云。此淨菩提心門菩薩雖了達法空理。未證達法佛境界法爾常住五蘊功德故。此菩薩未及佛果云也。疏猶如淨月至大海潮也者。此喩
意云。以第十五夜。月能動大海潮。卽喩妙覺佛一切種智。以十四夜以前月喩等覺以還菩薩智也。重
意云。佛與菩薩。性德本覺雖是等同。而佛修得始覺圓滿故勝。於菩薩修德始覺。此未圓滿故劣云也。疏又行者至修諸度者。此菩薩依内心會直理故。外用發五神通。而淨佛土供養佛。利衆生修增自利行云也。
問此菩提得除一切蓋障何不云得漏盡通耶。
答漏盡通。是果滿位可得法也。此菩薩是雖除五障未究竟斷盡故。云何可得漏盡通耶。疏復由意根至諸陀羅尼者。此明得總持益也。謂淨除第六意識相應煩惱障所知礙故。得一切衆生語言陀羅尼云也。疏如一世間至亦如是也者。是明隨所緣境界衆生心行言語差別。類無盡義故。能緣陀羅尼智品差別亦無盡義也。疏梵本中嚕至以具翻也者。是明總持中之具足梵名具難可翻得所由也。陀羅尼以念惠力持爲體也。疏以得陀羅尼至中廣明者。是依得總持力故增明知他心用云也。文謂如是等者。明所知境界差別相也。疏是菩薩非至互用無礙者。是例意根清淨義。餘五根亦成清淨云也。互用無礙者。此六根之一一用悉皆於一一諸根處皆互相具足云也。謂眼根之聞聲耳根之見色等是也。此得六根淨位。是若准天台宗所判。此人在十信成熟位中也。疏又能觀彼至行如來事者。是明此菩薩亦以除此蓋障。用轉授於他人義也。疏當知真言至可得成辨者。以上諸功德勝利。配屬真言行菩薩之速疾當得益也。疏復次如上至神通之力者。是依外人伏疑而釋其疑意也。疑云。如上諸功德。若本有歟若新修成歟。
答此本有法也。又疑云若本有法者。何一切衆生現不見此功德耶。又
答云。一切衆生被覆無明煩惱等蓋障故。不能現具足此德也。此本有功德之爲蓋障被覆陰而顯得之方便名云祕密神通之力也。疏今真言至蓋障三昧者。以上三昧功德卽配屬入真言門菩薩之最初得益相也。疏得此三昧至常不捨離者。於此文有七重之相續生起次第也。行者内心解諸法實相理故則得三昧。得三昧故外道發五通。發五通故得語言陀羅尼。得語言陀羅尼故倍增而得知他心。得知他心故隨衆生機根説法成利生佛事。説法成利生佛事故於諸衆生佛種令不斷。佛種令不斷故。諸佛常隨於所生處護念此菩薩甚深重云也。疏復行者至不辭勞倦者。是釋經本諸佛護念乃至不辭勞倦句文也。釋
意云。依上所云續生六種内功德與佛外護德故。爲利生故。設雖住生死中而解諸法本不生理故。無怖畏生死心無染著生死心也。以不繫縛之業。但爲利生故。權雖生在無間獄中。而堅住苦患本不生理故。於苦受無厭離心云也。疏何以故至如金剛故者。明不勞倦苦患之所由也。謂此菩薩之始覺淨菩提心其性堅固如金剛有不可破壞用云也。
又解。順其所達真如不壞義故。能達智行亦堅固無退屈云也。疏如是極至不可破傷者。是釋上如金剛故之句。此極堅固性。是本覺理性故也。此理性從本已來自然性離邪非而止息惡行故。此本覺名云無爲戒也。此戒是性得成熟戒也。但於淨菩提心門中。始顯得此法時名可云住此戒歟。不可破傷者此無爲戒不待持犯。常恒成就妨非止惡義云也。不可有破戒時也。疏梵云尸羅至清冷如本者。引喩重釋無爲戒義也。疏真言行者至無爲戒也者。合喩也。
意云。得除蓋障三昧。覺知我是自心性從本已來恒無爲戒性義云也。是約顯得爲言。非謂新修所生也。
大日經住心品疏私記第八
疏如聲聞戒至亦隨亡之者。爲顯示此無爲戒之殊勝德故。相對聲聞乘人所受二百五十戒而明其優劣相也。於此中有三勝劣差別也。一者具足白四羯磨得戒義也。此可尋知也。大底是受聲聞淨戒時所具足外作法威儀事業之數量差別義也。謂若具足此威儀緣時得戒。若不具時不能得戒云意也。二者方便守護義。謂聲聞人常作意住妨非止惡心故成持戒用也。若適不妨遮則失戒行也。三者只一生持戒。謂期盡形壽故也。若生命盡時。則戒品隨盡。又他生更亦待師緣及白四羯磨之外作法威儀緣。而更得戒行成也。白四羯磨義。如道宣律師四分律六卷抄第一云。次明衆法有三。一者單白。事或輕少。或常所行或是嚴制。一説告僧便成法事。二者白二。由事參涉義須通。和一白牒事告知。一羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒懺重治擧呵諫事通大少情容乖舛。自非一白告知三法量可不焉能辨得。以三羯磨通前單白故云白四。若就緣約相都合一百三十四羯磨。略言如是更張猶有。單白有三十九。白二有五十七白四有三十八（云云）
問此白四羯磨者何義耶。
答白與三羯磨都合名曰白四羯磨也。
問白者何義耶。
