大日經住心品疏私記卷第九
疏經云。祕密主至心相續義也者。是從下廣
答上第三心續生
問也。文經云等者是牒也。文者以下
答心相續義也者。以下總釋上所牒文意也。從是以下明十住心差別相云也。此中自然被
答衆多請
問也。疏欲明淨心至違理之心者。是明於第一重異生羝羊心是最初顯示之所由也。
意云。於向上還滅門中始爲欲顯淨心之最初起相。故先説凡夫癡暗迷心之過失。從此迷心過失中而纔發最初微少善心云也。重
意云。此凡夫極迷心之中纔初發微少善心。説名第二愚童持齋心。
意云。依此義故第一異生羝羊心是雖不能對治藥體而與此藥還成資助因緣義故。則先説愚童凡夫之違理心相名爲異生羝羊心。實雖非能觀行心而爲觀心之因也。此義如涅槃經三十五云。一切無明煩惱等結悉皆佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰乃至獲得阿耨菩提（云云）愚童者是喩名也。如世間幼少童子不辨知善惡道理也。不辨善惡者如愚童。疏無始生死至有始見中者。是引智論釋無始義文而助釋此中無始義也。謂生死之緣起其始初際不可得故名無始也。
意云。本覺法身佛隨無明熏習始流轉生死中是初際不可得云也。此義如密嚴經上卷云。非如外道説壞滅爲涅槃。壞應同有爲死有復生過。涅槃若滅壞衆生有終盡。衆生若有終是亦有初際。應有非生法而始作衆生。無有非衆生而生衆生界。衆生界旣盡佛無所知法。是則無能覺亦無有涅槃（云云）明生死無始義此經文甚妙也。亦釋無始義文有法藏師起信論疏上卷中也。疏凡夫者至曰異生也者。是依作業各別受果各別色心各別故名異生云也。羝羊者是三歲羊也。取愚迷者卽比此喩也。羊是獸中最愚癡者也。羝者謂異生迷愚。如被籠羝羊迷惑而失爲方也。疏其所計我至執著我名者。是前所云異生類於迷心被狂亂。而所計實我相是但有實我之言語而無有其我實體云也。唯識論基師疏第一卷中。依此義意故此凡夫所執我名云無體隨情假。及以無依有假我也。疏有者卽是我所者。是意云於我有所繫屬物故名我有亦名我所也。唯識論云。如屬我物立我所名（云云）疏如是我我至名爲分者。我執不同故名我分云也。此十六知見等義如十住心論第三明也。本義有瑜伽論婆娑論中也。疏次釋虛妄分別所由者。是欲釋上所云我執生起所由故。先明其大意也。謂此上所云諸我我所執。是依非了達諸法之緣起自性卽空真理故。妄迷生實我之執云也。是總破諸我執意也。疏故云祕密主至我所生也者。以釋意歸經文也。疏若彼觀察至當得正眼者。此辨對覺而起迷咎。謂雖昔彼成我執凡夫。若今設改作無性觀想時。是虛妄所執我相都成不顯現云也。文何者是我者總破諸我執之辭也。我義是自體常一義作用自在義也。然常一自在者凡於一切法中不可得云也。一切有爲諸法若染若淨若心若心所若色若有情若非情。皆悉無常敗壞也。皆是待因待緣而成就和合法體故。何有我義耶云也。文我住何所者。亦非我不可得設雖其我有其所住處有何所方耶云也。文爲卽蘊異蘊相在耶者謂是責
問外人之辭也。於五蘊中分拆一一求我自性處都我不可得也。若離五蘊而外求我卽亦我自性不可得云也。故知凡我是從本畢竟都無法也。但是衆因緣和合積集法似我相顯現而愚癡衆生執謂我云也。疏然彼不自至餘皆妄語者。是明諸愚童成我執之由來也。此生我執者有二因緣。一者自心不覺無我理故。二者依邪師教誘緣義也。文謂我在身中者是明彼邪師之所計之住所也。文能有所作等者明我作用也。文唯此是究竟等者是明著我迷執咎深重義。是見卽我見也。疏經云。復計時者從下經文。於諸外道所計而出別其所執義也。是此計時外道所計也。疏謂計一切至以時爲因者。是釋彼計時者之所計意也。疏如彼偈言至時爲因者。是引中觀論中所云計時者之所計義也。此卽以時謂常一自在義而計我意也。疏更有人言至不壞故常者。是又出中論所云計時宗中別師義也。此義
意云。時是雖無能遍作一切用而體常一故猶計我耳。文以花實等果等者。是以比量心而知時實有云也。
意云。春花開敷秋果實成熟是事決定不改法也。此是時之果也。時是因也。故以果可比知因時之有義云也。
問先云一切人物者非時之所作云畢也。然何今以時爲因以花果等爲果云耶。而若許時爲因何不有遍所作用耶。
答可尋。此異人所計故義不必同也。又解云。上所云雖一切人物非時所作者。彼義
意云。於一切法中一分非時所作云歟。故無相違咎也。所謂春無花秋無果實草木等此類也。約有春花秋果草木等義比知時有實體義云也。疏亦以不觀至妄計也者總破前二計也。若約佛法中説時義者。此時是不相應行法也。返卽以色心心所爲時自體也。無別離色心等有時自性云也。疏經云地等至皆應廣説者。是擧計五大而執我之各別宗計也。謂五大是有成所造色增上緣作用故。然外道迷執此作用而計五大。謂能變化諸法之實我云也。執實我故成恃矯想而陳供養而求請解脫云也。疏經云瑜伽至離於因果者。是亦出別師所計也。此
意云。定心之相應於所緣境卽説名瑜伽也。是於此心與境相應而成辨色界無色界果報等事義。卽迷謂實我云也。定心是離散動分別而專注一境湛寂安住也。彼得定人出定後迷而執此義故謬計真我云也。疏不觀心自至以爲真我者是破此計也。此破
意云。此定心是如幻卽空法也。此非有似有心法刹那刹那生滅不住也。然虛幻非真依他心法之專注所觀境。何卽執可爲我耶破也。疏但住此理卽名解脫也者。是陳此外道所想至極之所計果義也。疏經云建立至謂之爲淨者。牒建立不建立二計義。而且先釋建立之淨義也。此義
意云。一切染淨法皆悉隨心建立云也。故次下文云。建立如從心出一切法（云云）此義其意如因果經第五云。阿羅囉仙人云。衆生之始始於冥初。從於冥初起於我慢。從於我慢生於癡心。生於染愛。從於染愛生五微塵氣。從五微塵氣生於五大。從於五大生貪欲瞋恚等諸煩惱。於是流轉生老病死憂悲苦惱。又仙人言。若欲斷此生死本者。先當出家修持戒行。謙卑忍辱住空閑處修習禪家離欲惡不善法。有覺有觀得初禪定。除覺觀定生入喜心得第二禪。捨喜心得正念具樂根得第三禪。除苦樂得淨念入捨根得第四禪獲無相報。別有一師説。如是處名爲解脫。從定覺已然後方知非解脫處。離色想入空處滅有對想入識處。滅無量識想唯觀一識入無所有處。離種種想入非想非非想處。斯處名爲究竟解脫。是諸覺者之彼岸也（云云）今私云。彼仙人所計是與此建立淨宗義甚相似也。彼仙人所云依心之修行力而所成就非想非非想果而爲淨法也。是且約取淨一分名建立淨也。此猶有妄執我義也。亦以生我慢心我癡心力故建立餘諸法云故也。疏次句謂至云無淨也者。是明第二非建立宗所計義也。此計
意云。建立所得造作法非真實淨法云也。從本離建立造作法是真實淨法也。所謂無爲法是歟（是若虛空無爲等歟。是自在天論者中執虛空爲我。或有執梵王大自在天等計本性淨者也）此無爲則名爲真我云也。此名無建立淨義也。
意云。於此無爲法卽無始待建立之淨義故名無建立淨也。雖然非謂如真如無爲本性自清淨義云也。疏由不觀我至如是見生者。是總非前二計也。疏廣説如上者。是破如是等妄執文。是指前所云五番所明破遣執文也。疏經云自在至能生萬物者。此出此句中第一計也。疏如十二門至廣説也者。是引論而破彼所計也。義易了也。疏計出者至差別形相者。是明與上建立義同異相而釋流出意也。此中約喩明流出義也。若約法明之義者。是自在天能生諸所受用法義猶如陶師以手功出生瓶瓦等云也。疏次云時者至天種類也者。此中計時宗與前云有時外道所計不同云也。文皆自在天種類也者。上三計皆自在論者宗所攝云也。此義如十住心論第三云。第七計自在論者。凡諸世間士夫所愛彼計以自在變化爲因。或餘丈夫時方本際自然虛空極微我等不平等因（云云）古德云。自在等宗是諸法自在天云之外道執也。卽隨所計爲名也。此外道執諸善惡果報皆隨一因生故。是所計因不平等因。言隨一因者。或執諸法大自在天變化。或大天變化或大梵變或時方虛空我等爲因（云云第一卷記竟）疏第二卷疏經云尊貴至外道計者。是總先擧此宗之能計之主也。那羅延天者是此外道之所奉尊者也。奉仕此天之外道故名那羅延外道也。依主有財二釋也。那羅延者。真諦三藏云。翻爲人生本也。玄應云。此云鉤鎖力士也。真興僧都云。今案祕家亦名毘紐天（云云）信行云。勝力天（云云）疏此天湛然常住至故名尊貴者。是明彼宗所計也。此中
意云。彼那羅延天王是如垂拱之君王。雖無所爲而命於餘眷屬諸天神下宣令令作諸法云也。疏文此宗計至火風空處者。是此尊貴宗義中之是第二義也。此義
意云。以能造五大爲究竟尊貴處云也。是諸人法之所歸依云也。疏昔有論師至如是妄計也者。是爲顯此宗所計非理之所由故出往昔能破之例。而今亦破彼所計也。
問前所云地等變化與此中五大尊貴其差別如何。
答彼但云五大變化諸法義也。今尊貴義
意云。五大遍在所造諸法中義云也。疏經云自然者至皆自爾也者。是擧自然外道之所計也。疏有師難云至何自爾耶者。陳彼能破道理也。疏若謂雖有至須人功發之者。是外人被前破而述返救
答意也。疏是亦不然者是重破前救
答也。
意云。若待因緣顯現法者是不自然有云也。疏經云内我者至作諸事業者。是出執内我宗所計也。此計
意云。内心之外更亦有別實我體云也。疏難者云至皆悉斷壞者。是能立道理而破此邪計意也。破
意云。計此我有能作事業故是卽我能作因也。因是生果義有故因卽可有無常作用義也。果是待因故卽必有無常義也。以我作用無常故定可比知我體無常義也。我體定無常故我之所作罪福果報可滅云也。疏如是等至中廣明者。是指彼中觀論等明外道所計義與佛法差別之文處歟可尋知也。疏經云人量至身大亦大者。是亦出一類外道所計也。此義有成唯識論第一中也。疏智度云至卽與此同者。是依智論而出此外道所計宗義也。文卽與此同者。彼論所云外道所計與此經所明人量義等同云也。疏然彼宗至不然也者。是能立理破此邪計也。以彼外道所計而爲因卽破彼實我義也。疏遍嚴者至是我所爲者。是出此宗妄計也。此宗計
意云。世間富樂事是我之自在威力所作云也。疏與自在計小異者簡別也。彼計一切罪福是自在天所作也。此唯嚴福事是我所作用云也。疏如中論破至常自在耶者。是引中論破自在天能作自在業文而例破此遍嚴自在我義也。破
意云。若遍嚴者自在能生諸福樂事者。於受苦者可拔彼苦與樂也。而已不拔苦與樂故定知不遍嚴自在義也。若於諸衆生有愛憎心者。如智論所破是無自在義也。疏經云。若壽至睡眠故者。是亦出一類所計也。此宗
意云。壽命説爲我義也。疏難者云至妄見也者。是立道理而破此邪計也。文若見斬伐乃至豈無命耶者。是立理破草木有命義。次如合昏木乃至豈是常覺者。立此理破草木有眠覺義也。疏經云補特至識神爲常者。此計
意云。數取趣者是我之異名云也。實神我而數取六趣之生死故云爾也。文從今世趣於後世是卽識神爲常者。此神我雖有於三世流轉相而神我體是常住無變易云也。疏識神若常至則無有我者。是下立理破此計也。文中有二。初就彼所計常我義而於此實我責有生死咎。後依此難之道理成故卽破有我義也。疏如佛法中至破彼宗計也者。是欲破此數取趣之宗計三世實有我性是妄計義故。例出犢子部薩婆多部之爲大乘論師被破彼三世實有妄計之咎也。又解是亦別例破彼小乘二部所立三世實有義也。文則同數取趣者。失佛三種法印者是別明大乘者之破此二部小乘宗意也。此中部小有二破。一者部論師立三世實有義。則是同外道數取趣我執者。立三世實有之妄計云也。二者違失大師釋迦文佛所説諸行無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜三法印道理旨故。此二部論師已可非佛弟子云也。是順外違内有二咎故破之也。疏經云若識至皆遍滿其中者。此宗計
意云。眼等六識卽遍在能造五大及所造諸色中云也。此宗
意云。以此六識常遍義而計神我云也。疏此亦不然至爲無所用者下破此計也。破意云六識卽遍在諸色等六塵境中者。此識發生時不須待所緣境及所依根而直識獨見聞覺知也。然諸識生時必待所依根及所緣境界起故。可知識不遍在一切色等境處也。疏又若識神至有死生耶者又重破也。又神識常遍在五趣中者。何於此於此處死已於彼處可生耶。常遍在法無生滅周旋隙故也。文故知不爾也者結破也。疏經云阿賴耶至亦是室義者。此凡出阿賴耶翻名也。此有二翻也。法藏云。阿梨耶及阿賴耶者俱梵言訛也。梁朝真諦三藏訛名翻爲無沒識。今時玄奘法師就義翻爲藏識。但藏是攝藏義無沒是不失義。一名異也（云云）此無沒義
意云。攝持諸種子令不失故名爲無沒也。疏此宗説有至則滿世界者。是明彼外道所計也。此計
意云。此阿賴耶我卷舒自在也。若卷之時不可知其所在處是極微細故也。若舒之時遍滿十方世界云也。文不同佛法中第八識義也者。法藏云。所攝名藏謂諸衆生取爲我故。所以然者良以真心不守自性隨熏和合似一似常故。諸愚者以似爲真取爲内我。我見所攝故名爲藏（云云）今以正而簡耶也。疏然世尊密至亦同我見也者。此明邪教所説聖教所説不同意也。此義如密嚴經第三云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言説。佛説如來藏以爲阿賴耶。惡慧不能知藏卽賴耶識（云云）
意云。佛説阿賴耶識義與外道所計賴耶識義全不同云也。佛説賴耶意是如來藏之受諸染法熏習而變異諸染法令不失其業因果報故立賴耶義云也。依此義楞伽經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生（云云）又起信論云。與生滅不生滅非一非異名阿梨耶識（云云）疏若佛法中人至同我見也者。是出佛法内人妄執賴耶有我見咎也。故解深密經云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我（云云）又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）起信論云。人我見者依諸凡夫説聞修多羅説如來之藏無有增減體備一切功德之法。以不解故卽謂如來之藏有色心自法自相差別（云云）疏經云知者至卽是真我者。出知者見者卽執真我之妄計也。疏智度云至事異名也者。意云眼根之見色境名云見者。眼等五識之知色聲等五境名云知者也。是皆我之異名云也。隨緣境事業差別而異名云也。疏難者云至爲是我不者。是破外人之邪執也。謂外人云。以眼見色境義卽依爲我義而以此所計爲所由。亦以於餘耳等五識等同可爲我之例責之也。疏若皆是者至是亦同疑者。是依前責而更以與義重破之也。此破
意云。若説六識爲我者。此六根所取境界不同。而眼識等各各互不得相知他也。然眼識獨而如不能了作聲等諸五境。餘五識互共均不可了作色等諸境故也。故知眼等識無遍緣用故可無我義云也。疏若有非我者是亦同疑者。是總結破也。
意云。外人彼許此一身中六識旣有見聞觸知用故。依是皆悉被責於其六識體悉可有六體我義故。又六體都成一體一體成六體。理最不可義故云也。而亦轉救云。眼識一是爲見者智者而是卽爲我也。餘五識是無我義云也。今就救意可返破。耳識等若有非我體者是卽可許。如餘耳等五識等非我。而眼識之非我義者卽返可知也。彼所云眼識知者見者卽真我義亦可同例難也。是眼識爲我可難也。疏故知根塵至無別我也者。是結明正義也。疏經云能執至乃名真我者。此中有三種義別。一者離識心外別有能執持我。二者識心卽能執持爲我。三者所執境卽名爲我義也。文此我遍一切處者。明此我周遍用也。疏然内外至故作是説者。是破此妄執也。文是中所執能執尚不可得者。
意云。心境俱因緣所生法。是假相而卽空義也。何況此有實我耶云也。我之自性者是諸法卽空性云也。疏經云内知外知至是真我也者。此明此宗之所執妄計也。此意所云彼内知之我是似第七識之緣第八識成自内我執也。但今此外道執内識而彼爲自我義也。此外知我是其以第六識之緣六塵境。而於自心成我執也。疏經云社怛至特出之耳者。是出知者外道宗中之別師名云也。但所立計義不分明也。疏經云摩奴至以爲名者。是明人生者計執義也。爲欲明此爲人生因當正翻義所以示相順梵名也。此所計義相當此人生義也。此摩奴闍者是正翻可云人生也。然義翻云意生也。此自在天論者内別師所計也。彼自在天論者計是一切人從自在天生也。今此師云人類從人生故名曰人生也。疏唐三藏云至義別誤耳者。是出大唐玄奘三藏云摩奴闍者翻意生義是不正翻是誤翻云也。此義翻名有成唯識論樞要上卷中也。文末那是意。今云末奴聲轉義別誤耳者。是述彼意生之名非正翻之所由也。末那者此云意也。若意生者是可云末那也。然今云末奴故定可知是人義也非意義也。意生者有古德云。計此我隨意生（云云）疏經云摩納至可一寸許者。明此毘紐天外道所計執我相也。是明此儒童目非正翻義也。故先出梵名而明其所執計義而相當勝妙義云也。是依所計義。此計主名毘紐天外道云也。此外道宗中是別師義也。毘紐天者百論翻云勝遍天也。疏智度云至藏己莊者。引智論釋成此摩納婆之所計我相也。正是卽勝妙義云也。
