大日經住心品疏私記第一
沙門曇寂集記
沙門道空添刪治正
談一經宗體有其三。一以●字爲宗。疏一部始終。皆以此意也。二以四阿五字門爲宗。故疏第十一（十三）云。阿（上）阿（上引）暗惡。此四字是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。卽是毘盧遮那心也（文）。五字者是一切智門五字。又大悲五字亦是菩提實義故。三以三句爲宗。故疏第一（三十三）云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。卽統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。當知十方三世一切如來。種種因緣隨宜演説法。無非爲此三句法門。究竟同歸本無異轍。故云我説諸法如是。乃至知識其心也（文）。又第二十（十三）云。前云三句義。謂菩提心爲種子卽因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首至終皆明此三事。（文）演密第一（七）云。毘盧遮那告金剛手言。菩提爲因。大悲爲根。方便爲究竟。此經七卷。三十一品。從始迨終。皆是顯此三句之義。當知卽是阿阿暗惡四字義也（文）。四阿是阿字也。雖加引點空點等其本體是阿字故。五字門亦復一阿字爲本。是故一阿四●。五字三句其實是同。故言毘盧遮那。以一●字爲種子也。今此經大分爲三。初一品是菩提心因句也。具緣品已下明大悲爲根及方便爲究竟句。故下疏釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便（根句）及悉地果生也（文）（究竟句）
沙門一行等。具如古抄解。
入真言門等。品題。至下疏釋中當解之耳。大毘盧遮那等。初大毘盧遮那等者牒。次梵音下釋二。初正釋二。初標名義。二然世間日下釋簡。二復次釋二。初長物成務義。二光無生滅義。演密科未穩。真言問答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙長物成務及光無生滅義。此中三釋。如次配金蓮佛三部。是逆次第也。除暗者金部。長物者蓮部。不增不滅者佛部也。又初二釋。言如來者依説如來品及第一疏明如來下。如來者本地法身。憶悲願位名也。第三釋言佛心。佛者説如來品。及下疏明佛陀中意。正等現覺稱佛。故是還同本覺自證智也。又是如次用相體。
毘盧遮那者。法身也。此法身具理智故云實相智惠日。佛坐道場如法相契達此理智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也（文）。初法身位與常途理法身有少異。如第二十卷抄記中云。法身而有自在神變加持義也。法身位旣有自在神變加持。豈無實相智惠耶。
日之別名者。總釋毘盧遮那名。意云。日之本名云阿地多耶。亦名毘盧遮那。故云別名。別名卽異名也。故第十（十七）云。日天子真言阿（本不生也）地（與也）多耶（二合）也（日也）以初阿字爲種子。卽本不生義。自通達此理而授與人。卽是常利益衆生義。猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者（文）
除暗遍明者。花嚴音第一（五）云。毘盧遮那按梵本。毘字應音云無廢切。此云種種也。盧遮那云光明照也（文）。希麟續音義第四云。毘盧遮那梵語訛也。應云吠嚕太曩。舊譯云光明遍照。新翻爲大日如來。云如大日輪無幽不燭也（文●遍●●●照光明照。出演密）●（除）●●●●（除棄。出疏十三。）●●但是本末異耳。●（暗）●●（暗。）（千字文）●本體●也。又●星宿種子。是光義。梵語法必具相反義。如●有有無義。又●●世義。是有暗義。又星云●●●（出千字文）●遍。●●●縛（千文）又智度及花嚴云。稱左字時入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故（文）●明。●●●（明。唐梵文字）梵語法必具相反義者。疏第七（四）云。阿闍梨曰。若佛菩薩所説。則於一字之中具無量義。且略言之。阿字自有三義。謂不生義。空義。有義。又如羅字亦有三義。一者塵義。二者以入阿字門故。卽是無塵義。又有波羅蜜義。以究竟到彼岸故。卽是本初不生當知亦具三點。三點卽攝一切法。如阿字羅字者。餘諸字義皆然（略抄）又且如●●●。以是證●有普遍義者。疏第七（五）
又云。又一切語言中。帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶羅聲者。皆羅字門所攝。餘字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同（文）然據智論四十八。字等語等中。其能攝字。或在首。或在中尾。且如●字初不生阿提阿耨波陀。●字離垢羅闍在其首。如車無所去。伽車提秦云去。蹉無慳。末蹉羅。秦云慳在其中。如婆一切法娑婆秦云一切。他法義阿利他秦云義在其末。然或二字或三字等。皆以有其義者。爲界緣成字也。又●●除棄也。●●●●離言説（疏九）●●●●除棄故。●●闇也。●●月名也。有照明義。相反義故。應有闇義。又●者死義（見疏月天子下。）生死義也。云生死長夜。又●●遍義●●遍。（唐梵文字）●●●普周（唐梵文字）毘摩（遍空。花嚴音義。）又四十二字門云。稱嚩字時入普遍主安住般若波羅蜜門。悟一切法言語道斷故。●●明義。月名●●。有明義。又花嚴音義。●●●云光明照。又●●●日也。●●眼也。又或翻●●云眼（毘盧遮那云廣眼）俱舍光記二（四八）云。觀照爲見。可謂眼根。雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照也（文）。
然世間下。法喩相對明其優劣。簡除暗遍明義。此下明世日非如實遍明也。
方分等者。演密云。方謂方所。分謂分限。謂有內外晝夜等方所分限故（文）。今解方所之分限也。照外非內等。是方所也分限也。下晝夜釋別以又字釋起故。非是分限義。方所東西等。但應約眼前現量山岳等東西等解之。不應約須彌四方也。又下文云晝夜之別。此別之言分限義者非也。
若照其外等者。明非如實遍明。
不能及內者。明非如實除暗。一邊及晝夜。亦有此二意。當例知（矣）第十六（十九）云。所謂毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗冥（法身斷德）而生長一切萬物。成一切衆生事業（解脫恩德）今法身如來亦復如是。故以爲喩也。然世間之日。則有方分。則有照外則不能照內。明在一邊卽不及一邊。唯能照於晝日。而光不及夜。今如來日則不如是。遍照內外（大義）。無有方分（多義）。晝夜之別（勝義）。圓明常住。一切衆生善得此日出時。則能生長一切如來善根。行如來事。世間之日不可爲喩。但得其少分故。加以摩訶之名也。如來智惠下。對世相似明如實除暗遍明義。
如來智惠者。平等大惠之日。卽實相智身也。十二（八）云。復次如世蓮花漸漸增長。若不蒙日月光明及時節等。卽不能繫榮。菩薩亦爾。雖有祕密菩提心如來切能。實相之藏。若不蒙諸佛平等大惠烈日光。則不開敷（文）。十四（十一）云。行者若能如是了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。常住之明卽是大日如來之體同彼毘盧遮那。而轉法輪也。此中常明是大惠日也。此日卽是菩提之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造作。如是常住實相之惠故。名常明也（文）。第四（九）云。日喩本淨菩提心。卽是毘盧遮那自體（文上引日天真言釋。日之種子是阿字。可併思耳）如來智惠者。卽是一切智智。故疏一（十八）云。如來應供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何爲因。云何爲根。云何爲空竟者。如來自證之智。設以神力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡莊嚴者。皆外用之迹耳。智者見其條末。則喩其宗本。乃至執金剛手。因衆會疑心。而問佛言。云何如來應供正遍智。得一切智智。
又云。梵云薩婆若那。卽是一切智智。釋論云。薩婆若多者卽一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門。攝一切法。是一切法中一相異相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。卽是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減。猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果可轉授他人也。若以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時。卽應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲力杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自觸受乃得明了耳。問意云。云何令我等逮得如是自覺之慧。云何得此慧已。能爲無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種種方便道。宣説一切智智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。而此一切智道猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便復云何而得也。乃至如是。或現佛身説種種乘（乃至）。現非人身説種種乘。隨類形聲悉是真言密印。或久或近。無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本以來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。所謂鹹味也。復次執金剛。承佛神力。爲欲發起大悲胎藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虛空地水火風也。初句云。譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智。離一切分別無分別無無分別者（乃至）。此中相況有三義。一者虛空畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一切智心性亦如是故。以世間易解空譬難解空也（此下地水火風中。經云。如是一切智智天人阿修羅依。疏云。一切智地亦復如是。云云。又經云。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足。疏云。如來智火亦復如是。云云。等皆云一切智智五大也。）