答案六卷抄第一卷説云。六聚僧殘中白捨行法。白行行法。白入聚落。尼白入僧寺。又云。發心念境口自傳情非謂不言而辨前事毘尼母云。必須口言。若説不明了作法不成（云云）依此意者以啟白爲白義也。羯磨者同抄一云。羯磨者明了論疏翻爲業也。所作是業也亦翻爲所作。百論云業也。若約義翻爲辨事。謂施造逐法必有成濟之功焉（云云）
問其羯磨三法者何等法耶。
答同抄一云。就初總明一切羯磨必具四法一法。二事。三人。四界。第一明法有三種。一心念法。二對首法。三衆僧法。初就心念有三。一但心法。二對首心念。三衆法心念。言但心念者唯得自説。有人亦成數列三種。謂懺輕吉羅。説戒上座發露。及六念也。二對首心念。謂本是對首之法由界無人佛開心念三衆法心念謂本是僧柄。亦界無人故開心念。説戒自恣外部受僧得施及已人衣等（云云）疏此戒則至常無失犯者。示於此無爲性戒卽無此三種劬勞也。故以此無爲戒相對彼聲聞戒而判定勝劣也。此戒雖無上三義具足因緣。而直成戒品義云也。此無爲性戒是不用白四羯磨等衆緣具足義亦不依故意而禁制妨遮心而於三世無持犯間斷義云也。真如本覺性無間斷故此性戒用亦無斷盡云也。此大疏第五云。今行者深觀十緣生句了知三事畢竟不生法性自爾常無動作。是名住無爲戒也。如是淨戒尚非如來所作況住斯戒而造作諸法耶。經云。何爲戒。所謂觀察捨於自身奉獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等爲三。謂身語意（文）疏又由住此至遠離二邊者。是歎此淨菩提心門菩薩依顯得此性戒時故。有於染淨諸法中而離斷常二邊見。得見甚深中道理之用云也。疏故經次云至通達正見者。以釋意歸經本意也。疏迦葉亦云至邪見人也者。引涅槃經第七文。而證此淨菩提心門菩薩之離邪見成正見義也。案彼經第七卷説八倒
意云。於諸有爲有漏法有苦無常無我不淨過患。二乘隨分了知之。諸凡夫迷於此而執常樂我淨。亦於如來所成常樂我淨之三寶境界。而凡夫二乘迷執無常苦無我不淨。是名云八倒云也。然迦葉菩薩是雖遣昔有爲法上四倒。而未遣此如來自證得境界真如無爲法上之四倒。然今始離此無爲法之上卽説爲無常苦無我不淨妄執之四倒云也。此疏意。只據淨菩提心門中本覺智者。相待無明等有爲法之無常苦無我不淨過患。而所成立本覺之常樂我淨四德。而成此諦實四德云也。（是天台宗涅槃經疏意歟）疏是中惠不至大菩薩路者。是釋上涅槃經所云皆名邪見人意也。成此八倒皆名邪見也。謂凡夫於有爲無常苦無我法迷而執常樂我淨也。二乘人於本始兩覺法而謬執無常苦無我不淨故亦成顛倒云也。故依八倒不離故未到始覺菩提場也。此中空者是依他諸法之卽空義也。不空者真如本覺法真實常有義。疏今此菩薩至種種諸色者。明此菩薩住法道理。如實了達有爲之無常苦無我不淨義。了知無爲法之常樂我淨義云也。此菩薩旣除蓋障之眩翳故。則得惠眼法眼。得惠眼法眼故明了達有爲無爲諸法契其自性。如實發生有空中道解云也。疏無量天魔至疑網之心者。是明此菩薩外離難德也。前已明内離蓋障義故。其次明此義也。起信論云。或有衆生無善根力。則爲諸魔外道鬼神。若於坐中現形恐怖或現端正男女等相。當念唯心境界則滅終不爲惱。或現天像菩薩像亦作如來像相好具足。若説陀羅尼。若説布施持戒忍辱精進禪定智惠。或説平等空無相無願無怨無親無因無果畢竟空寂是真涅槃。或令知宿命過去之事亦知未來之事。得他心辨才無礙等。乃至（云云）以是義故行者常應智惠觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧皆不離見愛我慢之心貪著世間名利恭敬。真如三昧者不住見相不住得相。乃至出定亦無懈慢所有煩惱漸漸微薄（云云）疏故次云至一切佛法者。牒經本文也。疏以如是正見至悉成就也者。釋所牒文也。文依此者。指前除蓋障三昧力用德也。文進修如實巧度者。是指後所應修十地位中所修如實修行十度行也。文得諸佛力無所畏等者。是指當所得法佛果海位也。疏龍樹以爲至卽成全體者。引智論喩文成此義也。此中有二例喩。一者金師喩。二者得五通者變化自在例喩也。疏故云不久至一切佛法者。以釋意歸經本文也。疏以是菩薩至皆成就也者。是釋經本以要言之等一行歎德意也。此菩薩如實住諸法道理而解了有爲諸法虛妄非實義也。是有爲法有無常苦空不淨義故。如此境而智了之云也。於無爲諸法如實解了本覺真如等常樂我淨四德常住不生義。故隨分名佛云也。是内心稱法性理故外德無量無邊成就云也。上來略
問之略
答已畢也。自下是廣
問廣
答生起也。疏爾時執金剛至以偈
問佛者。是標金剛手廣
問發生相也。疏乃至不知至離於斷常者。是佛廣
答淨菩提心門之真空理則遠離斷常邊見過失義也。此疏乃至之言則攝取佛廣
