大日經住心品私記第二

沙門曇寂撰集

沙門道空刪訂

（九右）然此應化等者。前云自證三菩提者。本地法身。次云爾時世尊往昔大悲願故。而作是念等。以下是如來加持。是故住於自在神力加持三昧。已下受用身。並普現色身。今應化者有二解。一應化是二身義。謂淨身中正等覺句。已上加持佛身爲應。自下世間成就本尊爲化。卽現瑞中現佛身是應也。又現執金剛普賢乃至天龍八部等是化也。一應化是一種義。只是應身稱應化。是神變感應之化現故。第三（十五）云三乘六道無量應身（文）問且如第四（二十）觀五佛釋。云何解。答凡疏始終。論曼荼羅佛身不一准也。具緣品疏初作數番釋。無不爲此也。且夫三重曼荼羅具緣品説之爲入壇灌頂説之耳。然人多以爲是説聽儀式。其惑本在此。且如第四釋大日如來加持受用身相。而其衣服身相等。表本覺常寂之相也。故五（十八）云。從此實相華臺中。則表大日如來加持之相。其義已如前釋（文）其四佛者。表發心修行萬德開敷涅槃方便修得始覺相。故云從心量因緣生也。故不可以釋漫荼羅文判定佛身也。因茲若以八葉爲佛身內德則第三（十五）云。四佛四菩薩醍醐果德。若爲八葉是佛各別法。修證次第。中臺是絕待本覺妙果。則第四（二十八）釋。及二十（二十六）云。越八葉絕方所之釋等也。故應約行者修位淺深次第。定其佛身。

非從毘盧遮那等者。阿字本不生法界之體。其所現身法身之相。故卽生不生。不生而生。不動法界卽是應化。生而不生不異應化。卽是法界。時者時分。謂三世時。處者處所。謂十方處。起滅邊際俱通時處。下疏（十五）釋奮迅示現身無盡莊嚴藏云。將欲必定師子吼宣説一切智門故。先奮迅示現無盡莊嚴藏。莊嚴者（云云）乃至如來祕密惠經（云云）乃至皆如來不起于座而演説法。周極十方。盡其神通勢力亦復如是（已上處無邊際）然後還歸（云云）乃至已能住此三昧（已上時無邊際）卽是無邊際義也。復次此諸大衆（云云）云乃至軌匠其心令至佛道（文）第三（四）云。自如行者。於瑜伽中以自心爲感。佛心爲應。感應因緣卽時毘盧遮那現所喜見身。説所宜聞法。然我心畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。卽佛心爲他。今此境界爲從自生耶。他生耶。共生。無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得而形聲宛然卽是法界。論幻卽·幻。論法界卽法界。論遍一切處卽遍一切處。論幻故名不可思議幻也（文）故此中明不可思議金剛幻也。是故下譬説等中。説幻事也。第十九（十五）云。此中算數喩者。猶如世間人下算之法。最初畫置一字以爲其本（西方算皆於土中畫之。未已還畫之耳）乃至億載阿僧祇劫等皆從此生。然最初未下算時。本無是數。從此空地本無算數之中。而下一算若二若三乃至無量。乃至算畢已。除去衆位。還空如本。然取校計之數下算者。心自證知宛然不失。雖從本無中立數。今已如本而實無有。然數法持在於心。而無所失。卽是不有而有。有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中爲世間隨順故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異於阿字本性不生之義。猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故。一切如法皆不離於一。乃至一萬卽是一萬不得相離。餘一切如可解也。今此一切法不得離於阿字。亦由是也（文）。

（九右）譬如幻師等。幻梵云●摩●耶（疏十。三十。二十四）然如幻三昧者。●字百光王義也。卽如幻三昧經可撿。●引點●也。●空點也。故●同●也。又●●●有幻義。●●●者是●●等字義。十九（九）百字位成品疏云。次佛又引喩。如幻者化爲男女等。卽此祕密主。又如諸幻者變化作男子。次幻男子復作變化。於意云何。祕密主何者爲勝。金剛手答言。世尊此二人者。無相異也。何以故。世尊不實生故。二男子本性空等同於幻。如是祕密主。事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事皆從意生。此二性空無所分別（謂無二無別也。文）此中文廣往見。此段百字位成相也。十一（三十一）説●字云。時告祕密主言。行舞一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復普現色身隨類曲成。作種種應。此非真實。但如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悅可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生。從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興癈隨緣故。云生滅之果。卽謂成壞也。此迹遍於法界。廣大無邊。故云廣大也。作已遂滅。故云成壞也。廣大成壞。此成卽是變轉義也。然此成壞卽是如來妙應。從佛法界機感而生。雖生不生。雖滅不滅。卽同於幻。不異法界故也（乃至）言先作真實相者。如上所觀種子真言及本尊。由觀見本尊。釋已卽轉自身而作本尊。展轉相卽不相妨礙。卽是見於金剛（金剛幻之金剛也）之果（義釋作）菩提之心。故名先作真實相也。經云如先正思念。謂如上文所説思惟法而念持也。阿字自已作。并點作廣。一切黃極悅意。四角金剛標中。思念持誦諸佛。一切處光字也（乃至）於中置字。見此阿字已。卽轉此字作毘盧遮那本尊之形。卽是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此卽菩提心中所見。實相之佛。猶淨瑠璃中內見真金像。非同餘心數中妄想也。當知。如是見者卽是見心實相之佛。作此成就者。若無疑慮。卽能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻水月。而應萬類皆得成也。此卽如來如幻三昧之句（云云）。

五情者。涅槃疏二十一（十）云。六根亦名六情。亦名六識。根以能生爲義。情從生識得名。然六根無情。識卽有情。從能受名。故云六情。識取和會。根莖和合故能生識（文）悅可。可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。樂也。法華序品云。栴檀香風悅可衆心。句解。云悅懌稱可。今不取（●字有悅可義。第十一云。阿字已作。并點作廣。一切黃極悅意。文）

如來金剛之幻者。下疏云不思議之幻。共阿字義也。大力等大集經海惠菩薩品第十二云。金剛句者。其身不壞猶如金剛。何以故。法性不壞故。智惠性能破無明。是故智惠名金剛句（文）諸佛境界攝真實經中（四）云。見滿月中五股金剛。一切煩惱悉皆摧壞。如銷黃金。其色煥然。如此智惠最爲第一。卽是諸佛不生不滅金剛之身（文）第十二（八）云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也（文）十六（二十）云。●字是金剛地也。又阿字是金剛輪。爲欲昇金剛座故。光觀阿字爲始。還以金剛而持金剛也。

又云。此阿者卽是法界之性。以一切法本不生故。卽同法界也（文）又十六（二十五）釋經奇哉一切佛方便不思議云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉●●●卽於初首而有阿聲。故此偈已表法竟也。此卽是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示。種種形聲皆從阿字而生也。時出種種形意。還入佛身支分。又復還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經云。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底●●●。亦有阿聲。意明。從阿而出。又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入。卽同法界之體也（文）謂金剛者。法界不生之體。幻者緣起生滅之喩。不生而生。幻卽法界。生而不生。法界卽幻。卽是不思議之幻也。

卽事而真者。緣起事法。卽普現色身。真者阿字本不生。自證三菩提生而不生故。卽事而真。無有終盡者。下疏之。當知。因緣生滅卽法界生滅。法界不生滅卽是因緣不生滅（文）瑜祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息（文）。

（十右）若據梵本。杲師云。今所譯經題外。梵本又有一句。故重釋之。所謂因陀羅王句也。大廣博者摩訶毘盧遮那翻名也。意云。准梵本具題之。應云大毘盧遮那成佛神變加持經因陀羅王也（文）今按。毘盧遮那雖有廣博義。直爲翻名今未審也。寶樓閣陀羅尼云。●●●（廣博）●●（藏）義決云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上廣博清淨藏（文）施餓鬼軌云。曩●謨●。婆●伽●筏●帝●。尾●布●邏●。蘖●怛羅（二合）●耶●。怛●他●蘖●多（引）●也●。曩謨廣博身如來。咽喉寬大受妙味（文）是五如來中央也。卽大日如來云廣轉身。然非毘盧遮那翻名耳。第九云。（二十七）經云。薄伽梵廣大法界加持。卽於是時住法界胎藏三昧。從此定起説入佛三昧耶持明者。梵音●毘●富●羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法界。諸佛實相。真言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此平等加持故。名爲法界加持。復次。如男女交會因緣。種子託於胎藏而不失壞。卽是相加持義。如是諸佛國王妃和合。共生毘富羅種子。爲大慈胎藏所持無有失壞。故名法界加持也。世尊遍加持一切衆生。皆作平等種子竟（云云）。

因陀羅者。經第三出現品云。普皆應諦聽一心住等引。大金剛地際。時加持自身。爲説此法故而現菩提座。最初阿字句大因陀羅輪。當知內外等金剛漫荼羅中。思惟一切。説名瑜伽座。第十一（三十五）云。名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。彼又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之。名金剛輪也。於此座中思惟一切。卽是瑜伽之座。此是修行應理者之座處也（乃至）右初釋阿字爲座竟（文）十七（十七）云。住瑜伽座者。謂大因陀羅座也。金剛輪座也。住於阿字之上。以此爲座。與此真理相應座名瑜伽座。坐此瑜伽金剛座者。卽是如來也（文）十八（二十）云。經云。中央示法界不思議色者。卽是此嚂字作純白色。所謂不思議法界之標幟。復次深祕釋者。方壇卽是大因陀羅心王金剛界（文）第二十（三）護摩品中云。第一名爲智火。方名稱色黃端嚴。增威力。與火光焰三昧住。智智滿足。此中最初火者。卽是菩提心之惠光也。形方色黃。卽是表金剛座也。端嚴者是內莊嚴。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。謂十力等用也。此智火者其性如是。內外功德莊嚴圓滿。能與十力故名增威也。由識此火故。燒無始以來無明薪積。無復遺餘。如劫燒時火灰爐皆盡蕩然無垢。一切如來功德自然成就也。然此火神卽名爲智。其相端嚴。作金剛色。以圓光焰鬘而自圍饒。處此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性滿足。此智光者卽是毘盧遮那之別名也。卽以此尊而表此智。若初觀。卽觀此火神能成一切事。若深了其性卽如上説也。此中方壇者梵名摩訶因陀羅。是帝釋尊之別名。又則金剛輪別名也。智是內證。其外發之表作金剛杵形。此方座形與一相似也。然但觀四角之壇中有本尊。卽是也（此杵頭有四角形也）上云增威者。若作形像所表而論。卽是體貌圓滿豐備之言也。然據理之言卽心法門也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯現此尊形表之相。而誦真言（其名卽是也）卽名內心火法。若順攝世間故。而作壇者。當作方爐而周匝有光焰。自身亦著黃衣。想火爐中有此本神。住三昧如上。然後所作事成。不然不成也。此法與息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿字門也。由此因緣智具足也（文）問因陀羅卽是王。故譯云帝。今因陀羅王者。爲梵漢並擧耶。答不爾。此因陀羅者。直呼帝釋。因陀羅是帝釋異名釋。涅槃迦葉品擧帝釋別名中云。亦名因陀羅（文）第七（六右）云。因陀羅帝釋異名（文）故疏述釋云帝釋也。王者於漢言顯是釋天王也。

帝釋者青龍疏二（十二）云。釋提桓因者。三十三天王也。梵云釋迦提婆因達羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝也。今此經云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳。往昔過去字憍尸迦。此云[(妥-女)/蛔/虫]兒。又名阿摩揭陀。此云無毒害。卽摩揭陀國。過去帝釋修因之處。用爲國名。彼國舊名置甘露處。如智論説。劫初帝釋與阿修羅。以山爲鑚。遂得甘露置於此地。因以名焉（文）第十七（十八）云。帝釋因百施得成也。百度開四城門。廣旋也。釋是百。迦落是勇施也。佛具無量百施。故名帝釋也。第十（十六）云。釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無遮會普施衆生。故得成此勝生（文）然演密抄。帝爲梵語。與慈恩青龍等違。恐誤矣。第六云。因陀羅是王義。王卽是帝故。與慈恩等同也。今按此中疏釋意。唯顯此經威德勝於餘經也。然此毘富羅因陀羅者當有無量義。今且擧一二。毘富羅者悉地出現品。佛説四阿真言已。時諸菩薩説偈云。奇哉真言行。能具廣大智。義釋第八（三十七）云。此廣大梵音名毘富羅。疏十一（十三）釋此句云嘆此真言行甚爲奇特。乃能從如來心而現四德。從此各出無量不思議祕妙之音。周於法界。一一聲又互出一切聲。無二無別而有差別。用成佛部。卽表如來妙嚴之藏祕密法身具有無量功德莊嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如大虛普含萬像。故云廣也。故此廣智卽是無等智無比智。由此智句能令成佛（文）故知。毘富羅廣博者一切字門義。因陀羅者。第七（五）云。偈云。正等覺真言。言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論。能於一言具含衆義。故引以爲證。世間智惠猶尚如此。何況如來於法自在耶。諸義利成就者。謂如來真言於一一言。皆具能成就一切義利。一一名中亦具能成就一切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義利（云云）第七（九）云。已知所加持處。如來以何法。加持耶。佛次言祕密主。如來無量百千俱服那廋多劫。積集修行真實諦語。四聖諦。四念處。四神足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十八佛不共法。祕密主。以要言之。諸如來一切智智●。一切如來自福智力●。自願智力●。一切法界加持力●（此四卽四阿義。及與三力開合。具上自在神力三昧下作之）隨順衆生如其種類開示真言敎法者。謂以如來無量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切處普門加持。是故隨一一名言成立中。皆如因陀羅宗。一切義利無不成就。文如此一一功德。同真言之相。法性自爾非造作所成。今且約阿字一言以辨其義。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生故。無苦集滅道而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼而爲衆生説之。是名積集修行真實諦語（乃至）如阿字不生門者。迦字無作門等。皆應廣説（文）故因陀羅者。一字共無量義。又按。帝釋爲百施。然爲經題者。百施是爲字輪。四城門者發心等四門。卽四種阿字。施者以此施他。是爲因故得無上果。卽三十二相八十種好。華嚴十行品云。檀波羅蜜已成滿。百福相所莊嚴。衆生見者皆欣悅。彼最勝惠行斯道（文）十向品云。願一切衆生得百福相身三十二相。而自莊嚴。大疏二十七（十四）云。百福相身。此擧三十二相通因。經願一切衆生。得八十種好莊嚴身具十力不可斷壞（文）涅槃德王品（云云）何菩薩修清淨身。菩薩摩訶薩修不殺戒有五種。下·中·上·上上·中上·乃至正見亦復如是。是五十心名初業心。具足決定成五十心。是名滿足。如是百心名百福德。具足百福成於一相。如是展轉具足成就三十二相。名清淨身。所以復修八十種好。世有衆生事八十種神。何等八十（云云）云（乃至）修八十種好。以自莊嚴是名菩薩清淨之身（文）第十九（十九）云。祕密主。乃至三十二大人相者。皆此中生經文也。卽此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字。并爲三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形好。成就隨現經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如來八十隨好形也（文）此經始終。以阿四字而爲宗體。四字卽百字輪。修百字輪得百法明門。心佛顯現。是卽具三十二相八十種好義。四阿卽中胎八棄。若約內德則第一重。具三十二相八十種好。若約外相第二重爲三十二相。第三重爲八十種好。故次云一切如來祕要之藏祕要之藏是曼荼羅義也（已上一解）又●●●者。有天宮義。●天也。天云●●。宮云●●。天宮是三十三天宮也。下云因陀羅故。三十三天者●字義。是世義也。●●●者又有世義。●是世義也。又●有女義。上天字亦具女聲故。●●●●●●中具世間衆惡雜染義。●●者。依前所引護摩品等。菩提心爲●●也。●●者垢義也（見疏十三等）煩惱垢中。菩提心種子義也。此經流布。是衆惡雜染。世間煩惱中。菩提心種子故。又毘富羅者。依第九疏。衆生實相也。衆生實相者。本有佛性也。素坦覽者。衆惡雜染義因陀羅者。菩提心種子義也。又廣博經因陀羅王者。廣大金剛法界宮義也。疏云。次又釋歎加持住處故。云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三部最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如來實相智身。以加持故卽是真實功德所莊嚴處。妙住之境心王所都故曰宮也（文）第十八（二十）云大因陀羅心王金剛界。（文）又金剛是釋天三昧耶形也。故毘富羅者廣大法界。素怛覽是攝持義。與藏意同。因陀羅王者金剛智也。謂此經卽爲加持住處。入此經門則聞此法故。然經旣説加持住處名廣大金剛法界宮。故皆有加持義。毘富羅廣大加持者。卽疏第九釋如前引。是理法界加持也。金剛加持。理趣釋云。金剛加持者表如來十真如十方界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加持者表如來於中道。十六大菩提普賢智從此流出。共成三十七德。以成解脫輪大曼荼羅（文）大空者謂法界也。故是智法界加持也。流出者神變加持義。曼荼羅有發生義。亦是加持義。次法界加持者。此法界。疏云。法界者。廣大金剛智體。此智體者所謂如來實相智身。云説金剛法界宮。卽是如來身（文）故是法佛身加持也。第二十（三十一）云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。如瑜伽金剛頂中引數而喩。大本廣説其意。如帝釋處在天宮中。其地一切皆瑠璃寶。外內清淨。一一天衆自在其宮室內而見帝釋常在其宮宛然相對。何以説以此地意一切皆妙寶所成。互相暉映。更相引發。彼不來此不去。亦不相和合。而緣具故如此。而實無生無所有不可不信（文）然因陀羅與曼荼羅聲勢相近似。恐應有發生加持義。第二十卷喩中。帝釋因陀羅是也。若其深釋如上。若就淺釋。大廣博經與方廣同。梵語同故。雜集論十一云。方廣者謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名廣破。亦名無比。云何義故名爲方廣。一切而情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方廣等皆是大乘義。差別名（文）。