問此我名儒童意如何。
答三論宗賢聖義記第一云。摩納縛迦者此云儒童。意我猶如小兒其性不定。有時高有時下。於劣己高傲慢於勝己生卑下言（云云）此喩中像骨義不分明可尋也。私案
意云。有情之形像身分是先内以骨爲依質而其上用皮肉筋脈合集莊嚴成就五體等身分義也。若以此意故取此例喩此外道所計身内我相義成立其義也。疏唐三藏至義別誤耳者。此亦明翻摩納婆名儒童非正翻之所由也。
問若依此經梵本文者。摩奴摩闍正可翻人生。及摩納婆正可翻勝妙也。然何故於此經正翻本文旣用謬翻之意生義及儒童義耶。
答此難難通也。然甞通之。謂此意生儒道之翻名實雖非正翻。今隨順古德玄奘三藏等舊翻義故且用意生儒童翻名也。
問其菩提阿闍梨誰人耶。
答此人不分明也。以義推之若是金剛智阿闍梨歟。其所由者彼人名縛曰羅菩地或又名菩提也。菩地與菩提其音同故也。故不動使者法内題下註云。三藏沙門金剛菩提奉詔譯（云云）是金剛智阿闍梨也。是此疏主之本師也。故亦安阿闍梨言歟。疏經云常定至故以爲名者。此計
意云。我從本已來常住不變云也。無有更生者是無新生義云也。疏經云聲非聲至自分異計者。此中有二類聲論者也。初聲顯論者
意云。聲體雖本有而三世常住。但待緣而顯現故。若緣闕時聲不現云也。次聲生論者
意云。聲是雖本無性待因緣而新生。若生已後常住不斷云也。疏非聲者與至悉撥爲無者。是彼聲顯論宗與此非聲論宗相對辨其差別義旨也。此宗計
意云。凡一切音聲都無云意也。故破此云墮在無善惡法也。疏亦無聲字處以此爲實也者。此出此宗所立計也。是以撥無爲所立義也。疏經云祕密至無量無遍者牒經文總明此意也。此諸異見我執差別分位不同所由是諸外道論師雖爲欲求隨順道理解脫生死苦之勝法。而不知此實義故依虛謬妄分別邪推智謂邪理而爲真誠義云也。故如是種類不同而無邊也。三十事者是略攝説也。若廣説者此邪執計類無數量也。若處中説者六十二見及九十五種部類也。但是中三十事者於最初總我執而加次次二十七種及三類。此三十事歟。又別我有三十種也。疏如人坐得至例可知也者。出此三十事之外餘我執類也。此中有二。初以所得世間四禪定謂實我云也。次以能得禪定人謂實我云也。疏皆由不觀我實相故者是總破也。疏但從久遠至更無餘道者。是明上來所述異見所計本起由來也。諸見外道各以自師謂究竟一切智者。以其所説爲最上出世道云也。其所由者。此外道祖師尊者各自内堅執此自所得法外爲人説邪執法云也。疏如劫初時至不可勝記者。是異計衆多。是此且出以梵王爲一切衆生能生父計意也。文如是展轉下。是明如是異計衆多不可擧盡義也。疏希求順理至故云然也者。是釋彼外道所云順理義也。順理者是行因也。是隨順道理之行云也。解脫者是果也。依此行因力故得解脫苦之果云也。瑜伽者是於正理相應行云也。以此解脫果而爲諸法之究竟宗歸本源云也。疏已上皆是至違理之心者是結也。謂上來是外道異計或是第一異生羝羊心所攝也。是一向有惡行相者是也。是所可厭離境界也。或又是有愚童及嬰童二種住心所攝行也。尋之可知也。疏次明最初至世間八心也者。從下。明第二愚童持齋心也。此前一向違理心之次此微劣少善根最初來起云也。其善體是順世間八種心之中第一心是也。具如下辯。疏經云祕密主至善業發生者。明第二愚童持齋心之經文也。是先異生羝羊心中若適發生此微少善根心者名云愚童持齋心也。疏羝羊是畜至愚童凡夫也者。此文中釋經所云羝羊及愚童二義意也。可悉之也。疏世間從久至八關戒也者。是釋此持齋意生起因緣也。文世間從久遠乃至而不能得者。此明從昔以來異生羝羊心未離過惡義也。謂此異生凡夫纔聞善名字雖求善義利而未知小善之所歸自性云也。文後時忽然乃至卽是善法者。明此愚童持齋心之漸始得小善根意也。疏然猶未是佛法中八關戒也者。是明此人所得小善於佛法中未及三歸八齋戒云也。
問八關戒者其義如何。
答毘尼討要第三云。名八戒齋或名八關齋。前八是關閉八惡不起諸過。不非時食者是齋。齋者齋也。禁止六情不染六塵齋斷諸惡具修衆善。故名齋也。又齋戒體一名別。若尋名定義義容少別。齋者過中不食爲名。戒者防非止惡爲義。薩婆多云。八箇是戒。第九是齋。齋戒合數故有九也。依俱舍論合九爲八。故論云。此戒分爲八分。前四名戒分離性惡故。次一名不放逸分。後三名修分（云云）若依此意者。齋義意謂禁止六情齋斷諸惡云。故是卽制禁義也（齋字加疑留也。但於此云是制禁義也）又齋義是齋等義也。謂齋斷諸惡具修衆善云故。是齋等義意也。依此義故俱舍雜心云。八戒是支非齋不非時食是齋（云云）
意云。毎持八戒日均等必定可成過中不食行云也。關者此閉塞義也。
問其戒相如何。
答彼討要云。一者如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生。二者一日一夜不偸盜。三者一日一夜不婬泆。四者一日一夜不妄語。五者一日一夜不飮酒。六者一日一夜不坐高大床上。七者一日一夜不著香花瓔珞。不香油塗身。不著香熏衣。八者一日一夜不自歌舞作樂。亦不往觀聽。九者一日一夜不過中食（云云略取意抄之）討要云。是以劫初聖人教人持齋修善作福以避凶衰。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋。
後佛出世始教一日一夜如諸佛受持八戒過中不食功德將人至涅槃（云云）節食者是六齋日過中不食云也。若依此文是齋義是制止義也。非齋等義也。何以故此時無八戒。與何物相對而成齋等義耶。若約白黑兩月各各均有三箇日修善義者可有齋等義也。疏彼由節食至而得安穩者。是明持齋利益相也。此利益有六種。一者緣務減少。謂飮食之經營行漸漸減少也。二者飮食易飽足也。謂一日一座食故減少多座多食也。故食易足也。三無馳求食之勞苦也。少欲知足而不多求食故也。四者減闕堅著欲染心也。謂一日一夜是過中不飮食。食欲薄是也。五者持此齋戒故。此人心得歡喜發生云也。六者得安穩也。依此持齋功德離衆災難諸天善神守護故也。疏由見此利至種子心也者。是此人依見前所云種種利益相故。卽無闕怠數數修此行者名爲順世八心之中最初種子心云也。是未依佛法中八齋戒云也。疏經云復以至子生芽也者。釋第二牙種生心也。是初所持齋戒之上更修惠施行云也。文由見止息貪求内獲利益故者。是指前六種益也。文欲修習此法等者。明此第二心之生起因緣也。文於持齋之日者正明此第二心相也。齋日者。太賢師云。六齋者黑白各三。謂第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得勢傷人爲令勉害故須制也（云云）私云。若依此文意黑白二月各各均有三日。可愼日故云齋日歟。或亦齋者制義歟。文自念我無等者。是爲盜賊無被劫抄之怖畏也。財寶積聚人多分爲恐盜賊奪劫常加守護自致勞苦云也。然此人旣捨己財産施六親者無此勞苦云也。文而令他人等者是於六親行惠施者美名聞八方。諸賢善人崇重之故蒙孝義譽云也。是以持齋行爲善種子以於親識修惠施行爲善種子之牙發生義云也。疏經云復以此施授與乃至故爲世間最上心也者。是隨經文所明第三心第四心乃至第八心義而疏主釋之意也。今取意明此義者。前第二牙種心是雖施與於親愛恩處而施心不平等。是辨親疎故。此第三種心是無貪心漸增長施心漸漸廣不分別親疎故功德轉廣云也。此心如種子之牙值水土緣而漸欲開發義也。第四施心是漸漸頗崇重賢善輕拒暴惡義。是善心轉增長故隨喜他善也。願親近賢善者。是遇善知識而蒙教誡因緣也。此心是如草木之莖增長而生葉也。第五施心是凡廣故擇德有能人成就才藝者與財物之心是於前心漸倍增云也。是施心之歡喜轉深重云也。此施心是如枝葉茂盛而生花也。第六成果心是於前賢善有智人以親愛心崇重尊貴其有德之能而布施親近供養。爲求出欲行於彼令説離欲法而聽聞之云也。是前持齋節食及親近施與行之果也。第七受用種子心者是守戒行而爲生天因故名云種子。此種子現世有利益故云受用也。謂美名聞諸方及離衰惱是也。又此護戒心卽招後世無量福故云受用種子也從下。明心續生句中第三嬰童無畏心義也。謂第八嬰童心者。是依善友教誘而歸依欲天等心是也。是見自持戒善離危難勝利故漸知因果道理故亦轉崇重諸大天等。修善因而欲感得天果報故隨順於彼而恭敬供養。此卽諸天加護此人故流轉生死間得無畏所依云也。此依信善友教誘猶如稚幼童子雖無勝惠解。直信世人父母等辭也。或又有信佛法人也。疏
問曰前説至不同前計也者。是外人伏難及
答義也。文意分明故不釋之也。疏商羯羅至首羅別名者。明所歸依境界大梵天等也。基因明疏云。商羯羅者此云骨瑣。劫初梵王下化人間以苦行形。骨瑣相連（云云）安然云。初禪主名商羯羅此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在非於三千界者是也（云云）自餘天龍等如文可知也。
問文云。然佛法中梵王離欲無有后妃者如何。金剛頂經云。時有摩醯首羅天王卽是三千大千世界主。住於諸世界中之王有何等而召我耶。乃至不動明王白佛言。世尊此有情故犯三世佛三摩耶法以何法治之。佛言可斷其命。時不動明王則以左足踏彼頂上寶冠半月右足踏彼妃首冠半月中（云云）又十八會指歸云。上界天王摩醯首羅等無量諸天及后皆悉引入（云云）若依此文第四禪梵王是有后妃義也。
答雖有此文其意異也。是不謂梵王有實后妃也。今私案理趣釋云。降三世會中列五種無戲論之中欲無戲論者。是無三界慾愛煩惱云也。由此慾貪愛著之潤業潤生而受色界生也。是屬愛煩惱名云女歟。此屬見煩惱及無始無明名云男歟。故此疏下文貪愛名云女卽此義意也。但此處意是有梵天后者是別出外道所計義也。文梵王所演四圍陀典者。悉曇藏云。劫初梵王亦曰商羯羅天。初從四面創出四論亦從頂上以出一論。後人更造六論解釋彼四婆陀。後面所説阿闥婆陀辨聲明法（云云）影興師觀無量壽經疏云。毘陀論者正音吠陀。有四吠陀。婆羅門學一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠吠陀論。謂享祭祈禱。三平吠陀論。謂禮儀占卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎數禁呪醫方。今以所引第三平論（文）疏經云祕密主至解脫智生者。是惣標第九第十心之生起所緣也。謂以歸依外三寶爲緣而發生求解脫智心云也。是志求而欲樂勝進而望成於所歸依大梵天等位故也。疏然以未知至而勤修學者。是明彼悟所求解脫理之智未離偏邪咎義意也。疏此中復有至凡有十心者。是開釋第九第十心也。唯歸依欲界天龍等而求其加護之心名爲第八嬰童無畏心也。歸依上二界天而求修習六行智因之心名爲第九殊勝心也。能修得作證四禪八定之心名爲第十決定心也。又於求學苦空無常等理之智而生發求心名爲第九殊勝也。已證得心名第十決定心云也。疏世尊欲對至雙離是見者。是以此外教中第九第十偏見過。相對大乘緣起之妙有真性空義。顯彼偏空之過失也。文非彼知解空非空義者。是明彼外人之不知諸法之卽假有性空義也。文了知斷常乃至不能雙離是見者。是明彼外人之於彼斷常邪理而雖作俱非中道觀。猶不離斷常二見咎云也。此上句中空者是緣起性空理也。非空者是緣起假有相也。是卽外道所不知也。彼唯了知斷常二見云也。非有非無見者。雖彼生平等義想有尚帶斷常妄見云也。絕諸戲論者。外人觀此非有非無義故且云絕約彼妄情所謂有無之戲論咎云也。
問捨斷常二見咎是平等正見體。何云妄見耶。
答斷常二見是直違現量因果道理義故顯此咎最重。所以若有一類外道義或先除此見也。雖然尚不覺緣起假有性空道理故迷失正道理故。猶雖存非斷非常義餘他妄見尚不捨故未捨妄情執見云也。地藏占察經菩提燈三藏疏云。若如外道僧佉執有。衞世執無。尼乾陀執亦有亦無。若提子執非有非無。若言定有是增益謗。若言定無是損減謗。若言亦有亦無是相違謗。言非有非無是戲論謗（云云）如彼長爪梵志之雖不能受斷常二見尚存斷常不受見。返是尚依止斷常邊故尚終未離斷常之邊云也。
意云。彼梵志好將非他外道所計斷常二見。自雖不受斷常二見自未覺緣起假有性空理以前忽云何可離斷常之間云也。又迷情所解四句之中後二句是雖有似平等義尚迷亂覺也。是非平等見亦如是也。疏由彼未解正因緣故者。是明外人之斷常二見之迷亂之所由也。是依未解知緣起法之性空假有義故也。疏然佛法中至不墮斷常者。是相對於彼外人妄分別失而明大乘中道德也。文如若不達至無分別心者。是明觀緣起性空智功用殊勝義也。若不解緣起性空理時。雖謂作種種無分別真知解。皆是妄執而不離分別攀緣云也。故密嚴經云。若有勝瑜祇善住三摩地遠離能所覺寂然不生。是名真實修無相大乘教（云云）疏猶如長爪至一切法受者。出此妄謂無分別見外人實尚未遠離分別心義也。不受一切法見是雖謂無分別見而存此不受見。是猶不離分別心云也。疏夫真空至分別空耶者。是外人伏難辭也。諸法真性理是離有空相無分別性也。然何強用觀自性空義而爲離執方便云也。疏若不解空至於斷常也者。是
答也。謂諸凡夫異生等從無始已來著有相故流轉生死中也。故爲對治此有執故則且令作有爲法卽性空解意也。此解空則遠離生死趣向涅槃而離斷常咎云也。疏由彼初種子至卽入正道者。是明依最初欲發節食持齋一念善心。以之爲因後九心漸次生起而遂入佛法之所由云也。文若不遇善緣等者。是明此十心之若遇惡緣時暫增長惡見義也。文然其八心種子終不敗亡者。若雖遇惡緣墮惡見。而此旣所植八心終成不朽種子而爲後入佛道成因緣云也。文若聞佛法等者是明此八心若相續遇善緣直成得三乘聖果之善因云也。文若是未生種子等者。是明未植八心種子人之失也。疏又如行者至卽能信受者。是重明此八種心之卽遇善緣而信受佛法義也是於順世八心中而漸信因果理故。依此信心之串習力而亦信佛法云也。疏復置是事者。是棄捨外道所傳之八心而更今信用佛法内八齋戒行云也。疏如彼修齋至如説修行者。是明遇善緣始入佛法中因緣也。是文有四意。一者初善友
問於行者欲持齋由來也。二者行者
答於善友欲持齋之所由也。三者善友知行者本意故卽爲説持八齋戒法人之滅罪生福現世安穩後世生天終入大涅槃之福報利益也。四者明行者信受奉行義也。疏若無機之至餘深事耶者。明邪見人之不信佛法失也。此人或未植上所云八心種子故也。或又雖植八心種子而遇惡緣信邪法故作此説也。疏
問曰如是至從是生也者。
問
答第一種子心之最初生起因也。是依善惡名字而發永善惡義云也。此發求善心卽説名順世八心之中第一種子心云也。疏如劫初衆生至不亦善乎者。指住劫始而明善名字之類也。上所云世間久遠已來有善惡名者卽此義也。謂劫初時貪微少欲知足者名爲善。多貪者名云惡也。聞習此名字卽此人節食持齋是卽善心種子云也。疏然此衆生至稱譽之者。是明住劫初衆生之善心尚未辨識因果道理也。是雖不知善因招善果義。但以不殺害行不邪婬行及慚愧推爲善行云也。慚者是崇重賢善意也。愧是輕拒暴惡意也。等者等取禮智信善也。
問其意如何。