答中所云始從頌文越百六十心生廣大功德等三行頌。卽及攝取其中間文句。乃至又攝取不知諸空非彼能知涅槃是故應了知空離於斷常文也。是佛廣
答前金剛手菩薩廣
問云意也。疏如上佛説至略已周備者。是結上三句略
問
答。而因其次當將此第二大段廣
問
答也。文以偈
問佛乃至不知諸空者。此經下所云非彼知解空非空乃至離於斷常之二行餘文是廣
答第三菩提心續生
問長行文也。文如上佛説經之大旨者。此前三句法者此大經玄宗義云也。文心實相門已周備者。總結上三句義也。疏時金剛手至廣演其義者。明此廣
問之所爲本意也。疏是中略有九句者。是標廣
問句之章數量也。疏云何世尊至菩提心生也者。牒第一句而標釋其意也。疏今此中直至種子發生者。是此所云發菩提心是上三句中第一菩提心爲因句是也。於此第一句發菩提心而有二種義。一者顯略義。是如花嚴經等所歎發菩提心功德者。是十信及十住中初發心住菩薩所發菩提心也。
問其花嚴等諸經所歎發心住功德文如何。
答天台宗法花玄第五云。花嚴云。祕初發心時便成正覺了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力究竟離虛妄無染如虛空清淨。妙法身湛然應一切。當知卽是發真無漏斷無明初品也。淨名云。一念知一切法是爲坐道場。成就一切智故亦是入不二法門得無生忍也。大品明從初發心卽坐道場轉法輪度衆生。當知此菩薩爲如佛。亦是阿字門所謂一切法初不生也。卽是今經爲令衆生開佛知見。亦是龍女於刹那頃發菩提心成等正覺。卽是涅槃明發心畢竟二不別如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也（云云）
問上明三句法門義處。此疏一云。最初發菩提心句是十信位（云云）然何今九句中所明義是十住中初發心住名爲發菩提心義耶。
答此中所云初發心住處卽攝取十信位也。故無咎。此義如智周師大乘入道章云。
問此住初首而有十信。謂信進念定惠施戒護願迴向計心四十。何故但言三十心耶。
答卽十住中初住離出。以初發心而甚難故離出也。設有聖教言四十心當知卽據總別説也理實三十（云云）故無相違咎也。謂上文是據開出説十信。名爲三句中初菩提心句。十信是最初發心故也。今此下文是約合義説初住名爲發菩提心句也。又解上文所明十信是不定聚十信也。於此所云十住中初發心住亦名爲十信也。是非不定聚中十信也。法藏師起信論疏云。得值諸佛修信心者明修行緣。謂約此緣修十種信心行也。逕一萬劫謂十千劫修行信心成就也。佛菩薩教令發心等者。謂發十住初心也。如瓔珞本業經云。是信相菩薩於十千劫行十戒法當入十信心入初住位。釋云。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解已前之十信也。何以知者。仁王經云。習種性有十心已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提心乃當入習忍位。以是文證故得知也（云云）上文約始明十信也。今於此文約終説初發心住。遂無相違咎也。故此疏第十五云。無上悉地以前略有五種悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者謂隨分能分淨諸根。深信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提此是地前信行也。次入地者謂入初歡喜地也（云云）私云。今依此説者三賢位總名爲信心菩提心義也。何況初發心住不名發心位耶。二者深祕義是約三密内證三平等境界明發菩提心也。此如上所引菩提心論三摩地門發菩提心相是也。今此疏文所云今此中直
問心之密印者。是約三平等門意
問發菩提心云也。是爲簡彼單顯教所明發菩提心意也。疏若已發生其性云何者。是疏家之結前第一發菩提心句相也。疏復以云何至相彰於外者。牒明第二句
問之經文而釋其相義也。性者是望自體之義也。是物之精實義也。相者是依他緣相義邊也。是兩和合成義也。若指其物言之者。且如繩以麻爲其自性以衆麻所集爲繩其相云也。文性成於内必有相彰於外者。謂是且如火。若火内有時必煙現外。又若於内含容摩尼珠之石必有外現黃色相云是義也。今於發菩提心亦可爾也。發心内成者外相外可彰云也。疏如般若中至相貌時也者。是引般若經例也。
問彼經中如明三賢十地等菩薩修菩提心行相。今此經亦可爾云者是何樣相有耶云也。