又云。復次執金剛手。説此五喩。卽是發起下文五字門義也。阿字門爲地。嚩字門爲水。囉字門爲火。訶字門爲風。佉字門爲空。又如世間種子。地水火風爲緣。虛空不礙。然復得生。隨闕一緣終不增長。一切智性如來種子亦復如是。卽用一切智門五義。自爲衆緣能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也（乃至）如是智惠。以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶（以上疏）故知。所成一切智智是五大五字也。能成衆緣亦五大五字也。此一切智智者。如來自證之智也。如來自證之智者。卽今此所云如來智惠日光也。故毘盧遮那者。如來實相惠。卽五大五字也。又毘盧遮那者。卽百光王●字也。十三云。日天子真言●●●●。以初阿字爲種子。故●日也。遍一切處者。空點也。如處處疏釋。故上點大也。經而字諸品意。皆以●字爲大日尊真言導師。又●字是遍一切處義。如疏處處釋。又疏十三（十四）法螺真言之。薩婆多（遍一切也）暗。此是真言之心。一切法本來不生。上又有點。卽是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬法寂然遍一切處也（文）此真言云薩嚩多暗。薩嚩哆者一切方所義。暗者遍一切處義。此真言義。與今中意同。此法螺真言卽百光王義。法螺私記別有之應閱。又第十一四阿真言。卽其義也。彼真言初一句。歸命一切如來也。次句種種門義。謂示現種種妙智業巧度門也。次云薩嚩哆卽遍一切處等義也。次説四字。謂●●●●也。疏云。明佛心中分四處也。下經疏意。五字中後四字轉釋阿字。卽阿字中義。今●字是略一字也。五大五文是廣五字也。又百字卽五字門之廣也。●字卽諸字主也。又●一字或稱百字。見下疏。
智惠日光等者。 卽除暗義。日光出時暗冥自除。卽此義也。旣云智惠日光則破煩惱自彰（矣）。
遍一切處下。卽遍照義。可見（矣）
遍一切處等者。此二句又毘盧遮那梵言中義。遍者毘字義。如前引花嚴音義。一切又毘字義。四十二字門云。婆一切法。娑娑秦云一切。處又毘字義。鉢羅吠奢處也。故云遍一切處言毘字也。作大照明者。如前引花嚴音義。光明照盧遮那義也。又遍一切處者大空義。卽實相智。是暗字。毘盧遮那義也。十九（二十四）云。今此中云處空。卽是不可得空。卽是大空。空亦復空。但有名字而實體卽不空。離空與不空之相也（文）十八（二十四）云。此是暗字一切真言之心。於一切真言最爲上首。當知此卽不空敎真言也。不空者隨一切衆生有所見聞觸知。無空過者皆必定於無上菩提。故名不空也（文）十三（十四）釋法螺印云。薩嚩哆（遍一切也）暗此是真言之心。一切法本來不生。上有點卽是大空遍一切處也。同（十四）云。又是五空點字卽是遍一切處義。第九（三十）云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處義（文）六（二十二）云。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若慧。與虛空等也。十三（二十）云。薩嚩（二合）他遍也。謂遍一切時（晝夜）一切處（內外）一切方所（一文邊）按。●●●●時也。又智度云。娑諸法時不可得故。諸法時未轉故（文是晝夜義。●。●●●居也。大佛頂。）●●境也（唐梵文字。又十二處之處云鉢羅吠奢）是一切處義。●●方也（唐梵文字）是一切方所也。無有內外者。述遍照義。然此中以內心大我爲毘盧遮那義也。故下疏釋如來應正等覺非青非黃文云。約真我明心實相。此宗辨義。卽以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也（文）今文云無有內外者。心不在內外十二處也。下經云。心不在內不在外。及兩中間心不可得（文）次無方所者。又文云。心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性（文）次畫夜者。又文云。越三時如來之日加持故等。疏云。此説法時分復當云何。故結集者云。爾時住於佛日而演説法者也。如世間時分。則有過去未來現在長短劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分（乃至）三十時等刹那不住代謝相推。以淨眼視之。三際之相了不可得。無終無始亦無去來。卽此實相之日圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異。然以佛神力故令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在。咸適衆機無定相可得。故云如來日也（文）。又此三者卽外道所言時方我也。內外者計心在內外等。是內外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外計方。而有無方之方。所謂四方四隅等。晝夜者時也。今非外計時。而有無時之時。所謂三時三日等。但依勝論實句九。地水火風空時方我意也。今此中如來智惠日光者。卽一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。卽不如是者。明真妙五大。不如實句中地等五也。次內外。我者方所方也。晝夜時也。其意者。依十句論言。若是覺樂苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺樂苦等九德。不和合因緣。能起智相名意（文）故意且屬內外我。或可在如來智惠句中。
又無有內外者大義。方所者多義。晝夜者勝義。具此三義故。云加以大名云摩訶也。復次下。第二明長物成務義。可見。此中引證解文。廣如諸抄。
日行（●遷變義）閻浮提（●三十也。唐梵）提洲也。具云提鞞婆●第七轉●也。一切（●●一切。又●種種義毘婆沙翻種種説）卉木叢林（●●樹也。●●通同。）已上●●●●次第作釋隨（恐●●有隨義。隨●●●。千文）其性分（或●●言有含其性分義者。應考）各得（或●●言。有含各得義者。應考）增長（毘留勒刃翻增長）世間（或恐。●●中義。●世也。唐梵）衆（●種種義）務（●●●●務千文）因（●●●因之。或恐依千文。●●中義。）得成（或恐●●中義。●●得。疏八吉慶讃。）●●成（疏五阿利沙偈中）第二釋義中。合法下。及第三釋中。梵語重應考。
遍照法界者。十二（九）云。遍照佛刹者。以此惠光普照無量法界一切有緣應度者。無不普現其前以所喜見之身。稱機説法咸令得入如是阿字之門也。諸佛刹卽無餘世界也（私謂。此世界者卽是淨心之土。常無毀壞。金剛之國土也。文）注中淨心之土者。第十六所明。入祕密曼荼羅品中。大悲胎藏曼荼羅莊嚴大會微妙之法是也。十六（二十六）云。以於行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。爲一佛土。唯自明了他所不見故。名祕密曼荼羅也（文）淨心之土者。十六（二十八）云。超身語意心地得至淨心地。獲悅意殊勝果。超染汚心地得至淨心果地也。身心地登昇者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法門。如來悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。謂得淨菩提心毘盧遮那如來悅心地（十二三云。悅意是當心作之。此祕語也）故於一切中尊也。復次一切衆生同有此性。如來祕藏具足無缺。而不能自信。不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中尊也（文）金剛國土者。又十六（二十六）明祕密曼荼羅地云。瑜伽座者卽是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。卽是真言心也。其字當去點等但取本體。卽是阿字。阿字是金剛地也（文乃至）廣釋金剛心地。往見。此卽是壽量品中。常住靈鷲山。及餘所住處。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩者。此土也是常無毀壞也。又涅槃如來性品云。佛性真我。譬如金剛不可毀壞（文）又諸百字品中廣明遍照法界。開無量機也。此法界者。是事法界。卽無量世界也。故上所引十二中。標佛刹。而釋中云。無量法界。云諸佛刹者。卽無餘世界也。又謂理法界。第九（十七）云。諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實相。真言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持（文）若依此者。法界者所謂衆生實相也。
亦能者。此亦字不可訓又。能字又非善義。此二字相連訓卽仍。是二字聯綿卽辭。亦字訓卽者。往往有之。人不知之。應出其證。今偶不憶。他後當出之。且如仍字。訓卽。人善知之。然義釋序云。奉詔與翻譯。仍爲筆授。演密一（三十七）云。仍者復也。然則仍旣訓復。亦亦應訓卽也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字聯綿乃也。
無量衆生者。十二（十三）云。衆生者謂彼以無明故。乘業而生。卽受四生之報。以乘業而生。故名衆生也（文）俱舍寶疏第一（三十七）云。衆生者卽有情異名。梵名薩埵。此名有情。梵名社伽（上聲）●●。此名衆生。卽與有情體一名異（云云）社生●字。伽業●字。故云乘業而生也。然此中喩法合者。如來日光合日。遍照法界者合行閻浮提。亦能者訓卽仍。平等開發等者。合一切卉木叢林等（乃至）世間出世間已下。合世間衆務因之得成。無量衆生者。依第十五中。遙見曼荼羅已下十種人淺深重重機云無量。