答十住心論云。夫五戒同於外書有五常之教。謂仁義禮智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰信。此爲五德（云云）疏又如小劫至勸導使然者。是重又出衆生自然發生善心時節也。是彼減劫中小三災起時事也。小三災若七日七夜或七月或七年等盛興畢。後其中衆生更發起善心。依此三業善行卽脫惡道生人天二趣云也。此義如樓炭經及立世毘曇論説也。小三災者一盜兵二疾病三飢饉是也。是如次七日七月七年之間盛興起也。此災起畢此時所起無師智自然惠是云也。疏當知皆是至因緣力也者。上所云無師云自然發生其善心之惠是本覺佛性内熏力故此生云也。故起信論云。真如熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。用熏習者備不思議業作境界之性。依此二義常熏習。以有熏習力故能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法發心修行（云云）若依此義意。一切善心之發生皆是真如熏習力故云也。疏如最初種子至堅固性故者。是明始覺善心之所依之真如熏習本覺佛性文有一切衆生心藏中常住不變義也。謂順世八心之中最初種子心是微少善心。卽是方卽依此本覺雖始生起。而其所依本覺真性佛是本不生法云也。此本覺法是依修得顯現名不生生也。凡衆生厭生死苦樂涅槃樂有二種因緣也。一者外緣力。謂善友教誡也。二者内熏本覺力。謂一切衆生身中常住佛性是也。故釋大衍論五云。又諸佛法有因有緣因緣具足乃得成辨。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣。能自斷煩惱入涅槃者則無有是處。若雖有外緣之力而内淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故能起厭苦之心。信有涅槃修習善根以修善根成熟（云云）
又解。文雖云善種子生其實卽是不生生者。是最初種子之離微塵許心垢時善心實不生性也。謂諸法性不生理故也。又解未生堅固菩提心故云不生生也。其實出世心種子。是初發堅固淨菩提心門。信心生時是云生。疏在衆生識心至更無住處者。是明初發淨菩提心門中始覺淨信心人之所發菩提心不壞之義也。此義如華嚴宗探玄記第一云。二兼爲者。謂遺法中見聞信向此無盡法。成金剛種當必得此圓融普法。如下文呑服金剛喩（云云）此義
意云。若見聞信解華嚴一乘法者猶如呑服金剛人。始從地上至金剛輪其中間更無所住處。彼處處不能留住此人也。但至金剛輪際而留住云也。是此金剛輪是堅固性故堪能止住此呑金剛人故云也。此初發菩提心人亦爾也。遂不留住生死海及二乘地云也。發菩提心堅固性故遂到佛果金剛解脫道云也。疏雖果復成至不出阿字門者。是前順世第十心亦返雖成違世十心之中最初種子心。而其一切順世違世諸心是皆因緣成法故卽是本不生義云也。或又違世初心是卽順世十心之果也。此順世第十心是雖前順世九心之果。亦是成違世初心之因云也。如是因果皆是無不本不生理云也。疏故云最上至不能知者。是結釋歸經本也。
疏法華藥草至在於此也者。是此心續生之相具義讓彼經藥草喩品也。彼經云。其雲所出一味之水草木叢林隨分受潤一切諸樹上中下等。稱其大小各得生長根莖枝葉花菓。光色一雨所及皆得鮮澤。如其體相性分大小所潤是所潤是一而各滋茂。佛亦如是出現於世（云云）
意云。佛以善巧方便力稱衆生機根漸次説五乘法。而展轉增長爲一乘之因云也。此義卽會稱此大日經之心續生句云也。疏復次行者至名初發種子者從下。是明佛法中順世八心之中是明此第一種子心義也。是行卽是漸次厭離世間妙慾心之初起相也。故終成涅槃之因云也。疏爲令此善至名受用種子者。是爲後後九心成因名第一心爲種子義也。疏復由親近至無畏依者。是略超讃爲佛法内親近善友聽聞正法因順世第八心功用也。疏又於此中至生決定想者。是讃外法之第九第十心相也。疏從此卽發聲聞菩提初種子心者。是彼外法之第十心是返爲聲聞乘中第一種子心云也。何以故以彼順世第十心而決定信解聲聞乘法故爲其初種子而成後之三賢四果云也。疏乃至三乘至一一地皆具十心者。是於三乘中俱各別皆立十心。是三乘中各各具十心。此一一地中亦有十心云也。疏迄第十地至葉花果等者。是別明迴心從三乘第十地終入佛乘中者。更亦經歷佛乘中十心義也。具至下可知也。疏有求佛地至今剛際也者。是明等覺及妙覺佛果現起所由也。文有求佛地智生者是明等覺心生義也。此十心中第九心也。文觀畢竟空等者。尚明等覺心相義也。是尚第九心也。到金剛際者妙覺第十心是果分也。是如實證得諸法本不生理故卽至金剛不壞法身地云也。疏爾時金剛至諸心相句也者從下。是
答前第四心相
問也。上心相
問總有二義。一者
問凡夫心相。二者
問行者心相。是卽
答初凡夫心相之
問也。此六十心文相易了故不須釋之也。
建久八年八月二十四日高野山於往生院書寫了
大日經住心品疏私記第十
疏經云祕密主至心殊異□□□□□□□□□□自下是明百六十心義也。是卽擧前第八
問凡夫異熟心義也。又出世間心生乃至四分之一度於信解者。是
答第九
問行者之殊異心之義云也。疏由有無明故生至瞋癡慢疑者。是明□□□□所
答百六十心之自性體也。文由有無明故者。是以有現行心之根本無明爲本故。枝末之□□□惑隨彼而生起云也。謂言此貪瞋等五種惑□□□所由者。依不覺之迷心所生有故此迷心本體爲根本無明惑也。又義云。根本無明者第七識相應惑也。貪等五惑是多分六識相應染心也。但此根本無明者能生各各彼妄染六識□□□□□□□□□有無明故者。是示第七識相應之本無明是也。以此無明爲諸識染通依故如成唯識論□云。第六意識別有□依要託末那而得起故（云云）又同五云。□□□□□□□□□□惱恒相應故。應説四中無明是主。雖三□□亦名□□。從無始際恒内惛迷曾不省察癡增上故（云云）
意云。依此第七識無明本惑故六識三毒疑慢等煩惱生起也此意不同釋論第四云。根本無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯□□□名子藏住地。及入楞伽經云。如來藏爲無始惡習所熏□識藏也以此惡習者是爲根本無明也。而此中□□明者是尚取彼枝末無明也。彼中所言根本無明亦是業識染法之熏於淨法而所成其自分習氣麤重是也。卽是諸染法之根本種子也。彼能成現行業識種子染法也。疏所以不説至六十心中也者。是明於百六十心不攝五見之所以。□□□□□□□□惑是雖有彼六十心中而更建□此百六十心義耶。□第一貪心第三瞋心第五癡心第八□□□□□□彌盧等心是慢心也。是等豈□□□□□□□
答今私案云。彼六十心之中貪瞋癡疑慢等□□見煩惱之所引生惑也。此百六十心之中五根本煩惱是直屬愛類也。是類別故別開也。
問五見煩惱方雖類別而何再五重不數之耶。
答於五見煩惱亦再數更五重數之可有百六十心義也□□經影略唯雖説屬愛五根本煩惱百六十義。□□實可影顯此屬見五根本惑亦展轉成百六十心義也。是擧一隅更欲顯三端故也。
問若爾者可云十煩惱五番可數之也。而何分二類各各五番數之耶。
答屬愛屬見二義已別故。因之分二類各各五番可數之云也。
問此於百六十心中所明□□□□□□□□滿足畢。何亦煩於六十心中有明五根本惑耶。
答彼中所有貪瞋等五根本煩惱是所被引生見惑文貪等五惑等是也。此中百六十心□□□□□□□彼中見所斷惑此中修所斷惑。又彼分別起惑此俱生惑。旣二類別也。疏此五根五本至一百六十心者。是尋義成立其數量也。
意云。第一番於此五根本惑更細分兩品數之也卽成十種。第二番於此先十種更細分兩品卽成二十數。第三番亦於前二十數更細分兩品卽成四十數。第四番亦於前四十數更細分兩品卽成八十數。第五番亦於前八十數更細分兩品成百六十數云也。
問何故如是番番計之耶。
答欲顯示煩惱種類廣多而有無量差別事。而令斷除之故且一往約此五番則分析此惑類分位也。
問何故必五番數之耶。
答此根本煩惱□□□□□□□故形對之故豎亦五重數之歟。
問何故必於此五種惑再數之耶。
答橫旣有二惑故竪亦必再數之歟。橫二惑者。所謂疏云。以衆生心常依二法不入□□□□□□名輒分爲二（云云）此義
意云。二法者一煩惱礙二智礙也。或又名煩惱障亦名所知障也。是障礙涅槃染心之流轉生死因名云煩惱障也。障礙大菩提染法名智礙也。故云隨事異名輒分爲二也。事者是作業用也。此二惑之障礙二法之作用不同故名云隨事分爲二也。又若依釋大衍論意。彼論立二礙別障用門。彼煩惱礙多散動性。是真如智直寂靜性。如是相違故立爲障。如本又染心義者名爲煩惱礙。能障真如根本智故。彼智惠礙漠冥之性。是作業智聰明之性。如是相違故云爲障。如本無明義者名爲智礙。能障世間自然智故（前□□□□□□□教意□□□□□□終教意也）依了知真如寂靜之智與依他假有智故。則入中道理云也。而依此二礙不覺知二種應知境故亦不能入中道云也。
問煩惱所知二障礙涅槃□□□□道法作法如何。
答二障用別體一也。所以未斷二障隨一時二障俱合力同礙菩提涅槃二法。雖然煩惱多力勝礙涅槃。所知障多力勝礙菩提法也。若進先斷煩惱未斷所知障時彼旣得涅槃果。故所知障獨礙菩提法也。若進先斷智障時煩惱獨礙涅槃果云也。故云。衆生心常依二法不入中道也。是爲表二障未斷時二法之一時有二礙用故。於五根本煩惱再數之云耳。
問若爾先斷二障隨一時不必可再數之也。
答是從昔來以有二惑俱時有力礙二果義而自本已來再數之故。設雖有斷二障隨一時再數之有何咎耶。
問二障之俱合□□□□□涅槃隨一法之文證如何。
答成唯識論云。旣所知障亦障涅槃。如何但説是菩提障。説煩惱障但障涅槃。豈彼不能爲菩提障。應知聖教依勝□□□□□□通障二果（云云）又釋大衍論第四二礙別障門中□此義（具撿彼應知也）若准釋大衍論二礙別障門意者。此二礙從無始以來至成佛之以前於此二提無斷盡義故。無隨一斷盡義也。故三劫間亦二礙俱合力礙菩提涅槃法故。於三僧祇劫中始終俱再數之有何益耶。
問何義故此煩惱障所知障俱總名煩惱耶。
答初煩惱障是直分段生死麤苦之因緣也。次所知障是變易生死之細苦因緣也。依此皆有擾惱衆生義而礙二空無漏道故立煩惱障名也。二障總名煩惱義有勝鬘經釋大衍論也。疏就此二中至十萬偈中説者。是過此五番□□□□□番若二十番等可數之。則此惑數量甚成衆多故也。
疏若更約上至廣則無量者。於此二障法若分上中下三品若分九品。乃至廣分柝之。成八萬四千云也。又乃至無數量云也。
問若有於染淨法中分上下兩品義類耶。
答爾有也。故唯識論第九明四尋思如實智各別上下義。又明上下八諦觀法等是例也。
問此百六十妄心俱通見修二斷耶。
答爾可通也。
問如常途性相説者是唯見所斷惑也。不通修斷者有何咎耶。
答此百六十心旣通第三僧祇劫所斷故也。疑唯云見所斷者大乘初教意也。今此宗義不爾。於三劫中一一劫可斷之也。故知於此教中疑通見修二斷。故菩提心義第五云。一切法中自有五住。始從自理卽終至究竟卽位位九識。識別五住。故涅槃經等覺菩薩白言。從是以前我等皆名邪見之人。地持等覺如見惑者四住亦爾（云云）若依天台圓教意言者。邪見是雖云大乘權教中判唯見所斷。而約實□義亦通見修二斷云也。故等覺迦葉始亦更斷邪見云也。故例可知。疑是大乘始教中判唯見所斷。而今約圓密兩教中亦通修所斷云無咎也。疏譬如從一至不可勝計者。是明百六十心之廢立所由也。意云一根本無明之現生五種煩惱云也。所謂貪瞋癡慢疑是也。彼根本無明是諸惑之根本法也。是卽於本覺處而能薰習於彼種子。惑體之其種子之生麤品現行惑時分爲二類惑。一者屬見煩惱。二者屬愛煩惱也。且於屬愛煩惱則第一番分二者成十種也。謂於貪等五惑各各成二分故也。第二番分二者成二十種也。三番分二者成四十種也。第四番分二者成八十種也。第五番分二者遂成百六十種。若之外展轉如是分柝之時應成無窮盡數也。依此義故諸聖教中説有過恒沙無量煩惱者則此義意也。而是於三劫而建立百六十心意者。約橫竪義顯示之者表貪等五種惑有同一品類衆多及具麤細淺深義意也。謂於橫義此五根本煩惱五重再計之意者。不謂顯示於此五根本惑分柝麤細品位上下差別義也。但是明其五惑同一品位惑之中有衆多差別類備義也。但於三劫約竪義者於根本五惑。則略分麤細極細三品位而爲三劫之所斷義者。是欲顯示是貪等五根本煩惱則有麤細之品類上中下差別義意也。
問若爾者於初踰祇劫中行者唯斷一品惑而不斷他品惑耶。
答此不爾也。於刹那刹那三踰祇劫毎一一劫能斷上中下品惑也。
問其義如何。
答於踰祇有三義。一者約惑障麤細立三踰祇義。二者約斷惑時分之前後而立三踰祇義也。三者立善行爲踰祇劫也。且約初義於三踰祇劫毎一一劫能斷上中下諸惑云也。約後義亦得之也。謂刹那刹那頃而建立斷惑之時分之三踰祇劫故也（具義如下文明也）疏又如劫初至次第而起者。此明此五根本煩惱之生起緣由也。謂成劫時衆生純善報之福利厚故此五根本煩惱不現起也。此五惑漸生起相是從成劫末住劫初有如是五惑現起事。是漸漸衆生福業減少依遇非如意境界現前故云也。劫初入以念爲食者。是四食中思食相當歟。劫初人以想念而資養身心故名曰以念爲食也。文然以不知心實相故者。是明有無明根本惑生起所由也。文婬盜殺妄等者是示依根本五惑而成業道事也。疏是事阿含至究竟其條末者。是明依根本五煩惱而有衆生之族性等不同義。并有六十妄心及諸造業果報不同之生起義也。族性不同者。是四種性之不同類義歟。文起種種業者是善惡有覆無記業也。又生死潤業覆業發業是也。文煩惱結者是分別煩惱俱生煩惱是也。結者煩惱説名結。結成生死果報故也。亦是九結也。或又結可屬下句是結成義也。文成種種衆生趣者。依前業煩惱故則感六趣四生報云也。文造種種五陰之身者依前際業煩惱卽造作後際五陰之身云也。是則三世兩重十二緣起義也。文不能究其條葉者。是以彼無明爲根本所依。其枝末業煩惱無數量而不可勝稱云也。疏諸阿闍梨至妄執也者。是上所云如從一種子生五根本喩。是真言宗祖師之結集傳法諸阿闍梨耶巧所用此喩云也。此喩是於一種根本無明之發生枝末恒沙諸惑義。以此喩巧況類此法義云也。文隨事離分者。根本無明之所現起我執相應煩惱則障礙涅槃説名煩惱障也。此本無明之所現起法執相應惑之障礙一切種智菩提心則説名所知障也。若准起信論意。諸現行二障能礙真如寂靜理説名煩惱礙。根本無明之能礙世間一切種智説名智礙也。依此義故云一無明心隨事離分也。文卽成阿僧祇妄執也者。是明彼根本展轉所成枝末妄執二障惑類多。疏越世間三至劫瑜祇行者從下。明第五相續勝進佛果之間所經歷時頃間之
答義也。文越世間三妄執者。是初僧祇劫中所離我執相應煩惱障也。此煩惱感招分段生死報故名云世間三妄執也。文出世間心生者至三劫瑜祇行者。是明超此初無數劫三妄執而所生出世間生空觀智淨菩提心義也。文超越三劫瑜祇行者。是明初劫小乘菩薩單生空智之超我執相應三妄執義也。此中三劫者此以小乘菩薩所斷三妄執而爲三劫義也。及小乘菩薩所行三十七菩提分法等是善行瑜祇劫義也。非謂極無自性心等所斷三妄執義也。淨菩提心者亦小乘菩薩菩提心也。於此未説彼後住心之深行故也。小乘佛者初僧祇劫之行所攝也。此佛則斷小分所知障也。所謂不染無知是也。經云謂如是解至十二因緣者。是合
答上相續勝進
問中是明第四唯蘊無我心與第五拔業因種心二種住心義也。唯蘊無我者諸愚夫從無始來於五取蘊法上執實我實法相。然今聲聞乘人方始解知此五蘊是和合積集法故唯有分段假僞義而無實我性也。故名云唯蘊無我也。拔業因種者。十住心論五云。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處（云云）
問於緣覺乘何不立唯蘊無我名。於聲聞乘何不立拔業因種名耶。
答此有二意。一者於聲聞無學果亦有拔無明種子義也。故此疏云。復次有三妄執所謂業煩惱株杌及無明種子。卽是無學聖人所斷最難斷處（云云）是中豈不關羅漢果人耶。是羅漢果人小分斷無明種子也。二者聲聞乘無學人多分不能斷盡煩惱種子也。唯辟支佛及小乘佛果人者斷此無明種子故也。故應知於緣覺乘雖可立唯蘊無我名而共通聲聞乘故。唯就不共義別立拔業因種心名也。但於聲聞乘不可立拔業因種名也。
問若於聲聞乘人實無斷盡煩惱種子義耶。
答於聲聞乘有二類。一者小乘愚法聲聞二十部小乘則此類也。二者大乘通教聲聞。此人斷煩惱障種子也。前所云愚法人不能斷盡煩惱種子也。但是伏除煩惱現行也。約此義唯雖有唯蘊無我觀義而無拔業因種義也。故華嚴宗五教下卷云。若依終教諸聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏何況能斷彼所知障。故彌勒
問經論云。聲聞辟支佛不能如實終四無量。不能究竟斷諸煩惱。但折伏一切煩惱（云云）解云。此文雖明小乘中聲聞緣覺俱伏斷煩惱障義。但此中辟支佛是部行獨覺也。如極七返有人出無佛世證獨覺果等是也。實是聲聞羅漢果也。故不通種子斷義也。故大乘法門章第三云。大乘同性經説緣覺十地中云。十者習氣漸薄地（云云）但五教章約隱麟喩之人少分斷習氣義。以就部行人之多分而不斷習氣義作此説也。又此大日經云。是中辟支佛復有小差別。謂三昧分異淨除於業生（云云）是