答此中發行菩提心人是上三句中當大悲爲根句之義也。是同上所云得除蓋障三昧菩薩三賢所發得菩提心行及十地修得菩提心并種因海佛果菩提心等是相貌也。阿毘跋致是不退轉義也。不退轉義是有三賢十地故了。疏經云願至前二句義者。釋此二句意也。是讃嘆能説主而求乞所説法云也。疏初云識心至不從他悟者。是廣釋此二句深義也。此義意通隨緣因分境界界法然果分境界。意云初識心者是佛始覺智。是證達識知諸法真空理之智惠是也。是緣慮了別義有故名云識心也。此中心義是質多心也。緣慮心是質多義也。次心言是真如實相境是此前正智所緣境界也。是真如是堅實不壞義故名心也。又是有集起用故名云心也。真如是諸法之所重體故也。此中心義是紇里陀耶心義也。堅實精要心是紇里陀義也。疏意明境智至故重言之者。稱美此能緣智心與所緣理心之體無別冥合相稱義也。文自然智至不從他悟者。此始覺佛智此從本覺得之故名云不從他悟云也。是此始覺心還淨時卽還證本覺心云也。疏言佛旣至説之也者。是陳應説所由而請當説也。佛了達本始兩覺真如實相甚深理義故。而堪能可演説此發菩提心相及此菩提心微妙功德甚深法門云也。疏第三句云至之異名也者。釋第三句意也。此約文次第是當第七八句也。然約義次第故名第三句也。大勤勇佛之異名者。是佛得十力德義邊得此號也。十力是不屈伏義也。亦約大精進德立此名歟。文有幾心次第而得是心也者。是
問始從初發微善心終至佛果相續善心意也。案此
問之
答義下有十重次第續生住心也。依祕藏寶鑰十住心論意有十重心。所謂第一異生羝羊心。第二愚童持齋心。第三瞿童無畏心。第四唯蘊無我心。第五拔業因種心。第六他緣大乘心。第七覺心不生心。第八一道無爲心。第九極無自性心。第十祕密莊嚴心是也。是義至下可釋也。是
問意是請
問此心之次第由來義當説也。疏第四第五句至淨菩提心也者。釋第四五兩
問意也。此兩
問意是
問凡夫心相及行者心之斷此凡夫心相而得生聖人心相之時所經歷時項遠近義也。案此第四
問之
答文。經云我密主諦聽心相謂貪心無貪心乃至如是同性者。是明凡夫心相也。故此疏第二云。祕密主諦聽心相貪心無貪心。乃至云何受生謂諸有修習行業彼生心如是同性。此
答前
問諸心相句也（云云）第五
問之
答文者。經云祕密主彼離違順八心相續業煩惱是超越一劫瑜祇行。又云。復次祕密主大乘行發無緣乘心法無我性。乃至如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。又云。復次祕密主真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智惠具修諸行無量智惠方便皆悉成就等。乃至云信解行地無對無量不思議建立十心無邊智生。我一切諸有所説皆依此而得。是故智者當思惟此一切智信解地復越一劫昇住此地。此四分之一度於信解（云云）已上文是明始從初發微少菩提心終至方便究竟位之所經歷時項遠近時劫分齊也。是卽前所云斷凡夫心相之所經時項也。疏第六句云至故云亦然也者。是釋第六
問意也。是
問此十重菩提心之微妙相及功能勝業用也。又
答此第六
問經文是此疏自釋云。百字果等卽是
答殊異心及功德句（云云）疏第七云至爲第二句也者。此
問意是請
問三平等中修行軌則也。卽此
問是當上所
問三句中大悲爲根句義也。此義是合爲一
問義意也。以此及彼行修行一句或分開爲兩種
問云也。初及彼行三字是直
問所應修三密行法也。彼者是指上所明淨菩提心句及方便究竟祕密莊嚴句也。彼之所行之行云意也。次修行二字
問之意是於此所修三密行法方與此有何方便行而相應之云也。此修行相應方便有二義。一者此經偈云供養行修行從是初發心（云云）此偈是合
答與此三密行相應修行方便之二
問義也。内外供養行是與三密行能成方便云也。依此義故攝大儀軌上卷云廣大念誦儀軌供養方便者此義也。亦此疏下文云以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢者此意也。
意云。廣大念誦儀軌者是直三密行也。供養方便者能成就彼三密行之相應方便法也。二者此疏第三云若真言門修菩薩行諸菩薩深修觀察十緣生句當於真言行通達作證者。是略
答前
問修行句也（文）此十緣生句喩亦是成就三密行之能成方便云也。文次
問當以何行者。是開分二
問時先直
問三密行意也。文云何修行而能獲無上悉地者是
問其能相應方便行也。無上悉地者是
問其行所成就法佛果德也。
問何故及彼行者。必云修三密行耶。
答菩提心論云。凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相身義也（云云）故知爾也。疏第八第九至殊異之心者。釋第八九兩