祕要之藏者。法花法師品云。此經諸佛祕要之藏（文）。下疏第一（三十三）云自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障將護其心。要令時義契合。然後爲説卽心之印。今經則不如是。直約諸法令職其心。所以爲祕要之藏也（文）今謂。祕要藏者三句是也。三句卽三點祕藏也。下疏直約諸法等。亦三句釋中文也。疏第五（三十）云。如上所説。菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟者。卽是心實相花臺。大悲胎藏開敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。以是義故。名爲大悲胎藏漫荼羅也（文）又二十（二十六）抄記中。具以三句配曼荼羅。故若廣三句則成胎藏漫荼羅。故一切如來祕要之藏者。漫荼羅是也。十五（三）云。祕密漫荼羅配尊位決者。謂決定安列諸聖者座位等也。祕密者卽是如來祕奧之藏。久黑斯要如優曇花。時乃説之。茍非其人則不虛授。不同顯露常敎也。漫荼羅是具種種德義。卽是如來祕密之德。如是祕密之德如蓮花開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是蓮花祕密之藏分別種種分位。所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大悲根本生發大乘無上諸佛最祕者。謂此漫荼羅卽是無上大乘根原也。謂此菩提之心。以大悲爲根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬作大直道至於大城。此卽是諸佛最上祕要之法（文）又六（十）云。然此真言法要倍復難遇之。何以故。此是如來祕藏。長夜守護不妄授人。局無頓悟之機則不入其手。世尊在無猶多怨嫉。況末代乎（文）此釋祕密主。以普觀漫荼羅圖位。説偈文。往閱具文。然第六文。云大乘根原。此義亦於大廣博經因陀羅王中有之。●●●者根義也（具如俱舍光記）大廣博經者是方廣也。入大乘論云。毘富略是摩訶衍（文）故大乘根原義也。然法花所云祕要之藏。亦是漫荼羅也。何者。彼經所説。諸法實相者卽漫荼羅中胎八葉也。一大事因緣者三昧耶義也。開示悟入者四阿義也。無非皆漫荼羅者也。

威德特尊者。法花信解品云。爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。住立門側遙見其父（乃至）散衆妙花。羅列寶物。出內取與有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父有大勢力卽懷恐怖（云云）。

猶如千目者。具如諸抄。今謂。千目者●●有名與眼兩義。布字品云。伊（上）伊目精或目角也。此二字先配右。後配左（文）又魔醯首羅三目喩於伊字。是有眼義。又●眼義。具如第十多羅尊釋。又不動十九布字●●布兩眼。●（●）●（●）此二字共有指字義。亦有●●通用義。例如千字文三梵語云●多羅●也。唐梵文字。云●●。又此中有●字是名義也。●●名也（唐梵文字）●●。●●。●●等互梵語相通。又中阿含經云。何因緣故名千眼。告曰。本爲人時。聰明智慧於一生間思千種義故（云云。出心覺雜祕。重考本文）

今恐經題內廣等者。然依深釋意。此經題有五段。曰大毘盧遮那。曰成佛。曰神變加持。曰大廣博經。曰因陀羅王也。如次當●●●●●五字門。大毘盧遮那者●也。成佛者●也。第二十（四）護摩品中。第二火者。名爲行滿。卽案名表義。其梵音亦卽真言也。初發菩提心。次修於行。其行滿者卽名爲佛。謂此卽大悲爲根。菩薩心種子故（云云）是●字水大火神也。次神變加持●字義也。金剛起印三角法界生印也。又十二（六）明羅字門云。能除一切衆生種種惡事。隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也（文）大廣博者●字義。●都總一切字。是第一義意。●字薩埵種子。一切衆生義也。又●●●●我義也。是第二義。●字真如實相義。是第三義也。次因陀羅王者。●字義。●字大空是金剛義也。卽第三義意。又●字種種巧度門義。是第一義也。又●字大空菩提心。是第三義也。疏第七（十）云。世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。或以四字攝念處等種種四法門。或以五字攝根力等種種五法門等（文）何不以五字門而攝經題五段耶。請留意思之。然今恐廣略後二者非無其義。凡經疏始終明五字。其義多途。其中如十六（十七）中。有●●●是一周義。足●屬●。●屬●。義如此。義以●●●三爲一具故。今略題准此等義耳。

入真言門等者。真言門者疏釋云真語爲門。又云入真言門略有三事等。住者下釋。發具見證方便嚴淨。是住中之事也。三劫是所住時分。六無畏是住中所證階位也。心者。下文五轉中六箇心字是也。入者。疏無的釋文。然真言門三方便事。通五轉三劫位時。故入亦有初中後。其發具見證等亦自成入之淺深初後。故疏不煩釋耳。下疏（第一十四丁）云。卽以平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。爲方便。故逮見加持受用身（文）故入真言門者。次第進修方便義也。是入三種真言門而住其本心。故云入真言門住心品。品者。演密（云云）然有人云。無量心識故。云心品。故甚非義耳。

修真言行品得。上修梵云娜耶。或云娜衍。又云衍那。真言者漫怛攞也下行梵云折利耶。故第三（十六）釋修行曼荼羅行云。此修行梵云娜衍。卽是乘義。道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼羅中。善知識如造乘治道及將尊者。衆生乘而行之名修（已上釋修行）漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如下文云先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念持齊種子心。治令平正亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言之中。治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也（乃至）若此地不備則不能普爲一切衆生作救護安樂（文。已上釋行字）又四（十一）云。折唎耶（二合引）娜也（修行也）尾世鎩鋨數（殊勝也）譯修行殊勝行。部弭（淨地也）播囉蜜多（到彼岸也）素者（等也）譯云淨治波羅蜜。（義含等字。乃至）修殊勝行。淨治諸地。淨滿諸度（文）故知●●行言中含治地義。十二（九）云。平等三業真言之行（此娜耶行也）猶此如來之行得成無上大果報者（文）。上行者娜衍也。下行者折利耶也（更審）。

入兼修行者。以入真言三業之方便而進趣故。入兼修也。住兼修者。住五轉心而次第修行故。又住時所作卽是修故。

（十三右）真言梵曰漫怛攞。出諸梵文如近有注。然●●諸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛頂云沒哩●（云云）疑者云。●是清音也。沒是濁音也。清濁相違云何。答●●同音也（文）●●者第九（二十八）如來舌真言。首字●字也。終字●也。

卽是真語等者。金剛般若經（羅什譯）云。如來真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。嘉祥疏第四（八）云。真語者依真諦説也實語者依世諦説也。所以擧二諦者。爲如來常依二諦説法故也。如語者如十方三世諸佛依二諦説法。此上同諸佛也。不誑語者佛不誑衆生。如大經言。何緣。當誑如子想者令墮地獄也。不異語者爲釋疑故來。人疑若不誑衆生何得一化作種種異説。初三後一（乃至）今常昔無常耶。故釋云。雖有諸説爲成一道所以不異。如經言。智者不謂我二語。我於此人亦不二語。法花云。雖説種種乘。皆爲一乘也。次依論釋。唯有四語。故偈云。實智及小乘。説摩訶衍法。記於三世事。是名四種語。實智卽真語。謂説佛菩提也。及小乘説四諦。卽實語。説摩訶衍法爲菩薩。卽是如語也。記三世事。合後二爲不異語也。此四語含大小理事因果。真語是果也。如語是因。此二是大。實語爲小。記三世事也。三語是理（文）穰虞梨童女經三云。諸苾芻。此穰虞梨陀羅尼。於一切如來大會中説。真實不虛。不顛倒語。如語。不異語（文）。虛空藏所問經第三（初）云。復次如來證菩提夜般涅槃夜。於其中間已説今説當説。所有一切悉名如説不異説真説。云何爲如説。如彼真如品等而説故。名如説。云何不異説。所説之法依勝義諦。平等無二名不異説。云何真説攝法自性名爲真説。

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（见附图）

（此疏中實合於真。論不誑合於異。空藏經實合於真。不誑合不異也。如應可見））

然常途淺略義如上。若如深尺。第十三（二十）如來舌真言曰。●●●●●●（二合舌也）●●（丁以反諦也）●●（法也）●●●●（性也）如來者卽是如實也。猶如來舌常作如語不誑語不異語。以如是真實故常住也（文）此釋意。如來有如説義。見于下文。故云卽是如實也。如語不誑語不異語者。●●諦中義也。●與●●之●同。●●真實也（心經）常住者●●●●●●法性也。卽法界體性也。又第九中。●●●●上有●●●●●之言。疏釋云。摩訶阿摩訶是大無大義。怛他蘗多爾訶縛是如來舌義。此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲大。此大更無過上故無可待對。故大相亦不可得。故名爲無大。次云薩底也。（二合）是諦。達磨是法。鉢羅[口*底]瑟耻多是成就譯云成就實語法也。如來無量劫來。常修真實諦語。故得此平等語輪成就實諦之法。所發誠言必定無異。故以最後多字爲真言體。明如來所明語言常如實相。無誑無異也。阿闍梨以此加持身故。轉説法敎皆如金剛乃至能以一音遍諸佛刹（文）初●●●●●者。普賢真言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者諸法實相也。亦是漫荼羅義也。具如題摩訶毘盧遮那中引之。故●●●●●者。第十三所云法性是也。此舌廣長之相等者卽是漫荼羅也。故百字果相應品云。祕密主觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門疏十八（二十八）釋云。其廣橫遍於一切衆生界。其長云何。竪窮佛界。故云廣長也（文）成就實諦法者。卽第十三所云。法性是諸法實相也。所謂法性者五大也。故法性舌生五大相應五種言語。故云修真實諦語者。是東方●也。次得此平等語諦者。南方●也。南方平等性智故。成就實諦之法者。中央●也。已上自證。次所發誠言者西方●字也。妙觀察智邪正不謬故。必定無異者北方●也。所有所作不異真實故（已上化他）今中真語者當經實語。經中真語者是中央●故。疏收四方爲中央。故今唯出四而已。七（九）云。如行者自證心時。了知世出世間因果本不生。故無苦集滅道。而有一實諦。見此一實諦已。必定師子吼廣爲衆生説之。是爲積集修行真實諦語（文）是阿字爲真實諦語也。空藏經三説者。真説者中央也。如説者東南也。不實者西北也（如三部義）童女經四語者。真實不虛者東方。不顛倒者西方。如語南方。不異語北方也。論四者。實智東方。小乘南方。何者二乘佛在寶處三昧中説。寶處者南方義。又釋迦真言中有三摩訶三麼句。是平等義。又寶生證法花。皆此意也。摩訶衍法者。西方説法智。記三世事者。北方事業智也。論亦同。今不出其真語統總四語。是真語實諦法故。問所出四方相配。金剛頂四智意也。胎藏同異云何。答胎藏中四方義多途。有此一義同金剛頂。無傷而已。若就深釋作系圖與前不同。應知。問依金剛經等常途顯經。亦皆如是言如來五語者故。而今釋此中真言耶。答金剛經等意。如來五種語者。其實真言陀羅尼也。然常途顯敎言説亦其流類其枝末故。無非五語。故今經其本源作此釋也。又佛加持護念。總以五語深密隱密説之爲陀羅尼真言。以五語之隨一顯露顯略説之爲顯諸經。故約勝總用五語但是密法。約多約隨一五語總是常敎故。七（二十六）云。復次如來一切言説無非真言故。當以如是字義普入一切修多羅。是故智度論云。菩薩若一切語中聞阿字。卽時隨義知。所謂一切法從初來不生相（云云）。

龍樹釋論云者。論三十八（二）云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無。復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者。有不知者（文）第十八（十）云。菩提三藏云。漫怛攞是密語也。西方若二人別語。更有異人來卽相簡別。或有人見彼別語。云勿往于他密語。此名漫怛攞也（文）第四（十四）云。此漫怛攞法門亦復如是（上引法花三車譬）如來以世間因緣事相。擬議況喩不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙三密加被。自見心明道時。乃知。種種名言皆是如來密號。亦非常情之所圖也。如言三月持誦。乃是性淨圓明中三轉方便。豈可但作九句解耶。又如東方寶幢佛。乃至初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。諸餘法門皆以意領（文）。舊譯云呪等者。具如果師釋。

此品下釋住心品三字。此品統論等者。住心品是一經大意也。而今此一段疏釋。亦是住心品大意也。自心品者。述記第七末（七四）釋論第八心品云。此云品者通心心所（文）。

卽是一切智智者。文云自心尋求菩提及一切智。疏一（二十九）釋此文中具明。往見。

又云。心虛空界菩提三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足（文）夫一切衆生心蓮花藏。自性清淨心是名干栗太。是五字五大義。故此品下。明一切智智。説五大喩。具緣品明菩提實義。五字偈是卽此經正宗體也。故第十一（十三）釋阿等四字云。此四字此經一部經中正宗體也。一切祕藏皆從此生。卽是毘盧遮那心也（文）又十一（二）云。一切智智心無垢（東●）無量（南●）無礙（●西）無有分別（●北）諸佛不空現證（●中）之法（文）第十二（十）云。摩訶薩意處説名漫荼羅等者。心處亦可名爲心位。卽指此衆生自心之處卽一切諸佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生卽是花臺之藏。然四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處。卽知此心自性清淨。如是淨無垢處。卽是諸佛大圓滿。實相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。當於心處求之。皆如是説者。謂十方三世佛亦如是説。一道無異。非獨我如是説也（乃至）今此中意云。若能證心中之心（此卽干栗太）卽是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故得入阿字門。入阿字門故卽能了知真言行之與果也（文）。又（十一）云。夫真言者從自心發（乃至）欲識真言行及果報者。亦從心而現出此心外無別法也。所以者何。此漫荼羅名之爲淨。以一切衆生自心。本來清淨以無明蔽覆不能了知。若淨此心卽是漫荼羅處。不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色。萬類差別莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來。但從心生。無別來處也（文）

又云。然此心源微妙寂絕無名無相。不可示現。以何方便而能得見耶。今諸佛爲化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處卽是凡夫肉心。最在於中。是汗栗駄心也。將學觀者。亦於是處思蓮花之形。所以者何。一切衆生此心卽是蓮花三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等之所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。是故先觀此心處作八葉蓮花觀令開敷諸葉具足（云云）如實了知者。下疏第一（十七）云。經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。卽是開示如來功德寶處。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故復指言如上所明第一甚深微妙之法（自證三菩提。卽一切智智也）乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。卽是行者自心耳。若能如實觀察。了了證知是名成菩提。其實不由他悟。不從他得（乃至）若如實自知。卽是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈復是客作賤人耶。

是故下。上總云一切智智此具五義。今明歷心五轉開見自心五智義也。此中發具見證等者。能發之心卽質多也。故發菩提心云菩提質多也。心菩提乃至心佛國者。干栗太心也。能住名質多（第十二説。決定心歡喜是也。引文如上）所住名干栗太（第十二云。證此心處心中之心是也）謂之住心。所云心自證心。心自知心故。云無所住等也。然經疏始終應有數多五轉。是故有數番三月持誦故。三月是三句。開三句爲五轉。故今且出三。一始入漫荼羅壇爲自心發菩提。曼荼羅是圖自心干栗太本相故。爾後世間成就品三月修行。及出世持誦爲萬行。至正覺顯現爲見正等覺。亦後作成就爲證涅槃。是寂然界爲一分正覺顯現。第五第六其時一分果相化他方便。二寂然界爲發心。上世間心故。次第二三劫修行爲萬行。至極無自性心爲見心證涅槃第五六准前可知。三初地爲發心。正開發自心八葉故。二地已上進趣萬行。第三已去佛地正覺涅槃二轉妙果。方便佛國是化他相。按起信下本（二十二）釋相大中有其六義。今當對明。彼云。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體

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（见附图）

真語爲門者。謂三密方便。具如次下所明。自發心菩提等。自心者干栗太。卽住心之心也。謂能發心名爲質多。所發菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三（二十）云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求（質多）一切智智（干栗太）必當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行尊首（文）十一（十四）云。正等覺心。卽真言心也（阿等四字也。廣明）第十七（十三）云。此中真言心者。此心梵音汗栗太之心。卽是真言心也（文）

又云。真言智者謂智中之智（一切智智）無上無過也。

又云。阿字是一切真言心也（文）十九（十四）云。前説得虛空心。卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。乃至當知。此空是自證之理也（廣説。是自證三菩提無量功德者。前所引起信相大文。當併思矣）

具萬行者。折利耶有治地義。漫荼羅行般若行等行也。此云具者。是當娜耶進修。萬行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故云卽心。此●義也。第十毘俱胝真言中。傍角一點是阿。阿卽行也。

見心正等覺者。正等覺心卽真言心。是●字也

大涅槃者。●字義。經十四（十）云。若菩提心清淨（阿字義）除一切蓋障（傍二點也）卽是大般涅槃。更無他義（文）涅槃四德常樂我淨卽是四阿。重于四阿而爲惡字。具四阿。四阿卽四德也。第十一（十四）廣明四諦義。所謂真言心。真言心者卽干栗太。故知。涅槃亦卽衆生本心。涅槃文字品（會疏第八五十一）云。阿（短）者不破壞故。不破壞者名曰三寶（阿字有空不生三義）譬如金剛（文）又如來性品云。佛性真我譬如金剛不可毀壞（文阿字義可見）第十九（十六）云。上來所説阿字門卽是顯示自身我。卽我自身本不生。亦無滅。不生不滅者卽是如來身（文）我者佛性義。佛性卽大涅槃。大涅槃阿字義。阿字卽真言心所云干栗太也。

發起心方便者。第十八（三十）云。此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。卽以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心卽是莊嚴一切土也（淨嚴佛土義）行者如是住菩薩地時。卽能以普見世界。現如來身。坐於道場而淨法界輪。卽能遍知一切句。謂成佛也（文。發起方便身）方便者同體大悲。謂阿字中之有義。思之。

心佛國者。下疏明三品悉地中云。上謂密嚴佛國。出過三界非二乘所得見矣（文）密嚴經下（八）云。密嚴是大明。妙智之殊稱。佛子勤修習生於此刹中（文）祕密曼荼羅品所明卽密嚴國土相。又瑜祇經云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴花嚴（文）。皆自心八葉曼荼羅耳。