意云。明聲聞不斷煩惱種子辟支佛斷煩惱種子義差別也。此人智深利故斷煩惱種子云也。此中業生者種子義也又天台云。三藏教中辟支佛侵煩惱習氣者則此義也。故天台五味義云。辟支佛侵於習氣少勝聲聞故與菩薩同喩熟酥味也（云云）又解案十住心論第四唯蘊無我心中唯明二十部中愚法小乘義理分齊（云云）故於此教義不可有拔業因種義也。於第五拔業因種心中總攝愚法不愚法大小二種緣覺義。故約不愚法人義邊而唯於第五心總雖建立拔業因種名而不共通聲聞人也。
問以何由知爾者。彼論第五云。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘盡（云云）故此中亦可攝不愚法緣覺人也。又以十住心論引守護經所明於十二因緣義爲此中辟支佛所觀法也。以此義知通明不愚法辟支佛義也。故知。拔業因種名唯獨齊辟支佛乘而不通聲聞乘耳。故疏云。業煩惱株杌及無明種子卽是無學聖人所斷者。是不謂必指聲聞乘無學也。是正當獨覺及小乘之菩薩乘無學人之多分全分斷之義。彼聲聞無學人但依斷小分故無拔業因種義云也。小分是如無義故也。
問若爾何寶鑰云唯蘊拔業唯小乘教（云云）
答此義是對後他緣大乘等唯大義。今但云唯小乘也。雖云爾。理實辟支佛通大乘之辟支佛也。
問十住心論四云。五俗妄真實宗世法顛倒但有假名。出世非倒法是真實（此有一部卽説出世部）六諸法但名宗此宗所計世間若出世法但有假名而無實體（此有一部卽一説部）然於此二宗何成唯蘊無我義耶。而何以故十住心論第四釋唯蘊無我名云。佛爲求聲聞者説人空法有之理。所謂人則人我。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故（云云）而此説出世部一説部已立法空義。何此唯蘊句可攝此耶。同彼論四云。一我法俱有宗。此宗所計我之與法二種皆有（此有六部。犢子。賢冑。正量。密林山。經量。法上部云云）若約此義意者何以此六部小乘宗立我義而可成唯蘊無我義耶。
答於此説有二義。一者約總相義及多分義意故明唯蘊無我義也。此義
意云。是二十部小乘不謂皆悉有唯蘊無我義也。二十部中十二部是有唯蘊無我義八部小乘師或立有我或立五蘊皆無性義也。故言依多分義也。又解曰。此八部小乘所立無非唯蘊無我義也。謂六部小乘所計我不如外道所執實我執之能引起生死煩惱業果義歟。故尚理實有無我義也。彼六部小乘建立假我義故也。又一説部説出世部雖遣妄執於世俗諦中之實有法執。於勝義諦之理猶執真實有義故返成法執也。故唯蘊義不違也。彼一説部意於諸法能詮名字雖遣實有執而存虛假義故。尚依未遣其撥無於所詮法義之法執故尚有唯蘊義。尚又是以法執妄念爲體故。爲行蘊所攝義也。故此二宗所立法空義皆唯蘊無我句所攝也。
問説出世部所云真諦實有義是非五蘊所攝。又一説部所云我法都無體之理性亦非五蘊門所攝也。然何云唯蘊句所攝耶。
答此説出世部所立真諦實有義與一説部我法都無義。是雖非正五蘊門所攝而是法處法界所攝也。故以類假云唯蘊句所攝也。又一説部撥無五蘊法義返可攝五蘊中也。是依止五蘊而起撥無見故也。約真實義諸部小乘雖空於實我所執而誰同共不撥無五蘊假者。而於是五蘊互雖論假實義而不謂假五蘊都無故成唯蘊義也。
疏梵云劫跛至二者妄執者。是釋真言行者相續勝進於果地之頃所經歷時節之中劫義也。謂劫跛有二翻。一時分義。二妄執義云也
問此二翻相違何。
答此二翻無相違也。謂時分義是無別體性故。時是五蘊中不相應行蘊攝。是假立法故以色心心所而爲時自性故也。故此所云時分劫跛還卽以所斷妄執爲自體云也。謂行者斷此三妄執時以經歷時節而爲此時分劫跛故也。劫跛名實是妄執之本名也。豈離妄執外有時分耶。又三妄執率爾不能斷之。必是經多時頃而可斷也。故斷妄執時還依時劫義故於所斷妄執假立劫跛名義云也。又時分劫跛是以瑜伽善行而爲時分之自體性故。此疏下文云。爾時復離百六十心等一重微細妄執名第二阿僧祇劫也（云云）
意云。超越彼三妄執之能超瑜伽善行是亦名爲阿僧祇劫義也。善行劫跛者智度論説（云云）瑜伽行名劫跛有二義。一者此廣大所積集大菩提資糧善行是依經歷多時分劫數而所可積集義故。於此所積集善行還立阿僧祇劫名也。故此經本及疏所言知自心性是超越二劫瑜祇行者是以善行卽爲劫跛義意也。是有財釋義也。二者此瑜伽行有斷無數量妄執之德故。依此能斷善行之斷惑作用時分返所斷惑轉亦名爲阿僧祇劫也。此亦有財釋義也。上來義是約顯教歷劫修行漸次成佛義意而此真言家作此釋耳。疏若依常途至得成正覺者。是爲欲顯示真言門超越頓證成佛義故先明漸次經歷三無數劫而成佛顯教常途義。以是勝劣相對意也。又若不顯漸次道理者因何法顯頓超勝用耶。疏若祕密釋至阿僧祇劫者。是約真言家超越頓證義明三無數劫中第一無數劫之速超義也。此文中超一劫者是總標超時分劫跛及妄執劫跛義也。瑜伽行者是標善行劫跛義也（下可倣此文也）文卽度百六十心等一重麤妄執者。是釋前所標時分劫與妄執劫義也。此中等言是意等取六十心。及表屬見煩惱五見類亦有百六十心妄執義（下倣之義）文名一阿僧祇劫者。是釋前所標善行僧祇劫義也。斷此妄執時漸次不斷之。但頓斷故則不經一大無數劫而直頓得能證智德證所斷惑之理云也。此第一劫所斷惑是單我執相應煩惱障故立麤妄執稱也。此當小乘中三乘人所斷惑品也。疏越二劫瑜至二阿僧祇劫者。是明能超第二無數劫漸次行義也。此劫中能斷人是有三類。一者修行大乘共教證寂然界大乘心菩薩。二者他緣大乘心菩薩。三者覺心不生心菩薩也。所斷惑品是法執相應所知障品也。此有上中下品淺深麤細差別。此上中下品各各皆有百六十重妄執也。此所知障品是形對前煩惱障品時彼唯麤此細於彼故亦立細名也。疏真言門行者至劫成佛也者。此更明超第三無數劫漸次斷惑行而頓證極無自性等菩提行義也。此劫中能證人有二類。一者一道無爲心人。二者極無自性心人也。所斷惑是所知障品也。此亦雖有麤細上下兩品。而形對第二劫所斷細惑而此第三劫所斷惑總名爲一重極細妄執也。此中等言是顯然擧所知障中貪瞋癡疑慢五類中百六十心義而等取所知障中五見之分流百六十心義也。雖云爾尚有此極無自性住心未離細惑而到彼祕密莊嚴果位乃離此惑也。疏得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也者。是一生間卽超第三無數劫而得此中善行瑜伽劫功德圓滿之極無自性心則進昇入後祕密莊嚴心果分法門云也。若過此第三僧祇已滿極無自性心人必入後果分真言門佛位故。此極無自性心名云佛惠初心也。佛惠者是果分真言三密妙覺如來也。此初心者此極無自性心是也。此中三阿僧祇劫成佛者。是尚種因海成佛也。是極無自性心之圓滿位也。是不謂必果海法佛之成佛義也。
疏若一生度至論時分耶者。此外人伏難辭也。難
意云。若真言行者一生内速成辨究竟法佛果者。何強可立三無數劫爲成佛時頃耶云也。疏然就第一至越三妄執也者下。通前伏難義以顯正義中是顯最初所離極細妄執相也。凡
答
意云。真言家理實強雖不可建立三無數劫義。今暫形對彼顯教家所云菩薩修行是漸次經歷三無數廣劫而漸次斷煩惱所知二障積集無量功德智惠義故。今真言家不壞前顯家所云無數劫斷惑證理功德差降。而爲云顯此一生間此一切功德頓證義故。強且欲建立此速疾三無數劫義云也。文然就第一重内至世間心生也者。從是下約斷妄執而
答一生成佛義何論時分耶之
問也。謂於三瑜祇劫中是當第一劫故云就第一重内也。就是第一劫中有二種斷惑義也。初重斷小乘中三乘見所斷三妄執惑也。第二重斷三乘修所斷三妄執惑也。但此中業與煩惱株杌是全示聲聞所斷也。無明種子者辟支佛與小乘佛果多分全分所斷也。或聲聞無學小分斷之也。此疏文明初劫中見修二惑之三妄執之中間文處所辨根境識之上所起三妄執是法執之所知障。故是非初劫中小乘之三乘所斷惑也。三乘入見道人正此第一劫之初分中始斷見惑解生空無我理故云最初解了唯蘊無我等也。文度世間六十心者。是指前所明六十心也。此六十心是三乘見諦人多分所離染心也。離此世間六十心故。三乘人入見道名云出世間心生也。文離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。此三乘見道人是能所離我執相應分別起貪瞋癡三毒煩惱是也。説此三毒煩惱卽名三妄執云也。
問見所斷煩惱有十種然何於此但云離三毒煩惱而不云離餘煩惱義耶。
答理實雖可云離餘諸煩惱義。而餘諸煩惱皆攝取上句所擧世間六十心中也。但下句別擧此三毒煩惱所由。是此三毒勝餘煩惱引起生死中三惡趣報故。所可惡甚何物如之耶。故就可厭離過重別擧此三毒耳。疏復次有三妄至淹留修行者。是第二明法執相應之三妄執義也。是三妄執是隨小乘中佛乘學人之於根境識之三種法之上妄起有法執名曰是三妄執也。是義隨所緣境有三種法故立此三種妄執義也。淹留修行者是彼小乘中佛乘學者依是十八界法上妄起有法執。而動念當情心現前故。因茲障礙彼自乘中之菩提分法之修行業故曰淹留修行也。疏謂六根六至謂六識界者。是明開根等三法而成十八界義也。疏以内外十至故合言之者。且攝取根境二法之開義而成識之合義也。但略不言識是合義也。疏此是三果至留修行也者。是釋上所標淹留義也。是擧所被留礙人也。又此三果學人者是若對後次文所明無學聖人所斷最難斷處云文也。於此所明三果學人者。若依十住心論等意者。是應爲聲聞乘前三果人也。此前三果有學聖人是於非有似有之十八界法上動起俱生煩惱所知二障而不能頓趣向後後阿羅漢向道等云也。謂依被滯留此根境識三法似有相故。或時起法執而障自乘所修聖道之人觀。亦或時起俱生煩惱障而懈怠不能登後後勝進之向道云也。又如初解三果學人者是小乘菩薩是也。是人望自乘時雖求佛果而未得後果故名學人也。而此人方雖當小乘佛果之地而亦今望後後大乘時尚立學人名也。三乘中佛乘爲第三故名三果之因位人。又此三果卽爲因位人也。是從淺至深次第耳。此人被留滯十八界之似有相而不能了達諸法自性空理也。故如下文云。然彼行者有法執當心。若修禪定道品種種諸度時。雖不於中起諸我倒而住於禪惠等法。稽留淹滯不能速至菩提。以非如實巧度故淹留修行也者。當此人所行之法也。疏復次有三至最難斷處者。是第三明俱生煩惱相應之三妄執法也。是三乘無學位人所斷障也。但聲聞羅漢果斷多分也。緣覺果人及小乘佛果隨其所應多若分若全分斷之也。所謂業者此過去已造業也。是則潤生業及覆業也（此二種業如下釋也）是二種業是修所斷法也。於是非斷發業惑。彼前入見道時已斷畢故也。二者煩惱株杌是修所斷一切俱生惑之種子是也。又是現行惑根本之義是也。株杌者猶是惑如樹木株杌之留後時發生樹木根莖。若不斷煩惱之根源時。如彼諸見外道等雖伏三空已下修惑。後時還生而退墮下界是義也。或五根本最初成立煩惱名爲煩惱株杌也。故疏上文云。譬如從一種子生五根本。於一根本皆破爲二枝末。乃至第五破則成百六十小枝故（云云）是意以五根本煩惱爲煩惱株杌義也。三者無明種子者是能生起後十二因緣之種子煩惱也。此疏云。由有無明故生五根本煩惱心等此意也。又十住心論五云。業者惡業因則十二因緣。種者無明種子（云云）已上一箇三妄執是三乘無學人俱皆斷之也。亦可有多分斷中分斷全斷三種差別歟。約有學聖者難斷此惑故名爲最難斷處（云云）疏凡有三種三妄執也者。是結上來所辯三重三妄執也。疏學摩訶衍至聲聞正位者。是通外人伏難文也。學摩訶衍人者小乘之三乘中菩薩佛乘且名大乘是義也。於彼小乘之三乘中聲聞乘是小乘也。緣覺乘中乘也。佛菩薩是大乘義有故名大乘也。故十住心論第五云。次明大覺位者小乘成佛總有四階（云云）卽此義意也。
問若以此人言通教大乘菩薩有何咎耶。
答若云爾者不可致此同斷等言之伏難也是從本來小乘之三乘與通教三乘其斷惑等義懸隔故也。故五教上卷云。其瑜伽中聲聞等教行位果及斷惑分齊與婆娑俱舍等不同者是事也（云云）
問其外人伏難意何。
答難
意云。聲聞人次第行者入見道時八忍八智則斷見惑八十八使義畢。此人則出觀於此第十一心道類智立預流果也。菩薩坐樹下三十四心成正覺中之初八忍八智見諦十六心亦斷見惑八十八使也。然是彼此同等也。然菩薩是何如聲聞正位而不爲墮預流果耶云也。今通此難云。彼次第行聲聞入見道十六心之所斷八十八使煩惱。與菩薩樹下入見道十六心斷八十八使惑時。其行是雖同等而明菩薩是不墮聲聞初果位意也。疏所以爾者至二乘地者。是釋菩薩不墮聲聞正位所由也。
意云。菩薩始從發菩提心求自心覺性之一切種智功德。□此種智未成滿以前雖入見道斷八十八使惑而不墮二乘正位云也。心不生止息想故。文爾時諦觀乃至何者見神也者。是明此菩薩能破此我執能治方便也。是分柝五蘊而顯無我理意也。文作如是推求乃至無量見網者。依此菩薩所得生空無漏觀智遠離六十二見等無量見。是名離生死之繫縛羅網法云也。文淨菩提心少分增明者。此菩薩求一切種智故。彼小乘佛是滅一切種冥而得種智故。又此菩薩卽漸覺悟蘊等三科法悉從緣生無常變異自性空無我義故。於生死涅槃染淨法而無染淨堅著執心故云淨菩提心少分增明云也。彼二乘果人唯覺悟自性空無我理而未巧覺三科法無自性理故。不名淨菩提心少分增明也。彼二乘人拙纔雖觀四大五蘊等無常敗壞畢竟磨滅義未巧觀之故非淨菩提心增明義云也。此義如菩提心論云。又二乘之人聲聞執四諦法緣覺執十二因緣。知四大五蘊畢竟磨滅深起厭離（云云）此義意耳。是無性觀唯依折法義也。文曰得菩提心乃至二乘地也者。是明不墮二乘正位之由也。此菩提心勢力義有二一者此菩薩分證得菩提心如上所明義也。是依求一切種智及正觀五蘊等無性義始覺菩提心是也。二者一切衆生心中自遍有本覺真如佛性也。此菩薩依此佛性菩提心漸漸開發力用義故。此菩薩不墮二乘地云也。
問此菩薩初得出世心何唯云不墮聲聞正位而不云不墮緣覺正位耶。
答聲聞人見道十六心斷見惑已後出觀已生休息想方立預流果。獨覺人入見道十六心後不出觀生□息想故不可立預流果也。然則以無菩薩可墮獨覺正位義故。只云不墮聲聞正位而不論不墮緣覺正位義也。彼小乘之三乘雖見諦十六心相皆悉同等。但於得果位聲聞與菩薩各別相也。
問若爾者何此疏下文云所以不墮二乘地耶。
答是述菩薩遂不墮二乘極果地義也。是求種智故成利益衆生願故也。故上下文意別耳。彼二乘無此義故菩薩不墮二乘地云也。
又解。文云學摩訶衍人初得出世初心與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位者上一行是總以示菩薩見道與小乘之二乘見道齊等義。彼三乘皆名小乘故也。下一句但別簡異聲聞乘義也。理實可簡別於緣覺也。故後文但總云所以不墮二乘地也。疏然彼行者至留修行也者。是明此小乘菩薩尚未離前所云第一劫中所存淹留修行三妄所知障染法義也。此人修習三十七品等種種助道法時爲我執雖不被迷倒。而未斷法執故被引此法執而尚恣速不能得一切種智云也。於此根境識未悟此法無性空義故。此三妄執是卽留礙菩提心種智德云也。文以非如實巧度故名淹留修行也者。是結釋淹留修行義也。此菩薩纔拙雖悟五蘊拆法空無性義相。是不如彼證寂然界菩薩巧度體法空觀菩提心云也。故此菩薩所得禪惠等諸善行尚不逮得彼證寂然界法空觀大菩提心云也。此義如天台云三藏教以拆空觀觀生滅理斷事惑教鈍人。通教以體空觀觀無生滅理斷理惑教利人。故拆體異事理別（云云）疏然亦稍離至十二因緣者。是明此菩薩所離三妄執失也。文稍離下地三執者如此疏上文云義。彼文謂然就第一重内最初解了唯蘊無我時卽名出世間心生也。度世間六十心離我倒所生三毒根本名越三妄執也者。卽此意也。文能拔業煩至十二因緣者。此菩薩亦明離前第三番三妄執失義也。疏如是甚深至性相常爾者。讃美義此菩薩所證得生空無我理。是若佛出世若亦佛不出世若説顯此道理若亦雖不説顯此道理不待説者法爾而但其道理決然常住不變義云也。疏如前所説至十二因緣義者。是歎此生空理甚深難測義也。彼諸見外道利根聰惠人之智力尚不能測此十二因緣之中實性無我理也。
大日經住心品疏私記第十一