問句差別義也。第八
問是
問衆生異熟識心相也。第九
問此瑜伽行者所成心正殊異於彼前凡夫之異熟識心義也。今此第八九兩
問之
答。是疏第二云。經云祕密主一二三四再數凡百六十心超世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。亦是
答諸心相及心殊異也（云云）又下經文所説六無畏義是
答行者殊異心
問也。又疏第一云。百字果等卽是
答殊異心（云云）卽是
答此第九
問意也。
問衆生異熟識心云如何。
答唯識論第二云。異熟習氣爲增上緣感第八識。酬引業力恒相續故立異熟名。感前六識酬滿業者從異熟起名異熟生。不名異熟有間斷故（云云）
意云。第八識是此識無覆無記義。而自羸劣法故以自勢力不能現起故。必待餘七轉識中所作善惡等資助勢力故。此識方得現起云也。猶如羸病人依杖方起行也。此識以善惡等心爲因而總業之所感報而識性無記故名異熟識也。又前六識中無覆無記性心亦彼引發六識之善惡等別業之勢力而得現起事名云異熟生心云也。八識義記云。第八識名異熟識。果異於因故云異熟識也。因善惡果無記而生故名異熟識也（云云）又唯識疏第二云。有四義謂變異而熟。異時而熟。異類而熟。異熟因所招感義（云云）先德解云。正以異類而熟義與異熟因所招感義而名異熟識兼以初二義名異熟識（云云是八識義意也）
問以此等義云何此疏所云衆生異熟識心義可成立耶。
答此疏所云衆生異熟心是通下經所云百六十心妄心故。不相當唯識論等所云異熟心第八識及異熟生前六識中無覆無記心也。故知以別義成立異熟心義歟。
問其別義意如何。
答推此事可云百六十心是有善惡及有覆義。而招感彼無覆無記第八識及前六識中無覆無記心故翻可知。此百六十心名異熟心歟。此百六十心等實雖不異熟果等而於此心有感招異熟識用故約有財義而此名歟。此義雖似背恒性相所判例道理義。若不爾者此義何可會耶。但俱舍論所明有異熟義頗同此義意也。疏亦願世尊至大牟尼也者是結歎説主德而請當説之意也。此中文有牟尼義之大義所由可悉之也。疏阿闍梨言至文無定准者。此文中有二意也。一者明第七
問之開合不同義之所由。文如是九句至爲十句者是也。二者明佛
答不依
問次第而前後不同意也。文從此以後至文無定准者是也。是依隨順當機聞者從先欲聽聞決了之意樂故。且置前
問先進説後
問之
答義。或亦酬前
問而説前
問之
答義。據後
問説此後
問
答義云也。不如是
問次而爛説佛
答義是爲令當會聞者早易解了。又直忽急令尋求宗要義故也。説如是不次
答也。疏或轉生疑
問以盡支流者。依聞者聽法機説此九
問之
答義以直所聞義不足故亦重有疑慮心。故爲斷此疑心佛轉説種種諸品不同義云也。疏如下文入至及功德句者指明此例也。此入大悲藏曼荼羅等者是卽且指入曼荼羅具緣品也。此等取餘息障品普通真言藏品世間成就品悉地出現品轉字輪曼荼羅品成就悉地品密印品字輪品祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅品入祕密曼荼羅位品祕密八印品持明禁戒品阿闍梨真實智品布字品受方便學處品及説菩提性品三三昧耶品説如來品世出世護摩法品説本尊三昧品説無相三昧品世出世持誦品等。是等品正
答上第七
問真言行者之修行義或又説上悉地果義也。傍
答上第六
問功德聚義與第九
問殊異心義也。疏百字果等至及功德句者。是卽等取説百字生品百字位成品百字成就持誦品百字真言法品等也。此等品正
答上殊異心
問與功德聚
問。傍
答上修行句
問也。疏其餘隨有至之義可知也者。且擧上所云入曼荼羅具緣品百字果相應品一兩例之。而此餘二十八品所明義勢是皆應比知也。此等品皆是爲欲説盡上修行句義與殊異心功德聚義而令無餘疑網故也。疏次如來
答至發如是
問也者。是於釋佛
答偈中是釋初二句偈意也。此佛子者有二意。一者隨心王如來成始覺時此本有心數金剛手等亦自然成正覺義故云以從如來種性生也。心數卽是同心王之種姓也。二者此金剛手等十佛刹塵數衆會是非別人。但是心王法佛内證差別智卽分位故云從佛身語心生故也。疏次云勝上至故名大乘者。牒次一行偈文先示總立大乘名也。謂勝上大乘句者是總標大乘之中猶殊勝大乘義云也。謂真言是最上上乘義故也。下三句是別顯名大乘之所由也。心續生之相者是此所目大乘之體也。所謂十住心是也。諸佛大祕密者。是佛菩薩大人之自内所證之自行化他方便善巧方術故也。今約能證人之大義故此所證法亦名大乘云也。下別釋七義大中是當第一法大義第四性大第六時大第七智大義也。外道不能識者。簡小乘及外道之偏見邪見之自利行自損損他行等劣乘故今立大乘名云也。疏一者以者以法至大人所乘者自下明七種大乘義。中皆悉有標句釋可悉之也。此第一大義