種種善根者。卽十種人重重機根云種種。善根者五根及三善根等也。第五（三）云。復次五色綖者。卽是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切敎門。是故名爲修多羅。古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨。能以如來五智加持弟子菩提心中五種善根。貫攝萬行繫持瑜伽之臂。使經歷生死常不失壞。若能如是攝取弟子乃名善作金剛結也（文）大乘入道章第二云。五根者增長之義是根義也。由五能生諸善根（文）故知。五根者本有五智五大之德。卽是菩提心。爲諸善根本故云善根。此五根乃至地上故云種種。三善根者。十三（十四）云。如來信解謂是何法。謂無貪等善根也（文）華嚴大疏三十四（十七）云。經言出世善根者。卽無貪等（文）信解者。正在初地已上。無貪者初地成就檀波羅蜜。等者餘無瞋等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虛空藏所問經第六。明三種善根。一最初發菩提心。二謂具大悲。三謂莊嚴菩提道場。是卽當三句。此亦通凡聖。乃至世間等者。乃至者開發善根已去。至殊勝事業成就之中間種種修行也。
世間出世間者。世間者。准下疏。有相瑜伽云世間。寂然界已上出世三昧爲出世。此中各有殊勝悉地相。如世間成就品悉地出現品等中。然泛論世出世者。或應順世八心名世間。違世八心已上名出世間。然此疏無文。又唯齊初地以上爲出世。自爾以還爲世間。下疏云。越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。卽是超越三劫瑜祇行（文）又自第三無畏唯蘊無我以來爲出世。以還爲世。下疏云。然就第一重內。最初解了唯蘊無我時卽名出世間心生也。又第七（三）云。就五種三昧道中大分爲二。謂佛·菩薩·緣覺·聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所説真言法敎道。皆屬世間三昧。出世間三昧皆有實益。故云摧害於諸過。世間三昧但有權益。故云爲利衆生故也（乃至）。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽（第三云。第二無畏。於有相現中修曼荼羅行）○則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。卽是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。卽是菩薩三昧（寂然界攝此菩薩中也）餘如住心品中廣明（文）第十六（二）云。次答三昧者。略有多種。若諸佛及佛子。諸佛大仙。佛子衆三昧。清淨離諸相。有相爲世間。二乘名離想三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此中三摩是等義。地是惠義。以惠觀照如前三事皆空。以三事體空平等。合而爲一是名三摩地也。然佛與菩薩三昧皆離想清淨。以此三昧正觀三事。皆等更無分別。離諸想故。本性純白離諸染汚。故名清淨。若有想者。謂世間一切三昧。謂隨其果修行。望果修因。有所希望極至四禪八定處。不得過故非清淨也。聲聞·緣覺雖得清淨。然未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也（文）第六（二十）云。復次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故（乃至）於三昧中具見十佛刹微塵衆等無量聖尊三種密印。平不相離。或復一心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名爲世間三昧（第二無畏）若此三昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄想戲論。與空寂相應。卽悟如是曼荼羅海會皆悉從衆緣生。如鏡像水月乾城等。觀無性相。是名出世間三昧。（此出乾城喩故。正是第二劫菩薩。攝寂然界菩薩也。）然尚以空病未空（正指覺心乘也）故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。卽去。如是等加持境界皆是心之實際（空性心也）爾時心不住相。亦不依空。而照見空與不空畢竟無相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿（極無心也）
問。依三劫段經疏及第七卷。聲緣二乘名出世間。今第六卷所明三種三昧中爲攝何耶。答三劫段等斷人執故。二乘爲出世然未斷所知障故。不可攝菩薩中。若依二十卷意。當攝有相觀中。二十卷（二十六）云（乃至）令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內（文）此文二乘旣在外院。攝有相世間中明（矣）故最勝疏三（本二）云。設若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故（文）。十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此兩途也。然當文意如初明也。
殊勝事業者。卽世出世間則當三月持誦也。成辨者當各作成就也。
又如重陰下。第三光無生滅義。喩中可見。佛心者。依此經疏宗意。謂●字也。故第十一（二十八）云。如上所説一字（阿字）能生四字。乃至遍滿法界。此卽見（義釋作是）佛心句（文）又（十三紙）云。此四字（四阿也）是此一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。卽是毘盧遮那佛心也（文）又（十四）云。當知。此心卽是佛心。佛心者卽是真言心也（文）又（十四）云。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之皆得也。作此成就當得出世之果。正等覺心卽真言心也（文）。日者亦是●字也。第四（九）云。日喩本淨菩提心。卽是毘盧遮那自體（文）。
無明等者。杲師云。無明是根本無明。煩惱中有百六十心。約麤細不同分別三妄。故總爲所起未惑。戲論言通本末二惑。疏第二云。由有無明故。生五根本煩惱（文）此解爲好。第五（七）●●●●●●注戲論妄想。諸法實相三昧者。諸法實相與心實相其實無異。智度第五云。若有人行空無相無作。是得實相三昧（文）。密法中三解脫者。且三重曼荼羅自外至內。是三脫門（別有私記）又理趣般若。一切無戲論（此號與今離一切戲論重雲相同）如來段。以三脫門光明（光明者卽今圓明無際也）爲四理趣。其種子●字也（前云。此毘盧遮那者●字義也）三重曼荼羅是諸法實相。一心法界也。理趣經文殊段當四波羅蜜也。實相者十二（十）云。一切衆生卽是花臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處（于栗太）者。卽知此心自性常住。如是淨無垢處（菴摩羅識）卽是諸佛大圓滿實相之地也（文）。
三昧者。又十二（十）云。次決定心歡喜説名內心處者。此心梵云只多。是慮知心也。又次于栗太者。是處中心也（此注初云此心者。指決定心之心。又次等指內心處也。）如二乘入道亦先須得決定心。此決定心。卽三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。卽是內心自證現法之樂也。猶有定故卽生實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心（此卽訶栗太）卽是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門。入阿字門故卽能了知真言行之與果也。佛意言。猶心住定故得究竟一乘如實之見。卽能自知是事。不然雖聞無益故（文）此中意。以質多三昧心證于栗太實相心。名如來大決定心歡喜也。經文語略。具應云決定心歡喜説名證內心處也。第六（十九）云。偈云佛説一切空者。卽是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界。名爲正覺之等持（乃至）正覺三昧覺諸法本不生故。唯是心自證心。心自知心。從久遠以來常如實際際無有變易。卽以如是心自住如是緣故。得名爲等持也。
又云。次云如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性卽名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦卽名爲入如來定（文）注。此佛性者。金剛頂説爲月輪故。菩提心論云。諸佛大悲以善巧智説此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中觀日月輪。由作此觀。照見本心湛然清淨猶如滿月。光遍虛空無所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海（文）義決（二十七）云。三昧耶者正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念（舊云等至）謂遍一切處等持自智。卽入一切如來智也。卽入一切普賢智。持此智行猶如金剛。入有情界。平等攝受而護念之（文。瑜伽及倫記等三摩鉢底此云等至與義決不同。或恐義決至字持字寫誤歟）禪要云。三摩地者更無別法。直是一切衆生自性清淨心名爲大圓鏡智。上自諸佛下至蠢動。悉皆同等無有增減。但爲無明妄想客塵所覆。是故流轉生死不得作佛（文）如上諸文。皆明實相三昧也。出三昧體者。瑜伽釋論（十四）云。三摩地名目心數中等持一法通稱一切有心（簡無心也）位中心一境性。通定散位。倫記第四（初）云。三摩地者目別境中定數（文）三昧名義及新古異者。第六（十七）云。經中初略釋三昧名義。次深廣説之。初略釋者。謂心係緣一境而不馳散。是等持義。故偈云略説三摩地一心住於緣也。瑜伽倫記十七（七二）云。秦云。梵音三摩地此云等持。於本識所現事。前後相似名同分。同分爲定心本境。所緣所知定心相分有一切影像境起。緣此境時離沈浮住平等。持心一境名等持。景云。定緣相分影像似彼本質。名爲同分。又第四（二）云。景法師云。三摩𠰘多。又舊名三昧者語訛。秦云。三摩地又舊名三摩拔提語訛。是二法師有相違。今謂三昧卽三摩地。當如基法師之所説。所以知者。以成實論云五聖智三昧。此論十二云五聖智三摩地故也（今謂。大日疏第十六(二)如慈恩説。三昧及三摩地。一種梵音。往見）青龍疏上二（十九）云。三摩地者此云等時。體離沈掉故名爲等。專住一境卽名爲持。等卽持故。亦名三摩提。義同地也（文）最勝疏四本（四五）云。三者是等摩地云持。平等持心令住於境。舊音訛故。名爲三昧。