疏言湛寂者至故名爲寂者。是牒所云如是湛寂文而先釋寂義也。寂是寂滅不生義云也。是三乘聖人所證擇滅涅槃理是也。疏湛者是甚至不測淺深者。此釋湛義也。湛者是不變異義不動轉義不遷流義。是常住而深澄義也。此以小乘中三乘果人所證生空無我理爲此澄寂不動等甚深義也。故諸外道等以不能識此深理故云湛深義也。此生空理之澄深義譬如大河清潭底深七千丈計（以七尺是爲一仞云云）然臨視是潭人敢不可測此潭淺深量也。外道利智不可測此深理云也。此生空理中諸煩惱染汚法寂滅故云清也。此妙理甚深故云潭萬仭也。此理離流轉生死法濁垢散動義故云澄恬也。此理是能成無生智所緣境界。而能引成生空之明淨智故名云鏡徹也。疏故云三獸至其源底耳者。是擧契經文配歸今所明義旨也。此文是優婆塞經文也。
問此優婆塞經是大乘經也。又彼經所説三獸渡河義是方明大乘共教中三乘聖人所證理淺深不同義之喩也。今所云三乘人同所證生空理是小乘義也。然何以大乘義爲小乘義文證耶。
答此實雖大小乘二教義異而所望義是相似故。且以彼經所云三獸渡河淺深不同義而爲今經所明小乘之三乘所證生空之觀其淺深不同之喩無咎也。此喩
意云。三獸是一兎二馬三象也。此三獸渡大河時隨身大小泳渡河水有淺深差別相也。兎是身體卑小故泳踐河水量甚淺也。馬頗大於兎故泳踐水轉深也。香醉山大象是身體廣大故則踐河底而渡之云也。是名爲三獸度河淺深不同喩也。疏此中有三至得諸法實相者。是從下明合喩中是先合三獸同度河義也。小乘之中三乘果人俱同證得生空無我理云也。於此生空之無我性之解脫涅槃理中都絕言辭故名云無言説。故此疏第七云。如聲聞法解脫之中無有文字者此義意也。疏然聲聞入至生滅度想者。是下明合三獸雖同渡河而有淺深不同義喩中。是先明聲聞淺解證生空理義也。謂此人根性從本愚鈍故深不能解生空深理云也。如何知爾者。心是有愚鈍性故尚於生死深生厭怖想。於自證得有餘無餘涅槃而生究竟滅度想云也。此愚鈍性不令已息故尚不能深證生空理云也。疏辟支佛所至發起大悲者。次明緣覺人漸深證空理而雖有勝前聲聞人義而尚劣後菩薩深證德義也。此人從本根性賢聰故頗漸深證生空理也。此人解心賢利故。於生死苦患而慇懃不生厭怖也。智慧聰利而深存無我理性深於淺智聲聞。而彼雖知無我理爲假我厭怖苦爲假我求樂離苦也。然緣覺人歡心深安住無我理不顧我相故。何必可生厭怖生死苦之想耶。但此人雖智慧聰利而深解無性理未逮菩薩根性求種智發起方便而利益諸衆生功德智慧云也。疏菩薩悟如是至淨心漸現者。是明第三菩薩乘人極深證達生空理義也。文菩薩悟如是法時者。是於十二因緣法中卽證無我理云也。文卽知是心乃至淨心漸現者。此十二因緣法中無我理從本來法爾常住也。然何今始得知之理耶云也。此悟達性得生空理故客塵煩惱除去覺悟淨心稍顯現云也。此菩薩悟性空本不生理方轉深於前緣覺智也。疏爾時便得至種種度門者。此菩薩是依此修得菩提心勢力能引之用故。爲欲圓滿一切種智及利益諸衆生故。偏不安住生空理湛寂涅槃法。而能學六度四攝等一切法門云也。是名云爲種智之因故。亦爲利益一切衆生之方便故也。疏故同共一至沈有異也者。結合三獸度河不同義也。疏經云一切至不能知者。是爲助釋先牒經文也。疏此宗中説至無量寶王者下釋上經文也。此宗者是示今三密真言家也。此家立此内外兩種外道部儻云也。文然不覺是中有無量寶王者。是明彼愚法二乘人拙而雖不能覺知自所證得二乘菩提是終可迴入佛大寶王位。而卽以此法爲方便能入門義云也。是二乘是流出從菩薩乘故還終可歸菩薩乘云也。疏一則不入至而不識者。明外道之不入咎也。外道有二類。一者外外道人。則厭怖此無我義而不趣入此法也。堅著我愛故。二者内外道人。纔雖入此生空理方便門而不了知遂我等二乘徒悉皆迴心向大而可成佛故云入而不識也。疏先佛宣説至出於火宅者。牒讃此菩薩乘經文而釋之也。明於此小乘之三乘中唯有菩薩乘人。獨遍利益諸衆生而有拔苦與樂恩德。於餘二乘中無利益義也。故應知三世諸佛誘引諸衆生三乘方便教中唯有菩薩乘一門。而令諸子出三界火宅善巧方便門云也。
問此唯有一門誘進群迷出於火宅義。可同法華所云唯有一門出於火宅義耶。
答彼大乘義也。此小乘義也。雖然義類是同意也。疏無復障礙至出能其過者。此十二因緣之生空真如正理。是遠離邪倒咎真實正理故。彼諸外道論師以聰利明了智德。依因明門宗因喩三支比量。而皆雖欲破斥此理。此理卽諸法真正道理故彼師不能破難此義云也。疏然未度法至淨菩提心者。是明此菩薩未斷法執三妄執咎也。依此義故。上文云淨菩提心漸現也而今此文中云未名真淨菩提心也。淨除法執所知障品卽名云真淨菩提心故也。疏如蓮華已至尚未出水者。以喩重釋上義也。蓮華者合彼菩薩所得生空智也。此智是與彼法空智之爲因而未果智故也。文已離濁泥者。合此生空無漏智之遠離我執煩惱障咎義也。文尚未出水者。是合此生空智猶住生空真如理水中而未出此生空理水表義也。理水表者法空理云也。疏故經云出世間心住蘊中也者。以散釋意歸本文也。文出世間心者。是生空智也。文住蘊中者是五蘊中無我理云也。疏以行者至著無爲法者。明此小乘菩薩生空觀之智深雖作證安住生空理。而爲求種智爲他利故。從空觀移假觀時。乃爲根塵識法執三妄執而被留礙可墮有所得心也。爲利衆生出從空移涉假有事時十八界相當菩薩心而現前故。因之法執心現起云也。爲厭怖彼法執三妄執現前咎。亦還住前生空觀云也。文然涉事時者。是出從生空觀而移入假有事時尚法執現前事云也。天台此名云從空入假觀也（已上明小乘分齊竟）疏然以菩提心至如是惠隨生者從下。明前小乘菩薩之終迴心始趣向證寂然界大乘中義也。此證寂然界大乘者當大般若經所明大乘之三乘共教之菩薩乘也。卽是當天台所立大乘通教也。天台宗云。二通教（此教雖異三乘其以拙度拆空智同歸偏真理云云卽空觀也云云此詮無生四諦二諦十二因緣六度法三乘共通禀故云通教也）通義有八種（教理智斷行位因果皆通也）正爲菩薩傍爲二乘也。是界内理教相卽門也。此教只立十地。卽名三乘共行十地（云云）一乾慧地（卽三乘初心外凡位伏位也）二性地（卽三乘内凡位伏位四善根）三八人地（從苦忍至道類忍見修八忍名八人地也）四見地（卽斷見惑位也須陀洹果也）五薄地（斷欲界前六品思惑卽一來果也）六離欲地（斷欲界後三品思惑卽不還果也）七已辨地（斷色無色八九七十二品思惑卽阿羅漢果位也）八辟支佛地（斷正使除習氣也）九菩薩地（斷習出假位也從初發心至等覺地也化一切衆生也有大悲方便行也）十佛地（金剛心以後種智德備覺窮法性名佛地也）又云。通教菩薩以一念相應惠斷殘習。於天衣座成勝應身佛也。同居土佛也。通方便有餘土（云云）又此大疏文所云小乘菩薩名爲學摩訶衍人。意者是約小乘中三乘相對而辨上中下時聲聞乘名小乘緣覺乘名中乘。對此小中二乘。且小乘佛菩薩乘名爲大乘也。雖然約理實義小乘菩薩遂非可名爲大乘也。故華嚴宗以小乘三藏教之三乘法。通攝則名爲小乘教而不名云大乘教也。又天台宗以小乘三藏教之中三乘通稱名爲三藏教等是義也。唯通教以上後三教名云大乘故也。是疏主一行阿闍梨者彼天台門人也。豈強可違返彼説耶。今謂此三乘共行菩薩及佛者則當證寂然界大乘人也。文以菩提心勢力等者。是指此小乘中修得菩提心勢用也。依得此生空淺菩提心故。從此理稍轉尋自比知而發後深法空菩提心云也。或是依性得本覺大菩提心力發此初法空菩提心云也。文有如是惠隨生者。是指彼證寂然界之法空智也。疏能於蘊等至離著方便者。是明此修行寂然界大乘菩薩始方至此住心修習對治前心中所未捨離五蘊等法執三妄執之方便義也。此大乘心中始方於離昔前所未離十八界中根塵識法執三妄執。今卽修此對治道方便悉離之云也。此證寂然界大乘菩薩是依悟遍計所執空門中之情有理無義實我實法都無義故。而遣於彼三科法中所執根塵識之法執三妄執也。文離著方便者。是除遣法執之能治方法云也。疏於五種譬喩觀察無性空者。是約能治方便中指所觀法境體而顯無性空理義也。文於五種譬喩者正指所觀境體也。文觀察無性空者。明正所觀顯之正理也。疏初句觀察至了不可得者。釋第一喩觀相也。此聚沫者是水上浮流河波也。貌如雪此各別水渧之聚集。雖種種形貌相。而別無別實體性云也。是用虛疎義僞假義爲此喩意也。疏色亦爾者是總合也。疏若麤若細至本不生也者是別合也。謂此諸色法是以從衆緣生義爲所因而還顯示本不生義也。能造四大種是依衆生業力生故。所造十一種色以能造四大種爲因而生故。亦以自類種子生也。若麤色者是五塵色境也。若細色者是五根無表色也。疏次句浮泡至但屬衆緣者釋第二喩也。是明此浮泡生起因緣由來也。此浮泡相其貌如白珠形也（和云水穗也）是泡是依夏時天暴雨緣與庭上溜水緣合故。而此浮泡生起云也。疏四句觀之都無起滅者。是成此浮泡無自性義也。謂浮泡是離水性之外無別性云也。四句義至下十緣生句疏文可知也。疏受陰亦爾者是總合也。疏諸苦樂等至受本不生也者別合也。以苦樂捨三受合浮泡義。是受依止彼可愛不可愛等觸心所。而以苦樂等受生。義合天暴雨喩也。以遇可意不可意等境而苦樂捨受生。義則合地上溜水上加灑天雨義也。此諸受是從觸心所因及六塵境界緣而和合生起故。和合相而無別自性云也。疏次陽炎至去之彌遠者。釋第三喩也。陽者是日之異名也。炎者春日遲遲暖氣照曜曠野時地熱氣與日光和合而蒸涌似有水相也。此時其曠野中似有水波浪故。諸鳥獸渴乏人見之則生真水念追求之而欲飮此水。終此水虛無也。是陽之炎也。疏衆生亦爾者。總合也。疏不知緣起至本不生也者。別合也。文不知緣起性空而有法想生者。合迷渴者生真水解義也。謂諸愚夫不解依他法自性空義。猥狂作法實有想云也。文若悟實相則想本不生也者。是釋覺悟前想本不生義也。是覺遍計所執都無理云也。疏次芭蕉者至亦不可得者。釋第四喩也。行蘊是造作義也。此造作法還破壞之時全無所存一法也。爲顯示此義故用此芭蕉中無堅實喩也。文分分破拆之至於隣虛者。此中隣虛者是極微義也。若分拆此極微時。卽終歸虛空故名極微云隣虛也。造作色法下至極微量其性不可又拆云也。疏行陰亦爾者是總合也。疏一微涉於至本不生也者別合也。文一微涉於至衆緣生者。是明行蘊從緣生故假有義也。一微涉於動境者是二塵合造作義也。謂一極微之和合於他一極微時有涉於動境云義也。彼極微與此極微兩塵動涉而相會能成麤色。何況衆多塵和合義耶。是動者動轉義也。此塵境是塵與塵相涉合義也。又色等境界刹那刹那生心心所法各別動轉和合無常准可知也。如俱舍論光師疏七云。或有動法行度一極微名一刹那。諸法實無行動相續道中假説動（云云）以此文可解此一微涉於動境意也。疏緣生無性則是行本不生也者。是次明假有法必有本不生義也。疏次幻事者至未曾有事者。釋第五喩也。幻師之作幻事方用呪術藥力而虛僞變化象馬車乘人鬼等金銀等珍寶物云也。是幻事雖實無法。依呪術藥物和合因緣力故。忽虛狂變現無物而令似有物也。疏識陰亦爾者總合也。疏從一念無明幻心初出三界者。明此識蘊是其流轉生死本源也。是依業煩惱之助緣力故。能造作三界之果報等諸法也。云此從一念無明幻心初出三界者是義甚深而雖有重重轉妙義。今且此中明大乘通教所説證寂然界義故。只明六識相應無始無明義也。此心法是能造作諸法之根本所依義猶如幻師能成幻事也。彼第八識相應根本無明義。如上所明起信論等所説義也。此一念無明心義意如新譯仁王經云。然諸有情於久遠劫初刹那。識異於木石生得染淨各自能爲無量無數染淨識。本從初刹那乃至金剛終一刹那。有不可説不可説識。生諸有情色心二法（云云）今此疏意。只明生得染法之根本義也。是卽輪迴三界分段生死之根本也。疏究其源本至本不生也者。是依前所明識蘊能造作三界生死因果假有法義故。今成本不生義也。於此有二義。一者本不生真空義。二者隨緣生假有義也。於此文中有三重次第也。初尋根源而明本不生理義。次明此本不生理卽隨緣流轉義。後明此流轉卽終歸本不生性義也。上來五喩觀義意。是約體法空義而明無性空義也。疏聲聞經中諸蘊性空者。是簡別此大乘菩薩所解爲顯五蘊法卽空義而所用體法空之中五喩義與彼小乘經中但爲顯人無我理而所明五蘊性空義中五喩懸其意異之所由也。此明法空觀之體法空義也。彼但明生空觀義拆法空義故也。疏如觀五蘊至廣分別説者。是以此五蘊法卽性空義而例顯示餘諸法卽空無義也。疏如大般若經至了知心性者。是引經所説義而證成此初重大乘中所用諸法卽空義也。大般若經者是明共教大乘義般若經是也。此經中説遍計所執空義。以爲門而令破諸法實有執而證達法空理云也。此菩薩漸始離遍計所執之法執迷倒。方覺了法空真如理。故名云得離一重法倒了知心性也。此菩薩雖證達如此所執空門理而未遂依唯識門所顯得而證達依他如幻性真如圓成妙理義也。疏如是不爲至證寂然界者。是依離與此法執三妄心被擾亂散動咎義故此菩薩名云證寂然界也。前小乘行者起法執三妄心時能迷心名云能執也。所迷境名云所執也。或亦約所迷境之根塵識而識根名云能執也。識心及色根是執取境界義有故也。塵境等名云所執也。與識根被執取故也。六塵境卽名爲所執義者是在供養法疏上卷也。此所執者不謂遍計所執也。但是云能緣心之所取境義也。疏證此寂然至二乘境界者。是示對待前小乘菩薩是全末出過二乘之境界之咎今正明此大乘菩薩全出過彼小乘之二乘境界德也。疏如蓮華雖至清流之上者。是以喩重明此菩薩德用也。文如蓮華雖未開敷者。是菩薩是分雖離一重法執而得一重法空觀。而尚未逮得彼他緣大乘乃至極無自性心等淨菩提心門因分德開敷因分究竟位。故以此義則此菩薩喩未開敷蓮華也。文而稍出清流之上者。此菩薩所得法空智是更昇出前三乘人所證生空理外故。名云出清流之上也。彼前心云譬如清潭者卽此義意耳。疏行者亦爾至名出世間者是結合也。此菩薩觀心唯住蘊法之性空理而此蘊法之相尚當心成不顯現云也。何況此蘊實有性執耶。此不取彼世間蘊法相名云出世間心也。次文可知疏祕密主彼至業煩惱網者。此經文是明彼證寂然界菩薩之方能成就彼前所云世間中順世八心與出世間中之小乘之三乘人所成違世八心俱悉皆遠離事義也。疏如前所説至順世八心者。是從下釋上經文也。文如前所説至順世八心者。是説順世八心義。如上來愚童持齋心中具説云也。疏若三乘初至違世八心者從下。釋此菩薩所離違世八心義也。文若三乘初至名違世八心者。是彼小乘三乘皆俱通合彼一一皆悉明彼有違世八心義云也。謂第一心者文云三乘初發道意者則是第一出世間種子心也。是三乘行者遇佛法緣方初發厭離生死苦勤求涅槃之心。此名云違世中第一種子心也。以五停心名第二牙種心也。以別想念名第三疱種心也。以總想念名第四葉種心也。以四善根名第五敷花心也。以見諦十六心名第六成果心也。以修道中諸無間道解脫道正智名第七受用種子也。以三乘諸無學果位解脫道智及餘諸功德相名第八嬰童心也。已上三乘通攝違世八心義也。是以此小乘之三乘極果望後大乘心尚有嬰童義也。疏或可就見至有八心也者下。就三乘之地前位及見道修道更分違世八心義也。見道八心者於三乘見道皆有八忍八智。今忍智合爲一聚有八箇心。如次名爲種子等八心也。是當八忍是無間道八智是解脫道也。此一具無間解脫道合爲一心義意也。就修道中三乘修道各各別異也。若約聲聞人次第得果義辨之者。見道十六心則斷盡三界見惑。後出見道生止息想名爲預流果也。置此預流果。但於欲界俱生修惑有九品。於斷前六品惑有三心。一者一來向之加行心。此加行心名第一種子心也。二者一來向是無間道心是名爲第二牙種心也。三者一來果心是解脫道智卽是名第三疱種心也。於斷欲界修惑後三品亦有三心。一者不還向之加行心是名爲第四葉種心也。二者不還向此名爲第五敷花心也。三者不還果心是名爲第六成果心也。於斷上二界修惑有三心。一者阿羅漢向之加行心是名爲第七受用種子心也。二阿羅漢向是名爲第八嬰童心也。於第三阿羅漢果是屬無學道故不攝此修道也。又次約緣覺修道辨八心者。諸麟喩獨覺昔於凡夫時。以六行智伏斷無處有處已下八地修惑故。若修行十二因緣之法入見道時。於見道前十四心中斷前已伏下八地修惑故。因之隨入見道卽斷下八地修惑。而更於修道中不斷下八地惑也。但於斷非想地九品修惑時。更別起九無間道九解脫道斷非想地九品修惑也。於此九無間九解脫道中前八解脫如次爲種子心等八心也。於第九無間與解脫兩心以此第九無間道返攝前第八解脫道中也。此第九無間道尚是因位故也。第九解脫道是無學果故除之。不入此修道八心中也。若又約菩薩乘之修道明之者。菩薩十六心之後。以九無間道九解脫道。次第斷三界九地九品修惑。但是總是此九地中一切上上品惑束爲一聚惑而起一箇無間道智一箇解脫道智一度斷之也。乃至斷九地下下品惑亦爾也。無間解脫道心合爲一聚一心而以八箇無間解脫道心如次爲種子心等八心也。至于第九無間道還亦屬第八解脫道也。又斷下他惑以十六心斷畢故。今但十六心後修道以九無間九解脫道斷非想地九品惑也。獨覺旣有此義。菩薩豈無此義耶。此第九無間心是尚因位攝故也。第九解脫道是屬無學果位故此不攝修道位也。