從因至果者。前約三劫十地等解住心義。因果義可知。

以無所住等者。第七（十七）云。復次入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中（空義）卽此如如亦不可得故。不住涅槃（有義）爾時行處盡息。諸位皆盡（不生義）遍一切處。的無所依。是名以不住法住如來大住也（文）遍一切處等者。●字義也。不住而住者。心續生及十緣生句義也。續生緣生皆●字義。相續●●●義。●●●是●字義。續生幻義。幻是●字義故。具如上。心續生者。文云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識。疏釋云。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。乘名進修。句名止息之處。故云大乘句也。心續緣生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者不應風颷止息則澄然而靜。若常無者不應風颷纔起鼓怒相續。當知。是心從緣起故。卽是不生而生。生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了智。諸佛祕密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識（文）又第一（十七）云。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依真言法要方便修行。得至第三地。爾時以無所住進心不息。爲滿第四地。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）是無所住心續生相也。十緣生句者。疏第三（三）云。祕密主若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要。真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句。略有三種一者以心沒蘊中。欲對治實法故。視此十緣生句。如前所説。有空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所説。蘊阿賴耶有心之幻是也。三者以心沒心實際中。欲離有爲無爲界故。觀此十緣生句。如前所説。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。卽不思議之幻也。摩訶般若中十喩亦具含三意（文）然此中約其顯勝唯出三處緣生。其實真言行者始終無不用十緣生句。故如明十緣生釋中及第六（十八）明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用緣生觀也。又文説十緣生已云。祕密主如是了知大乘句心句乃至漸次大乘生句。前心續生云最勝大乘句。此緣生句亦云大乘句等。疏釋云。乘名進修。是無所住義。句名止息之處。是而住其心義。又疏釋漸次大乘生句云。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那以上上智觀。方能盡甚深底。故曰漸次大乘生句（文）漸次轉深至佛地者。此幻觀通始終也。又十緣生句。復云具足法財出生種種巧大智。是幻出無盡莊嚴藏義也。具如疏釋。往撿又大乘梵云●●●●。中有我干栗太義。內我干栗多者。八葉心蓮也。●等四字也。是故應知。不住而住者是●字義。卽心之德。五轉卽無所住相也。心者卽干栗太之心。住者質多之心。所謂心自證心者。無所住而住其心義也。金剛般若云。應無所住而生其心者。是從●字生百字明門義也。其心者諸字門。是心心所百法明門故。又維摩等經云。從無住本立一切法者。亦是百字法門也。無住本是●。一切法者諸法明門也。

入真言門略有三事等者。真言行語乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若約三部。身口意如次佛蓮金也。以身爲總。而有口意故。若約出生。字（口）印（身）形像（意現）種子三形尊形次第也。百字果相應品云。爾時毘盧遮那世尊言。祕密主入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。卽以陀羅尼形示現佛事。爾時大覺世尊隨住一切諸衆生前施作佛事。演説三三昧耶句。佛言祕密主。觀我語輪境界。廣長遍至無量世界清淨門。如其本性表示隨類法界門。令一切衆生皆得歡喜（文）疏第十八（二十七）陀羅尼形者。謂總束真言輪而以爲身。卽成普賢身也。由住此總持身故。於一切衆生前示所喜見身。説應機之法無有差謬。同入佛智也○次告金剛手。汝可觀我語輪。卽觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會。非但今祕密主觀我語輪境界廣長遍至無量世界清淨門。如一切衆生本性表示隨類法界門。令發歡喜○金剛手得觀此一切大會亦得同覩此不思議神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。佛旣示已告言。汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂。此卽云何也。其廣橫遍於一切衆生界。其長云何。竪窮佛界。故云廣長也。如是廣長之身。普應一切。從何得乎。乃從此一字真言王而現此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智惠之境也（文）。如上經意從語輪陀羅尼。隨衆生類現種種身。説所應法。種種身卽是意觀。此諸身各具印。是身密故。是從語輪出身印意觀也。故疏釋三密皆云真言。此中亦爾。又具緣品云。有如來出世廣長語輪相。如巧色摩尼。能滿一切願。積集無量福德（文）疏（第九十三）云。如生身佛將發誠實言時。或示廣長舌相遍覆其面。而告應度者言。汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語。不。若摩訶衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊將説如來平等語故明此語輪。橫竪皆遍一切法界。故曰廣長語輪相。此相字梵本正云曼荼羅。

又云。爾時世尊住於滿一切願出廣長舌相。遍覆一切佛刹清淨法幢高峯觀三昧。疏（第九十三）云。此中言出者。梵本正翻當云發生舊譯或云奮迅。出此廣長舌相。卽是如來奮迅示現大神通力。故會意言之也。此三昧於如來廣長舌相遍滿一切佛刹。巧色摩尼普門大用中。最爲上首。猶如大將之幢故。云清淨法幢也（文）前所引第九。舌相真言中。摩訶阿摩訶者廣長也。是則曼荼羅也。疏所出四語者。皆舌相真言中義。又上所出十八卷諸文語輪卽漫荼羅也。又十三如來語門真言。摩訶嚩迦怛羅（二是此同語也）毘濕縛惹耶（種種巧智也）摩訶馱耶（大廣也）謂此語從如來無量門巧智而作此智廣大無量也（文）此真言初亦有●●言。是漫荼羅義。●●●●者所謂巧色摩尼也。十七（十四）云。巧妙智者。卽是一切智智之別名也。復云●●●●。此大廣卽廣長也。又此言中有大我義。又有我心之義。大我干栗太卽漫荼羅也。故知。真言●●言卽同●●●。旣同曼荼羅。此中具三密。又此曼荼羅言正翻是真言等。而義含印觀。印梵云母陀羅。念云三摩羅拏。故云爾也。又三密修行總呼爲真言。如下經真言門菩薩。及世出世持誦三月持誦等。其實皆雖三密修行。以真言持誦名之。又三密者三業各有隱密義。身隱密者。疏十三（十四）云。三藏云。西方尤祕印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身（云云）口隱密者。前所引第十八（十）釋是也。意祕密者。●●●云憶念。憶念者在心不彰于外也。三祕密有多釋。如餘處詳。又口云目佉。門亦云目佉。出探玄記。又十三有如來語門印。是語名門也。故真言於入門有其義旨。以標真言。兼之身·意。又如來舌真言中。具疏所出真言諸義。然彼真言首●●●●有心義曼荼羅義。如題摩訶毘盧遮那下詳之。終●字是種子。亦是心義也。疏第十四（十七）云。●是心義。亦是如如義（文）又語門真言初有●●言。中有●●●●言。是種種巧智義。與●●●●種種巧度門同。終云●●●●。大廣義也。此言中有●●●義。是心義也。醫方云。舌屈心也。依舌及語門真言中皆有心義。舌語是于栗太曼荼羅處門。故言入真言門而安首也。又舌云●●。●守護經十（二）云。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智惠義（文）富貴自在等皆●●義。是普現色身義也。又一字頂輪王經大人相印。真言種子●也。是三十二相義。印金剛合掌。與百光王同。此宗義。三十二相者字門也。普現色身亦是字門故。●者字門義也。●者大品云諸法喚不可得故。華嚴云。唱訶婆字時入般若波羅密門。名觀察一切無緣衆生。方便攝受令出生無礙力。（文）語門中。●●●●亦巧妙智。一切智智普現色身義。故舌相真言。是曼荼羅也。又舌根是色。屬身故身業也。能表意故兼意業。故舌相真言兼得餘二業。其身與意不如舌故。標真言餘二自具。又世間成就品云。初住菩提心。第二名爲聲句想爲本尊。而於自處作。疏十（二十八）釋云。復次此字者卽是菩提心。由一一字卽是入實相門。皆得法界之體。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不壞義。卽是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。若不除垢本尊三昧無由現前故。行者令一一字與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲相明了如鈴鐸風梵之音次第不斷而入其身遍其體內。以此因緣能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義者。卽是本尊之體（已上。字意密。聲語密。句身密也。）先想本尊。明了次卽自觀己身同於本尊。令內外明了也。字真言觀卽是真言身。聲真言觀卽是真言王。句義觀卽是真言之體。卽真言心也。句是義趣。所歸趣處也。卽本尊心也（是字身。聲語。句意也。主者聲卽真言故。云主也）身語意淨。三事清淨平等。猶如內有明眼外觀淨鏡。又無暗障。三事等故明了現前。以此三事等故身口意皆住一見。衆緣具故。則有成就之樂也。此三事等明見本尊故。當於自處作也。又卽自觀其義亦同本尊。以三事等故名世間成就（文）又二十（十八）無相三昧品疏云。私謂。上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性不生不滅。卽是阿字之門法界之性。凡夫不知。云何得入。故佛先説此三真言門。漸得三昧。乃至親觀本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得三平等住。今説三平等法門。若行者於瑜伽心中而復能如是觀察。離身口意分別戲論。卽得現前。而證真言實相。同於佛住。自體常住。同於如來也（文）。此中三密言三真言門也。又此云真言門者。本尊三昧世間持誦。非言初地已上也。十四（二十二）云。此中身密者。卽是諸印。如四重大曼荼羅。一一本尊各有密印。若觀此身印卽知此尊所表祕密之德。隨類上中下差別。有無量種也。語密者卽是諸尊所有真言。聞此真言卽知此尊內證之德也。意密者卽是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應卽入如來意密之藏也。此中身語意密。上從佛菩薩位及二乘諸天八部。無量差別。廣而論之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。如此經中所表之位謂皆表如來身口意祕密之德。若能如實了知卽同於祕密主也（是約諸尊三密釋）菩提心論云。三密者。一者身密者。如結契印召請聖衆是也。二語密者。如誦真言令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心也（文是約行者三密釋也）問准下文。真言門菩薩唯稱第三劫人。今入真言門何泛通耶。答下文約勝唯名第三劫。其實非不通地前凡夫。況此品中所明。多在地前。

是事下當廣説者。經疏終始皆悉明三密法門。無住不是。今且約顯著指具緣已下諸品也。

行者以此下。明三密法門速疾頓成義。第二十（十一）云。然行者猶身印真言及觀本尊此三事和合故。本尊自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時尚是凡夫自無德力。何能卽感佛菩薩等如是而應耶。但彼佛菩薩等先立誠言大誓願故。若有衆生依我此法而修行之。不虧法則者我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而不應赴卽是違本誓願。故不得不應也。如明珠方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念。此法亦可爲喩。非是諸佛有心行而同凡夫之赴應也。若心不相應。事緣有闕則本尊不加護念。故無應驗非佛菩薩等之過也（文）又四（十四）云。末句云莎訶者是驚覺義。以一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門遍淨無盡衆生界。若我此誓不虛者。其有一切衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆充滿之。我今以隨如來三昧耶敎説此真言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故云莎訶也。以下諸真言云莎訶者。其意大同也（文）又同（二十四）云。末句云莎訶者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不越三昧耶。故令所作圓滿也（文）又九（十八）有釋。三方便者。謂三密也。方便者疏釋方便爲究竟云。卽彼萬行所成一切智智之果説名方便。由內具方便故。方便之業卽是利他。是以梵音耶波馱亦名發起。如從種子生果。果還成種。故爲名也（文）佛內所具方便。及化他業無非三密。鄔波馱者方便梵名也。發起之義疏且約佛。若約行者。謂以三祕密方便進修發起自身所具三業妙德。故第三云。譬如已知乳酪有醍醐性。卽敎令具諸器物方便攅搖（文）五祕密軌明三句云。方便者三密金剛以爲增上緣。能證毘盧遮那三身果位。

乃至能於此生者。下文云初發心乃至十地此生滿足。疏第一（十七）云。次又釋言。所謂清淨句者。卽是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛地卽同大日如來亦可致也。復次行者初發心時得入阿字門。卽是從如來金剛性生芽。當知此芽一生蓮蓮增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此中次第者。梵音有不住義·精進義·遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息爲滿第二地故。復依真言法要方便修行得至第三地。爾時以無所住。進心不息。爲滿第四地。復依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道。而成正覺。若於異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也（文）第七（四）廣釋世間出世間三昧畢云。若更作深祕釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊（文）。

滿足地波羅蜜者。十二（二十二）云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體卽其地。地及波羅蜜（文）地地者謂十地。第四（十一）驚發地神偈云。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世[金*刹] 數（殊勝也）譯云修行殊勝行。部弭（淨地也）播羅蜜多（到彼岸也）素者（等也）譯云淨地波羅蜜（義含等義）次釋云。修殊勝行淨治諸地淨滿諸度（文）依此釋意。地梵語具淨治依地淨滿義。第三釋修行曼荼羅行中浙唎耶行下。明治地義。故知。依殊勝行淨地依地淨滿波羅蜜也。部弭言是地。而亦翻淨地。故知。地者本自淨治義。瑜伽倫記第一云。梵云步彌。此云地者。生成住持義。始自五識終曁無餘。凡聖因果統無不備。皆具能生成住持有類於地。故云也。釋論解云。地謂境界。所依所行或所攝義。是瑜伽師所行境界。故名爲地。如龍爲地唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法。故名爲地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智。依此現行依此增長。故名爲地。如珍寶地。或瑜伽師行在此中受用自法。故名爲地。如牛王地。或諸如來名瑜伽師。平等智等行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中。故是彼所攝。故名爲地。或十七地攝屬一切瑜伽師。故如國王地。是故説名瑜伽師地（文）入道章上云。此修習位能爲依持生長之義。故名地。唯識等與所修行爲勝依地。令得生知故名爲地（文）都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空。爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十煩惱。成十種真如便證十地。證金剛三業獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智如來自覺聖智（云云）第五（二十一）五如來智皆兼權實二智相。而以金剛手執持其中。故云左執拔折羅（文）五重結護云。上下同者。佛界衆生界同具五智故上下同也（文）。此云三密方便者卽三密金剛。與彼五智五佛義同。如來三密等卽與彼權實二智及佛界衆生界同也。故行者修三密行時。與如來三密相應。乃至法界力故滿十波羅蜜。故第十一（十九）云。廣大加持者。謂如來加持神力。由三句得成。今欲行如來事故。思想念此三句也。故經云以我功德力如來加持力及以法界力周遍衆生界者。此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句。此句是一切真言心（文）。此句者。謂以我功德等三句。真言心者●●等四。具説如上。此四文是中臺方便。三密本源也。

對治行等者。仁王經中一（三十七）云。復次性種性菩薩修十波羅蜜多起十對治（文）青龍疏云對謂對觀。治卽治遣（文）下疏云。如餘敎中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此敎諸菩薩。則不如是。直以真言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。經險難惡道得達五百由旬更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖無異所乘法有殊（文）第十（十九）云。毘薩摩曳。此是奇哉怪哉之義也。如佛常敎。以慈對治於瞋。以無貪治貪。以正見治邪見。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大貪除一切貪。此則最難信難解（文）然人以此疏文證顯密對治不對治。甚爲差謬。何者。第十文釋降三世尊真言訶訶訶毘薩摩曳文也。以大忿而除忿者。其實雖實相無相意。而一往釋相。還是以無方大對治。比對常敎小對治耳。何以此文證對治不治乎。且諸軌等中有治婬治瞋等真言。何言無對治乎。今言對治不治者。非此之謂。對治者且就常途大乘。以十波羅蜜治十重障等。始終修行皆對治也。今敎不然。今修行者其貪瞋等不除者。以懺悔方便等。一懺之而已。其行卽三密方便行。故疏云。直以真言爲乘。超入淨菩提心門。依此持誦功自然除貪瞋也。若或助用除瞋婬等呪者。亦是三密方便。非所謂對治行。對治行者爲除無始慳業。等。專修事檀行等是也。

故大品下引證。智度三十八（二十六）云。經舍利弗有菩薩摩訶薩。初發意時行六波羅蜜。上菩薩位同阿毘跋致地。舍利弗。有菩薩摩訶薩。初發心時便得阿耨多羅三藐三菩提。便轉法輪。與無量阿僧祇衆生作益厚已。入無餘涅槃。是佛涅槃後。餘法若住一劫。若減一劫。舍利弗。有菩薩初發意時與般若波羅蜜相應。與無數百千億菩薩。從一佛國至一佛國淨佛世界。論釋云。有三種菩薩。利根心堅。未發心前久來集諸無礙福德智慧。是人遇佛聞是大乘法。發阿耨多羅三藐三菩提心。卽時行六波羅蜜入菩薩位得阿毘跋致地。所以者何。行集無量福德利根心堅從佛聞法故。譬如遠行或有乘羊而去。或有乘馬去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘馬者差速。乘神通者發意頂便至。如是不得言發意間云何得至神通相爾不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。卽入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因緣薄而復鈍根心不堅固如乘羊者。有人前世有福德利根。發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬去必有所至。第三乘神通者如上説。是三種（羊馬神通）發心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清淨福德。清淨有二種。一者初發心卽得菩薩道。二者小住供養十方諸佛。通達菩薩道入菩薩位。卽是阿毘跋致地。阿毘跋致菩薩義如先説。次後菩薩大厭世間。世世已來常好真實惡於欺誑。是菩薩亦利根堅心久集無量福德智慧。初發心時得阿耨多羅三藐三菩提。卽轉法輪度無量衆生入無餘涅槃。法住若一劫。若減一劫。留化佛度衆生（文）今案。智論文經但行清淨中説三種菩薩。一初發得不退。二初發轉法輪。三初發淨佛國。論總有五種菩薩。一羊乘罪多福少。二馬乘福多罪少。三神通乘。於此分三。一初發心得不退。二小住供養得不退（此二當第二得不退菩薩）三初發轉法輪（此攝經第三淨佛國菩薩）今疏引經第一二菩薩略第三淨佛國。轉輪及淨佛國恐是一種菩薩。化他二業故略後一耳。然所引二種菩薩。共但行清淨中二種頓成菩薩故。喩神通乘。初菩薩者是初住信成就發心。不退轉者是寂然界上世間心初得無相三昧上菩薩位也。卽是當第十住。次菩薩者第三劫空性心菩薩。得無上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得極無心已。證如來地一分也。是當世及出世兩種悉地成就。

經云。如是下。具如杲抄等。

阿遮梨者。瑜伽倫記第一云。梵言阿遮羅。此云師。有調化之功。匠物適機。群從所放之美稱也。釋論解云。三乘行者由聞思等。次第習行。如是瑜伽隨分滿足。展轉調化諸有情。故名瑜伽師。或諸如來證瑜伽滿。隨其所應持此瑜伽。調化一切聖弟子等。令其次第修正行故名瑜伽師（文）。大品云。●字修不可得（文）涅槃云遮者卽是修義。調伏一切諸衆生故（文）明覺云。●●●修斷也（文）第三釋修行曼怛攞行中。折利也行下有治地義。又第四驚發地神偈中。折利耶行次有治地義。是調伏修斷義。故對弟子稱阿闍梨者。是調伏正化治斷弟子惡罪義也。若自稱行●●者。調伏修斷自惡非義也。倫記等諸文多約弟子解。瑜伽釋論中具見二種。是與娜衍修行不同。應知之。