圓明無際者。菩提心論云。扶會阿字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（文）二十（三十）云。夫圓明清淨卽心之體性。無別法也。猶勒方便觀察內心故。卽見此圓明字唯是自心。不復外緣也（乃至）若外圓中明見本尊等。如上方便。今內觀時。卽是自身作毘盧遮那等本尊也（文）第十九（四）云。謂此花臺從心意生也。卽是觀於自心八葉蓮花。此花不從餘處生。卽從意生。意卽是花。無二無別也。此花臺圓明如月清淨無垢同於圓鏡。以世間更無物可以爲喩。唯有圓鏡可以喩況。令彼得意忘言。然實過於彼百千萬億不可爲喩也（文）今按。月輪蓮花其體是一。花臺光焰成鬘照耀法界。爲月輪爲圓鏡。疏第十二及十九中意皆爾。又不空心要云。大圓鏡智名乾栗馱心（文）月輪云菩提質多。蓮花爲于栗太。卽是共第九無垢識。故云八葉白蓮一肘間。炳現阿字素光色。蓮花是心體。月輪是心相。蓮花卽所藏法界。月輪卽能藏法界也。故月輪爲金剛界。如金剛頂中。入智種子●。合智種子●也。乃至三昧耶會●。羯磨會●也。●卽●●（金剛●●界）月輪種子也。又依疏第六（二十四）所明。塔是質多●也。蓮花臺達磨馱都所謂法身舍利（謂塔中所藏舍利也）也者●也。然能藏所藏雖異。但是五大也。此中義甚深非翰墨所得而罄也。華嚴大疏十九上（五十）云。若依真諦三藏。此佛淨識稱爲第九。名阿摩羅識。唐三藏云。此翻無垢。第八異熟。謂成佛持轉第八成無垢識。無別第九。若依密嚴文具説之。經有八識。或復有九。又下卷云。如來清淨藏亦名無垢識。卽同真諦所立。第九以出障故。不同異熟。有九有由。又真諦所翻。決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣。卽是真如。二者本覺。卽真如智。能緣卽不空藏。所緣卽空藏。若據通論。此二並以真如爲體（文）此中蓮花月輪。與阿摩羅佛識二種同。蓮與月輪非一非異。具如十二卷所明。
不增不減者。理趣釋（三云）常恒者表如來清淨法界智。無始時來本有處煩惱而不減。與淨法相應證清淨而不增也（文）。
加以大名者。青龍疏上一（三十三）云。真諦記三義釋大。一者數大如言大軍。二量大如言大山。三者勝大如言大王。比丘亦爾。衆非一故。德難測故。道高無上故（文）今此中准解。第二義。開發種種善根等數大。第一義無內外方所等量大。第三義無增無減是勝大也。是卽大多勝三義也。然諸佛名號。與陀羅尼同含無量義。今簡世間。加以摩訶者。是一往名義耳。非盡其儀。今且考其一二。十三（十四）大惠力印云。卽屈二風指令指頭相對。以二空指並而壓捻之。令如大刀之形卽是也（此印與塔印。有口説傳。）其真言云。乃至大刀無垢法現。俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此真言梵音誦之（●●○●●●●●云云）。此真言以初摩字爲心。是我義。又是五空點字。卽是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知。此刀印卽是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。却得無垢法現也。身見俱生之類卽是垢也。乃至釋此真言末字。云誦此者能令行者滿三種身。以此字中有三義卽是法身現也（文）大惠刀者。諸佛實相智也。●●者依梵書法是●字也。●字劍種子（如不動●●）無垢者。梵言●●●。●●與●●同。截斷云●●●。與●●通（●●是隣次字。梵書中多通用。●●亦然。往往通用。）故摩訶毘盧遮那中。有以大惠刀（●●）截斷（●●）種種●塵垢●義。經中大惠刀。印言次説法螺印言。應思之。又金剛頂蓮花部心軌。三摩耶會大日印言云。先合金剛掌使成金剛縛忍願如劍形。進力附於背。嚩曰羅（二合）枳惹（二合）南阿（去引）略出經説三昧耶會大日印云。作金剛縛契已。伸忍願度屈其初分。相柱爲刀。曲進力度於刀傍。此是毘盧遮那金剛界自在契密語（真言與蓮花部心軌不同）又聖觀音軌。塔印名劍印此刀印名自在契者。大惠自在義也。蓮花心部軌。真言種子●。注去者。第十二點。字記云。●長痾字。去聲近惡。引者傍點。卽云引點。是長阿點也。是卽同胎藏大日種子也。又第十（四）普賢真言終云●●●●。疏注釋云。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。又釋云。次言大中之大。卽等等無礙。證中大空。大空者佛境界也（文）實相者卽普賢義。是般若譯三卷諸佛境界攝真實經意也。摩訶者普賢遍一切處義也。大日亦名普賢如來。普賢通因果也。又救護惠菩薩真言中。有摩訶摩訶言。疏十三（二十六）云。次救護惠菩薩印。如前舒手承心。當以掌向身而掩心。大指稍竪向上耳。真言係摩訶摩訶。薩末羅鉢羅底然（文）。此中係者呼召警發之義。薩摩羅鉢羅底然者。憶念本願也。故一往句義。摩訶摩訶者救護惠真言體也。印相以掌掩心。是救護相也。如上三。救護惠同此中第二義。開發善根取作成辨等故。普賢同第三義。不增不減佛心之日也。大惠刀者同第一義。遍一切處自在無礙義。又●●者●者●●也。●者●●也。●●翻我。大自在天也。●●后妃也。是大我義。所謂毘盧遮那大我也。救護惠掩心。是護於衆生。吾我卽大日大我也。又●●●●是●字也。大刀真言末●字。最初●●二字。真言心●字皆同大我義也。又●●者八葉三重曼荼羅義也。理趣釋云。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（文）大曼荼羅者。●●也展轉流出等者。若於胎藏。應云展轉流出成三重曼荼羅也。四曼中大曼者。以五大色形畫故者。是一往義也。是亦有諸位儼然成大曼荼羅義。又普賢真言中●●●●十三釋云。是大空也。大空者佛境界也（文）。諸佛境界真實經説三十七尊。三十七尊是諸佛境界。普賢月輪中衆相也。所謂諸法實相者。金剛三十七尊胎藏八葉三重也。故疏一處釋云。所謂空者卽是諸法實相。第二十（二十八）次入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。越八葉絕方所。非有心之境界也。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知此卽是方便也（文）者。是此義也。故法花方便品。説諸法實相四●。四●是正等覺心中胎也。又今毘盧遮那出三義。依其世俗非無所由。瑜伽第十五。明聲明有五品中云。一相續。二名號三總略。四被益。五宣説（云云）名號中云。劫初梵王於一一法皆千名。帝釋後減爲百名。後又減爲十名。又減爲三名（云云）是故如來有一百名。有十名。有三號。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀三名也。是西天世間法如此。今准立耳。
成佛者下。成佛梵語。此經開題云●●●●。別本開題云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。今從●●●●。●●●●●。略出經云現證菩提。●●恐通備。●上●字恐應有引點。引點成●。或●●略云●也。●●者亦對向也。爲菩薩以圓滿智向趣古佛菩提故。又心經得阿耨菩提之得云●●。●●通用。
具足梵音等者。古諸解（云云）今謂依梵文。以三菩提對佛陀。以加三字。語義俱具足。且菩提佛陀義有少異。今具出梵本故言具足。又依唐書文三菩提是三字。佛是一字。甚爲省略。故云具足梵音等也。
是正覺正知者。●是正義。亦翻爲遍。出下疏釋。菩提爲覺爲知。然覺知二亦異亦同。異者花嚴大疏三十四（下九三）云。外道雖多不出僧佉及與衞世。僧佉説覺以爲神相。衞世説知以爲神相。今無知無覺。成上自體本無有我（文）又鼻舌身三云覺。意云知。如是等爲異。同者第十四（二十七）云。知是覺之別名。由知諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。又次云了了覺知故名爲覺（文）如此文是同。今此中覺知無異耳。
謂以如實智等者。此智度第二釋佛陀文也。然有不通者疑。此是論釋應身成道文。今何以用明自受用成覺耶。今解。一佛三身成道豈二耶。應佛樹下。智處已成後。故智論且用自受成道。釋應佛成道耳。今略樹下言意在于此。又解。智度還是明報佛成道耳。道樹何妨自受。金座道樹元是表法。應於三身成道皆談之。故有木菩提樹七寶菩提樹等説。今略之者。且避庸常疑耳。
如實智者。人於此談正體後得。而疑此如實智。是迷此經疏宗意故耳。今全用智度釋。而加如實智言者。是依此經宗故也。疏第一（二十）云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋論云。若有人言。何以故但佛如實説。如來如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智惠故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法故。以悉知一切法無餘。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名覺是開敷義。謂由自然智惠遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點汚。亦能開發一切衆生故名佛也。梵云薩婆若那。卽是一切智智。釋論云薩婆若多者。卽一切智。一切謂名色等無量法門各攝一切法。如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中。一相異相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因緣。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切種。盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智卽是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減猶如金剛。