意云。顯密一切教及行是皆大日尊所乘境界云也。此有二義故立大名也。一者當體大義謂此教行皆廣大無量無邊故也。是持業釋也。二者此大人所知境界故亦立大名云也。是依主釋也。是法佛一切種智之境界故名大人所乘之大乘也。此義如釋大衍論第一卷具明也。疏二者發心至法界衆生者。是第二大義。謂真言行菩薩初發心時所發弘願也。是所度衆生廣大故於願立大名也。亦所求大菩提大故於發心而立大名云也。疏三者信解至成就衆生者。約得淨菩提心門菩薩具足自利利他廣大信解之功德義故立信解大名也。此菩薩解依他諸法卽空理悟真如本覺自性清淨心。及信法佛内證法然常住境界故立信解名也。此信解大故立大名也。亦利生化用廣大故立大名也。疏四者以性至共有言者。約本覺理而立大名也。此有顯密二種義也。顯義如起信論釋大衍論等具明也。密義如菩提心論等具明也。其文證前具引畢也。涅槃經（名字功德品）金剛寶藏滿足無缺（云云）此經文通顯密兩教意也。卽是今此意也。又大般若理趣分云。一切有情皆金剛藏以金剛藏所灌灑故（云云）此一切衆生所有本覺佛性無變異義也。疏五者依止至依地而生者。
意云。此真言乘是有法界一切衆生普遂所歸依之用故名云大也。本源法故立大義云也。疏六者以解時至未曾休息者。是大
意云。上疏所云。越三時如來之日加持故等文卽此義意也。此法佛果地所證壽命無盡義是卽凝然常住義也。疏七者以智至實相源底者。是示佛果一切智智廣大義。此有二智一者俗智二真智也。文諸法無邊等是俗智也。智是依所緣境而起。故知無邊俗境卽是智無邊義也。文窮實相源底者是真智也。文譬如凾蓋相稱者是明真智之證會真如理義之喩也。疏以如是七至勝大乘也者。結釋意歸經本也。乘名進趣者是釋乘義也。於所應到處進趣義名云乘也。如乘船車等趣所到處也。疏句名止息之處者具義如上釋也。句是迹義也。迹是足迹之止息處也。此大乘之教行是古佛昔趣大菩提果足迹云也。疏心續生之相至有心相生者明十住心之續生之因緣義也。意云若約心真如門意一切法唯真如理故不可有妄心麤細覺悟淺深也。唯一味平等寂滅無相故也。今約心生滅門隨染業幻似有門意而於悟有淺深於迷亦有麤細故。約此門卽有心續生次第差別云也。故釋大衍論二云。位地異真如門中相雜住住故。生滅門中往向住故。又云於真如門唯有一向雜亂住位無有餘位。是故頌言唯亂。餘契經中次第往向種種住地。生滅門有二種位一者向上門二者向下門（云云）今所明心續生義當向上門意也。疏猶如大海至鼓怒相續者。是以浪波非常非斷義之喩。明心生滅門相續不斷不常義也。疏當知是心至不妄宣示者是合喩也。
意云。真如本覺淨法之隨無明等染法熏習而雖流轉生死中。而本覺之凝寂常恒不變易云也。文卽是不二者是指真如本覺之本有寂靜自性也。是卽無生無滅法體故也。文而生者。此真如本覺之隨無明等染緣變成生滅妄法而流轉於生死義也。文生而不生者。此真如所變生滅妄法卽體無生無滅云也。是非有法之似有現故此似有現法返卽成空義云也。文無相之相等者准前可知也。文甚深微妙等者。此真如成諸法諸法之卽體真如義。是處甚深難見云也。文兩種外道等者。此二類人唯非有不識心真如門甚深絕理之咎。而亦迷心生滅門之緣起法相向上向下門對治方法云也。此等文釋經外道不能識句也。疏我今悉開示一心應諦聽也者。是總被上引諸
問而以二句頌
答許説義也。疏次偈云至是略初
問者。略釋此所牒一行頌大意也。始從此越百六十心句至從是初發心之三行頌是正
答
問文也。
問此三行偈於九
問中
答幾數
問耶。
答據此疏顯義言之者。此三行偈
答三
問也。謂第一行偈是
答第一菩提心生
問也。次一行半偈
答第二菩提心相貌
問也。第三偈下二句是
答第七及彼行修行
問也。
問何故
問題有九種於
答文但有三種
答而闕餘六
答耶。
答此義難決可
問明匠也。但今私迴愚慮作二途會釋。謂於此三行
答偈中於此且是
答三
問略雖不
答餘六
問。而又是悉自然被
答盡前九
問云也。但疏主以總相就顯了義及肝要之正旨義。而云三行偈
答前三
問云也。理實細尋之於此三行偈兼傍亦
答餘六
問也。謂於初一行偈
答第一菩提心生
問。又
答第三菩提心續生
問。又
答第四心相
問及第五時項
問。又
答第六功德聚
問及第八凡夫異熟心
問也。於次一行二句偈中
答第二菩提心相貌
問及第六功德聚
問。又
答第九瑜伽行者殊異心
問。亦兼
答前第三菩提心續生
問也。於後二句偈中
答前第七
問及彼修行
問。兼
答瑜伽行者殊異心
問也。
問此義意如何。
答依斷惑必用智德故智德顯是卽菩提心生義也。斷惑人必知惑相貌。以是第八所