大本等者。都部要目云。毘盧遮那成佛道經大本。有十萬偈。可有三百餘卷。唐國所譯略本七卷。崔牧序云。毘盧遮那神力加持經。大本十萬頌。梵方祕而密藏。今所譯者○中天大瑜伽阿闍梨。乃與諸聖簡繁撿要集爲二千五百餘偈（文）。海雲胎藏記云。此經梵夾有三本。廣本十萬偈也。若依梵本具譯可有三百餘卷。已上廣本在西國。不到此土。梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺國大阿闍梨集令持所傳者。四千偈經。開元七年釋迦沙門三藏善無畏奉詔譯。沙門一行筆執（文）第十一（三十四）云。本經有三千五百偈。説此五字義（私按。本經者恐指十萬頌梵本。謂於十萬偈中。有三千五百偈説此五字耳。然古師引爲三千頌證者不可。若如言者。三千頌文爲唯説五字耶。思之。）問此中云三千餘頌。海雲記四千頌。崔牧序云二千五百頌。相違云何。答四千頌者。恐是足供養法全七卷頌數也。三千餘頌者。今疏所釋六卷三十一品頌數也。其二千五百頌本。依海雲記。中天阿闍梨令持是亦不來此土也。崔牧序。現行經云二千五百頌者。蓋謬矣。海雲記無違此中。然杲抄云海雲記或爲四千偈。或爲二千五百偈。旣違疏釋者。爲疎忽耳。

偈頌者。經音義二十四（十六）云。伽他此方當頌。或云攝言。諸聖人所作。莫問重頌字之多少。四句爲頌者。此名伽陀。案西國數經之法。皆以三十二字爲一伽他。或云伽陀訛也。舊言偈者。亦伽他之訛也（文）青龍疏中一（五七）云。偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽他。此云諷誦。古譯經者乃云偈他。略去他字但名爲偈。語訛略矣（文）玄賛二（三十八）云。梵云伽他。此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。歌頌之故訛略云偈。此祇焰頌（文）攝釋二（三十二）云。有釋云。偈猶竭也。乃此方言明義竭盡故。名爲偈。議曰。不然。設此方言未必偈中皆明義盡（文）嘉祥法花疏（序品）云。句世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二路伽。謂頌長行偈。有人云。外國稱祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也。有人言偈是此間語。以其明義竭盡故。稱爲偈也（文）（已上諸解有異同應知）最勝疏（溜洲）三（本四）云。若準西方爲頌之法。皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成梵云案多制多。此名處中句。不長不短。如是四句成一頌。名室盧迦頌。有三十二字。若六字已上成名名初句。若二十字已上成名爲後句。若減六字名短句。過二十六字成名長句頌。準可知。今此經中。依梵本。或有十七字爲一句。或有十五字。乃至呼三字爲一句。今長句處勒爲七言頌。若短句處勒爲五言故（云云）。

文義略周者。文略而義周。故云文義略周。薄伽梵下。論師者。古一解云。指聲論師。此解勝。理趣釋云。婆伽者能破義也。所破四魔。又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也（文）。親光具出二義。一六義。二能破義故。若親光者不應言具有六義。問若爾。下何云帝釋聲論等耶。答帝釋聲論。謂女人爲薄伽者。是彼聲論中自釋女人之處。非是釋世尊之處。聲論六義者。釋世尊薄伽梵之文也。此六義與起信論相大六義同。今相配

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自在義（諸如來永斷繫屬煩惱故）有大智慧光明義故

熾盛義（炎燒智火所燒煉故）遍照法界義故（三十二相●字百光遍照諸字門義故）

端嚴義（如三十二相所莊嚴故）真實識智義故

名稱義（一切殊勝圓滿無不知故）自性清淨心義故（自性清淨是極吉祥不稱讃故）

吉祥義（一切世間親近供養成稱讃故）常樂我淨義故（是涅槃方便故）

尊貴義（常起方便利樂一切有情故）清涼不變自在義故（以斷繫屬是自在故）

（见附图）

今此宗中等者。十九（二十一）云。善調身口意稱伏自在故。能降諸魔。非但降於外魔。內障亦遍降伏之。世出世中以爲尊。故復號人中尊（文）人中尊者。與世尊同薄伽梵義也。

能破義者降伏四魔義。此經宗以薩婆若實相智惠爲毘盧遮那。故且取能破義。破謂破一切暗故。

如人下釋能破義。初擧喩次合法也。第六（二十二）明菩提實義偈云。我覺本不生（云云）。乃至如實相智生生者。心之實相。卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也。已離一切暗者。於一切法相不如實知。卽是無明。是故覺本不生時。卽生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事實無過上。名爲第一實際。取謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無復垢汚。皆是轉釋不生義也。次有二句。結云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤勇。乃至華嚴所説於一世界中有無量異名。非謂自證法中如其所説而可表示也（文）二十一（三十三）説五字門云。復次時毘盧遮那如來又復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏。六趣解脫。一切智智滿足。金剛字句説者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解脫之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定而説金剛句真言義。此五字卽是降四魔真言句也（文）又十八（二十六）説百字王品疏云。此真言卽同救世者。卽佛也。有大威德。謂如來威神也。此真言卽是一切法自在牟尼。此卽毘盧遮那之別名也。此真言惠方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓除一切無明之暗也（云云）。成就悉地品云。華臺阿字門。焰鬘皆妙好。光暉普周遍照明衆生故。如合會千電。持佛巧色形。深居圓鏡中。應現諸方所。猶如淨水月。普現衆生前知心性。如是得住真言行（文）疏十二（十二）釋云。周遍普照明衆生類故者。觀此華鬘之光。若現前時卽從此心生寂照之光。普照一切衆生之類。一切衆生亦有如是之性。但由無明覆故不識自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之時。亦能如是普現色身十方敎化。如佛無異也（普照衆生者。卽此中破一切識心無明煩惱也）

又云。行者內觀具足純熟見阿字時。其光從心中四散。普遍十萬一佛刹。此光從頂至足。周匝環繞行者之身。不可以喩言也。卽是如來平等大惠之光也。此中大智明也。如千電集會者。如世間一電之光尚不可諦觀。以映奪人眼故。況無量雷光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時。卽能普遍一切世界一切衆生應度之者。皆現其前。以其所喜見身赴機演説妙法令其得度。皆實不虛（文）又經云。次於其首上頂會交際中。標以大空點。而思惟闇字妙好淨無垢。如水精月電。説寂靜法身。一切所依持諸真言悉地能現殊類形。得大樂解脫逮見如來句（文）疏釋云（十二十四）前入阿字門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是故更入●字門。此是三昧。將用成就菩提心也。乃至以行者未識自心故。方便令識。先觀蓮華。又以定水滌淨其心。令此阿字明白徹見之時。六根諸垢皆總清淨。由六根純淨無垢故。心性無垢猶如水精淨月之光。當知。此卽名見。見者卽是成就。成就者卽是體同法界。當知。此法果本來寂然。一切衆生世界之所依持。猶如有情依世界。乃至地輪依水。水依風。風依空。空爲一切依止而無所依也。法界亦爾。以衆生無明垢故不能自了。今以六根淨故卽明見也（云云）又經云。囉字爲眼界。輝燭猶明燈而以觀心處。當心現等引。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心古佛所宣説（云云）疏釋云（十二十五）如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光揮。行者當坐時少屈其頸。以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。此●字門者。卽淨知見之明燈。由此智目。觀心蓮華臺之實相故。速得成。如是心性常恒安住無有變易。不可破壞。卽是諸佛大般涅槃故。名真實也。以囉字門等淨此心故生真實智惠光。故卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。行者見此真言道之時。識亦發光。識謂六識也。以心淨故六識亦皆光明暉發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢所染。若人瑩治漸去麤垢。乃至轉明卽能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也。彼持真言行者如是見心性時。卽是見於正覺兩足之尊。今此成就者卽是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身卽是諸佛金剛不壞身。見此心時卽是見如來句。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生。得此真言之智見於實相也（文）又經云。轉此囉字門。邏字大空點置之於眼位。見一切空句得成不死句（云云）疏釋（十二十六）雖如是説。然行者猶未卽能究竟明了見於心性。更有明了方便。所謂轉囉字爲囕字也。前於目中作觀囉字。而觀於心今更轉此囉字令作囕字。還如前而觀於心中阿字也。此之囉字是相義。上有點是大空三昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生故。同於大空。卽是堅固實相之法。如是思惟一切空句。與理相應卽是不死句。卽是諸佛常住之身也。由此囕字方便離一切相。卽是常身。常身卽是一切法空不死句也。以入囕字門故。離一切諸相。卽是如來。卽是樂等。大惠真實之智（云云）經第七持誦法則品云。五字以嚴身。威德具成就。熾然大惠炬。滅除衆罪業。天魔軍衆等。及餘爲障者。當見如是人。赫奕同金剛。又於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀自體。等同如來身。（文）聖觀自在軌云。發是心已。於囉字具圓點。卽爲囕字爲法界種子。想二囉置二眼中。如盛燈光普照一切。用此光明智惠之眼。觀自心中所置阿（上聲）字。了一切法本來不生。卽於阿字流出白色光明。照無邊塵沙界際。一切有情身中無明癡暗。卽想自身轉成毘盧遮那如來。具頭冠瓔珞。坐白蓮華。身如金色光明照曜。作三摩地相應。如是觀一切已（文）此中以大智明。破一切識心等者。依成就悉地品。是●●二字修行也。此等本自無生故。●字修行。卽疏十二所謂●字下云。知一切法皆如十喩。不生不滅性常不生是也。此等者。卽指上一切識心等。同上所引。第六疏。六趣衆生與毘盧遮那本無二體等。亦無相貌者。●修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分證成就相。然與究竟位更無別相。但其大小勝劣等異耳。

此中譬法相合者。利器喩大智明。多所摧伏喩破一切識心等。其本末有此名。喩此等本自無生等。此喩與法合不的緊應以意解之。世議觀其事迹等喩然惠日出時已下。然今此宗取能破爲義者。如來平等實相大惠。是薄伽梵毘盧遮那本地法身故也。若依常途釋明者。大智明者卽平等大惠明也。起信中本（二十）云。如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起（根本無明）心無初相。以遠離微細念故。得見心性心卽常住。名究竟覺（文）。

一切識心等者。起信（中末七）云。以一切心識之相皆是無明（非一義）無明之相不離覺性（非異義）非可壞非不可壞（文）疏云。業等染心名諸識相。此等皆是不覺云相。故云心識之相皆是無明。非約心體説也。

無明者。根本無明。起信（中末初）云。智淨相者謂法力熏習（地前）如實修行（十地）滿足方便（金剛心）故破和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故（文）疏云。依前方便能破和合識內生滅之相。顯不生滅之性。此根本無明盡故。心無所合。卽顯法身本覺義（文）青龍疏下（二四十一）云。此心若滅無明滅者。此集起心卽第八識。無明習氣恒依此心。無漏位有漏識滅。彼無明種皆已滅故（文）。

煩惱者。智度七（九）云。煩惱者。能令心煩能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。內著外著。內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬婬屬瞋屬癡。是名煩惱（文）。

第六（二十一）云。謂我初坐道場。以此一體速疾力三昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相方所亦無足迹難可覺知。於一念中亦皆殄滅。故云降伏四魔（文）。

亦無相貌者。有云對破之相貌。恐不可。今云無無明煩惱之相貌。起信（中末八）云。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺（文）。

暗惑自除。六（二十三）云。離一切暗者。於一切法相不如實知卽是無明。是故覺本不生時。卽生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也（文）。

釋論亦云下。引釋論助明餘義。釋論第二（十七）云。復次頗伽名破。婆名能。是能破婬怒癡故。稱爲頗伽婆。問曰。阿羅漢辟支佛亦破婬怒癡。與佛何異。答阿羅漢辟支佛雖破三毒。亦不了了盡。譬如香在器中香雖去餘氣故在。又如草木薪火燒烟出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡。無烟無炭（此中薪烟等。梵語應考。且炭云●●●。出唐梵文字度●字義也）如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆嗟慢氣殘（文）十六（二）云。聲聞緣覺雖得清淨。未能一切清淨。以於煩惱所知二障尚未遍知故。未純淨也（文）。

破婬怒癡者。●字中具此義。又應●等三字如次婬怒癡義。更考。今且言●字所含。第七（二十一）云。婆字門一切諸法一切有不可得者。梵云婆嚩。此翻爲有。有謂三有。乃至二十五有等（文）第十（十九）云。所謂三世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世（文）

又云。三世者名爲三界（文）又七（二十一）云。婆字門以從緣有故。具足一切字門。若具一切字門。卽三昧王三昧。能破二十五有釋迦牟尼。由此義故。名爲破有法王也（文）第十（二十三）婆●（上）釋迦也。婆是三有。傍有二點。卽是除遣三有也（文）。

復次帝釋下。帝釋名義具如上辨。聲論者。瑜伽論十五（二十一）云。云何處所根栽。施設建立。當知處所略有五種。一相續。二名號。三總略。四彼益。五宣説。若界頌等名爲根栽。如是二種總名處所根義建立。已説聲明處樞要上（末十四）云。瑜伽第十五云。處所根栽施設建立者。如樹根栽。樹之根本故。聲根本名曰根栽。卽是字也。辨出聲處所名爲處所。本聲明也。謂劫初起。梵王創造一百萬頌聲明。後命惠減。帝釋復略爲十萬頌。次有迦多沒羅仙略爲一萬二千頌。次有波膩尼仙略爲八千頌。此上四論總名處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所成。略成聲明頌有一千頌。名爲色明略本頌。復有八界論有八百頌。名爲因緣。又有聞釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所聲明。爲生智解所依本故。然護法菩薩造二萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究竟之極論。盛行於世。然聲明論有五品。瑜伽云。相續。名號。總略。彼益。宣説。一相續。是合聲合字法爲一品。是第一分。二名號明。劫初梵王於一一法皆立千名。帝釋後減爲百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲一品。是第二名號品名號分三總略。是聲明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名爲彼益。五宣説是廣宣説。謂略中廣。是後三品卽後分（文）。

謂女人等者。欲求因緣等者。●是三毒三界等義。應有欲求義。●因緣者。大莊嚴經云。唱●字時。出甚深法入緣起聲（文）能息煩惱者。●是破義。應有息義。●者●字。男女根義。又●●有男女根等義。又作歡喜天種子。應知煩惱義。所從生者。●●生義也●應是所從義。皆撿女人。千字文。女●。梵語雜名又云悉咥哩。唐梵文字●（恐●字寫誤）大隨求。●●●●●母衆（文）●有女義。此女梵語中亦有息煩惱義。第十（八）毘俱胝真言釋云。此真言以多羅字爲體。諸字皆爲釋。此多是如如羅是塵。傍角一點是阿。阿卽行也。諸塵勞體同於如如。以此如如行能折伏摧滅一切生死見慢我執之幢。卽大摧伏義也（文）又第十（二十）降三世真言釋。及第九（十六）怛羅吒字釋等。往見。所從生義者。亦多羅字有此義。第十（十）云。次金剛母所謂忙莽計。忙言母義。莽計亦是多義。卽一切金剛之母。諸金剛智惠從此生也。怛[口履]（二合）吒●●（輕）怛[口履]吒此中以上怛[口*履]字爲體。多是如如義。羅是塵垢義。伊是三昧也。卽是如如無垢三昧。諸金剛智惠由此生也（乃至）惹衍底。是勝義。亦是生義。如了達如如垢障淨除得無勝之生。故爲衆母。無勝而生。卽是生諸金剛（第十十云。金剛卽諸佛之別名也）金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無勝生亦名甘露生也（文。十三十九云。甘露者一切智智別名。文是卽生一切智智人也。次下云。生無礙知見人。卽此義也。）第十七（二十四）云。如來卽是一切善法。所從生處也（文）。

金剛頂宗下。卽翻此義者。翻者翻譯也。金剛頂義決云。大日尊亦名一切佛菩薩母。般若佛母者。仁王陀羅尼釋云。婆誐嚩底（敵對翻云具福智者。會意云世尊）沒駄（引此云覺）摩（引）諦（此云母也。順此方。言佛世尊母）婆伽梵者男聲呼也。婆誐嚩底女聲呼之。二俱會意譯云世尊。若依聲明敵對譯者。婆伽云破。梵翻爲能能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵。依聲明論。薄名破阿名無生。梵名爲證。智能證阿名爲阿梵。由阿梵故能破煩惱。故佛世尊。不生不滅。不來不去。不一不異。不斷不常。不增不減。具如是德。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵名爲具。會意釋云。由具福智莊嚴滿足名薄伽梵。又薄伽梵是男聲。瑜伽釋云。婆字爲種子。婆字者詮一切法有不可得。由心染故有生死。由心淨故有涅槃。彼二離心俱不可得。謂由般若生了因。卽能生一切諸佛。故名佛母（文）仁王不思議品云。此般若波羅蜜多是諸佛母。諸菩薩母不共功德神通生處。又二諦品云。實相卽是諸佛智母。一切有情根本智母（文）青龍疏云。實相者卽是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺一切智圓。本覺卽是諸佛智母。有情智母者。有情由斯爲衆行本故。以本覺爲智母矣（文）私案。今能破義者。喩實相智。卽觀照般若。息煩從生二義。喩如實智。卽實相般若。是卽阿字義。故亦云薄阿梵。阿是實相種子。法界之體。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三義。薄是有義。伽卽爲空。梵是不生義。是有不二義。不可得義。卽不生義。有是如如。空卽實智。理智冥合頓除煩惱。亦冥合故生無礙智人。●字是大日種子。卽無礙智人義也。亦上有點是●字甘露義。故云甘露生也。轉字輪品入甘露生三昧者。●字義也。●●相同。第五（十八）云。於大勤勇北置應空眼。卽是毘盧遮那母也。佛母義。如般若佛母中廣説。真金是如如實相之體。畢竟淨句（阿字卽白色義也）是彼敎門之外飾。故云縞素以爲衣。一戲論滅時心日光明無所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能見此。故其標幟猶如天女住於正受之像也（文）私云。母者是實相般若。毘盧遮那者觀照般若。實相爲定。觀照真智。是定生智義。故名佛母。天女像者。表能生義。正受卽定。演密第五云。疏佛母義。如般若經佛母品。彼品云。佛告須菩提。是般若波羅蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切種智。須菩提得是法故。名爲佛等。又論第七。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切諸佛等故。