如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手中菴摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時卽應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復信其受苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等逮得如是自覺之惠（云云）此中言此宗中及今謂者。此經宗不共餘者。此疏始末皆然。然此宗釋義中言。由自然智惠遍覺一切法。又以無師自覺自證之境爲一切智智。是不可分正後別權實也。良以字輪觀布。百字明門皆直約諸法令識其心。依此修行至其妙果何別權實。與台敎不談權實二智相似。未可以常敎疑之。而已。又明如來品疏（十九三十一）云。謂滿足十地自在通達。於一一地中皆善通達。而得自在。了知諸法同於空幻。又知衆生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世間號之爲佛。佛之名字因斯而起也（文）知諸法同空幻者。幻者●字義。十一説●字中。及百字品中。説幻喩爲是也。空者菩提性品（十九二十二）始終説●字。此品中廣明如虛空。虛空者●字也。是佛所證菩提也。旣知空幻。豈非有空中同時照之耶。又第一疏云。知諸法實際猶如金剛者。是又●字虛空義也。又疏第一釋如實知自心中云。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得。乃至爾時行者正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相（文）又第六（二十二）云。如實相智生者。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知卽是無明。是故覺本不生時卽生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也（文）。第七（二十五）云。心之實相卽是一切種智。卽是諸佛法界也（文）。此等釋皆是此宗義也。若常途義者。起信云。謂以一念相應惠無明頓盡。名一切種智。賢首疏云。言一念等者。明自利行滿。卽顯上真心於此成也。謂一念始覺至心源時。契於本覺故云相應以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。亦可。前一念相應等者。無間道也。名一切種智者。是解脫道也（文）青龍疏上一（四一）釋如實智云。言如實智者根本智也。實謂真如體不遷變。證實之智名爲實智（文）。今宗意。體相用並得之故。如實之智自具理事故。言心之實相卽是一切種智等。
知過去未來等者。皆●●中義。三世●字義。疏第五。●●●●。云世人●三字也。●●通同。千字文云。●多羅●也。唐梵文字云。●●（三）●●通同可見。衆生類者。●字義。●●。●●衆生義也。非衆生數者。●字義。●是法義故。有常者。有●中義。有云●●●（又云●●）常者四相爲無常。離四相爲常。●是法相義。又●●●常也。●●通同。無常者無反有義故。亦是●中義。常者又●字無相義也。一切者●字義。●●一切也。諸法者●字義也。●法義故。吉慶讃第一賛。三寶中佛寶賛。其中云開敷正覺眼。猶如水生葉。是饒益衆生等。是與疏第一此宗佛陀釋全同。此讃發首有落吃澁弭語。是吉祥相等義。一字頂輪王經第四。有如來吉慶印開敷蓮花印。彼經云。是印如蓮花。名爲蓮花印。如來吉慶印獲福德義利等（文）此印流志經第三。如來洛訖瑟弭吉祥印。故知。此經宗言佛者開八業心蓮也。具如十二卷所明。心蓮卽諸法實相。應當知之。
而佛卽是等者。向云亦卽相訓。此中訓卽爲亦。則義甚順穩。然依此疏中佛陀有三義。一知義。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知（文）二覺義。
又云。然此宗中佛陀名覺。三覺者義。今此中尺是也。故今釋意。菩提與佛陀同有覺知義。覺者義於佛陀。有之。菩提卽無。故爲取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字轉故替用無妨耳。又十九（二十一）云。佛與正覺名號殊而體一也（文）。
省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。若依此義。者訓卽爲亦。其順矣。華嚴大疏三十四中（十六）云。謂佛智是菩提。此但云覺。佛陀是人。此云覺者。以人得法故名覺者。（文）慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有惠之生。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故稱爲佛。如次不同凡夫·二乘·菩薩三種。故以爲名也（文）。然不通者又疑云。毘盧遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄記中已明法身而具神變加持。何法身無成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等萬法。而是法身也。故成不成共是毘盧遮那也。又行者修行因滿還同本覺成毘盧遮那。則必有此神變加持故。有此經。是故題云大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。
神變加持。神變者。五神通中第一神境通。此有二種。一能變通。二能化通。今神變者是能變通。然唯取能變而不言能化者。今正明普現色身。普現色身當能變有十八中第四示現。故唯擧能變也瑜伽三十七（初）謂。佛菩薩神境智通略有二種。一者能變通。二能化通。如是二種品類差別各有多種。云何能變神境通。品類差別。謂十八變。一者震動。二者熾然。三者流布。四者示現。五者將變。六者往來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光明。如是等類皆名能變神境智通。示現者。謂佛菩薩。依定自在如其所樂。示彼一切諸如來會衆。沙門婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉。健闥婆阿素洛。揭路荼。緊捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛土。及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑沙等諸佛國土。種種名聲。所表佛土。及佛土中某名如來悉令現見。亦爲宣説彼佛土及如來名。齊彼至此。若復過彼諸佛國土。及諸如來隨其所願。乃至所欲皆令現見。亦爲宣説是名示現（文）神變者俱舍二十七（十四）云。依毘婆沙所説理趣。神名所目。唯勝等持。由此爲神變事故。諸神變事説名爲境（文）光記二十七（二十三）云。神謂等持。境謂行化。智證境時無擁名通。從定及境能證爲名。故名神境智證通。餘亦依定。此通相顯。偏標神名。文今按。神變者佛住於自在神力加持三昧。而此三昧名神。普現色身諸神變事。名之爲境。境卽是變。故名神變。演密抄神是智之妙用。變是智之所了。又神卽神通。變卽變化。俱屬智也者。恐皆誤矣。妙用是通義。神名三昧。云何釋神爲智之用。及又義中違俱舍論意。青龍疏上一（四二）釋神通名云。依婆娑論。於自所緣（緣境）無倒了達（能緣智也上神義也）妙用無礙無所擁滯（是通義）故名神通（文）義決云。神變者名爲普現一切色身三昧。謂衆生界。無量無邊等雲海故。諸佛悲智亦遍衆生界。亦如雲海。隨彼彼衆生類自在轉故。故云種種神變及成等正覺也。如是種種神變。皆是如來平等性智。五峯光明法界實相之所成就也（文）第十四廣明往見加持者加謂加護（佛取護念義）持謂任持（神力所持義）卽佛大悲心。故次云往昔大悲願故等。依大悲願現示色身。略出經第一（七）阿地瑟吒●●●（守護）論曰。加護於我（文）又第四（十六）云。遏地底瑟吒（願爲加持也）論曰。加持我心（文）今按吒●字有現身義。涅槃經云。吒者於閻浮提示現半身（化身）而演説法喩如半月。故云吒。守護經云。瑟吒●（二合）制伏任持不可得故。沙●字亦有通義。文殊問經云。稱灑字時。是制伏六處得六通智。（文）依此思之。加持者。亦普現色身義。故理趣釋云。加持者表如來於中道。十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（文）此中展轉流出者。是神變義。共成等者。底瑟吒又住義也。第十九云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上經初説也（乃至）此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云普現如來。以大悲加持力示童子身也（文）（普現者。卽加持三昧義。可見）第十一（十）云。所謂阿字自體。從本以來。具足無量自在力不思議力（文）二十（三十一）云。法身而有自在神變加持。此不足疑也（文）阿字是毘盧遮那法界之體。從此流出無量字門。亦是加持義也。略出經加持梵語。阿字爲種子。亦思之。義決（四）底瑟吒生起義（文）是又奮迅示現普現色身義也。又唐梵文字。現●●（文）。
舊舊譯等者。問神力所持。及佛所護念者。爲是神變加持舊翻。將加持古譯耶。答加持具言神變加持。故舊譯二語亦通。具略無相違。故華嚴大疏第六（十三）云。佛加持者。謂佛勝力任持令有所作（乃至）然不出三類。一如加持化身及舍利等。二如加耆城入火不燒等。三如加非情作佛事等。此與神通寬狹不同。謂六通中唯神境一有加持故。今此加持卽是神力（廣如彼抄明矣）然神變卽神通。神力非神通故。神變加持者。變卽加持事相也。若神力加持者。由神力幹能而有加持也。華嚴離世間品。十神通十神力別明之。大疏五十六（七）釋云。神通多約外用無壅。神力多約內有幹能。若以通攝力。十種神力但是一神足通耳。旣分通力兩殊。故十通中少説神境（文）又三十三（三十四）云。十向品疏云。佛神力言非神境通。離世間品神力神通義有異故。通謂無擁。力謂幹能。通多就外。力多約內（文）。神變必具神力故。神變加持或云神力加持。神力非必有變故。神力加持三昧不言神變加持三昧也。法華安樂行品云。此經是一切過去未來現在諸佛。神力所護念故。序品云。爲諸菩薩説大乘經。名無量義敎菩薩法佛處護念。佛説此經已。結跏趺坐。入於無量義處三昧。身心不動（云云）今謂所持是持。護念謂加。各得一義。今言加持。則兼兩義。所以爲正也。此等文及今疏意。加持二字共在于佛。然卽身義云。加持者表如來大悲與衆生信心。佛日之影現衆生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）