問疏云等諸位分之各有八心也者。是等取何位八心耶。
答此等言是等取地前有八心義也。非謂於無學果位有種子心等八心也。於無學果位何更有種子等八心耶。無學位是成辨果圓義。云何此位亦可有種子心牙疱心等耶云也。於地前有八心者。一者最初遇佛受三歸戒法心是當第一種子心也。二者五停心是當第二牙種心也。三者別想念是當第三疱種心也。四總想念是當第四葉種心也。五者煖善根是當第五敷花心也。六者頂善根是當第六成果心也。七者忍善根是當第七受用種子心也。八者世第一法是當第八嬰童心也。疏大乘行者至亦無所捨者。是明此大乘菩薩正離前所云順世違世各八心之所由也。謂此菩薩依所執空法門理除遣一切實法執故。了達於此空理中無世法可棄捨義亦無出世法可取求義畢竟都無故云也。疏雙離違順至業煩惱網者。出此菩薩之正所離染法體也。我蘊兩倒者是示除遣實我實法二種所執之情有理無法也。二種業者一者是見惑相應之發業也。是此分別起煩惱所發業也。二者修惑相應之覆業潤業是也。是俱生煩惱所資助業是也。發業煩惱者大乘法門章云。三根煩惱發思三毒煩惱發身口意業。三根者大乘義章云貪瞋癡也。思前煩惱發生業故名爲根（文）言覆業者大乘義章四云。謂造業已重於前境起貪瞋等覆助前業貪其增長（云云）潤生煩惱者章云。亦名受生謂受生時諸煩惱等（云云）若依成實者唯愛。若依毘曇者八十八使也（云云）二種煩惱者一者見所斷是分別起煩惱也。是依邪師教與邪分別起惑也。二者修所斷是俱生煩惱。謂從無始來任運不依邪師教及自邪分別緣也。此二種煩惱是繫縛諸衆生令不出生死牢獄故名網也。疏是名越一劫瑜祇行者。是經之總結此證寂然界菩薩之斷惑修善德也。此中超越一切者是明所超越妄執劫跛義也。瑜祇行者是能超越善行劫跛義也。疏瑜祇行至則曰瑜祇者是釋瑜伽與瑜祇聲轉不同所由也。謂三十四根本梵字之所發聲名爲男聲歟。此根本字是男義也。第二阿等十一韻字是女字也。如是男女字展轉增加相合而所成字不同也。或二合三合四合五合等聚集隨字成聲也。是女聲者譬如女人與男根和合而女人受取男精而與自女精和合以此爲種子能生子也。今檢此祇字是●字上加●字。而此●字是女字也。以此而返音則成祇聲也。●聲是男聲此●字增加其字點畫時則成女之聲云也。或天竺有男女聲非男非女三種聲。具如八轉聲中明也。又解三十四字女義也。十一韻字男義也。此三十四字體文卽名爲字母故云女耳。疏所謂相應至應理之人者。是釋瑜祇之翻名之義也。此能觀智能於所觀正理境界而會稱名云相應也。疏依常途解至阿僧祇劫者。明顯密二教所説遲速勝劣不同意也。疏行者未過至無言説處者。謂彼小乘菩薩前第一僧祇中所得生空觀所照理尚是等同辟支佛所證無言説生空解脫理云也。又此小乘菩薩與辟支佛同俱有拔業因種斷染用故。彼此所斷所證齊等云也。然過彼第一瑜祇劫而證此寂然界諸法無性理時乃成不共辟支佛行云也。疏爾時心滯至證小涅槃者。是方明彼小乘菩薩若拙沈沒留滯生空理時卽退佛乘菩提心殆可墮二乘涅槃失也。文失方便者亦示彼前小乘菩薩若失求種智方便及利生大悲方便時。可墮二乘涅槃趣寂果失也。又此中方便者利衆生方便也。如上文云。疏從此已後三乘逕路始分者。是明此證寂然界大乘菩薩今此位始永別離彼前第一劫中小乘之二乘行義也。是不共小乘德也。
問設有云。此證寂然界大乘者前文所明小乘三藏教之菩薩則是也。但得大乘名義是如此疏上文云。學摩訶衍人初得出世初心等者。小乘中菩薩乘且亦名爲大乘證寂然界人（云云）今謂然者有衆多伏難也。一者小乘菩薩乘者初僧祇劫之修行行也。此證寂然界者是第二僧祇行也。而何倒以小乘菩薩行而爲大乘證寂然界人耶。故此疏文云。是菩薩從發心已來經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗但度此一重妄執卽是超一阿僧祇劫。行者未過此劫與辟支佛位齊時名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相若失方便多墮二乘地證小涅槃。然菩提心勢力還能發起悲願。從此已後三乘逕路始分。所觀人法俱空（文）又云由約偏真之理作平等觀耳。故以三乘上中下出世間心合論一僧祇劫至第二僧祇乃與二乘異也（云云）又第三卷云。若度違順八心證寂然界是名阿闍梨（云云）是文意豈以小乘菩薩之留滯法執行名爲阿闍梨耶。又法花云。貪著小乘三藏學者皆勿親近。又云。有所難
問不以小乘法。
答但以大乘而爲解説令得一切種智（云云）又云。若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪。此事爲不可（云云）以如是等處處文説應知以小乘菩薩而不可爲阿闍梨義也。疏然所觀至平等觀耳者。明此寂然界大乘菩薩所證法空理雖勝過前小乘菩薩所解單生空理。而不超過彼小乘部中若適於成實宗等説諸法空義也。諸宗者是説出世部説俗妄真實義。一説部説諸法但名義等。是等小乘部中所説法空義與此寂然界菩薩所證法空義尚未懸隔殊異云也。
問成實論説法空義意何。
答私檢成實論第十二云。
問曰若以無性名無我者今五陰實無耶。
答曰五陰實無以世諦故有。所以者何。諸佛説諸行盡皆如幻如化以世諦故有非實有也。又經中説第一義空。此義以第一義諦故非世諦故空。第一義者所謂色空無所有乃至識空無所有。是故若人觀色等法空是名第一義空（云云）彼成實論盛談此義（云云）則隣近此大乘通教所説法空義也。故云與成實論諸宗未甚懸絕也。基師法苑林五根章云。成實論師名師子冑。本數論宗中出家（云云）同師法花疏第一云。成實論經部別師宗。是破法有體唯有相故是名破性宗（云云）花嚴五教章第一云。説大小乘宗立義不同乃有十一。我法俱有宗乃至四者現通假實宗。謂説假部等。説彼無去來世現在世中諸法在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦卽此類。五俗妄真實宗。謂説出世等。世俗皆假以虛妄故。出世法實非虛妄故。六諸法但名宗。謂一説部。一切我法唯假名都無體故。此通初教之始（云云）私云。此章所云此通初教之始者。是當今所明證寂然界大乘所説遍計所執門諸法單空義意也。此章文意與此疏同意也。此章所立大乘始教中有二義。一者所執我法空義。是卽大乘始教之始義。二者依他成圓法妙有真空義。謂依他妙有圓成真實空也。是始教之後義也。説假部意云在蘊可實者彼立諸法假義也。謂蘊是積聚義故是假也。而彼以説諸法假義故以此今爲實義故。諸法在蘊中云實義也。處界是有自性義意也。而諸法在處界義卽不稱諸法自性空義。故説爲假説云也。
問若彼證寂然界人所行智與成實論等諸宗義遂可異耶可同耶。
答證寂然界人正修證法空理兼覺生空理。成實等諸小乘師正修得生空理兼解法空理也。故正兼異也。疏由約偏真至平等觀耳者。明此菩薩所證法空理尚不逮彼他緣大乘心等所云妙有真空理云也。是依所執單空門義存我法都無解故云偏真理作此平等觀耳也。平等觀者我法二執都無解名也。
問此住心中諸法空義云何。
答此義意大歸如唯識論中安惠論師義。
問其師義云何。
答彼論説遍計所執性處云。有義三界心及心所由無始來虛妄熏習雖各體一而似二生。謂見相二分卽能取所取。是二分情有理無。此相説爲遍計所執（云云）私云。證寂然界菩薩所解法空義似是安惠菩薩所立見相二分遍計所執空義也。疏故以三乘至二乘異也者。是結歎此證寂然界大乘菩薩之所得功德出過彼初劫小乘中三乘人功德義也。謂前第一瑜祇劫中以菩薩緣覺聲聞人之出世八心爲善行瑜祇劫云也。始從上乘向下乘而如次分上中下而取此三乘人之違世心爲善行劫跛義也。是名第一劫義云也。文至第二僧祇乃與二乘異也者。此如上文云。彼離違順八心相也。至此第二劫大乘心而遠離前小乘中三乘違順八心故名爲過初瑜祇劫分離二乘地云也。彼人未離法執此人已離一重法執故。小乘之三乘人與大乘證寂然界菩薩其功德懸異云也。
問若此證寂然界大乘可所攝何住心耶。
答十住心論中無其明此心説處也。但約此經疏意而可立別住心歟。
問若爾者何住心中可安此心耶。
答是證寂然界心是於拔業因種心後他緣大乘心前別所可安此住心義也。此經疏列之次第如是故也。
問若爾何十住心論不開立此證寂然界心耶。
答彼論意而攝入第六他緣大乘心中也。
問其義意如何。
答於他緣大乘心有初分後分二種行位也。而以其初分行法而而攝入其後分之行法也。故十住心論者以此證寂然界之初分心而攝入他緣大乘心之後分而攝入他緣大乘之後分心立十住心也。
問以何證文得知初分後分二義差別耶。
答花嚴五教章云。此通初教之始（云云）此義
意云。始教大乘有二分。謂初分是三乘共教大乘法也。是約遍計所執體用都無義而立一切諸法畢竟空理也。此教正當此證寂然界大乘所立偏空義也。彼後分義者是當他緣大乘所立所執都無依他似有圓成真空三性不卽不離義也。故十住心論初分後分相攝不別開立也。
問若爾者何是經疏別開立是心耶。
答約此他緣乘卽有初分後分二法故開立二種住心無失。故經疏中明各別住心也。
問經疏別開立證寂然界大乘者十住心論可依此説。而何不依是説耶。
答此所依菩提心論釋摩訶衍論共無此説故。別不開立此住心而只以證寂然界心攝入他緣大乘心之中初心。是意最吉也。又解明順世十心始從第一愚童持齋心至第十決定心有十心也。准此義意者此於十住心亦始從愚童持齋心乃至證寂然界大乘爲第五。乃至祕密莊嚴可爲第十心意也。
問若依此義故彼異生羝羊心立不可爲第一住心耶。
答是異生羝羊之行偏所厭法故不可最初住心也。
意云。此十住心如治病方藥也。此異生羝羊心是如所治病故立不爲能治藥中住心歟。
問若爾者何故彼論立此所治法爲住心耶。
答彼論是約病返成藥義病爲藥成因故立爲別住心也。論與經疏各取邊邊義開合不同無相違咎也。
問何故以所治病返攝能治藥中而病卽名爲藥耶。
答此義卽是涅槃經第三十五中有其文。云一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故佛性因故。從無明行及諸煩惱得善五陰是名佛性。從善五陰是名佛性從善五陰乃至獲得阿耨菩提心（文）又依此義意故以所治病之異生羝羊心而返爲入能治藥而成初住心無失也若置第一異生羝羊心不攝入能治教藥而始從第二愚童持齋心至于第九極無自性心爲八種能治教藥義者又大師所説也。故三摩耶戒序云。法藥雖萬差前所説八種法門是彼之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。爲欲簡擇如是諸法教發第三勝義心（云云）此文是明大師亦一途別説意文也。
大日經住心品疏私記第十二
疏經云復次至闥婆城者自下牒明第六他緣大乘心相之經文也。疏卽是明第二重觀法無我性也者是總釋説此住心之經文也前所言證寂然界大乘者是大乘通教菩薩也（亦名大乘共教菩薩也）彼菩薩於初重始依遍計所執空門而纔觀法空義故。而今對彼麤劣法空觀而安立此第二重深妙法無我性觀法言也。今於此住心處所觀法無我義是依唯識無外境道理而悉觀察遍計所執依他圓成三性法之各各法無我性義也。謂所執性是情有理無法卽體用都無性也。故不可爲實我實法也。依他起性是衆緣所成法故無別自性也。非有法之合衆緣而似有假現故不可爲實我法也。圓成實性是諸法真性理寂滅都無相性也。諸色心等諸法者是理中絕離而不可得也。此理中可爲我法物都無故圓成性是法無我性也。以作如是觀名爲無緣乘發菩提心也。文大乘行發無緣乘心者是明能發菩提心相也。文法無我性者是明所觀菩提心境也。以發我法無所得觀爲無緣乘本意也。疏梵音莽鉢至名他緣乘者。是以一莽鉢羅梵語通爲無緣及他緣兩義之中先釋他緣義也。是約平等大悲無遮弘願而攝取法界有情卽運載佛果大菩提彼岸義故得是他緣乘名也。法界衆生者所攝取物也。是地獄等十法界之有情是也。爲利益安樂是等衆生齊三大僧祇耶大劫發修習六度萬行弘願也。此弘願等是皆爲利他行故也。文乃至諸一闡提等者。是擧難教化者辨能教化之用也。是中諸一闡提者是有五種一闡提皆悉施利益遂令成佛道也。五種一闡提者。莊嚴論一云。無性有二一時邊無般涅槃二畢竟無般涅槃。時邊無般涅槃法有四一者一向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四者善因不具足。畢竟無般涅槃法者以無因故無般涅槃性但求生死不求涅槃（文）
問若爾者是無佛性人云何終可成佛耶。
答如前序分中大那羅延金剛中具釋也。又勝鬘經云。謂離善知識無聞非法衆生以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘。求大乘者授大乘。是名攝受正法堪能荷負四種重任（云云）法寶師釋云。離善知識無聞非法衆生授人天乘求聲聞者授聲聞乘等故知無性非必定也。離善知識無聞非法後可近善知識有依聞法故。又諸衆生今時不得三乘法者。皆先於無量生中不得三乘道得人天樂。故知先是無性後有性也（云云）又旣入二乘正位者等者如前大那羅延中釋也。
問他緣大乘心者是法相大乘家所立義同意也。而彼宗建立五性各別一分不成佛義也。而是大日宗所立他緣大乘明一切衆生皆成佛道義也彼是二宗相違云何。
答彼宗且偏約帶權方便説存五性各別義也。是宗依佛隨自意趣正理而説成立是一切有情普皆成佛義也。是權實二宗別故無違返咎也。文約此無緣大悲故名他緣乘者。結義而屬名也。依是無怨親差別因緣發平等一子慈悲故名爲無緣乘也。是乘是無遮大悲行故運載一切衆生令到大菩提道故名云無緣乘也。疏又無緣者至名無緣乘也者。明第二復次名無緣乘釋也。謂唯識道理一切諸法皆以識心爲本體也。識心之外無一法而成所緣境界物也。約無心外境界之所執實我實法義故名云無緣乘也。是大乘行者是相對前第一僧祇劫後第二僧祇寂然界心而其次正始得是唯識無境觀云也。阿陀那識者是阿賴耶之異名也。此翻爲執持也。爲成唯識義故先擧根本識而成唯心義也。此時爲有爲諸法之根本所依而生長諸法執持諸法種子五根器界故名云執持識也。是蘊阿賴耶之別緣起義也。阿毘達摩經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）又解深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我爲凡愚不開演。恐爲分別執爲我（云云）已上二頌以第八阿賴耶識爲別緣起根本義也。花嚴經頌云。三界唯一心心外無別法心佛及衆生是三無差別（文）是明無緣乘中義之第二釋大意也。疏此無緣乘至法無我性者。是明依是無緣乘之唯識觀門之二空所顯真如理性名云法無我性也。疏以行者初至對治悉檀者。爲明是唯識觀深妙義者。以説是諸因緣成法上所成立中道義。而爲對遣彼前證寂然界大乘人方於所執空門之偏空理妄謂究竟至極理麤劣之觀解。而示是唯識觀門之中道德也。前住心中所以其用五種譬喩。是遣小乘法執而爲成此偏空理故用幻等卽空無性喩也。今至此住心所用六喩是以幻等假有及真空二義爲依他之假有真空義譬況也。文初劫修觀行時心沒蘊中故者。指彼前所對治第一劫中所有小乘法執失也。對治悉檀者彼證寂然界中法空理是實非真勝義道理義也。但治小乘有執病之空藥也。不是至極法空理也。悉檀或翻遍施或翻宗也。此中意者爲除遣前劫小乘所執諸法實有之法執故。今觀所執法空而爲能治藥也。而所治病若除以後能治藥不可存也。而尚雖除有執病而存空觀藥時藥返成毒云也。文般若方便者。般若者此翻智惠也。智惠有二種一者有觀智惠。二者空觀智惠也。有觀智者依他圓成之智也。空觀智者悟遍計所執空觀智也。有觀智對治空執病。空觀智惠對治有執病也。故有觀空觀二智雙行名云方便也。是猶如治病方藥隨所治衆病有巧妙便宜令得救療靈驗也。般若是智體也。方便者智之妙用也。若捨是隨病救療之方便妙術而強存空藥時卽墮斷滅之空見卽被名惡取空見人也。此意如密嚴經頌云。譬如須彌量我見未爲惡。憍慢而著空此惡過於彼。空性隨應説。不應演非處。若演於非處甘露卽爲毒。一切諸衆生生於種種見。欲令斷諸見爲説於空理。聞空執爲實不能斷諸見。此見不可除如病醫所捨（云云）此文是呵責著空見人也。文濫方廣道人者。准法相家説者恐是似指大乘空宗清辨菩薩也（具至下文應知此義也）又天台摩訶止觀第十云。又方廣道人以自聰明讀佛十喩自作義云。不生不滅如幻如化空幻爲宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作亦是邪人法也（云云）疏今大乘不至空相亦不可得者。是明遍計所執之離言義也。謂於遍計所執上凡不可論空不空義也。所以者何。凡此遍計所執法之體相是有。於是上論若有義若無義。然所執法是從本已來體用都無也。爾物上何更立有無義耶云也。又解文云。今大乘不可得空空相亦不可得等者。是明此他緣大乘所觀依他圓成之上圓空理也。