無礙智見人者。智度五十（七十）云。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。於一切實法中無礙得是道惠。將一切衆生令入實法得無礙解脫。得佛眼於一切法無礙（文）知見者。又二十六（二十五）云。復次如從人讀誦分別籌量。是名知。自身得證是名見。譬如耳聞其事。猶尚有疑。是名知。親自見覩了了無礙是名見。解脫中知見亦如是差別（文）第七（八）云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。卽名一切知者一切見者。是故如是知見。非佛自所造作。亦非他所傳授也（文）第七（三十）云。第一真實諸佛開示。此中開示是佛之知見。與法花義同（彼四佛知見。卽四阿義也）十二（十三）云。今欲敎彼衆生令盡識心之實相開彼花臺令得佛之知見者。如俗言心開意解。此意有理也（文）第九（三）一切衆生心自本有佛知見性。但以無智翳瞙故。諸法實相不得明了現前（文）無礙知見者。卽佛知見。＊佛知見者。是四阿義。卽是法界之體。五智五眼。具此德人云無礙＊知見人。卽諸佛如來是也。

其志求因緣。一向志求一切智智義。卽發菩提心也。同者菩提心因句。緣者根句。

得相應者。方便究竟心自證心。智會於如始本不二。云相應也。第八（二十八）云。此中相應者。梵云欲吃多。是應合如是之義。卽是契合冥符之義。與瑜伽稍別也。次句由多聞此法行與理契。是大慶。故曰多聞慶（文）志求與欲求同。恐是薄●字義。伽●有十二因緣義。是因緣義如上引大莊嚴經。梵有不二義。守護經云。嚩字印者。不二之道。言語斷故。不二卽相應義。如次三字義。

煩惱戲論者。煩惱謂六根本煩惱。及支末一切煩惱。戲論者。慈恩理趣分述賛下（四）云。真如之法體無戲論。戲論者謂分別相。名言相。尋思相。由戲論故。執著染淨有所分別。分別故生死生（文）故戲論通本末無明煩惱也。煩惱者婆字義。卽三毒。伽字是行義。有去有來。卽爲戲論。永息者恐是梵字義。嚩字不壞義故。故爲金剛種子具相反義故。是壞滅義。能壞息煩惱戲論故。云永息也。

又薄伽梵等者（云云）。帶有聲者。釋中但以●爲有。然又●●亦有義也。資財及金者。●●中義。前所引青龍疏云。薄伽云福智。梵名爲具。具殊勝德者。具是梵義。殊勝又●字義。●●●殊勝也（見義釋八）德是薄伽義。持衆德者。具有皆●字義。持亦應●字中義。衆德者●●義也。

釋論亦云。等者引證。然此釋薄伽梵中有三段。一能破義。是當金剛部。次佛母義是當蓮華部。後持衆德義是當佛部。故實此三義皆具此經薄伽梵稱中。然今且用實相智。破無明闇迷故。以能破義爲正也。凡此經中。或稱如來。或稱佛及善逝等。而付毘盧遮那尊者。皆應其處所説法門而稱其德號。此經旣爾。餘一切經亦然。爲西方學者。應知之耳

（寶曆九卯年夏五月二十四日京都延命院善住師以御本書寫之竟 順庸）

大日經疏私記第三

沙門曇寂撰

經薄伽梵住如來加持等。然此經敎主古來衆論紛紛。未極經疏始終意故。無得其實者。今詳有二種佛身。一者本地身。亦名實相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子細分。加持身與受用身是別。然處處多以受用身爲加持身。具如次下文。本地身者所謂實相平等智身。理智五大云本地。本者諸法本源。地者生成依持義。法者可軌義。身者依止義也。且如菩薩修行功成如智證如極果圓滿是也。此時全法界而一身。未論自他迷悟耳。爾時憶往願故。法如是故。爲神變加持也。加持身者。加持護念現于摩訶薩意處身也。依世間成就悉地出現兩品意。行者初世間成就。次入出世間歷持誦階級。至正等覺句時。見心蓮佛。此佛名加持受用身等。是卽神變加持佛身也。義釋八（四十）云。次從第二正等覺等以下。方入等引地。能於觀行心中見佛真實加持身。故法花明深信解相。則爲見佛常在耆闍崛山。普賢觀云。十方諸佛色身不滅。我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心爲因如來淨心爲緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名真實加持身。不同散心人等心外見佛。又不同初學觀人但得影像成就也。偈云於鏡曼荼羅者。謂如先觀自身。作本尊三昧耶身竟。又觀心處圓明清淨微妙。喩如圓鏡。鏡中有八葉大蓮華王。鮮白嚴好鬚蘂具足。如前於花臺上有種子字。轉此種子色聲義趣。卽見大日如來真實加持身（云云）。受用身者依疏處處意。百字明門普現色身佛云受用身。第十八終云。右百字果受用品。謂隨一一門有相應者受用也（文）此品今經題云百字果相應品驗知相應受用梵語同此品説佛陀羅尼身。字輪境界普遍法界作無邊佛事。一一門者一一字門也。一一字是一一本尊種子字故。此品題義同常他受用。又第十二（十八）云。一切諸佛富財者。以入覽●字門故。離一切諸相。卽見如來。卽是平等大惠真實實智。如是真言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生。卽是法華大長者義也（文）。資及財富者。謂字門。十七（二十一）布字品。若能如是作卽是佛。卽是一切智。卽是資財（具一切法財智也。文）又第六（二十七）第九（十二）十一（三十四）等中。皆指字門普現色身爲財。此十二入●字門者。●是以●字眼觀●字至極百字三昧也。此中受用者。自受用義也。自受用作佛事。施衆生故。亦利他用也。故名義亦與常途敎少有異。然依十四（二十）意。觀本尊已。其心作圓明。其中觀種子也。種子後生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有種子義。第二（七）云。譬如種果已成受用其實。故云受用種子也。

又云。從一種子成百千果實。是一一果實後生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用果心海成後心種子亦復如是。故云受用種子也。第二十（三十三）云。次寶幢卽云花開敷佛何耶。此是行義。十度萬行資菩提心。次第敷榮。芽莖葉葉滋榮可愛。故得名也。次花開敷云阿彌陀何也。此是受用佛。卽是成大果實受用其果。無量不思議現法之樂。皆得名也（文）是自受用義。然阿彌陀不無他受用義。第四（二十一）云。次於西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽（文）又第一（九）云。第五善行步執金剛者。此善字梵云毘質多羅。有端嚴義種子義。譬如已得果實後還爲種子也。善行步者卽是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩。皆成佛花。故以爲名也（文）此金剛有西方義。具如下解。又六（十三）云。青是無量壽色。旣到金剛實際。卽以加持方便普現大悲曼荼羅。如淨虛空中具含萬像。故第四（文）此第六文正是加持方便受用身義。此加持身隨行者位次有佛身小大國土廣狹等異。是且同常敎他受用應身相。然此實受用身稱加持受用身。疏下文（十六）云。復次此諸大衆。但以佛威神力故。得見如是不思議境界。如來捨加持卽不現前。非其自心限量之所能及。如行者內修般舟三昧。外蒙諸佛護持。能以父母生身見十方佛。如晴夜無雲仰觀衆星。聽聞法音了了無礙（文）以加持故。見自心所不及者也。●●●加持義上已廣明之。如華嚴大疏明三種加持。若神力加持草木等作象馬軍衆。是草木等能爲耶唯神變之所致而已。又當段釋云。旣從遍一切處加持力生。卽與無相法身無二無別（文）第二十（三十一）云。是等（帝釋梵天）世間以少福願。尚有如是不思議用。何況如來法身而不能成就如是自在神力加持神變耶。然常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而不言法體如是此其未了也（文）如是等義故。與常所談他受用應身不同耳。麤論如此。宜須知此義。次略引處處文。合上所論義者。次下（六紙）文云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不卽入金剛界中成如來內證功德差別智印。乃至若少分未等。一法未滿。卽不名一切集會也（已上明本地身）然以自在神力所加持故。卽從心王毘盧遮那。現加持尊特身。爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大勢（已上明加持身）又（十六）云。如是毘盧遮那（本地身）普於十方一切世界（十地菩薩等行者機感萬殊故）一一皆現佛加持身等（加持身）

又云。經云。非從毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。於有情界。宣説真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而能以一切三業。普於十方三世一切時處。從最實道（云云。加持身）

又云。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣説真言道清淨句法等者。又廣前相。言非但示現佛身（正等覺句已上行者所見加持受用身也）充滿十方一切世界所現金剛菩薩等身。亦復遍一切處也。且如十佛刹微塵數諸執金剛菩薩等身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毘盧遮那充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。今略擧三聖者。以爲稱首也。乃至所言等者乃至諸天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。例不知也（菩薩金剛諸天人部等。世間成就行者。所爲本尊也。疏中多分稱是等爲本尊）如是等種種因緣。無數方便。普門應現敎化群生。雖淺深不同麤細有異。然究其實事。無非祕密加持各能開示如來清淨智見。若離如是實相印餘皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶（文）又（二十一）云。於薩婆若平等心地（本地身）畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇（已上加持佛身及世天本尊）此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。卽從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身（成）更轉方便卽成毘盧遮那身也（入出世間持誦。見心八葉佛身也）第七（二十九）云。行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身。卽見本地法身。若見本地法身時卽是行者自身（云云）第十四（十三）云。又字輪者梵音云噁刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所謂是阿字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性（本地身）種種示現普門利益。種種變現無量無邊（加持身）雖如是垂迹無窮盡。能實常住不動亦無起滅之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未甞動搖。由不動故能制群動。而無窮極也。此阿字亦復如是。以無生故。卽無動無退而生一切字。輪轉無窮。是故名不動輪也（文）第九（二十一）云。復次祕密主。真言行者以初三昧耶故。得同如來祕密身口意平等之身（本地身）以第二三昧耶故。得同如來加持法界宮尊特之身（加持受用身）以第三三昧耶故。令此身（第二加持身）土（法界宮是受用身。此二身別異。如次下也）皆如金剛。與無量持金剛衆。而自圍繞（法門眷屬）略注諸文。如此諸餘文釋以此義意。往消之者無不通耳。問若爾者。依疏主意今此經爲是法身説。是他受用身説耶。答如來加持受用身説也。然此加持受用身一往似常敎他受用。而其實非同也。故疏處處釋顯此旨。故本地法身説義多順理也。何者常敎應身迂囘順機而説法。今敎主無迂囘直説本地。故五字門等雖隨所化機差別而義有廣略淺深。然在佛唯始終乃至佛地是五字門。所餘諸真言皆爾。是漫怛羅而非隨他語。故本地身記口於如來受用身也。如世使命語是王尊語也。是疏主意也。問弘法大師意云何。答大師義依其一往。與疏不同。不可通會。何者疏主帖釋文句消解經言。然經文顯相者。有住處。有集會時。有弟子疑。而有師主爲開解説法等之相。是深理帶淺相而説。疏文亦雖顯深理而不能不帶文言顯相。故疏釋親于經文。而於説理比大師猶爲淺也。大師非解經文句。唯述其理。故從其理趣定敎主等。何者。凡有所作皆爲此一大事因緣故。故大師深於理而疎于文。天台等解法華等此例多之。疏主如諸家諸經疏及文句。大師如諸師諸論玄論玄義。故大師説理稍進而深。然不可以是消文耳。是九方[白/丰]之相馬也。理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而後讀兩祖釋。通融會同則彼全異者卽是全同。然世學局情對塞欲文文是同句句爲合問有得理乎次云如來是佛（本地身）加持身。其（加持身）所住處名佛（本地身）受用身。卽以此身（受用身）爲佛（本地身）加持住處。如來心王（加持身）諸佛住而住其（受用身）中。

如來者。如來品云。唯惠害無明。自性離言説。自證之智惠故説名如來。疏十九（三十一）云。惠害唯無明。離言説自性自證智。説此是如來此答如來名也。此慧能害無明故云慧害。雖不云無明然所害者卽是無明。其義自顯也。此自證境界出過語言通。以知自證非可宜説而授與人。住如是智故。得如來名也（文）第一（十九）云。梵本怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解義。説義。去義。如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。一切諸佛如法實相知解。知已亦如諸法實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實智者。亦名如實説者。一切諸佛得如是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古釋多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨意存如去如説。今且順古題也（文）諸法實相者。自證之智也。此自證位不可説而授人。故住此身。而爲衆生説名如來也。因問阿闍梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品經文。及略出經●字説涅槃。直至涅槃者。使行者成就●字百字也。説如來品疏（十九三十二）云。又如諸佛所行之道自然證處。我亦如是而去。故名如去也（文）古佛所行道及自然證處者亦是●字百字明門也。是亦同前。皆是此經如來加持身之義。故阿遮梨意存此等耳。佛者題中成佛之佛。卽本地身佛加持身者依主釋也。其者指加持身。佛受用身者。亦是依主釋也。然此中細分佛身爲三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自證不可説。而度人智前憶往願位也。次受用身者。正加群機令相應受用之身。卽是下所謂宮而古佛成菩提處也。是如來之身卽摩訶薩意處也。然云多分受用身。稱加持受用身。或號加持身。應須知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住處者。佛者亦本地身。亦依主釋。次如來者加持身。心王者對下心數眷屬。後其中者指受用身。故此宮下文云如來身。故唯言加持位無多身。於受用身有無邊身。所應萬差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住處。三箇佛字爲令知無相法身無二無別也。

諸佛住者第七（十八）云。薩他娜是住處義。亦是住義。乃至後入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。卽是如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也（遍一切處適無所依者●字百字義。故知住●字是住住也）十九（二十五）云。句是住處義。一切智之住處。卽是佛住也。當知。菩提性等於虛空。空等於菩提性。菩提性者。卽是阿字門一切智句也（文。一切智句者。亦是百字明門也。亦菩提性者。卽●字也。具如菩提性品疏）智度第三（初）復次四種住。天住。梵住。聖住。佛住。三種如前説。佛住者。首楞嚴等。諸佛無量三昧。十力。四無所畏。十八不共法。一切智智等種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德。是諸佛所住。佛於中住（文）華嚴大疏十二（八）云。如來常住大悲。任運利樂。又常安止聖天梵住故。云住於佛住。鈔云。聖天梵住者。智論第三云。聖謂三乘聖人。天謂六欲天。梵卽色無色。復次三昧名聖住。布施持戒善心三事名天住。四無量是梵住。釋曰。此雖二文義卽是一。前擧果位後出因住。或爲四住。謂加佛住。如來常住首楞嚴諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿大悲深故。特云大悲。大悲卽梵住所攝（文）智度意住十力等佛功德法爲佛住也。然第七（九）廣明加持義畢。問已知所加持處。如來以何法加持耶。答擧佛無量劫所積集功德法乃至十力等。此意與智度同。又彼云。以要言之。諸如來一切智智。一切如來自福智力。自願智力。一切法界加持力而加持。此四力卽四●。引證明之。具如上解自在神力加持三昧中。四●攝首楞嚴等無量三昧及一切法門無餘故。佛住者。卽住四阿也。四阿卽與百字法門同。加持梵云●●。住云●●●。字體相同。故知住者卽加持義。

旣從遍一切處等者。遍一切加持者。具如上出。是●字真言王加持也。

卽與無相法身等者。第二十（三十一）云。

又云。法身而有自在神變加持。此不足疑也。乃至。常途説法或云法性。或云法身。寂靜如空。無所動作。都不説具足如是力用。以爲。凡起神變皆是有爲之心三昧之力。而不言法體如是。是其未了也（文）十九（十四）云。前説得虛空心。卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家説十六種空。大般若説十八種空等皆爲明是義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神變德。而度衆生。當知。此空是自證之理也（無相法身）想旣空無所有。名亦如是。是處不可示言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不可得也。當知。此但有空名於十八空中最在其上。卽是諸佛大空。而實不虛也（文）。

自在神力者。具如上明

令一切衆生等者。此中三密卽加持身三密也。第四（二十）云。乃至十住諸菩薩猶因承佛神力。得見加持身。其於常寂之體如在羅穀（文）十八（二十八）云。此大智之身常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也（文）第十四（二十五）云。前所云三道者。有一釋云。此三道真言身口意自在平等之力卽是從佛出也。由此身口意三道真言故如來得超入三平等地。隨上中下類。普門示現種種本尊之身。種種真言。種種印法。等同虛空無有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也（廣説）隨其根性種種不同之相彼中具明往撿。

卽此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持處者。此處字恐梵音多羅。十三（二十九）薩嚩怛羅（一切處也）又華藏之藏云多羅。又多羅有心義。有三界義。故下云。如來有應之處無非此宮。不獨在三界之表也。又鉢多羅云葉。是八葉中胎。加持身爲住處義也。又或訶羅第三（三十）毘訶羅爲住處。青龍軌寶處菩薩之處云迦羅（文）訶羅與干栗太同。多羅與質多同。

次又下釋歎加持受用身。卽是本地無相法身也。初廣大中無邊際者。是理五大。無點五字也。不可數量者。是智五大。具點五字門也。金剛中亦有兩種五大。法界中亦爾。是卽同十二真言王。三部各有五大。此十二真言王漫荼羅最初事業故。此住處中義。皆十二真言王義也。應知之。疏十五（四）云。佛告金剛手。諦聽大力曼荼羅。十二支句生明王。大力曼荼羅初業先答也。先當依之者。此卽如上所説十二支句生（從十二支時句生此大力明王）十二句法界體。彼應最初作明王也。由此明王悉攝一切世出世間所有。初作壇應先住彼明王三昧。王者只是大日也。此謂心中置十二字中最初字。以持身也。真言悉於中攝盡故。欲作漫荼羅。要須先誦也（文）是祕密漫荼羅品。金剛手問曼荼羅何先。佛答我今略宣説曼荼羅初業。其處疏釋也。此十二真言王者祕密曼荼本源也。又祕密曼荼羅品。説大日曼荼羅中云。十二支生句普遍花臺中。其上兩足尊導師成正覺（云云）又第十六（十七）明灌頂中以字燒字。除業壽種生佛樹芽。次置十二真言王。成法器。是表淨心地正等覺影現故。此宮是十二真言明矣。