又云。互相加入彼此攝持（文）。此釋違諸文。古解（云云）今云。疏中亦有此義。第九（十七）云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸佛實相。真言實相衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。卽是相加持義。如是諸佛國王明妃和合。共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有失壞。故名法界加持也。
然此自證三菩提者。杲師出二解（云云）今云。自下述釋成佛神力加持義。此下正述成佛義。自證者心自證心。不由他悟。故下疏云。如是自證之境。説者無言。觀者無見。不同手中菴摩羅果轉授他人（云云）三菩提者。上云。具足梵音云成三菩提。卽中胎藏自性常心。五字五大義。守護經第二（五）説五字五如來義畢云。如上所説自證之一法。唯自證知。非言能説。離諸見相（文）。
出過心地者。第三（十四）云。經爾時祕密主白佛言。希有世尊。説此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地（乃至）一切支分皆悉出現如來之身。遍至十方還來本位中住者。卽金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊甚爲奇特。由具大方便故。乃能説此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺。不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論。進趣都息故。名超越心地也。乃至不思議法界。卽喩蓮華臺。種種方便道卽喩蓮華葉（云云）今按。不思議法界者。無垢識中胎藏也。心地者謂第八識。亦通八識也。心尚有所依者。心謂進行心。卽菩薩淨菩提心（質多）所依者第八識等。所云心地也。微細戲論者。第八相應無明。所云極細妄執也。蓮華葉者。謂四智四行。卽佛八識。今具引諸文。指示之。第二十（二十八）云。次入中惡（長聲）是方便也。此是毘盧遮那本地之身。華臺之體（不思議法界）超八葉（八識）絕方所（無所依也）非有心之境界也（果地。無進行故）唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此卽是方便也（文）守護經十（十三）云。無相是一切法真實印故。無礙法界平等無能所故。無異體。同虛空。離二相故。無阿賴耶（心地）超過一切所依故（文）。理趣釋云。由如來淨阿賴耶（無垢識）於大圓境相應證得堅固無漏之三摩地。能淨無始無明住地微細煩惱（文。微細戲論）起信論下末（十五）又是菩薩發心（證發心）相者。有三種心微細之相。云何爲三。一者真心。無分別故。二者方便心。自然遍行利益衆生故。三者業識心。微細生滅故。疏云業識者。二智所依阿賴耶識。理實亦有轉現。但今略擧根本細相。此非發心之德。但顯此菩薩二智起時有微細生滅之累。不同佛地（當不思議法界）純淨之德。是故合爲發心之相。（文）華嚴十地品云。知心地無我。能聞此勝法。大疏三十四中（二十一）云。云何證堅。此亦有二。一知是能證。二心地是所證。言無我者通能所證。心地卽二空具理（出體性也）所依之事（明非能依理。理卽無我故）謂唯識相（顯非唯識性。性卽二無我理。卽勝義諦故）論云。隨心所受三界中報。此卽異熟識（卽第八識）又隨心所行（卽通七識及八識所緣之境）一切境界亦名心地。此卽前七轉識及通八識相分內外諸境（六識緣六塵。卽是外境。第七緣第八。卽爲內境。第八緣三境。根身種子卽是內境。緣益世間卽是外境。又意識亦通緣內外。五識亦有通內外義。故云諸境。而皆名心地者。生成住持義。依八生於七。七復熏成八。以心變於境。托境而生心。皆得心地名文）又十八紙云。心地之言通有二義。一就體性。如梵網經説盧遮那心地法門。謂心體包含生成依持。亦如法華一切智地斯爲妙也。今言心地。是所棟者。卽是心量法門。故楞伽説。覺自心現量非心之心量。我爲説心量。心量卽心地故（文）第十（十四）釋地神真言鉢㗚（二合）●體●毘曳●云。若人誦持修習。不久亦得如來心地也。（佛地不思議法界也。）以真言第三字。爲種子字。是離言説義。中有伊聲是三昧。入此離名言三昧（言説●字）卽證心地。此三昧名爲普載三昧。以同大地故也（已上約佛地釋）末後毘曳字是縛義（約●縛字釋）也。卽衍那是乘義。翳是三昧。亦是指物之聲。卽指彼真言之體也。由此離言（言説縛字）心地三昧故。於離繫（縛字）之乘而得進行也（已上約菩薩地釋心有進行義故）第四（二十一）釋五佛身相云。以華葉上佛（四佛）從心量因緣生故。有差降也（文）。八葉云種種方便道。是隨他身。故云心量因緣。二十卷超八葉施方所。非有心之境界。有心卽心量也。又下經越三時如來之日加持故者。三時卽三劫。三劫三妄執故。微細戲論者。第三劫所度之妄執。是卽根本無明。不思議業相。今度於此超昇佛地。云出過心地。所謂第八識轉成大圓鏡智是也。謂自證三菩提。無相無作。言語道斷。非有心境。然諸菩薩無明未盡故。於無相處妄見生滅。依之發心修行。依修行故。生淨心地。依淨心地生第二地。乃至依等覺地生如來地。此等生成依持。卽是地義。名爲心地。心之地故依主釋也。至佛地時。無明頓盡希願悉息。謂之自證三菩提超越心地。
現覺諸法等。現覺者謂能證智。本初不生卽所證理。如智如如正是成等正覺之相。是正釋成佛義也。現覺者古抄爲二解（云云）今謂現謂現前。覺卽正覺。理趣分述賛下（初）云。現等覺門者。現謂顯現。現前明了。親證之義。等者遍義。覺者照義。此意卽顯無分別智明了親證遍照法性。現等覺體卽無分別智。（文）俱舍光記二十二（三）云。此現觀名爲目何義者
問。應知此目現等覺義者
答。應知此目現前等覺境義（文）頌疏云。謂現前覺觀諦境也（文）麟云。謂十六行相於四諦境。現前平等而覺。名現等覺（文）。此中有五字門義。謂出過一切心地現覺諸法本初不生者。是●字義也●是地義。又心地義。空點是出過義也。現覺者●字義。理趣釋第二段云。第三字極長高聲。●阿字者等覺義（文）。
諸法本初不生者●字義也。又出過一切心地者是●字義。出過者。經偈云。出過語言道。●有出過義。一切又●字（●●）心地者。向所出地天真言種子●。疏釋出心地義。又心地質多者。●字義也。諸法干栗多者。●義也。又●出過心地者。金剛頂一印會意也。然●●雖異其實一●字中義耳。諸法本初不生者諸法謂百法明門。卽百字輪也。至第十一地畔。成虛空雲海明法門。是卽三科法。文殊莊嚴經上（六）云。一切法者謂蘊處界（文）本初者。理趣釋（十三）云。右手抽擲本初大金剛。作勇進勢。本初者本來清淨法界也（文）第七（二十七）云。智度論云。菩薩若一切語中聞阿字時。卽時隨義知所謂一切法從初來不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文）十二（二十二）云。次佛告祕密主言。我初諸最勝佛世所依稱號者（今經作我一切本初號名世取依）將説祕藏。先自歎德。以此法難信故。如將説法花亦自歎也。本初是壽量義（更問）世所依者。如一切草木皆依於地（阿字義）而得增長。乃至如梵音云我者。於中卽有阿聲。卽本不生義也。此常住不生之體。卽是一切之所依止也（文）第六（二十二）云。次有二偈。明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。卽是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。分別妄云有生。輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音。聞正法音還於種種有爲事迹中。推求校計。冀望成佛。何有得理耶（文）第七（九）云。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是名積集修習真實諦語。又知八倒本不生。故成如來念處。知四如意足本不生故成法性神通（乃至十方六度七覺四梵住等）知十八種本不生故。是故出過心量不與一切衆生共。乃至種種法門當自在説之。復次如此經初品中義若了知唯蘊無我。乃至證寂然界時。當約我人衆生壽者本不生故。明種種法門。以五喩觀察性空時。當約諸蘊本不生故明種種法門。觀察蘊阿賴耶乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故明種種法門。極無自性心生時。當約淨菩提心本不生故明種種法門。乃至如來地。當約大悲胎藏曼荼羅究竟本不生義明種種法門（文）。又下疏云。本不生者心之實際（文）卽是理趣釋所云清淨法界。清淨法界者蓮花臺達摩馱都。卽是阿字法界之體。六種無畏淺深雖異。分證此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。與第十二所云本初是壽量義同。壽量者卽中胎藏阿字義也。第六（十五）云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色。此二句（青黑）是如來祕藏。非普爲一切衆生故。名內眷屬也。又入此深玄色時者。卽是如來自性中胎藏。爾時見五智色皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超昇者。有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故云一切內深玄也（文）且是傍論。私考云。●字是蓮花種子。此有壽義。亦有黑義。最勝疏云五本（六十六）明四韋陀義云。一頡里薜陀此云壽明。釋命長短事（文）又百八契。西方云金剛命。卽無量壽佛。第六（九）云。訖栗瑟拏是黑色。其青色亦是中攝（文）又干栗太者卽●字也。凡處處説壽命。皆有諸佛集合義。最勝王經壽量品四佛集會。涅槃壽命品説三點四德。在于其中入大涅槃是曼荼羅義。法花壽量品中説有五佛意。又普賢延命尊合三十七尊爲一也。故合八葉爲一。是中胎藏也。離中胎爲八。是八葉。合諸色爲一是黑色也。歸衆德於一處。是大涅槃也。又●字有加持方便義。第六（十三）云。青是無量壽色。旣到金剛實際。卽以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虛空中具萬像故（文）又無量壽有諸佛聚集義。彌陀經自説經名。云稱讃不可思議功德一切諸佛所護念經。大藏中有名不可思議功德諸佛所護念經。始終皆悉説諸佛名號。是等諸義皆應併思。第十二釋經摩訶薩意處云。卽指此衆生自心之處。卽一切佛大悲胎藏曼荼羅也。