問凡夫異熟心義也。彼
問卽被
答此越百六十心處也。超三重妄執百六十心是依智品麤細故依之建立十住心續生相也。故此偈中被
答此第三次第續生
問也。又約超此百六十心而建立三踰祇劫分齋也。故於此一偈中卽被
答彼第五所經時項
問也。約超此三妄執之功德智用義故被
答彼第六功德聚
問也。就次一行半偈雖顯
答第二菩提心生相貌
問。兼密被
答第三次第續生
問。又被
答第六功德聚
問。又被
答第九瑜伽者殊異心
問也。此義所以者。何示此淨菩提心之本性無量功德成就者。此豈不
答功德聚義耶。又此無量智成就正等覺顯現者。此豈不
答十住心續生義中他緣大乘已上五種住心義耶。又此二句義不
答瑜伽者殊異心耶。後二句是合
答前第七及彼行修行
問也。謂於瑜伽中三平等行及相應方便供養行。而顯雖
答彼第七
問密被
答第九瑜伽者之殊異心
問也。
問何故於佛
答三行偈強
答盡上九
問義成立耶。
答佛説法一言含無邊義理一念説盡恒沙教法故。此三行偈何於不
答盡金剛手菩薩之九種請
問耶。故依此道理此於三行偈建立九
問之
答。其義勢有此處也。學者可察之也。疏云何卽知至淨菩提心者。此據金剛手
問辭顯佛
答也。是釋越百六十心句也。
意云。淨除百六十心垢卽是初發生淨菩提心云也。此發菩提心人當十住中初發心住人也。此初發心住菩薩所離百六十心。或是若准摩訶衍論第四意是煩惱障也。故論云。以有境界緣故復生六種相。一者智相依於境界心起分別愛與不愛故。二者相續相依於智故生其苦樂。覺心起念相應不斷故。三者執取相依相續緣念境界住持苦樂心起著故。四者計名字相依於妄執分別假名言相故。五者起業相依於名字尋名取着造種種業故。六者業繫苦相以依業受果不自在故。此六相中第一二相卽是法執。第二二相卽是人執。第三二相卽是業因果報別相。復次初二地上所斷中二三賢所斷。後二十信所離（云云）故知。初發心住菩薩所斷百六十惑。是我執相應執取計名字相兩惑也。若依三論宗天台等意者。十住已上位斷無明及法執所知障也（云云）疏有人
問云至醍醐生也者。此喩在涅槃經第二十七文也。
意云。譬如乳酪等四味之麤濁中終有醍醐性。漸次淨除其麤濁成精極清淨時是此醍醐也。發此淨菩提心亦爾也。終得醍醐義屬佛果也。但漸漸百六十妄執除去而將顯本性清淨本覺真心時。名爲淨菩提心生云也。疏行者最初至佛樹牙生者。是合喩意也。文開發金剛寶藏等者。是於此淨菩提心門中初時將開發自分中種因海佛性云也。謂一切有情心藏如來藏佛性是也。或亦通法佛法然佛性也。就初義初開發人是當十住中初發心住人也。此金剛寶藏義。上所引涅槃經第七所云。貧人之依善知識教誘而開發宅中金剛寶藏義也。依此義故動爲金剛寶藏言也。文見是心性如淨虛空等者。是釋淨菩提心之性淨義喩也。此義如上三句菩提心中具釋畢也。又文離因業生等義如上具釋畢。此釋文是釋前所云。知彼菩提生句意也。是依初發心住菩薩所發菩提心功所離執取計名字起業相業繫苦相是也。文佛樹牙生者。釋知彼菩提生句也。是指果分性德圓滿海佛之牙漸漸發生云也。何以故。此淨菩提心門是因分也。波法佛是果分故也。此中佛樹牙生者有二解。一者謂此淨菩提心卽名爲佛樹之牙生義。謂佛樹者是果海佛也。牙者直此淨菩提心是也。此淨菩提心是因分故也。故十住心論第九云。等空之心於是始起寂滅之果果還爲因。是望前顯教極果於後祕心初心（云云）二者如十住心論第九云。三藏又云。極無自性心生此心望前二劫由如蓮華盛敷。若望後二心卽是果復成種。故經曰如是初心佛説成佛因（前二劫者指他緣一道二種住心。後二心者。示真言門根究竟二心。云云已上論文）今私云。依此解意者。此第二義
意云。佛樹之牙生者是真言門中大悲爲根義是也。所謂此經所云。供養行修行從是初發心者卽是意也。疏此牙生時至枝葉花果者。是釋生廣大功德句也。此菩提具自證化他功德廣大故云遍法界之枝葉花果也。疏以過心行至説其過惡者。是釋其性常堅固句也。此淨菩提心其深義理是用因明門立破方便而不可破壞之云也。此義如密嚴經云。密嚴微妙土是阿若悉檀非諸因明者所量之境界（云云）疏若知自心至菩提生也者。是結釋第四句也。已上是
答第一
問之結文也。
問前釋菩提心生
問之處云。此菩提心生義是前三句中第一句義。是卽發淨信心（云云）然何今
答此第一菩提心生
問之處中卽此菩提心相是説行菩提心位地耶。
答前
問中所云是直約十信位相明發菩提心生故。於此所云發菩提心是十住中初發心住也。彼上文取初修業位此取後成就位。前擧初括終今擧終攝初義也。又初發心住通發心修行二義也。故不相違也。疏次有一偈至如虛空者。此釋次
答第二菩提心生相貌