大謂無邊際等。第九（十七）云。梵言毘富羅是廣大義。謂深橫無際不可測量。如是諸法自體名毘富羅法界（文）無邊際者量大義。不可數量者數大義。

金剛喩實相智者。金剛者。五智五大義。都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩。亦表十六空（中胎量爲十六指思之）爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義。亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱。成十種真如。便證十地。證金剛三業。獲金剛智。坐金剛座。亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。不修三摩地得成佛者。無有此處（文）第五（三十一）云。若法乃至少分獨如極微。是可得者。則爲無常變易諸行所隨。是故畢竟空智。於堅固性中最爲第一。所持密印卽是五股金剛也。五如來智皆兼權實二用。而以金剛惠手執持其中。故云左執拔折羅（文）此中有五大三密義。正與十二真言王同。真言王出疏十四（二十三）應考。十五（四）云。此十二真言王卽是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。卽是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也。又十一（三十三）五字真言云金剛句。初喩實相智者。是阿字義。謂金剛者。●字義。故十二（八）云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺常住妙理門也（文）涅槃文字品（會疏八五十一）云。阿（短）者不破懷故名曰三寶（佛法僧不生有空）譬如金剛。又復阿者不流故。不流者卽是如來身。九孔無所流故。是故不流。又無九孔是故不流。不流卽常。常卽如來。如來無作。是故不流（文）仁王軌釋金剛云。依三藏所持梵本。金剛頂云。堅固利用具二義也。乃至手執金剛杵者。表起正智。猶如金剛能斷我法微細障故（文。正智卽實相智是阿字義。性堅固故。○不可破壞。○用堅利故。○能摧我法也）實相智者。卽阿字義。第十四（十一）云。此中常明卽是大惠日也。此日卽是菩薩之心。阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也（文）下疏（第一二十九）云。心實相者。無相菩提。亦名一切智智（文）。

過一切語言者。縛字義。心行道者。囉字義。此二字義。具如上成佛述釋下出之。

遍無所依者。●字門義。適語辭且與六（二十一）適發此聲時。九（十六）適發聲時。之適同。又與的通用。且如三（十四）的無所依。七（十八）的無所依之的同。●字門遠離因緣故。是無所依義。又第七（二十五）云。若見訶字門卽知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依（訶字是諸字門最後）説無住爲諸法本（文）。

不示諸法者。示與視同。瞻也。是●字虛空義。下疏云。又如虛空遠離戲論分別故。無知解相無開曉相（文）無知解開曉者是不視諸法也。已上●●等五字門義。自下●●等具點五字門也。是色心理智等兩種五大也。凡十地等十法門無不皆然。此疏下去所有十義釋皆此義。答合後五爲一。是六大法門。然若准十二真言王●●●●●●●●四大唯有空涅槃點二字。此中應是●●等五字●●等五字也。今且依常爲●等五字。解此耳。

無初中後者。是●字義。理趣釋初段。以三密爲初中後善。皆中三業也。五祕密段云無初中後。無初中後者。離身口意分別戲論。所謂越三時如來之日也。第二十（十八）云。私謂上來經文大意不過此行。謂口真言身法印意觀佛也。然此三事皆緣生法。緣合而有。都無自性。不生不滅。卽是阿字之門。法界之性（乃至）如是觀察離於身口意分別戲論。卽得現前而證真言實相同於佛住。自體常住同於如來也（文）第九（二十一）云。以初三昧耶故得同如來祕密身口意平等之身（文）身口意平等身者。●字遍照尊是也。

不盡不壞者。●字義也。第十（三）普通真言藏品初云爾時佛彼執金剛及菩薩無盡（今經云無壞）法爾加持告諸善男子。説如所通達法界衆生界淨除真言句者。時佛隨彼所請。以此無盡或可云無害。或可云不動。或可云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復救。復有人能離彼過失。他不能伏。不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今可説之。如汝自所通達法界之門爲欲淨除一切衆生界虛妄之垢悉令同彼真法界無盡藏故。各當自從真言之句也（文）此中釋不壞譬説意。佛力助菩薩是如他人救負也。其體者以無盡莊嚴漫怛羅語而加之也。又義釋第八出悉地出現品初七言四偈梵文中云。●尾●補●梨（廣也）●達●麽（法也）●儼●避●囉（深也）●莽●嚩（無改反）●曳（無盡也。亦無壞也）右梵本於四偈外更有此一句助聲。今爲文便故通入四偈中也（文）今謂普通真言品以無盡法爾加持而加而令菩薩説各真言。及其釋中引救論墮負譬。似此無盡無壞言於言説有由。又●●者是●也。又悉地出現品四偈外一句。其句義言廣法深無盡無壞是又嘆偈言也。應知●●●無盡無壞者言説義。又無盡莊嚴者文字真言義。字云●●●。有無盡義不動義。無盡者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者卽是如來金剛身（文）不動義出第十四。上已出之。莊嚴者。十一（九）云。此諸真言卽是如來自證之德。以此莊嚴法身。令諸衆生各從有緣之門見實相。故若入一字之時。卽具無量門功德。無二無別也（文）又普通真言藏品無盡無壞梵言。應阿刹羅。阿刹羅梵言中有不盡不壞義。又有莊嚴義。又第十七（三）釋祕密八印中。釋嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生。不可破壞。故名金剛不壞也。其曼荼羅形圓如嚩字（云云）。

離諸罪過者。是●字義也。第六（二十二）云。諸過得解脫者。一切妄想分別。名之爲過。卽是生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無生際。卽於如是一切過失皆得解脫。是故金剛之身遠離百非也（文）。

不變易者是含字義。又第六云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣可得宣説。而今法從緣生則無自性。若無自性則是本來不生因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來離因緣也（文）。

不可破壞者釵字義。下疏（第一二十八）云。譬如虛空遍一切處畢竟淨故。離一切相故。無動。無分別。不可變易。不可破壞。以如是等少分相似故。以喩無相菩提心（文）已上兩種五字五大。同十二真言王●●●●等十二字。五大各各有五大。彼真言王次有三密句。今中次下三義釋。是三部三密也。且如仁王漫荼羅中心●字。法界義是實相般若卽金剛也。次摩訶鉢惹等十字是十波羅蜜。卽兩種五大十金剛也。次十二字是三密。如儀軌説。是三密金剛。此次十六句者。普賢十六大菩薩位。是卽十六空金剛把處。十六大士者加持也。如理趣釋。三密五大是加持處。中央種子卽佛如來也。

如世間金剛等。金剛仙論第一。言金剛者從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金剛有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物不能壞於金剛（文）嘉祥金剛經疏第一（十九）云。大智度論云。外國名越闍（與●●同。●音越如●涅●槃古曰泥曰。是遍口聲字故。以入聲譯。闍曰羅也。舊譯多略也羅等韻字。下鉢闍羅侈迦者。侈迦恐●●。舊譯語。是亦略下囉。●●者輪也。金剛輪也）此言金剛。又花嚴經云。斫家羅（恐是輪也）此翻金剛圍山。又舊相傳直云跋闍羅。真諦三藏云跋闍羅侈（壹履反）迦（居伽反）問曰舊翻跋闍羅爲金剛。出何處文。答賢愚經第二卷彼斯匿王醜女名跋闍羅。普曰金剛。問曰。汝以金剛喩般若者此有何義。答曰如世間寶金剛第一。出世間般若第一。復次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法寶所有所生功德一切。如世人不能秤量（此第二義）復次如金剛寶悉摧破一切諸物。而已金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切煩惱。而無折損。復次金剛一切諸物不能摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧破（此第二義）乃至。問金剛是天上寶。是人中寶耶。答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶故所擬皆碎。明天上寶帝釋執金剛與修羅鬪。卽是天上寶也（第三義）今按此中三義是嚩曰羅三字義。一不可壞者。如上取引十七（三）疏。又●字有不二義。守護經云。嚩字不二道言語道斷故。出生無邊門（八）云。嚩字者愚夫法。聖人法隨不二故（文）維摩有不二法門。而維摩誥以不二一點破諸大士而二法門。然諸大士不能破彼點。是嚩字不壞義。亦摧破萬物義也。維摩新云毘摩羅誥。是嚩字爲種子。其名亦表不二金剛義耳。是佛部義。身業也。

二寶中上者。是●字義。守護經十云。惹字是最勝義。富貴義。自在義。智慧義（文）最勝者。卽上義。餘富貴自在智慧三中皆有寶義。十二（十八）云。諸佛富財者。以入覽字門故離一切諸相。卽見如來。卽是平等大慧真實之智。如是真言之智。於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨諸事（文）第十一（三十四）釋降伏四魔一切智智（五字義）云。財富卽是如來法寶。以給一切衆生。猶尚不匱。如是無窮大智寶藏故名富財者也。自在者。六（二十七）云。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心所欲自然成就（文）智慧者。文字是智慧也。故悉曇題云一切智。文字布字品及處處文中或云資財。云財富智寶等故。是蓮華部義。口業也。三戰具中勝者。羅字義涅槃經云。囉能壞貪欲瞋恚愚癡。説真實法（文）三毒卽煩惱魔。於四魔中尤爲難斷。囉字能壞此魔軍。是故爲戰具中勝也。第十二（八）金剛喩如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。而能摧壞一切。能壞難壞者。所謂三毒根本也（文）是金剛部義。意業也。

此與釋論等。引智論文。消此文者。具如杲師抄。十五（四）云。此十二真言王卽是金剛三昧。必菩薩座道場入於金剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。得入佛位。入佛位者。卽是成就大悲藏生大漫荼羅究竟義也（文）第六（十九）云。初明如來三昧印。偈云。佛説一切空者。卽是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧。住如是一心法界名爲正覺之等持也。○是故正覺三昧覺諸法本不生。故唯是心自證心。心自知心。○此正是毘盧遮那本尊。所現無盡莊嚴藏亦不離如是本尊。○次云。彼如是境界一切如來定者。如大般涅槃經明一切有心者悉有佛性。此佛性卽名首楞嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路（文）覺本不生等者。則五字門。第六（二十五）五字門偈次云。如實相智生。文是卽今所謂實相智也。此五字門云明菩提實義。是正覺三昧也。又云金剛三昧也。故十一明五字門中。五字云金剛句。又十六（二十六）云。欲於內心建立大曼荼羅者。亦先須平地去株杌等過。此云身地者。此語卽含地水火風也。○阿字是金剛地也。所以如是猶如釋迦初成正覺時。入金剛三昧。而成正覺。除金剛地。更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立內心毘盧遮那大曼荼會故。若不先建金剛心地。則不能安立也（文）上來諸文意。十二真言王。五大。三平等真言。卽金剛三昧也。金剛三昧卽本有佛性。本有佛性卽大毘盧遮那也。本有佛性大日三昧者。所謂我覺本不生等五大也。釋迦如來入此五大金剛三昧。而成正覺時。所坐地亦五大金剛故。行者欲安大日曼荼羅。先器界觀以阿字地。乃至水火風空建立金剛地也。是則廣大金剛法界宮也。然涅槃二十二（三十）德王品明金剛三昧云。菩薩摩訶薩修大涅槃。得金剛三昧。安住此中。悉能破散一切諸法（是同仁王萬太良中●字）見一切法。（●）皆是無常。皆是動相（●）恐怖因緣。病苦劫盜（●）念念滅壞。無有真實（●）一切皆是魔之境界。無可見相（●或已上皆合同●字）菩薩摩訶薩住是三昧。雖施衆生。乃至。不見一衆生實爲衆生故精勤修習尸羅波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜。乃至修習般若波羅蜜亦復如是。若見有一衆生不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅（十波羅蜜卽兩種五字。此同仁王萬太良摩訶鉢羅惹等十字）次有十五譬。恐是三力三昧各五大。卽當仁王曼荼羅三密十二字。卽此第十五譬中出五大。次有三喩是三密也。次有三釋名。此三箇三釋。恐是三業。各三業卽與三部各有三部同。應是同仁王萬太良十六句普賢十六行。故涅槃云。佛性亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛性者衆生本心所具。卽今廣大金剛法界宮也。問十二真言王。何以五大與三密耶。答五大爲金剛句見第十一。三密金剛見五祕密軌。又十六（二十八）云。身心地登昇者（此卷前釋。三身地言中含地水火風也）如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法門。如來悉離三業衆過。得三平等。至於一切諸佛地。諸得淨菩提心。毘虛遮那如來悅心地故（文）故知。三密平等時能入五字門也。又三業卽五字門也。●身。●語。●意。火必帶風。是十六（十七）疏意。心必有命息故●也。水亦帶空。是亦出第十六。語聲自在出故●也。又三密卽●●義。●是身密。●金剛義出第九（十三）金剛是佛身。故云金剛身。●是語密。●依守護經十（二）富貴義。自在義。智慧義。此三依此疏等意。皆字真言義。真如下辨。又不空譯。一字頂輪王經四（八）如來吉祥印。能成大人相真言曰。曩謨三滿多沒馱南（引一）●慈。流志本三云。如來相字印。名如來大丈夫相三摩地門。百字品中云。三十二相依字門成。故知。●有文字義。●是意密。●法界心義。出時處軌。又是心行義等如常。

法界者等。第七（十九）云。梵云達摩馱都。名爲法界。界是體義。分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也。若見馱字門。卽知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何若離諸法實相。則一切法體義不成故（文）廣大金剛智體者。謂廣大金剛自體也。祕密漫荼羅品云。毘盧遮那世尊纔生心頃。諸毛孔中出無量佛。展轉加持已。還入法界宮中。疏十四（十九）釋云。時諸尊等旣作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來之身。亦如出時位次無異故（文）如來之身者。加持受用之身也。十二（十七）經云。廣大智五通。疏云。廣大智身卽是如來身也。十三（六）云。次外漫荼羅法界自性加持菩提心發趣者。作法界自性觀也。法界卽是如來之身。觀自身卽同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又（七）云。次持誦者住法界。我卽法界性。住菩提心。此菩提心卽是法界性也。向東方而作金剛印。造壇了。當壇面向東坐。想同於佛。佛卽是法界體也。疏同諸佛。然後作度人事業也（文）九（二十一）云。次句云伐折囉咀麼句痕。謂我身卽同金剛也。金剛卽是法界自性。以成就大堅固力不可俎壞故。異門説爲金剛。如來以普眼觀一切衆生金剛智體與我無異。是平等義（文）第九（十七）佛於具緣品廣明灌頂。作行者成佛種子已。次先説大力大護真言護覆之。其次後經云（九十七）薄伽梵廣大法界加持卽於是時住法界胎藏三昧。從此定起。説入佛三昧耶持明者。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自體。名爲毘富羅法界。諸法實相。真言實相。衆生實相。皆是毘富羅法界。以此更相加持故。名爲法界加持。復次如男女交會因緣。種子純於胎藏而不失壞。卽是相加持義。如是諸佛國王明妃和合共生毘富羅種子。爲大悲胎藏所持。無有失懷。故名法界加持也。世尊普遍加持一切衆生。皆作平等種子竟。卽時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上。毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲曼荼羅等無有異。而諸衆生未能證知故。名在聖胎俱舍。若出藏時卽是如來解脫也（文）依上來諸文意。金剛者卽法界異門稱。故廣大金剛法界者。卽第九廣大法界。諸佛實相。衆生實相等也。此卽諸佛平等種子。衆生本有佛性。如來藏經。所云衆生心中有如來結跏趺坐者是也。是卽今廣大金剛法界宮。卽前所云本有佛性。金剛三昧也。又是十二真言王也。故十四（二十五）云。大日如來主道場時。平等現於法界而説此十二真言王。卽以此力能降四魔。除其罪垢也（文）

又云。佛坐於金剛道場。纔念此三道真言謂。如所説身口意三真言也。當如是念時。卽得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際由如虛空。卽以如是之力而伏四魔也（文）是金剛三昧也。又（二十六）云。當知此十二字法門卽是法界之體性也（文）又實相者。於金剛頂是月輪也。般若譯。諸佛境界攝真實經出生品云。是時如來入一切諸佛普賢菩薩三昧耶。出生金剛薩埵廣大威德三昧。從定起已於自心中出生祕密真言。曰●●●●●。爾時毘盧遮那如來。説此諸佛境界真實瑜伽祕密心地法。○我今已説是深妙法三世諸佛心中之心。一切佛法攝入此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切如來真實境界大乘瑜伽微妙對法。此是一切如來之心。金剛真言最勝祕密。爾時從諸佛心出此法已。卽時薄伽梵普賢陀羅尼。此祕密法實成無量圓滿月輪。此滿月輪能令衆生大菩提心皆得清淨。乃至（此間經文廣。其略者。此無數月輪在一切如來左右。現無量大智金剛。從月輪出。後入大日心中。復此無數金剛合成一聚。量等虛空。現大光鬘）如是光鬘卽得實成一切如來妙身口意堅牢智性五股金剛。從諸佛心出。住於毘盧遮那如來兩手掌中。從此金剛出種種色。金剛相貌無量無數。光遍滿一切世界。平等無礙。此金剛光復從口出。現十方界。微塵數等一切如來無礙法身。遍法界海。以何因緣遍滿法界。謂諸如來得平等慧。及大神通現能覺悟一切衆生。令發無上大菩提心（云云）上來金剛頂文卽與大日經毘富羅法界同。如來實相智身者。如來者加持身也。實相智身者卽本地法身也。下云宮者。受用身故。如來之實相智身。依主釋。又廣大金剛法界之宮。依主釋。廣大金剛法界者是釋歎也。又廣大者阿字義。守護經云。阿字是菩提心義（文）。菩提心者廓周法界。量等虛空。是菩提心廣大義。金剛者嚩字義。第九（二十一）云。金剛卽是法界自性（阿字義）以成就大堅固力不可俎壞。故異門（嚩字義）説爲金剛（文）法界者囉字義。囉字淨法界種子故。此三義阿嚩囉三字義。依第十六（十七）風屬火。空屬水。故阿嚩囉三字成。則五字義足。又廣大者。歎橫竪無邊德。是身密也。最廣大身遍滿法界故。金剛者歎堅固德。●字是金剛種子。亦卽言説義。是口密義。法界者正歎智德。是法界故。下云實相智卽意密也。又百八契印云。臍輪次上（胸也）金剛宮。心王明月藏中住（文）。

以加持故等者。上廣大金剛法界之言。嘆加持受用身卽實相智身。今此宮字正是加持受用身。故云以加持故等.