又云。若能自覺心處者。卽知此心自性常淨。如是淨無垢處卽是諸佛大圓滿實相之地也。
又云。若能證此心處心中之心（此卽干栗太）卽是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門。入阿字門故卽能了知真言行之與果也（文）當知自證三菩提者。卽衆生自心。心自證心。如實知自心。云現覺諸法本初不生也。下疏云。此宗辨義。卽以心爲如來應正等覺。所云內心之大我也（文）向所引理趣中。云本初大金剛。釋中又云上下十峯金剛大空智處。疏第十云。大空者佛境界也。佛境界者普賢也。諸佛境界攝真實經説普賢經。又胎藏普賢入佛境界莊嚴三昧説真言。普賢者五股金剛也。胎藏普賢印如意摩尼也。淨菩提心爲如意寶。菩提心者八葉花臺也。八葉與五股同也。
是處者。謂指自證三菩提也。十二（十一）云。若淨此心卽是曼荼羅處。不從餘處來也（文）青龍軌。寶處菩薩之處云迦羅。十一（十四）毘訶羅住處義。十三（二十九）云。薩嚩怛羅一切處也。又華嚴花藏世界品疏。花藏之藏云多羅。第四（十一）云。怛羅是如如。離塵垢義。卽是心之實相（文）今按。訶羅多羅共有心義。卽心蓮華臺亦鉢多羅。此云葉。故知。訶羅是干栗太心蓮華藏。多羅卽質多。是蓮華葉（此一途義有之）中胎八葉卽曼荼羅處。故云是處也。
言語盡竟者尾字義。第六（二十二）我覺本不生等。偈下釋云。出過語言道者。從此已下皆是轉釋阿字門。覺本不生卽是佛。佛自證之法非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟意不行處（文）盡竟者。卽不可得義。離義。出過義。皆●字義（文）。
心行等者是羅字義。第六（二十二）云。諸過得解脫者一切妄想分別名之爲過。卽是生滅斷常。去來一異等。種種戲論。不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本不生際。卽於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也（文）。理趣釋觀音段云。羅字離塵義。塵者五塵亦名能取所取（文）又時處軌（十七）云。羅字法界心。文謂凡夫心緣是塵垢義。能取所取卽心緣義。離此塵垢卽法界心。心行者。青龍疏（如來品）云。心行所滅者。心緣慮息也。言語道斷者。言語不及也（文）俱舍界品第一（十一）云。除前及後色受想識。餘一切行名爲行蘊。然薄伽梵於契經中。説六思身爲行蘊者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業性。造作義強故爲最勝。是故佛説。若能造作有漏有爲名行取蘊。若不爾者。餘心所法非蘊攝故。應非苦集。則不可爲。應知應斷。如世尊説。若於一法未達未知我説不能。作苦邊際未斷未滅。説亦如是是故定應許除四蘊。餘有爲行皆行蘊稱（文）。
亦寂者。法花軌（十）云。羅字法界種子白色（文）十六（八）極白寂靜色。七（四）云。羅字有波羅蜜義（文）波羅蜜者卽涅槃圓寂義。第十九（十六）云。上來所説阿字門卽是顯示自身我。卽我自身本不生亦無滅。不生不滅者卽是如來之身。當如是觀察也（乃至）此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯説之。或從異門顯之。卽是嚩等諸字門也。其義雖異門亦有異。然所示之我之自身本不生義無有異也。若法有一是生卽是可説之相。非言語道斷之法。以嚩字言語斷心行滅故入阿字門。以阿字故卽知。此嚩不可説示也。以下皆是異門之相。或一切法中造作離故。迦字形現。此卽明一阿字門。然欲明一切法本來無作故。現此迦字。然此迦字卽明阿字義也（廣説）然此中明嚩字中。云心行滅者。凡疏中處處釋。説嚩字則兼囉字義。囉字則兼嚩字義。是嚩囉不相離。是猶世間陰陽水火二法不相離也。第十二説羅字中云。故次云想囉字。其字色白如車渠。師云。此中卽有阿字有嚩字也。故囉字白色（文）故●●本自相有。又●者伊點。從囉取生也。
○如來威神力等。是●字義●●離義也。故離者●字義。第十觀音真言云。𤙖是恐怖義。以大猛威自在之力。怖彼三種塵障（云云）又佛頂真言云。吽是恐怖之義。以威猛之力遍破諸縳同於大空（文）第九（十五）云。摩訶沫麗翻云大力訶字菩提心中具一切力今與佉字合故。離諸繫縛無復罣礙如虛空中風自在旋轉故名大力（文）又●●者力也。●●風也。●●等皆風大種子也。第四（二十）云。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成故。不以外寶爲飾。乃至十住菩薩猶因承佛神力見加持身。其於常寂之體如在羅穀。故以爲況也。十八（二十八）云。此大智身常住寂滅。離諸因緣非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界（文）。
○則雖十地等是●字義。故四十二字門及花嚴云。唱佉字時入般若波羅蜜門。名修因地智惠藏（十地菩薩）又涅槃云。呿者名非善友。非善友者名曰雜穢。不信如來祕密之藏。是故名呿（生死中人）。
爾時世尊等者。自下述釋神變加持義。此下明加持緣由。然説雖如此。其實●字門。法而如然。諸百字品中。及十一説●字段。皆無不然。是●字如幻法門。故下位行者。修百字者分分得此神變。故十八（二十四）百字生品疏云。此真言卽同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。卽亦同此真言而得如此也（文）又十九（五）百字位成品疏云。若如是覺知。卽能以圓光遍照。遍照者卽是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。卽同毘盧遮那也。誰能作此佛事耶。謂持真言者也。此皆佛答金剛手。真言所生處也。謂此真言卽從行者身口意而生。若如是知。卽是內外清淨而作佛事也。經云自業者。卽是佛事也。謂普現聲身（文）故知。自因位行百字學普現色身。至果位至極百字。如因位修行而廣大現。是義當往昔悲願也。故往昔悲願文殊真言中（第十九丁）●鉢羅●底●若。先所立願也（文）卽字體與般若同。是一切智智也。十一（二十一）滿足一切智智。云滿足一切凡聖所有希願。第五（七）云。殊勝願道者所謂一切智願也。若入此淨菩提。心門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也（文）又悉曇題云曩摩薩嚩社也悉曇。一切智卽悉曇字門也。又作常解。往昔大悲願者。無三世而有去來今。是爲法身。法如是故。又菩薩修因圓滿成毘盧遮那。則必有憶此因願故。第七（十一）云。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切衆生種種身語意。皆可開示真言敎法（文）是念者。謂佛所護念。卽所云法身加持義也。如是境界者。指自證三菩提。謂佛境界。第十（十九）云。薩嚩怛多揭多（一切諸佛也）毘舍也（境界也）
又云。佛境界者諸法實相。第十（四）云。大空者佛境界也又（四）云。佛境界者此是自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所説（文）十二（二十）云。若證無相無礙理。卽是於法而得自在成就菩提。如是無相卽是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也（文）佛境界者依諸佛境界稱真實經意。是月輪也。普賢也。諸法實相也。金剛三十七尊。胎藏八葉花臺也。五大也。四阿也。法花説十如是。法花論説五如是。皆五大也。或説無相。或説大空。或説真如等。諸經種種異説。其實唯一耳。
則諸有情等者。第二十（二十七）云。若如來但住自證之法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作如是流出。亦不離普門之身。其八部之衆皆是普現色身之境界也（文）。
是故下。正述加持相也然此神變加持由三力起。十一（十九）云。又廣大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及與法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此句是一切真言心也（乃至）以我功德力故。以如來加持力故以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業也。又（十一）云。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無障等加持力用所依止處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍十方三世普門利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依。自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。卽是真言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。卽時世尊。從三摩鉢底中出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出（云云）此中真言者。四阿真言也。義釋八（三十四）云。經爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧者。自此已下明所持真言支分。如上諸菩薩等。各住三昧説自心真言。今毘盧遮那亦欲宣説自心真言故。先入三昧也。如世間衆生種種身口意業皆依於心。毘盧遮那亦爾。一切三世無礙智力。一切神變加持不思議力。皆依莊嚴清淨藏。一切衆生雖本有胎藏蓮花。以無礙智力未圓滿故。未得畢竟清淨。以加持神力未圓滿故。未得畢竟莊嚴。又一切衆生雖本有三世無礙智力神變加持不思議力。但以蓮花胎藏未得莊嚴清淨故。照用皆不現前。唯有如來具足成就故。能住此三昧也（乃至）次云依法界力無等力正等覺信解力以一音聲四處流出者。又轉釋。如是音聲非無因緣。要具三力然後生。一者不思議法界力。