意云。爲遣所執實我實法而且説諸法空義也。若遣所執我法畢後於依他圓成二法不可成空不空之定相也。其有空之定相皆不可得故云也。且依他圓成二性其體非定有義。故云不可得空相也。
意云。此依圓二性是不可得法也。依他法是非有法之似有而假現故是非真有。非真有故卽是有不可得義也。圓成實性者凝然寂滅理而絕離衆相無所可存法也。此圓成者自性空無故。亦此圓成性卽不可得義也。是爲除遣依他圓成之上有執之病故且假説依圓之空義云也。理實依圓二性不定空性云也。故基法師唯識章記云。凡云中道廣百論有三師釋。一清辨菩薩。此菩薩立給俗有真空。俗有義非空。真空義非有云立給。非空非有中道道理今破此偏俗有真無立給。以偏有偏空非中道。二不善瑜伽師。卽護法門徒也。此師意三性之法立置偏偏計所執云無依他圓成云有。此偏有遍空非中道。三護法正義。卽廣百論云。爲破有執假説爲無。爲破無執假説爲有。有無二説皆世俗言。勝義理中有無俱遣。聖智所證非有非無而有而無。又有釋云。然其真體卽是俗無。非離俗無別有真體（云云此第一師釋也）
問就護法正義爲破有執假説無爲破無執假説有云意何耶。
答法非有非無。然爲破有執假説無爲破空執假説有云也。
問於此勝義道理云事也。
問爾於世俗道理如何云耶。
答於世俗道理依他法似有法也圓成法實有法言也。
問何故爾云耶。
答世俗門淺淺故。就是淺淺道理。依他似有法圓成實有法云就勝義道理不可言有不可言無也。
問爾其依他圓成法體有不可言有不可言無耶。爲當無不可言有不可言無耶。
答清辨御意空不可言有不可言無云。護法御意依他法非有似有不可言有不可言無云。圓成法凝然常住實有法不可言有不可言無也。
問其爲破有執假説無者。誰爲破有執假説無云事耶。爲破空執假説有者誰爲破空執假説有云事耶。
答愚夫異生起有執。爲破此有執假説無。撥無外道及清辨等起空執。爲破此空執假説有也。
問愚夫異生何起有執耶。
答愚夫異生執實色心法有遣此執無實色心法云假説無。撥無外道清辨等執一切法皆空遣此空執假説有。然於真勝義道理不可言有不可言無也（云云）疏雖觀諸法至法無所空故者是約遍計所執都無義而釋成可離所執空之定執義也。謂所執都無法也。何於是不可得法上敢可論定無義耶云也。又解文雖觀諸法無所有者。是且擧依圓二性之空義而遂欲顯示二性非空義也。謂二性空者是於依圓二性而明無實我實法義也。是依圓二性之非有義也。文然亦於諸法無所空者。是遂明依圓二性之非空義也。是二智之境故非空也。亦是緣起法之相及性故非空也。都無法豈成緣起法之相。亦成其性耶云也。都無法是不成因緣義故。疏須離有至法無我性者。是重結成此中道法無我正觀義也。
問此妙義深旨以何知爾耶。
答慈恩法師唯識章云。一遣虛存實。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空情有理無故。觀依他圓成諸法體實二智境界。應正存有理有情無故。又云。由無始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中遣者空觀對破有執存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有有空空若無亦無空有以彼空有相待觀成純有純空誰之空有。故欲證入離言法性皆須依此方便而入。非謂有空皆卽決定證真觀位。非有非空法無分別性離言故。要觀空方證真者謂要觀彼遍計所執空爲門故入於真性真體非空（云云）今私云。此疏中所云諸法非空非有義相當彼基師唯識章中所云遣虛存實之中道觀法也。此中遣虛觀下正遣增益有執。傍遣損減空執。存實觀下正遣損減執傍遣增益執也。遣虛存實觀者一念相雙運正觀故於一時中此二執同時除遣也。彼增減二執互相待成立故以此二觀互各傍正除遣彼二執也。今此私意爲最要殊妙也。疏爲欲淨除至蘊阿賴耶者。是爲除所知障成滿一切種智故。隨順往昔諸菩薩修唯識觀而得佛果者。今行者如彼觀法可登佛果也。是爲如先達者所行道軌則故也。故云觀察蘊阿賴耶識自相自性等也。前證寂然界菩薩但解了所執空門義未解知生滅阿賴耶識之變現色等有爲諸法義故猶未離智障。又未成種智云也。蘊阿賴耶者是識蘊所攝第八識云也。凡於阿賴耶有二種。一者識蘊所攝依他生滅阿賴耶識。是如唯識論等常途説也。二者非識蘊所攝是如來藏真如阿賴耶也。如密嚴經云。佛説如來藏以爲阿賴耶。賴耶卽密嚴妙體本清淨。賴耶體常住衆識與之俱（云云）此二阿賴耶之中但此教菩薩之所觀是生滅阿賴耶識也。未逮觀無生滅阿賴耶但得一分生滅之義以於真如未能融通。但説凝然不作諸法故就緣起生滅事中建立阿賴耶。從業等種辨體而生異熟報識爲諸法依方便漸漸引向真理故。説熏等悉皆卽空等（云云）疏卽楞伽至皆是此意者是於此他緣乘句中總攝盡明諸唯識教迹一切經論云也。疏經言知自至界唯心也者。觀此生滅阿賴耶自性時了知三界一切色等諸法皆是唯心所變現法云也。謂依此阿賴耶而三界一切諸法興起故云也。疏幻陽炎影至雙辨有無者。是明觀此生滅之藏識假有非實義之喩云也。此幻等六喩是帶似有真無義故也。以此喩合似有藏識非真有者。是似有性卽空義云也。疏明蘊阿賴耶至有殊矣者。是明此他緣乘中所明藏識如幻等六喩與前證寂然界大乘所用如幻等五喩淺深不等云也。此大乘意是爲明依他第八識之自從四緣生起亦成諸法之所依緣體。與緣起諸法雖爲因緣而唯非真有性似有現義也。彼前證寂然界大乘是唯爲觀顯遍計所執之諸法自性都無義故。唯觀無性空義不知是別緣起諸法因緣由而用幻等遍空喩意也。而不用幻等假有喩義意云也。故彼此兩意異云也。疏阿賴耶義至正翻爲室者。是從下釋蘊阿賴耶義之中是明翻譯之異説也。唐玄奘三藏阿賴耶義翻云藏識。故唯識論云。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自内我故。則能顯示初能變識攝持因果爲自相故（云云）
意云。此識則含攝諸法種子及現行根身器世界等而令不失壞。亦有情妄執此識而成我愛。與彼我愛被伏藏。而今被隱如幻假有性故名云含藏也。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示（云云）又正翻云室也。是室宅義也。疏謂諸蘊於至故以爲名者是釋室義也。謂色受想行識諸蘊是從此識家所持種子現生。行彼現行之刹那刹那而終盡時位亦留自生種子則熏習於此識。而後亦令生自類現行也。故以此第八識爲五蘊所依窟宅故云室也。疏然阿賴耶至三者真實義者從下。約遍計所執依他起圓成實三性明阿賴耶差別義也。於三性法各有阿賴耶義。其遍計所執阿賴耶義者。此第八識則與妄情以爲成我見之所依義故。有我愛執藏義故。唯識論云。有情執爲自内我故者此義也。約依他性立阿賴耶義者。謂此第八識則唯非有之似有法。而與緣起諸法爲其根本體性。能攝持諸法種子而成諸法現行。又爲諸法種子之所熏所依處故名爲阿賴耶。阿賴耶是藏義也。故成唯識論云。謂與雜染互爲緣者此義意也。又真實阿賴耶者約真如性名爲阿賴耶云也。此真如性與前依他性藏識是爲其真實自性體云也。唯識宗所云識自性唯識者是義也。又此真如性是與迷悟法爲所依緣而依持諸功德及過患法故名爲藏也。又楞伽經云。如來藏者爲善不善因受苦樂與因俱。若生若滅等者此義意也。又勝鬘經不增不減經等所明不空如來藏者是卽此真實性賴耶義也。真如性之卽攝持恒沙萬德義名爲真實性之賴耶義故。但約此莊嚴論正意者。真如理爲阿賴耶意者爲依他之第八識之自性故也。又是真如理者卽爲一切凡聖之迷悟所依故則立阿賴耶義也。非謂真如自受染熏習而成諸法也。若唯約遍計所執而立真如阿賴耶義者。法藏師云。所攝名藏謂諸衆生取爲我故。所以然者良以真心不守自性隨熏和合似一似常故。諸愚者以似爲真取爲内我。我見所攝故名爲藏。云又此疏上文云。然世尊密意説如來藏爲阿賴耶。若佛法中人不觀自心實相。分別執著亦同我見也（云云）此等義約所執分別賴耶爲言也。
問何故名分別義。
答此唯有妄情執取想而無其道理之實境界故云分別也。故基師云。遍計所執唯虛妄起情有理無故（云云）又中邊論云。虛妄分別有於此二都無（云云）又成唯識論疏説遍計所執名無體隨情假者卽此意也。又説真實性賴耶義如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智常住無垢終離四句言説。佛説如來藏以爲阿賴耶。惡慧不能知。藏卽賴耶識（云云）以此文若是寄釋此莊嚴論意者。是依他賴耶識之性真如理義。卽爲如來藏阿賴耶云也。楞伽勝鬘所説如來藏者卽此義同也。疏如大乘莊嚴至無戲論者。是從下引莊嚴論第四頌文明三性法之阿賴耶義也。此莊嚴論頌是彌勒菩薩所造也。釋論是無著菩薩所造（云云）此離二及迷依無説無戲論二句頌是明賴耶識之有於三性差別義云也。疏故應知三性俱真實所依者。此二句結上意也。又有二句偈其文云。三應及二淨二淨三譬顯（云云）但於此二句偈此疏不引用此二句頌也。疏故應知三性俱真實所依者。明此三性各各互相待建立義也。且從下是述釋論之釋此四句頌意之文也。有人云。撿彼釋論文無故字只云此中應知三性俱真實也（云云）疏云。離二者至畢竟無故者。是引釋論之釋彼離二言之所表分別賴耶義文也。是分別性賴耶者如法藏師云所攝名藏謂諸衆生取爲我故。所以然者良以真心不守自性隨熏習和合似一似常故。諸愚者以似爲真取爲内我。我見所攝故名爲藏（云云）又云離二者謂分別性真實者。是初釋成遍計所執性名爲阿賴耶識之義也。謂離於依他内心之外境及與離於依他内境之外心俱爲不可得法也。而外人強令此二法相離故云離二也。謂是執著於心境互相捨離而不互相待義。而是卽虛妄成立能取心所取境説名遍計所執之二取性也。又是所執分別法。是情有理無而唯妄執心之所分別境故亦名分別性也。故成唯識論破遍計所執二取云。旣無實境離能取識寧有實識離所取境。所執能取相待立故（云云）此文
意云。初二句破遍計所執之所取能取心境實有虛妄義也。後二句成立依他能所二取之正義也。
問何故遍計所執名真實性耶。
答有二義一者約迷情前執實有法之念故。抂隨迷情且與真實名也。二者約覺悟前是所執能取所取。畢竟都無理故。此二取畢竟都無義者是所執之真實性云也。故次文云由能取所取畢竟無故者此句釋分別性之真實義云也。謂以理無義爲真實義云也。然不稱道理而卽遠離此心内境境内心之所成所取能取互爲因義而虛狂妄情執謂有心外境境外心。令互相離則説名分別性云也。又唯妄心之所分別緣慮之法名曰分別性也。故唯識論大疏云。所執性名無體隨情假者是也。是遍計所執性者。是以能取所取畢竟都無爲顯分別性之真實義也。疏迷依者至諸分別故者。是明依他起性阿賴耶識也以是賴耶識爲遍計所執成所依緣也。謂遍計所執之情有分別妄執無獨起也。要待依他起性非有似有法爲所依詫而被計是似有義起實我實法執云也。故是依他法是爲所執之迷亂法成所依義而成所遍計境故名迷依。又凡總言之者。此第八識爲一切虛妄分別心成所依止根本也。謂一切有漏虛妄分別心心所法。皆從第八識之所持種子生起故。指是第八識名迷依也。或於第八識所變境界而成妄分別想故名迷依也。又別言之者。第七識於是第八識見分成我法執故名爲迷依也。然是第八阿賴耶識是依他起性而如幻假有性非無故亦名真實性也。疏無説無戲至無戲論故者。是第三明賴耶識之圓成實性義也。此真如性卽遠離前遍計所執妄有與依他起性假有相而衆相寂滅自性凝然常住不變理性也。是真如理性是言語道斷心行處滅唯正體智之内所證境也。是諸法之真實性故名云真實性也。成唯識論第二云。謂空無我所顯真如有無俱非。心言路絕與一切法非一非異等。乃至此五皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥爲無故。説爲有。遮執爲有故説爲空。勿謂虛幻故説爲實理。非妄倒故名真如（云云）解云。此真如性無戲論義也。此義如密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢智。常住無始終離四句言説等（云云）疏次説求真實譬喩偈云。如彼起幻師譬説虛分別者。釋前第一句中所標迷依言之義也。釋論釋曰如幻師乃至爲顛倒因者。是釋上如彼起幻師譬説虛分別二句頌意也。此二句偈中。第一句開喩第二句合喩也。譬者比類義也。釋論文云如幻師依呪術乃至以爲迷因者是釋第一句開喩義也。釋論云如是虛分別乃至爲顛倒因者是釋第二句合喩義也。
意云。虛妄分別者是能遍計心。是卽喩幻師也。此能遍計心之幻術師是以所迷依他性爲迷倒因緣而能生遍計所執分別性云也。猶如彼幻師以實草木等爲依緣此草木上狂以呪術力而妄人前令現見人畜等金銀等物也。而但以妄現幻事而爲妄見人之執實有人馬等之迷體云也。凡於虛妄分別有二義。一者能遍計分別心。是染分依他也。此分別者心心所之妄緣分別所緣境界之名也。二者遍計所執分別。是離於心之所取境。與離於境之能取心也。但此中譬説虛分別者是能遍計心之分別是也。故名分別義不分離義也。偈云如彼諸幻事譬説二種迷者。此二句偈是釋前偈中所云離二言所標。是所執分別性義也。上一句偈開喩下一句合喩也。釋論釋曰又如幻師像金乃至二迷恒時顯現者。是釋此下第二句偈之文也。
意云。如彼幻術師之所作諸幻事之虛妄變現種種象馬金銀等人物是皆妄有非實物也。然此虛妄遍計心所分別性。是似實我實法也。是違道理境。而以執離於心而有境。執離於境有心之迷情妄執生故。云二迷恒時顯現也。所起分別性者是遍計所執之所取能取性也。疏次偈云如彼無體故得入第一義者。此二句偈是依了知前所云所執之理無義。與依他之假有而無自性義故卽得悟入圓成實性云也（上所云。求真實偈中者。求入此圓成云也）疏如彼可得故通達世諦實者。是二句偈是明了知前所云所執之情有義與依他似有義云也。疏此中意言者。釋論總釋是一行偈大意也。疏如彼幻事至第一義諦者是約合喩以釋上二句意也。謂以幻事無實體義喩所執之二取理無義與依他之心境似有虛假義。故云無有實體也。是行者依了達所執二取都無義與依他心境似有虛假義故。證入以此法爲門所顯真如性。名爲悟入圓成實性第一義諦也。以此義喩了達幻事無體義也。疏又如幻事至世諦之實者。是釋下二句偈之合喩也。謂以約虛誑迷情前者幻者及幻事非都無義。喩世諦非無義也。幻者者是指起幻事之師也。幻事者幻師所現虛妄人馬等幻法是也。是等法妄情之前似有顯現也。理實者是都無法也。是以能迷妄分別及所執二取之情有義。而喩幻師妄業與幻事之似有二義也。疏又偈云彼事無體至得真實義者。是一偈。是釋以所執二取空爲門而得入生法二空真如而證菩提涅槃之利益義也。從此已下有二行偈。是釋上一行偈意也。謂初一偈釋上二句偈。後一偈釋下二句偈也。是其初一偈也。疏釋云。若人至真實性義也者。是以喩釋此偈意也。
意云。若依依他性之如幻假有義與圓成實性凝然寂滅性義而遣去所執之二取虛妄相時。卽證入二空理云也。於此義中法喩合者。彼幻術師依呪術力故。以草木瓦石等妄念。變現金銀等人畜等也。然迷人則見其妄所現金銀等而則妄情謂實金銀等也。其妄念所執金銀等是卽所執性也。依彼呪術因緣力故。於草木等上。假施設顯現似金銀等物。是依他性也。是雖非實金等不無假現金等。故彼幻師之變現之所依詫實草木等。是喩圓成實性也。圓成實是諸有爲法之性空真實自性故也。若捨幻事實執而見虛假非實幻事人。必知見其所依詫者實草木等云也。