真實功德者。干栗太有真實義。是干栗太心法身。本具功德義也。十二（十六）云。此心處（干栗太心）無垢清淨猶如圓鏡常現前當知。此是先佛共所宣説。真言之心也（文）又十七（十四）云。真實心者。此心梵音干栗太之心。卽是真實心也（文）又十二（四）云。訶字第一真實者。此是風漫荼羅也（文）涅槃師子孔品（會疏二十五。三十四）善男子譬如初月。雖初不可見不得言無。佛性亦爾。一切凡夫人雖不得見亦不得無佛性也。善男子。佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處。一切衆生悉有三種。破煩惱故（三點祕藏卽三密金剛也）然後得見。一闡提等破一闡提。然後能得十力四無所畏大悲三念處。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性（文）功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途義。菩提分法爲有爲功德。今此宗意不爾。無相法身法爾本具功德故。云真實功德。金剛頂三十七尊者。卽是祕密三十七菩提分法也。如聖位經中明。此經爲花臺中鬚蘂德。第五（十八）云＊鬚蘂是一切三昧陀羅尼門六度十八空等。如大般若之所説。從此一一＊鬚蘂。以加持神力故。現三重曼荼羅中一種莊嚴眷屬也（文）故知。此經意。皆是如來本具功德。一種三昧耶眷屬也。以要言之。此功德者福智二嚴。智德現第一重金剛眷屬。福德現第二重菩薩眷屬。故云真實功德。然此功德以五智爲體（五智卽一切智智）第四（三十一）云。所云略此造立名數者。如以阿字五轉統如來無邊內德。以字輪百明攝如來普眼法門。此則名之略也（文）第五（三）云。五色綖者。卽是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切敎門。是名爲修多羅（文）入祕密漫荼羅位品云。爾時大日世尊入於等至三昧。觀未來世諸衆生故。住於定中。卽時諸佛國土地平如掌。五寶間錯。懸大寶蓋。莊嚴門標。衆色疏蘇。其相長廣。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而校飾之。於八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈滿。無量衆鳥鴛鴦鵝鵠出和雅音。種種浴池。時花雜樹。敷榮間列。芳茷嚴好。八方合繫五寶瓔珞。其地柔軟猶如綿纊。觸踐之者皆受快樂。無量樂器自然諧韻。其聲微妙人所樂聞。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生。法界標幟。大蓮花王出現。如來法界性身安住其中。隨諸衆生種種性欲令得歡喜。時彼如來一切支分無障礙力。從十智力信解所生。無量形色莊嚴之相。無數百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精進禪定智惠功德所資長身。卽時出現。疏十六（二十一）釋曰。從此以下一一莊嚴皆有義釋。今此中不解。別處一一對其法門也。

又云。四方之門卽是四念住標。是四梵住也（文）又曼荼羅位品。諦聽內心曼荼羅。乃至。方壇四門。四向通達。周旋界道。內現意生八業大蓮華王。抽莖敷蘂綵絢端妙。其中如來一切世間最尊特身。超越身語意地。至於心地。逮得殊勝悅意之果。於彼東方寶幢如來。南方開敷花王如來。北方鼓音如來西方無量壽如來。東南方普賢菩薩。東北方觀自在菩薩。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩薩。一切蘂中佛菩薩母六波羅蜜三昧眷屬。而自莊嚴。下列持明諸忿怒衆持金剛主菩薩。以爲其莖。於無盡大海一切地居天等其數無量而環繞之。第六（十七）云。阿闍梨言。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念住義。四阿是四靜慮亦是四攝法。門標是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真諦。金剛緣卽是修多羅。以此連持三十七品作法門分齊也（文）第十（十九）云。謂此無相無礙之法。等同義釋。於空無量無礙無所不遍。然後有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。卽是無過患無功德。今此中雖無相無礙。猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備故。次明第二句義也雖擧此空爲況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喩也。此功德卽是等如來。是一切如來所至之處也（文）守護經第一（十五）云。無量菩提眷屬。如來十力四無所畏四無礙解（云云）然此諸功德法門等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契真言觀念成祕密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四（三十一）第五（三）文是也。第七（十）云。復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二法門。或以三字攝三空等種種三法門。乃至或以十字攝十力等種種十法門等（云云）

又云。若就真言通相。如行者持一阿字門時。隨彼性欲機緣。或悟四念處。或悟四神通等各各不同。然隨解了一法門時。卽具諸餘法門。種種法寶不求自至。若就別相。如以四字攝四念處門。若如法修行時。雖自昔未曾正觀身受心法。自然悟念處門。而入法界諸法門（文）故知。以真言修得之。所莊嚴者。以此法身功德遍施他義。第七（二十七）云。一一聲字實相。如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。加持法爾聲字（云云具如上引）第十七（三）云。第四印如前第三印。其二地指相並。雙屈入掌。此是佛音莊嚴印。亦是萬德莊嚴印也。亦云內外莊嚴也。如世間人有種種室宅衣服車乘等衆寶之具。無所不有以。莊嚴之則名萬德皆具。今此若內若外如來衆德莊嚴皆具也。曼荼羅半月形而側以點圍之。餘如前思之也。真言●憾●郝（文）●字是真實功德義。又有莊嚴義。半月形者●字輪形也。又第十（四）云。莊嚴者卽是如來自證之體。體有無量德。德各有無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也。十八（二十九）云。莊嚴謂以語言莊嚴其相。○諸言音中佛爲最上。種種莊嚴率種種等。以要言之。以無相莊嚴也（文）今云。如來自證無相無依離因緣。此一一切德亦無相無作不出第一義。故云無相。與常途所謂有爲功德大異耳。嘉祥金剛經疏三（二十六）云。莊嚴者第一義真實莊嚴。正以諸法實相無德不備無累不淨。故名莊嚴也（文）慈恩理趣分疏中（十七）釋經衆德莊嚴。悲智薰修得是身故（文是他受用相也）今此實意。阿字是無相法身。阿字門出諸字門。還莊嚴無相法身也。第十九（十八）云。祕密主乃至三十二大人相等。皆此中生。經文也。卽此一一字有三十二三昧門。此三十二門互相入故。能成三十二相也。謂上迦等二十字。也羅等八字。及此四字并爲三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨好形成就隨好經文也。此五字遍於定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如來八十隨好也（文）涅槃如來性品（二十九）云。迦葉復言。佛性（入中惡字）如是不可思議（卽阿字義）三十二相八十種好亦不思議。爾時讃迦葉菩薩。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文（諸字門皆不離阿字義）佛性者。花台之藏。噁字是本地身也。三十二相等者。諸字門也。如是諸字門卽如來身故。涅槃文字品云。字者名爲涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者卽是如來金剛身（文）此經云無盡莊嚴者。無盡阿字以諸字門莊嚴義也。

妙住之境者。妙者下釋十九執金剛中妙執金剛云。妙名更無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極不可復增。常不可變易。無間無離。如來亦爾。一切功德悉皆無比無上。諸有所作亦唯爲此事因緣故。名妙執金剛（文）是以妙法蓮華義。解之。更無等比者。漫荼羅。梵言中義。醍醐亦漫荼羅義。漫荼羅者四阿也。四阿是開示悟入。佛之知見。唯以一大事因緣故出現於世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼羅開示悟入於行者之受用身也。又十（十五）云。提字有駄聲。卽是法界加伊。是三昧。所謂法界三昧也。鉢底名住。住此法界三昧名爲妙住也（文）法界三昧者。所謂諸法實相四阿三昧也。又十六（八）云。蘇唎多金剛住妙住也。謂共住安樂也（文）共住者法界義。安穩者所謂我此土安穩也。

心王者九識心王也。所都者。淨土義林（十二）云。土主者佛地。經云。如來所都。謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故非餘所都。唯屬世尊（文）然第五（二十）云。如來五智皆兼權實二相（文）此疏中旣明五智義。今試以五智八識配宮殿集會樓座。無不相當者。宮云●囉●演出演密。又十六（二十四）云。藏者梵云阿賴耶。此翻爲藏。或云。宮室舍宅之義也（文）是第八賴耶。亦大圓鏡智也。安怛陀那儀則一字頂輪王經云。光明心殿者。卽是菩提心義（文）（菩提心者。是大圓鏡智也）樓閣者是第七識。梵語雜名樓閣云微麼曩（文）是與末那字體同。又上生經（三十）云。額出摩尼。化爲樓閣（摩尼與末那同。又四禮南方以額禮）併思。又此疏下釋樓閣中。出摩尼喩。又高無窮等釋意。是平等義。樓閣者南方平等性智義也。大衆已集等者第六識。妙觀察智也。西方是法部。大衆卽十佛刹微塵數智印。有法必有人。故此大衆者卽法部義也。師子座者是前五識。成所作智也虛空藏經五（三）云。師子離怖畏義（文）施餓鬼軌。不空成就云離怖畏如來。十四（十一）云。世尊號爲釋迦師子。能獨步無畏救護世間（文）下疏釋師子云救世者。救世者。於九十六種外道中。得獨步無畏義也。寶窟上本（六）云。外國云呵梨。此云師子。漢書中説師子。作黃色。然實應具五色。但見其黃色者耳。形貌亦不過大。但以威猛能伏諸獸。爲獸中王（文）迦羅此云黑。與呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知師子座是北方義也。問四智是有爲心品。今此法界宮云實相智身。云何會之。答所言是權門義。何關此宗。此宗意中是總德。四智爲別德。離總無別。故第三（十五）云。本地常心卽是華台具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成（文）又上所引第五（二十）疏。此等釋意與權門義大異耳。此宮下。結大界真言尾云（疏十二十）●（種子三也）●（長引）●●。句義是宮也。處所也。以真法除垢相。卽是諸佛所住之宮。令同此界也。更加微矩麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅是相。加此翳聲卽是三昧。離相三昧具一切相。而離諸相。此界之體相也（文）第十二觀意處之極在無相●字。能住如來以無相爲極。故所住處亦以無相爲極也。

古佛成菩提處者。然依此經處處説。古佛先佛皆是本淨菩提心。實相智名古佛等。是深釋也。故今古佛成菩提者。本有佛性本覺之所。故引經處處文者。住心品云。越世間三妄執出世間心生。謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行。拔業煩惱株杌無明種子生十二因緣。離建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説。離一切過（文）此依疏意（二·二十五）是卽第三無畏行者。於瑜伽境界不生愛慢。觀本不生遍悟諸法實相。是離一切過也。離諸過者。灌頂檀中央●字法界不思議色義。於此灌頂出三界。是最初開諸法實相。此本不生不同外道斷空二乘折空。故云所不能知也。是本淨菩提心實相智云先佛也。具緣品云。染彼衆生界以法界之味。古佛所宣説是名爲色義。疏六（十三）釋云。染彼衆生界等者。猶如世間染色能染淨疊使同味。故以味解色。如云袈裟味者。卽是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色。染衆生心。同一淨菩提味。復次如世間染衣先以灰水洗則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身皆同實相色也（文）此中云同一淨菩提味及實相色可見。又具緣品云。汝摩訶薩埵一心應諦聽。當廣説灌頂。古佛所開示。灌頂者。顯現淨菩提心開必實相之法門也可知耳。息障品云。祕密主復聽。繫除散亂風。阿字爲我體。心持訶字門。健陀以塗地。而作大空點。依於嚩臾方。闔以捨羅梵。思念於彼器大心彌盧山。時時在其上。阿字大空點。先佛所宣説。能縛於大風（文）第九（二十九）息障品疏云。佛言。一切障法雖復無量。以要言之但從心生。又由行者過去世隨順慳法故。今世多有諸障。當知。亦是從心因緣生也。當知。彼慳貪等是諸障之因。若除彼因諸障自息。此中對治卽是菩提心也。若念菩提心故。卽是能除諸障之因也。又復一切諸障由分別生。此之分別由從妄心思有者。思卽是障。謂心中煩惱隨煩惱等。若能離諸分別卽是淨菩提心。由行者憶念此心。卽能離一切過也。又（三十）云。此阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。卽是增廣之義也。又云所謂不動者。卽是真淨菩提之心。爲表是義故因事立名也（文）是亦淨菩提心鎭散亂業風可見（矣）世間成就品偈云。諸佛兩足尊。宣説於彼果。住是真言行必定當成佛。應一切種類常念持真言。古佛大仙説。故應當憶念（文）義釋八（十九）云。爾時世尊。欲結會此中大成就義故。更説偈言。諸佛兩足尊（云云）此中一切種類者。卽是開方便門。示真言實相。以一一之真言門悉具淨菩提之三句之義故。當知。十方三世諸佛種種方便。究竟歸會皆趣其中。是故於一切種類中。盡應照見真言之實義。復次敦信勿令失墮於心也（文）此中盡應照見真言之實義者。當常念持真言古佛大佛説二句。釋實義者。卽前所言淨菩提心三句義也。是古佛説也。成就悉地品云。無垢妙清淨。圓鏡常現前。如是真實心。古佛所宣説。照了心明道（文）疏十二（十六）云。如上所説真言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此卽是先佛共所宣説真實之心也。如是心性常恒安住。無有變易。不可破壞。卽是諸佛大涅槃。故名真實也。以囉字門等淨此心故。生真實智惠光故。卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也（文）祕密漫荼羅品明見諦偈云。於諸法本寂。常無自性中安住。如須彌。是名爲見諦。此空卽實際。非虛妄言説。所見猶如佛。先佛如是見（文）疏十五（二十四）釋云。由是因緣。卽能現覺一切法從本以來常寂滅相（文）

又云。卽於此中而了知本寂。住於自證之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動搖（文）

又云。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別。而住諦理俱是爲實也。見此理者卽是見古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。旣得如是自然之智。後當轉授衆生（云云）此中疏分明（矣）又祕密漫荼羅品。説金剛手漫荼羅中文云。先佛説是法。勤勇曼荼羅（文）金剛手者佛實相智印。故云先佛説。其前説觀音曼荼羅中云。布一切種子。善巧以爲種。又云巧惠者安立。善巧梵語●●也（大力大護明）巧惠者語門真言。●●●●也。皆有財富自在悲門義。故知。次説金剛部是智門故。云先佛等也。持明禁戒品。願佛説其量。先佛所宣説（文）疏十七（六）云。旣問始終。次問其量。問此離相之戒其量幾何而可得也。金剛手言。我已於過去先佛所。已了知此法（云云）又經云。所説殊勝戒古佛所開演（文）疏十七（八）云。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切一味。若能離一切相而住於戒。此戒卽是佛戒也。其所作業卽佛業也。其所得果卽佛果也以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒。此是持者。此是所持法。以此不真實故。有所得故。卽非持佛戒也。又此戒者卽是如來無師之惠也。由住如來智故。卽於一切諸法而得自在。以於法自在故。照了一切衆生真實之性亦能如實而利益之（云云）一相無相無師之惠等。是實相智惠戒也。金手於先佛所聞之者。實相智具之也佛答云。古佛開演。又心實相淨菩提心本來持之也。據此類證。今文古佛成菩提處者。本有淨菩提心。實相之佛。本來成佛之處也。是成就悉地品所云摩訶薩意處也。然是本有本覺佛故。廣大金剛法界宮。亦爲持業釋。毘富羅法界者。衆生實相故。又法界生真言云。我卽法界。自性轉法輪真言。我身卽同金剛。是廣大金剛法界宮也。故知。不思議微妙法其義無極而已。