二謂無等三摩耶力。法爾應度機生則加持應生。大誓海潮終不過限。此是無等三昧耶力故名無等力。若在行人名諸佛加持力。謂正等覺信解力。是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人則名自功德力。如持誦之人。以三事和合正迴向故。所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲。以從衆緣起故。當知此聲本不生也（文）然此三力者。●等四字故。疏云。此句是一切真言心。又十一（十四）云。正等覺心卽真言心也（文）正等覺心者卽四阿也。第七（九）明真言能所加持中云。如來以何法加持耶。祕密主以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力。隨順衆生。如其種類開示真言敎法者。初云一切智智者。卽是總擧十方三世如來一切金剛智印。以此同共加持。則無所不同。又一切如來本行菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名。言以如是福願智力。及一切法界本性加持力。隨順世間如其種類而作加持。是故於一切衆生種種身語意。皆可開示真言敎法（文）一切智智者●也。●是五大義故。福者●也。是行門故。願者吉慶賛中願云嚩囉。是百字法門也。又第五云勝願道。亦百字也。故●也。法界本性加持者●也。涅槃是法界本性故。三力者。其如來者法界力●也。無等三摩耶力者●也。●依十一卷釋。是如幻加持義。如幻加持者卽義釋之釋意也。是同第七中如來一切智智。信解力者當福願二力。是●也。●是發心故與●合故。三力與四同。其行者者。我功德力者●●二字也。是發心修行故。如來加持力者●也。義如上。法界力者●也。是亦如上也。
自在神力加持三昧者。然此神變加持與金剛頂同。義決云。次下頌。如來神變祕密三昧法者。第一一切如來普賢金剛三昧門。頌曰（云云）初頌諸佛普賢心者。經云爾時金剛界至祕明末。爾時者。此前經云毘盧遮那不久等正覺。此處經文者。略出經云。爾時金剛界如來。以持一切如來身。以爲同體。一切如來普賢摩訶菩提薩埵三摩耶。所生名攝一切薩埵。名金剛加持三摩地。已入一切如來大乘阿毘三摩耶心。名一切如來心。從自身心而卽説密語曰。跋折囉薩埵。於中四門不同。一擧報。二顯實。三明行。四護念。經爾時毘盧遮那佛。此擧報也。釋曰。所謂行大日如來事遍滿法界。純以大金剛王而共圍饒以爲宮殿。毘盧遮那處中而住。乃至經云。持一切如來身。以爲其體。第二顯體也。釋曰。無緣智明遍滿虛空。一切佛身卽一佛身也。經卽入一切如來至三摩地等第三明行也。釋曰。此中云三昧耶者。正翻爲等持。三摩地者正翻爲等念（舊云等至）謂遍一切處。等持自智。卽入一切如來智智也。卽入一切普賢智。持此智行猶如金剛入有情界。平等攝受而護念之。故花嚴經云。佛身普放大光明。色相無邊極清淨如雲充滿一切土。處處稱揭佛功德。光明所照咸歡喜。衆生有苦悉除滅。各令恭敬起慈心。此是如來自在用（如彼廣説）經從其至拔折羅等。此第四護念也。釋曰。此中云阿毘三昧耶者。正翻爲無上等持。舊翻爲護念也。如金剛般若云善護念是。謂從諸佛一切普賢金剛智中。出此祕明故云無上。以此祕明加持有情令最堅牢故。祕明義者。一切有情皆是金剛也。故稱拔折羅薩埵（云云）經説祕明時。至旣示現已等。此中智用境界不同有十二門。一依因。二顯本。三應實（云云）此處經文略出經云。經説此祕語時。從一切如來心。卽是彼世尊以爲普賢月輪。出以淨治一切衆生摩訶菩提心也。經云説祕明時從一切如來普賢之心。此第一依因也。釋曰。一切諸佛現神變時。非無因故。謂從如來智入普賢心。若不爾者礙而不遍。無智故有礙。無行故不遍。經云爲衆多月輪。至菩提心已。此第二顯本也。釋曰。謂菩提心者萬德之源空行之本。是故如來先顯心相。清淨圓滿猶如月輪。卽大菩提相也。以此心相遍有情處。諸有情類。數乃無量。故曰衆多。一切有情過菩提光皆得清淨。故云出現普淨一切衆生界也。發菩提心者應如是行。若越此者非菩提心也（云云）理趣釋云。金剛加持者（上所引略出文云。普賢三摩地名金剛加持。）表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。已上文。當略出經第一自毘盧遮那不久成等正覺已下。安四方座坐四佛已。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從此展轉流出共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（文）此文當略出爾時金剛界如來已下文。前所出文也。彼中自普賢至四稱具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把處。都部要目。以表十六空爲中道。十一（十一）云。爾時世尊。復住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者（云云）此處疏及義釋。具如前引。佛入此三昧説四●真言。從四阿出一切字門。此字一切諸尊種子也。故此三昧是加持本也。又十一云。依三力而加持起。三力卽四阿真言心。具如前明。故此莊嚴清淨藏三昧者。其體四●也。四阿卽法花開示悟入。佛之知見。諸佛境界諸法實相也。亦名自性清淨心。卽是普賢也。故理趣經初段。十七清淨後云自性清淨。第十（三）云。時普賢菩薩卽於佛莊嚴境界三昧住。無礙力真言説者。諸菩薩中彼爲上首。於佛境界莊嚴法門而得自在。卽時入此三昧也。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所説莊嚴者。卽是如來自證之體。體有無量德。德各無量名以無量莊嚴而自莊嚴也。又十三（二十二）云。次如意摩尼普賢印。（云云）如意摩意者。卽佛境界莊嚴義。是卽莊嚴清淨三昧。加持本也。故疏第九（十二）云。如如意珠寂然無心。亦無定相而能普應一切皆令稱悅其心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財（諸字門普現色身也）滿法界衆生種種希願（文）又金剛頂十六聖位。總號普賢。是普賢地故。仁王陀羅尼釋。以普賢十六行比聲聞見道十六心。自在者。梵言有二種。一攝伐羅（盧計攝伐羅。此云觀自在也）二嚩始多。今具引文。次會其義。第十三（三十）云。薩嚩達磨（一切法也）嚩始多（自在也）鉢羅鉢底（得也。謂於諸法而得自在也。文）第十（十二）云。嚩勢多。第六（二十七）釋觀世自在義云。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假合十方世界一切有情。希求世間出世間種種資具。隨其性欲種種不同。能以如幻三昧。一時給與各得滿其所願（文）十三（九）云。時佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上敎法也。此自在者亦是速得義。又是攝持義。與上所云多財名自在義不同也（文）十七（九）云。由住此戒攝一切法名自在。自在卽是攝受之義。謂自得法又能利他故。次經云有情義中通達是也（文）私會云。縛始多者自於法得自在義。攝伐羅者於法施他得自在義。十三上所云等者。指第六卷觀世自在義。今此自在者卽普現色身義。與普門品示現三十三身義同。故知。今自在者卽攝伐羅義也。多財者。下疏諸字門云佛法財。從阿字門出諸字門。卽是加持義。亦卽普現色身義。五祕密經云。法財者三密菩提心敎法也（文）又第六（十八）云。如曼荼羅海會佛。利微塵數一一善知識。皆一種入法界三昧門。若總觀如是普門大衆。一心住緣而不馳散。卽是普眼三昧門。亦名普門世界三昧門（云云）第十（六）云。以此普眼。而現衆生故。名觀自在者（文）此文普眼三昧者。亦觀自在義。亦足爲一證。矣●●（自在。心至等）●●●●（神力心經）●●●（加持）種種巧云●●。（疏）●●有種種巧義。是普現種種身口意義也。又法花普門品。始終説●●●●●●●●名號。三十三身段當●●●。是普門也。言普爲一切衆生者。普門義也。種種者是普門義也。説云●●●（心至）又●言説義也。又發唐梵文字。云●●故。●●●●中有説及開發義。此中應有示現義。更考。又●●生義也。
示種種等者。此中三密相可見矣。從自證三菩提流出如來平等三密門。卽普現色身義也。下疏。旣云從遍一切處加持力生。卽無相法身無二無別。而以自在神力令一切衆生見身密之色。聞語密之聲。悟意密之法。隨其根性種種不同（文）。
諸趣者謂六趣也。下疏云。此中種種趣者。梵云[女*耶]衍。亦名爲行。亦名爲道。下云大乘道等。義同也。毘婆沙説有五道摩訶衍人多説六道（云云）青龍疏上二（十四）釋經諸趣云。六趣不一故名爲諸。趣卽所趣。無覆無記（文）。第五（三十一）云。如上所説。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟者。卽是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏曼荼羅也。如於一世界中普現六趣隨類之身。於一切世界中亦復如是。於彼彼衆生同分中。最爲上首。其所説法亦於彼法中。微妙第一。復由此義普能攝受無盡衆生故。毘盧遮那名爲法界王也（文）十一（三十一）云。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而生。作種種戲行。現種種戲舞類之相。卽是普現色身隨類作六道之形等也。
種種往欲者。第十（五）云。阿奢也（心性也。謂彼先世所習行。諸根性欲。文）下疏云。性欲者欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。乃至阿難好多聞等。當廣説之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲事。欲名隨緣起。是事釋論中具明（文）花嚴大疏三十八下（十四）云。如宿習名根。印持名解。依根起解。故云次第。解必似根故云相似。習解成性。性必似解。依性起欲。欲復似性（文）觀照門者。謂意密也。第十（四）云。受持讀誦。或觀照者。卽同普賢之門。不久得佛境界（文）十九（十九）云。虛空本性離於觀照離一切妄念戲論（文。是心行處滅義。觀照卽心行義）又青龍疏一（十九）明五種般若云。乃至二者觀照卽淨惠也（文）法衡抄云。觀照般若者。謂清淨惠觀照性相真俗諦故（文）。
（寶曆九已卯年四月二十有九日。京都姉小路延命密寺。以善住遮梨御直筆書寫之竟。順庸）