問之一行半偈意也。此中菩提心生義。是當起從第二住後九住及十行十迴向十地菩薩行義。亦種因海果佛。於此中菩提心生相貌義中取虛空喩意也。疏譬虛空至非適今也者。是釋彼小分相似義也。此喩有四種義別也。一者無染着喩。謂不爲烟雲等者是也。二者自性常住喩。謂其性常住者是也。三者不動搖喩。謂假使八方大風乃至不能令其動者是也。四者常寂無相喩。謂自本初乃至非適今也者是也。疏心相亦爾者是總合也。疏從無始以至永寂無相者是別合也。文從無始以來自本不生者。是合第二自性常住喩也。謂此真如本覺法是從本以來不生不滅理故也。文無有一法能令染汚動搖者。是如次合第一無染喩第三不動搖喩也。謂此真如本覺之具足無染無動德。所以是依此真心本來無生無滅義故云也。文常住不變永寂無相者。合第四常寂無相喩也。亦解此文是返釋上所云本自不生句也。謂此不生義者是顯其體常住不變云也。何以故。此真心性是永遠離生住異滅及諸色心心所等衆相故云也。疏不染汚常住至本來寂無相者。是結釋意令歸頌本文也。此三句偈是如次明本覺真心之備性淨常住德寂靜安隱德義也。次文無量知見自然開發等者。是明行者之始覺菩提智之證會如虛空廣大一切種智等無邊功德海義也。疏爾時行人至如蓮華敷者。是就第二
答釋第五句意也。
意云。此行者所顯得始覺菩提心是爲本覺寂光智則所被照觸。而始覺無量智德顯現成就云也。是本覺心卽能引成始覺義也。寂光者是大日尊之本覺智義也。疏卽毘盧至心佛現前故者。是釋第六句意也。謂始覺自心大日尊卽顯現成就行者觀心中云也。此始覺種因海佛果滿義也。疏佛已略説如是心實相印者。是結上所明發菩提心及行菩提心之始覺成就智之所依境界也。卽本覺菩提心自性不共德相也。疏若行者與至堅固信力者。此所明能發菩提心堅固信力者。是從真言門供養行中發得之云也。謂與此相應者於此淨菩提心門本覺心之能相應始覺智用也。力者或是智之根義也。智根是智力所爲用故也。又解堅固信力者。是若到得菩提心門相應時必有信力故。到後祕密法然果分法身云也。疏然此信力至淨菩提心者。是釋末後二句
答偈也。若得此淨菩提心門中堅固不退信解相事。必依止修行真言門三密供養行者法則。而定自然得到此淨菩提心門之滿位云也。指此位云真言門初發心住云也。故經偈云供養行修行從是初發心者。
意云。從修習此真言門三密供養行法中卽得到淨菩提心中初發住等位云也。是者指三密行者法也。依此義故菩提心論云。復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界又深知一切法無自性。前以相説今以旨陳。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉無量無邊煩惱輪迴六趣。若覺悟已妄想止除種種法滅故無自性。又云。當知一切法空。已悟法本無生心體自如不見心身。住於寂滅平等究竟真實之智令無退失。妄心若起知而勿隨。妄若息時心源空寂。萬德斯具妙用無窮（云云）
意云。是依真言門行而修得此無相勝義菩提心云也。又解此信力者。是若信三密法事者。慚悟菩薩若遇此三密教信受修行此法。所由是必依淨菩提心門之發心住等云也。依此解意者。此供養行之修行之所因。是從彼淨菩提心門初發住而發生之云也。初解是約頓悟人先悟三密法故卽時得到淨菩提心門初發心住等云也。後解是依慚悟菩薩先發淨菩提心門菩提心乃至因分究竟位方始發真言門菩提心義云也。上來三行偈是顯然略雖
答三種
問而實密亦
答餘六種
問也。分明
答上指
問義有此住心品下文及下諸品中也。疏或有人至行菩薩道者。是出單顯教學者之堅執諸法無性空理而謂作究竟解。而破難此三密修行法意也。疏此説非也者。是疏主總破前所難之辭也。疏如以四種至無由可得者。此立比喩之道理以而破前所難也。其意顯了也。疏行人亦復至淨菩提心者。約合喩而破前難也。疏龍樹阿闍梨至墮在失處者。是明引論所明緣起似有義卽空義卽中義。而助成三平等方便供養行之消融百六十心垢之功德能也。文而汝謂龜毛兎角爲無生。是故墮在失處者。是示迷執人之所堅執偏空理。是執般若經中所明遍計所執皆空義門而未知依他似有卽空義。故墮此偏空見云也。疏又如世人至不能得耳者。前文破外人邪難也。此文是約比喩而成自義道理也。此喩意顯了也。疏淨菩提心至不思議業者。是約合法而成自所立義也。謂真言門三密行供養方便妙術之直洗除諸心垢到淨菩提門。而終昇入三平等果海云也。故不應至爲極果也者此有二解。一者結破前難也。謂前人執大乘初入門之所執空義謂究竟義。成此難故偏破人所計也。二者此文是總結遣諸大乘者之執自分佛果而謂究竟成佛人之迷執種類出是也。