又解。凡於幻師所作幻事者不論之迷悟執非執義。皆喩遍計所執性也。以幻事之所依詫實草木等喩依他圓成二性也。是妄分別之所迷境界故也。是依他圓成不卽不離義故合喩一種草木等也。若細合喩者。以草木等總通相喩依他性也。以是草木等所有色香味觸四微塵性喩圓成性也。疏偈云事彼處至是故説是幻者。一偈但約幻喩明幻事似有而非真有義也。若是所執義者是情有理無故。若依他起性者。非有似有義故。皆無體無性義也。彼處者依他起處是也。有者前二迷是也。依此所執似有非眞有義故。幻事義成立也。文此偈明幻事有而非有者。是擧標幻事似有非有義而。明前二迷無體義也。文何以故者徵
問也。文有者謂幻像事彼處顯現故者。是細釋此義意也。幻像事者。是幻術所現金銀人畜等假施設相貌形像也。是喩遍計所執性也。是幻事卽無體義也。彼處顯現者是於彼實草木等處而此幻事現也。是依他起性卽是迷依義也。依幻師呪術因緣力故。假現幻事像云也。此幻事像雖顯此草木等處。而所現人馬金寶等是相似而。非實人馬金寶等云也。疏如是有體至説彼是幻者。依此上幻事像似有非眞有義故成立幻化義云也。謂非眞有物是猶虛無義也。此虛無物之似有現故。幻事義成也。疏文偈云無體非無體非無體卽體無體體無二是故説是幻者。此偈
意云。重成前偈中以幻事像之似有非眞意而成立此幻義之意也。今此頌意是以幻事像之非有似有義而成立此幻事義也。謂非有法之被引發於衆緣似有顯現。是猶不都無法云也。偈中無體者。是幻事也。是非實有之法故云無也。非無體者是此幻事卽似有顯現故云非無體也。又云。非無體卽體。無體體無二者。是似有非眞義與非有似有義。是遂無二無別義云也。依此無二義故幻義成云也。
問何名非有似有似有非有法義耶。
答色卽是空者是似有非有義。空卽是色者方非有之似有義也。
問於遍計所執及依他性俱有非有似有似有非有義耶。
答二性俱有非有似有似有非有義也。
問何云所執非有似有似有非有義耶。
答所執從本以來唯體用都無道理存也。是名云所執非有義也。然雖此所執從本以來唯有體用都無道理而於迷情前似有實我法體用。此情有之我法説名所執之似有義也。
問依他之非有似有似有非有義意何。
答依他諸法之未衆緣和合以前。又設雖衆緣和合後成色等諸法此性空寂而終可滅無性也。而無有一法獨實有色心等法。而唯有不生不滅凝寂理名曰依他之非有義也。然此寂滅無生理被引發衆因緣積集和合力而忽然成假僞之生滅有爲法。説名依他之似有義也。此依他起衆緣和合成法。是本無之假有法故名曰似有義也。
問凡有非有似有似有非有義何。
答非有似有義是順向下流轉門義也。謂背本覺眞空理而下流生死有法中義也。似有非有義是順向上還源門義也。謂雖流轉生死有法中而依不失此此性空理義終有還歸本覺眞心力云也。故此下文所辨非有似有似有非有義倣此可解也。
問依他性名云非有似有義爾也。若有指所執性名非有似有之文證耶。
答此莊嚴論頌云。許心似二現如是似貪等（云云）成唯識論基師疏解云。此中似言似心外所執實二分等法故名爲似（云云）此文意是非明所執之非有似有義耶。疏此偈明幻事非有而有者是總擧此上一行偈而成此偈大意所明非有似有義也。疏何以故者是徵
問也。疏非有謂彼幻事無體者釋上偈初句之無體之二字義也。無體者是非有義也。疏由無實體故而有者。是釋上初句中非無體三字之義也。非無體者是假有義也。疏謂幻事非無體由像顯現故者。是釋成上句非無體義也。謂幻事者幻師所現人馬等是也。是雖無其實體而其實無法之妄似有顯現故假説爲有也。此假有物者約迷情之前是非都無義云也。疏如是無體與有體無二者。釋成理無之所執之非有義與情有似有義卽一無別意也。疏由此義故説彼是幻者。是結成譬喩之幻事非有似有義也。此意者欲顯示所執性之非有似有義也。疏此幻卽譬諸蘊者。是合喩文也。以非有似有之幻事之卽似有非有義而喩遍計所執性之五蘊卽空義也。是情有理無法卽非有似有顯現意也。是非指依他起性之五蘊也。依他性不情有理無法故也。疏何以故至不可得故者。是明所執之似有之非眞有義也。謂雖所取能取之二執性像顯現於迷情之前。而其所執之二取性者於道理中都無義云也。是二影顯現者是指遍計所執性之當情現之相也。是非心中現相分也。疏故説色等有體卽是無體者。是結成所執性之二取之五蘊似有非有義也。疏復次虛妄分別非有而有者。是對前文所辨所執性之似有非有義。今更亦明所執性之非有似有義也。疏何以故彼二都無實體然有影顯現故者。是釋成所執性之非有似有之當情現之妄有相也。是卽理無卽情有而妄相現也。疏故説色等無體與有體無二者。是結成所執之理無與情有義遂明無二無別義也。此義
意云。非有似有與似有非有義者是無二無別意也。疏由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂滅者。是歎其悟入者之德也。謂明悟入所執性與彼依他性之俱皆非有似有似有卽空及不二中道義者。是能不違世俗勝義二諦道理而勝進大乘大菩提道法。卽遠離小乘道之趣寂滅灰炭之小涅槃失云也。遮建立者示捨增益所執之咎。是明由悟入勝義諦義也。是卽由悟入圓成實性性空理義故也。遮誹謗者。示捨損減之失也。是明由悟入依他起性似有義及遍計所執性妄有義也。疏所以然者不應安立者。是悟入無相此道理大乘行者是依悟入彼圓成實性之性空義及所執性之似有卽空義與依他性似有卽空義故。不應安立色等五蘊法云也。疏由於有體知世諦故不應誹謗者。明依悟入世俗諦故大乘行者不應起廢無之斷見義也。謂悟入依他性之非有似有義故應安立五蘊等法四諦十二因緣等道理義也。疏又以彼無別故不應厭有體入小涅槃者。是明依悟入二諦中道道理故不應生極厭生死苦果想。生樂求入小涅槃樂想也。謂趣寂二乘者。是極厭患有漏身心心自體有生死之過失而欣求入小涅槃灰炭之樂云也。而此大乘行菩薩者悟入諸法如幻假有義故。不可生生死極厭離心。不可入小涅槃欣樂之心也。爲上求菩提下化衆生故盡未來際久住于世間不可入無餘涅槃也。疏彼偈又云。幻像及取幻迷故説有二如是無彼二而有二可得者。是一行偈者是約迷人之所取虛狂所執著幻事卽分此所取幻事與能取迷人也。謂約迷人之取虛狂幻事時分所取幻事與能取之幻人云也。所取幻像者是妄僞所現之人馬金銀草木等衆像是物也。故彌勒四禮文爲誘諸天現都率。其猶幻士出衆形元無人馬迷情有達者幻知未曾然者此義意也。此所取幻事與能取幻心之二法者。是非道理所可有之心境法也。幻事之人馬等衆像者是幻師之呪術力所爲之虛狂所現物也。而彼能緣執是虛狂幻事之能取心者。約道理義者凡不應生起法云也。謂依他内心卽生諸境界也。而亦還依託境界卽生心識故也。而彼境界旣實無也。能緣慮是無境界之心豈可生起耶云也。疏骨像及取骨觀故亦説二無二而説二可得亦如是者。是前文約迷心則明所執幻事與能取迷心二法差別畢也。今者更約不淨觀覺悟心。卽明所取境能取心二法差別義也。此偈約依他起性法而明所取相能取心之二而不二義也。此偈是總標示此所取能取法互相待成立不二義也。疏前偈意云者。此文者是釋論文也。是文正釋而前二偈義文也。此釋論釋
意云。於偈卽有二偈也。謂初一偈者。謂幻像及取幻乃至二有可得者是也。後一偈者。是其偈云。骨像及取骨乃至可得亦如是者。是其後一偈也。其初一偈者。是約迷心明遍計所執之所取境與能遍計之能取心。是迷心前是雖似所取能取二法顯現而遂無二義也。覺悟前所執都無故能取心不可生云也。後一偈意者是約覺悟心則明依他起性之中所取能取之境與心二而遂無二義也。此後偈所云骨像及取骨等一行偈者是約骨鎖觀中所觀白骨相而辨所取能取義也。所取者依他之相分是也。能取者依他之見分是也。疏於骨像及取骨至由觀顯現故者。是其釋論廣釋觀行心中所安敷依他起性中爲所取境爲能取之心相待成立義也。謂彼不淨觀之中所取與能取二法是互相待成立故説爲二取也。是無離心之境無離境之心故名爲無二也。雖爾心與境相待假立名爲二也。是依他相見二分之非有似有義是也。故釋論云。由觀顯現故也。疏
問曰如是觀已何法爲所治者。是上來諸偈明遍計所執性及依他性非有似有似有卽空義畢也。而以何法爲此觀行之所治法耶云也。疏故彼復説二偈至有非有如幻者。是依前
問而
答説此非有似有等觀行之所治法體也。文云謂彼法迷相者。是指所執性法也。是卽迷心之所取之虛妄境界故也。卽遍計所執性是也。謂觀察此遍計所執性非有似有似有卽空義故卽除遣此所執性云也。是所治義意也。文如是體無體者是指所執之所取能取法也。指情有義云如是體也。以理無義名云無體也。文非有如幻者又是如次當情有與理無所執性云也。文有非有如幻者。以有情名有也。以理無名云非有也。如幻者幻喩有二義。一者虛狂似有義。謂幻化所現人馬等幻事是也。二者幻事性從本空性義也。謂幻事性者體用都無法也。但以幻師呪術力故虛狂令愚人見幻事人馬等物是也。以此二義喩所執性之似有非有義也。上來明所治法畢。故從下明能治法也。疏應知能治體念處等諸法者。是正指能對治之方法也。此念處等諸法者四念處等法也。謂以無常苦無我不淨義卽對治常樂我淨四顛倒法也。所謂諸法無常有漏皆苦諸法無我涅槃寂靜義是也。又以不淨苦無常無我觀對治身之淨想受之樂想心之常想法之我想也。是爲能對治藥法也。或處者是等取十遍處八勝處等也。此等觀行門是對治三界貪等諸煩惱法。此能治四念處等法門亦如幻假立法不可眞實著處也。疏前偈意云至如是如是體故者是釋論意委爲明所治迷法相故重又更返釋前所標釋所治迷法相之所執義之偈意也。於遍計所執性旣有二取義。所謂所取與能取二義也。指此二取所執差別義名云如是如是體也。疏然如是至由虛妄分別故者。是依情有義故説爲二取所執妄有也。疏亦説非有至非體無別故者。是依理無義故説二取非有義也。謂所執所取能取之差別二體者是雖有迷情之前而約悟情之前及道理中卽爲成二取體都無重成此釋云也。疏如是有亦如幻無亦如幻者。謂以情有與理無義同合幻事之畢竟空無義也。謂以情有之似有義合幻事妄有義也。以理無之眞空義合幻事畢竟自性空義也。疏故説此相如幻者。結用幻喩義也。疏後偈意至彼體亦皆如幻者。釋論意重釋成能治法體亦不可留存遂以歸畢竟空理義也。四念住八解脫十遍處等衆多法門有故名云如是如是也。疏何以故至如是如是無體故者。是約能治法體釋成其自性空義也。謂諸凡夫者執著虛妄法者也。爲對治其執著妄心故佛説能治淨法給也。而依此能治法卽悉對治彼執病也。故約凡夫前者此能治藥法悉有體用也。但約煩惱障所知障諸惑已斷盡之佛果者能治藥法尚不可留存云也。此能治法方歸畢竟空理云也。佛證達此理而説此義也。如菩提心論云。諸佛慈悲從眞起用救攝衆生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津。遇筏達於彼岸法己應捨無自性故（云云）疏如是體無相至而影顯現者。是通外人之伏難之義也。謂外人伏難云。約佛世尊無上果滿位者。而歸萬法畢竟空無相妙理者。何應化身諸佛示現八相成道儀給耶云也。故通此伏難云。如是體無相而乃至而影顯現（云云）此通
答
意云。佛世尊雖遠離諸相而爲對治衆生妄想執著過失故強示現衆相影像給云也。譬如巧幻師爲妄狂世人示現虛幻之幻事人馬等衆像也。故此疏上第一卷云。譬如幻師以呪術力故加持藥草能現種種未曾有事五情所對悅可衆心若捨加持然後隱沒。如來金剛之幻亦復如是。緣謝卽滅機興卽生。卽事而眞無有終盡。故曰神力加持經（云云）疏是故説幻者是總結幻喩義也。疏
問曰若諸至爲所治者。是外人亦伏難也。難
意云。一切染淨諸法同一如幻法者。以何義成能治所治差別義耶云也。疏彼偈
答云至令餘幻王卽退者。是
答
意云。雖萬法都盡幻化義約是幻事許有勝有劣故如以勝幻主作幻事而卽妨劣幻主之幻事義也。疏如是清淨法能令染法盡者是合喩義也。是釋成能治所治義也。由此義菩薩雖修衆行而無所得也者。是令除遣有所得執意也。除遣染著執病以後不可存淨法方藥云也。上來引莊嚴論文了也。疏彼論明觀至故具出之者。是疏主明引用彼莊嚴論説文意也。是大日經他緣大乘住心義與彼莊嚴論所明三性妙義及唯識義。彼此最相互契當故引用其文云也。疏當知陽炎至應知是廣説者。是且擧幻喩一義之似有非有畢竟空無義。而例顯示餘陽炎影像谷響旋火輪乾闥婆城等五箇喩之亦同似有非有畢竟空無義也。疏前劫五喩至明無性空者。是文方明於此他緣大乘心中不依用芭蕉等之三喩意也。拆法觀之無性空者。是分拆色法時待破去麤色漸漸至極微細色遂無所存色自性故。是卽至空無性理時名爲拆法空義也。是小乘觀空義也。疏此中幻焰等至故不論也者。是明前劫中唯蘊拔業二種住心中不用此幻炎等喩唯心六喩甚深妙義之意也。體法難解之空者。是遍計所執性與依他起性之非有似有似有卽空之道理云也。此遍計與依他之空有二義互相具足者。一往相融妙理有故不能彼唯蘊拔業二種小乘行者所觀境界云也。疏行者解諸至是知法自性者。是明此他緣大乘住心之觀行者修唯識觀之德也。此
意云。五蘊等諸法者皆是不離唯心義也。此諸蘊法皆名唯心義者。基師唯識章云。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差別及彼空理所顯眞如。識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故。如是諸法皆不離識總立識名（云云）唯識疏釋云。所以許有識自體者識自相故。許心所者識相應法故。許見相分者卽心及心所二所變故。許不相應者卽前三種分位故。許眞如者卽前四種實性故。如是之法皆不離識總名爲識非無心所等（云云）文卽是知法自性者了知唯識義者。卽是了知三性法也。若不了知唯識道理時不能了達遍計所執等三性法也。疏未了如是至見空未盡者。是更明前劫所明證寂然界大乘行者之未了達三性法故。動應墮偏有偏空之執見之咎也。謂依不了知蘊阿賴耶識之根本唯心道理故旣迷三性道理。迷三性道理故不能如理作依他似有觀與遍計所執都無觀也。若彼證寂然界大乘行者彼欲觀依他法之非有似有義時。恐殆墮遍計所執之增益之法執有見也。故恣不能作妙有觀行也。若又欲觀依他法之似有卽空性之圓成實之眞空妙理時。恐殆墮損減之遍計所執之斷滅見故。恣不能作眞空觀行也。唯依止遍計所執空門之諸法偏空之觀行。而如實不能觀證遍計所執之都無義依他之似有非有義圓成實性之凝然寂滅理義之行云也。又是如實不能了達中道理云也。故彼證寂然界行人者是如實盡理不了達依他之非有似有之虛幻法故。亦卽迷不觀達所執之都無體用義云也。疏今以如幻至悟唯識性故者。是明此他緣大乘心之行者所觀達得唯識三性觀契當盡理義也。文照有空不二者。是有各依他圓成之妙有法也。空者是遍計所執之都無法也。不二者不存依他圓成之有義。不存遍計所執之都無義云也。諸法實相不可爲有不可爲空也。是離言絕相法也。
問此照有無不二者具義云何。
答唯識章古私記云。章云。所觀唯識以一切法而爲自體。通觀有無爲唯識故（云云）以一切法而爲自體者。卽三性法通觀有無者上擧依他圓成。無者上擧遍計所執也。
意云。所觀唯識以三性一切法而爲自體何以故者。卽次出所以通觀有無之諸法爲唯識故。
問爾遍計所執偏無依他圓成偏有云。
答爾云。
問爾遍計所執云無依他圓成有者。作不善瑜伽師義不護法正義。
答護法御意遍計所執無依他圓成有云。所以今於是遍計所執無依他圓成有云護法正義也。
問何故護法義偏遍計所執無依他圓成有云。
答彼能觀智於觀中道時云。爾時必指一法觀有無（云云）今於是三性法於擧遍計所執無依他圓成有者。於擧唯識中道所觀物體非正顯中道道理也。
問此有依他圓成無遍計所執何觀中道。
答遍計所執觀有無依他圓成亦觀有無也。
問何爾觀。
答於遍計所執當情似有故有也。擧體無故無也。此指遍計所執一法觀中道也。於依他圓成非其體無故有。依他圓成處我法無故無也所以觀唯識中道時指一法觀有無也（文）
問疏文云。而人法二空之相亦不當心乃名眞入法空悟唯識性故者。意云何。
答是明唯識觀之至極分齊也。謂得生空法空二無我智而證會二空眞如之唯識性眞勝諦云也。此義意者如慈恩唯識章云。由無始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無亦無空有以彼空有相待觀成純有純空誰之空有故欲證入離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆卽決定。證眞觀位非有非空法無分別性離言故説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍計所執空爲門故。入於眞性眞體非空（云云）是説最順苻此處疏文義也。此疏主一行御意與基法師釋其義懸以稱會也。