魔醯首羅宮者。華嚴探玄記第九云。魔醯此云云大。首羅此云自在。唯識述記第一（末之七一）云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀者是覺者。抱徒憨（●抱●徒●憨。●●佛也。●●我也。●下長●點。是奉事義。下●點與●我也。我奉事佛義也。）是事佛者今破事大自在天者執。彼計。此法身遍常身如空量無別居處。其變化身別有住處（文）俱舍光記第七（三十二）云。又解。塗灰外道説。自在天出過三界。一法身。遍滿法界。二受用身。居色界自在天宮。卽佛法中説魔醯首羅。三目八臂身長萬六千踰繕那三化身。隨形六道。種種敎化（文。此説似同智度論説也）敎時義引劫章云。第四禪有五種名。一名色究竟（梵云阿迦尼吒）二有頂。三名首陀會（此云淨居）四魔醯首羅。五名阿那含天（文。第四二十。明中胎尊云。此是首陀會天成最正覺之標幟也。第十四二十四云。如毘盧遮那於阿迦尼吒天坐於道場云云）悉曇藏第一（二十六）云。魔醯首羅亦有三種。一四禪主名毘舍遮。此乃金剛頂經。佛初成道時。令不動尊降伏三千主大我慢者也。二初禪主名商佉羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃壽命經中説。下須彌頂令降三世降伏剛強難化天王后妃是也（文。壽命經説卽色究竟。非第六天。經文分明。讀者自知耳魔醯首羅。經軌異説。悉曇藏不足爲證。別應悉之。）入大乘論下云。淨治第十地。得無量無邊禁呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天子。亦爲一切世界依止（依仁王説。斷神通障。得業自在也。）問曰。言魔醯首羅者。爲同世間魔醯。更有異耶。答曰。淨居自在。汝言魔醯首羅者。名字雖同而人非一。有淨居魔醯首羅。有毘舍遮魔醯首羅。其淨居者。如是隣佛地。猶如羅穀障。於一刹那頃十方微塵法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震動。又以一身遍一切佛國。亦皇太子受職時。以己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華。十方世界諸佛放大光明。照此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子受王位時。受灌頂已。卽於彼座斷除智境微細之障。得首楞嚴三昧（文）按毘舍遮者。與智論五淨居中第五同。淨居魔醯首羅者。與智論名淨居。號曰自在天王同也。釋論云下。論第九（六）云問曰。何以故名爲淨居天梵世天。答曰。四禪有八種。五種（無煩。無熱。善見。善現。色究竟）是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住（三種無雲。福生。廣果）過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王（云云）今解云。亦名淨居者。亦言對五淨居。是十住菩薩淨人所居故。亦名淨居也。號自在天者。對實類天亦云號自在天。此大自在者。唯識第九（三十五）明十障中云。十於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。合於諸法不得自在。彼障十地大法智雲。及所含藏。所超事業。入十地時。便能永斷。由斯十地説斷二愚及彼麤熏。一大神通愚。卽是此中障所超事業者。二悟入微細祕密愚。卽是此中障大法智雲及所含藏者。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地（文）今雖未見古德有此解。而入大乘淨居魔醯首羅言及此論文。旣非世間自在義。若爾非此義而何耶。思之此界內界外兩義。天台等乃界外義。法相家立界內義。第五（二十五）次於東方最近北方。布列五淨居衆。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名稱遠聞天子。當次第列之。其印相具如圖説。阿闍梨言。此是五那含天子耳。過此已上有菩薩受職位處。亦名淨居天。多是一生補處菩薩。是第二院所攝。非此中所明也（文）演奧第四云。三界諸天第三院釋迦眷屬中攝之。補處菩薩出過三界。淨土聖衆故爲第二院也（文）今謂不應得以此第五文言菩薩淨居是界外。何者青龍疏（菩薩行品）云。據隨助緣卽界外。體是異熟故非外也。若相宗以此意會。在第二院何難之有。佛地論第一云。如是淨土爲與三界同一處所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨土團圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用土周遍法界無有不有。不可説言離三界處。亦不可説卽三界處。若隨菩薩所宣説者。或在色界淨居天上。或西方等處所不定。如是淨土方所圓滿。旣超三界。異熟果地。如涅槃等應無有因業。若有因者應三果攝（文）心地觀經第二云。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸衆生已。十地滿心運心。直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩。前後圍繞。以無垢僧繫於頂上。供養恭敬。尊重讃嘆。如是名爲後報利益爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知障煩惱障。證阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益（文）十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩當生其中（文）天台仁王疏四云。三界外無衆生下明説聽。説云界外有衆生可化者。此外道説非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖敎不同。有無量説。此經則云界外無衆生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外界置化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三界內上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無餘經云有。如何會通。答此經云無無變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只約無煩惱卽云無衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是通敎意。偏論界內煩惱衆生也。衞世央外道。説有六諦大有經。是其一諦。彼經説云。此三界外別有世界。若云三界外別有衆生。同彼外道説也。實理而論。若言界外有衆生。卽同外道。若言無卽同二乘。諸佛菩薩見者卽不有不無（文）已上諸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地論第四禪外別有淨土。其文分明。心地觀。及十地輪文不分明。似約離繫云出過三界也。述記七末（五八）云。大自在宮者。謂淨居土有實淨土。卽自受用身。初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言魔醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。卽大自在也。此出華嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅智處生也。解深密瑜伽七十八九。對法第六。顯揚第六。瑜伽第四等中有大自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩（不云第故通十地也。）報身往彼。然由異熟同一地故。論説爲生據實受變易在下三天處（無雲。福生。廣果）未得生淨土。今往故名生瑜伽第四説。超過淨居。大自在住處。第十地菩薩極薰修故。得生其中。故旣成佛已。身充法界（文）意云。自受用者。正成覺時。在于此宮成已遍滿法界。故自受土無有限量。他受用土者。卽自受成覺之處。非是別土。還在此宮。對十地菩薩故云他受土。是正第十地菩薩報土也報身往彼者。隨十地菩薩受變易身。在下三地故。不可云生自在宮。今云生者。以身神通往于彼土故云生也。故述記下云。成佛時必要往自在宮成佛。就勝處故。故知受變易已後。往色界及諸淨土。當知唯此身神通力故得往。非更受生。又（六十三）云。其淨居上有實報土。第十地居爲三界處。爲不爾耶。佛地論説此他受用身所居淨土。爲第十地諸菩薩等。説法處故。卽色究竟天攝。以極勝處淨居不知。亦不至彼。是故經云。有如淨土出過三界。第十地菩薩當生其中。是也（文）意云。實報土在五淨居上。故淨居諸天不知其土。亦不至彼。然非三界外別有土。故卽攝色究竟也。淨土義林（十一）云。從有三釋。有義各別。有處説有淨居天上。有處説在西方等。故。有義同處。淨土周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用土周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。亦不可説卽三界處。若他受土或在色界淨居天上。或西方等處所不定。法華亦云。衆生見劫盡大火所燒時我此土安穩。天人常充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。隨心淨處卽淨土處。化土必隨三界處所。任物化生卽便現故。古人於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨土理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繫。言超三界。非處有別。隨所化故（文）仁王菩薩行品。善男子。諸衆生類。一切煩惱。業異熟果。二十二根。不出三界。諸佛示導。應化法身亦不離此。若有説言於三界外別更有一衆生界者。卽是外道。大有經説。大王我常語諸衆生。但斷三界無明盡者卽名爲佛。（文）青龍疏云。若爾。二乘無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨助緣。卽居界外。體是異熟故非外也。了義燈六本（七）云。論大自在宮者。對法第六。解深密經。瑜伽七十八九。皆總相説。如瑜伽七十九所説。淨土或三地菩薩等往生。十地亦在其中。對法但明佛之淨土。云唯佛所覺。非得靜慮者。靜慮境界總相説土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生文中亦含大自在宮菩薩生處不爾。十地菩薩不生。由文隱故。要集家説。餘本不獲。然自在宮受佛位處。居他變土處所不定。何以得知。准十地經。是時菩薩三昧現前。時有大寶蓮花王。周圍如十阿僧祇。百千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱可花坐世界旣有十方。非同有部部傍布。故自在宮處所不定。然十地經論。後報利益。摩醯首羅智生故者。據十地初往而説。第十地滿。欲受佛位所居之土非必往生自在宮處。問如初地菩薩見他受用土如百三千。已上漸倍計。第十地所都淨土無量無邊如何。猶生淨居之上大自在耶。又初地已去。無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故。答佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是有漏屬界地故。非離三界。有別衆生隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言十地菩薩。由極熏修超五淨居生自在宮。故。亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色界之中十八住處。無想天者。廣果天攝。非別處所。旣云十八住處。後言無想廣果天攝。故自在宮非五淨居若淨居攝。處所十七非十八故（文）義灯意。與述記有少異。謂於第四禪中。淨居之外別有自在宮。非淨居攝。屬界繫故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宮。爲十八。故大乘義章第八云。色界天者。經論不同。若依雜心持論等有十八天。初二三禪各有三天。第四禪中猶有九天。故合十八。若依花嚴。立界具有二十二天。初禪有四。一是梵天。二梵衆天。亦名梵身天。此前兩天小梵生處。三梵補天。梵生處。四大梵天。是中間禪。梵天生處與前梵輔同在一處。君民之別。二禪有四。一是光天。二少光天。三無量光天。四光音天。三禪有四。一者淨天。二少淨天。三無量淨天。四遍淨天。四禪有十。當分有四。一者福天。二福生天。三福愛天。四廣果天。依地持等。此四禪中皆無初天。當應隨近攝屬第二。故不別論。此等差別合有十二。第四禪中隨其別修更有六天謂無想天及五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸外通。取此無想以爲涅槃。修無想定趣求斯報。是人命終生廣果處。初後有心。中間無心。經五百劫。以此別得無心法。故別爲一天。五淨居者。一無煩天。亦名無丸。二無熱天。三善見天。四善現天。五阿迦尼吒天。此名無小阿那含。人以無漏道熏。第四禪熏有五階。是故得此天之報。何者。五階謂下中上上中上上。下皆無煩。乃至上上得無小天。熏之云何。那含先得第四禪竟。爲熏禪故。於四禪中先入百千無漏之心。次入百千有漏禪心。後入百千無漏之心。以漸略之。乃至先入二無漏心。次二有漏。後二無漏。是爲熏禪方便道成。然後復入一無漏心。次一有漏心。如五遍合十五心。十是無漏。五是有漏。是爲熏禪。故是爲熏禪究竟成就。此五遍中。初品爲下。乃至最後以爲上上。以純熟故。如是熏修第四禪竟。次熏三禪。次二次初。熏法同前。然後坐彼五淨居中。此五淨居那含住處。是故亦名五那含天。以此通前爲二十二。依大智度論。五淨居上別更有一菩薩淨居。名摩醯首羅。此方名爲大自在天。是第十地菩薩住處。以此通前色界合有二十三天（文）此説與義燈同。五淨居外別有一天。通爲色界也。因解。摩醯首羅智處生者。探玄九（二十六）云。摩醯此云大。首羅此云自在。智度有四義。一以下三禪慧多定少。令智不勝。四無色義中定多惠少。智亦不勝。此第四禪定慧等故。是故智勝故云智處。二此處五那含天是聖人所經處。聖人勝智故。云智處。三如處有十地菩薩。攝果報。彼菩薩攝十度行。別成智度故。名彼處以爲智處。四此處以成報身。得一切智。一切種智故名此處。以爲智處。此是世間中最高勝處。於彼現成佛故。云世間高大之身（文）大疏三十四上（七十五）云。論云。摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在故。二攝報智滿。成種智故。鈔云。論云。以下三引論釋。從智處二義。卽疏釋論二義。亦順上高大二義。一卽就攝報之身。智便自在故。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於一念中皆辨了。卽其文也。然此天何以爲智處耶。以下天定少。四空定多。以四禪中定惠均等。色界中極故。文約二乘之人。多無漏之智熏習禪定故。二攝報智者此有二意。一約未成佛。但是十地攝報居彼。智度已圓故云攝報智滿。二就彼天上得成菩提。具足種智名爲智處。然論成佛通説有三。一寄化顯實。在閻浮提卽周法界。二寄報顯實。在色究竟成便遍法界。三就實顯實。妙出三世。不可定其時處身相。今就中義（文）今按理趣釋云。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峰金剛大空智處（文）此中十真如十法界十如來地者。五相成身是也。略出經第二。常五相成身處有十段。一從座起印言。二遍禮真言。三通達菩提心。四修菩提心。五成金剛身。六廣金剛。七斂金剛。八堅牢金剛。九證金剛。十四佛加持。灌頂繫鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圓滿。諸佛加持等。十真如者●字義●是真如義。十法界者●字義。●法界種子也。又金剛也。金剛者法界異名也。又此中兼●字●字法界也。十如來地者●字義。●●治地。●字義故。又此中兼●字。●地天種子也。真如者十段真言下所證理也。法界者十段真言中無盡法門。理事皆具。如來地者十段次第證入地位也。上下十峰金剛大空智處者。須彌頂是也。金剛頂經初一切義成就菩薩。經五相成金剛界如來已。往詣須彌頂金剛摩尼寶峰樓閣是也。次釋文云。加持者表如來於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出。共成三十七位。以成解脫輪大曼荼羅（文）是金剛如來入一切如來普賢摩訶菩提薩埵三昧耶。現祕密神變相也。略如前加持中辨之。上下十峰金剛者。略出經一（十四）云。又想琰字。爲黑色（文）義訣（二十）云。如上入大定三摩地已。卽以決定妙智。於下分空際。想有琰字。黑色流布變成風輪。風輪大力持於地輪。輪皆黑色。是名風地種也。此中與毘盧遮那經（文）安立世界別也。應如彼説具足修行。祕密曼荼羅品。真言者圓壇先置於自體等（云云）疏十四（二十一）釋。阿闍梨先住於瑜伽。而觀自身從臍次第至頂。觀地水火風空輪（文）十六（二十六）中。祕密檀身地觀亦同。是卽法界宮也。亦金剛頂所言。金剛摩尼寶峰樓閣也。又十四。次觀檀地。所翻倒置之。謂地水火風空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時先空次風火水地次第。卽是曼荼羅安立次第也。壞時地輪先壞。乃至但有空在。卽是師自加持次第也。師如是加持已。卽當安置諸尊。如是作五輪。當知上下皆有虛空輪也。作曼荼羅時師應自觀其身及地弟子。是如法也（文）又略出云。毘盧遮那佛●字大海中想●以爲龜形。○於龜背上想●字。變成赤色赤光蓮華。其華三層。層有八葉。臺蘂具足。其臺上想●●●等三字。以爲須彌山。其山衆寶所成而有八角於山頂上。又想●●●●●等五字。以爲大殿。其殿四角正等。上有五峰樓閣（文）是卽當此經師自加持。祕密曼荼羅身地。義決云。想鉢羅（二合）吽鑁等三字放雜寶色光。成妙顯山（舊云妙高）名堅勝法界座種也（其相如經説）今人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌盧山。四寶所成者。此妙座高顯猶如彼山。故以喩之（云云）

又云。又想●等五字者。謂於臺上以此五字上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿於大殿中隨於字位結成五峰樓閣。名爲五峰大殿也（文）此須彌號金剛峰。亦此峰上號金剛頂。●●五字五峯。與器界五字號上下十峰。於大日經師身五字壇地五字也。大空智處者。略出經云。於如來部論中。想三種子字。中央想●字。其字左右想●字。以此三字成就天之微妙四面方等師子之座。又於金剛部中。想三種子字（云云）又於寶部中想三種子字。又蓮華部中有三種子字（云云）又羯磨部中有三種子字（云云）。旣想如上諸部已。各於座上又想日輪形。復於彼上想蓮華座。毎一一蓮華座上佛坐其中。又想四面毘盧遮那佛。以諸如來真實所持之身。乃以如上所説一切如來師子之座。而坐於其東方如上所説象座想阿閦鞞佛而坐其上。乃至於其北方如上所説迦樓羅座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如來及十六大菩薩并四波羅蜜施設四種內供養四種外供養。又爲四門四菩薩。隨方安置。又如上所説諸佛及菩薩守門菩薩等各各以本三摩地。各各自心及隨已記印相貌如下所説。皆想毘盧遮那佛身中出現。而其毘盧遮那佛未久成等正覺一切如來以普賢爲心。復用一切如來虛空所成大摩尼寶以爲灌頂。復獲得一切如來觀自在法智究竟波羅蜜。又一切如來毘首羯磨不空離障礙敎令所作已畢所求圓滿（文）已上所引經文不次。且依義訣改其文處。爲煩所略文。考經看之。五智三十七智云大空。十四（八）云。若見仰等五字。當知卽大空之點也。大空離一切諸相。卽是成佛義也。智處者五智三十七智。現等覺處故。今摩醯首羅智處是亦同一切智智現等覺處故。卽探玄第四釋意也。摩醯首羅者。●●者大空也。具第十普賢真言釋。●●●自在也。自在●。●末音也。又伊濕嚩羅賊富義。是普現色身義也。普現色身者一切智願也。證此一切智智處故云智處也。帝釋云金剛。●●自在義。種種●是又有自在義。故須彌順色究竟處雖是別。所表深義無大差異。問今此中是他受用土義。略出及探玄等自受土義。何混同耶。答約內證自受也。就外見他受也。非是有二。又約其自證如義訣釋。須彌峰非常須彌。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若約他應周遍法界卽成一處色界頂等。又按。●字有五智義。文殊問經云。稱捨字時是出信進念定惠聲（文）第五（三）云。五色綖者卽是如來五智。亦是信進念定惠五法。以此五法貫攝一切敎門。是故名爲修多羅。（文）故知。●字有五智義五智卽大空智。前釋住處云實相智身。實相智者是大空智。又大莊嚴論云。唱捨字時。出一切奢摩他（止也）毘鉢舍那聲（觀也）前引賢首清凉二師釋。俱云此第四禪定惠等。故卽●字義可見。又按如來第四禪定而般涅槃。●字寂靜涅槃義。涅槃之色爲黑。黑具五色。五色卽五智義。捨字是五智義。又按三千界主摩醯首羅者根本無明。今所明淨居上摩醯首羅者是本覺智。所謂實相智也。第九（三十二）云。大自在天三千界之主。卽是衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏者（文）第七云。又若諸法本性寂者。於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記若一切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶（文）五重結護釋五股義云。上下同者。衆生界同具五智故。上下同也（文）。起信不覺義章云。所云不覺義者。謂不如實知真如法一故不覺心起。而有其念念無自相不離本覺（文）依此等文無明與本覺同名大自在。生佛不二。所云無明本際性本解脫義也。故是自在宮者。卽衆生自心卽諸佛住處。一切諸佛皆於此處成正等覺也。淨居者經音義二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私陀首陀此譯云淨。婆娑此云宮。亦云舍。或云處。卽五淨居天也（文）按第四禪離水火風三災。此三災者卽三毒也。涅槃經。奢者遠離三箭。是故名奢（文）大元軌（十三）云。三毒箭。（文）悉曇藏云。奢（舒可反）奢利翻云刺。刺者三毒之刺也（文）今按首陀婆娑中有離三毒義。●是寂災義。卽離義也。●是施義也。施能破貪。不施是貪故。●有貪義●。是瞋義。集經第五（十三）毘居唎多瞋也。●字著義。著卽癡義。十五（八）云。癡是執著也。有執著則不能住離癡。離癡卽不動也。有所觀有所得皆是癡也（云云）又第十降三世真言釋。降三世尊降大自在天。三世卽三毒義等。當併思耳。若約五淨居天者。不還果人卽盡欲界九品修惑。是淨義也。今此中意究竟離三毒根本故云淨。外離三災內斷三毒。是第十地宮故。云淨居也。

今此宗下。自在者●●。財富普現色身義。加持者底瑟姹四阿流出。發生普門示現義。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主釋。神心者如來加持。所宅者自受用身也。卽與上所云大者大空。伊濕嚩羅者滿一切智願。普現色身是摩醯首羅。同也。第十一（九）云。如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以此真言力故。能於一時作大變化。遍此三千大千世界現爲一一衆生現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虛（云云）又（十丁）云如來現證如是不思議法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行淨其身口意業。若能與法相應卽自成就。諸法自爾終不虛也。文前引俱舍光記外道三身説。今此中亦對自在天明法身加持義。法門表示非徒設耳。如來有應之處者。悉地出現品正等覺句。心鏡深窟。入祕密曼荼羅位品。一切世間最尊持身等。是真實受用身之處也。若論其流類。世間本尊海會現前無不皆爾。云三界之表者約非界繫云表也。

（寶曆第三年酉正月初六日於阿州池島甘露寺寫）

（小野末資沙門善住誌）

大日經疏私記第四

沙門曇寂撰

一切持金剛者下。具依文旨。但以執金剛爲妙眷屬。經文但云一切持金剛者故。若尋義意。妙眷屬者指內大二眷屬。疏云一切持金剛等及金剛菩薩。無其異。故下疏（第一十一）云。又般若釋論。生身佛成道時阿難密迹力士等是名內眷屬。舍利弗目健蓮等諸聖人及彌勒文殊阿毘跋致一生補處菩薩等是名大眷屬。今謂加持身亦復如是。諸執金剛各持如來密印名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝受無量衆生。輔作法王。行如來事名大眷屬（文）第三（十五）云。然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼羅王也（文）妙者。今此眷屬皆悉如來內證一德。與實相法身華臺之性無二無別。乃至世天等悉是毘盧遮那已體。而非常途故云妙也。故第十三云。如是大曼荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩。各從一門而得自在。稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而進行者。不久卽得同彼菩薩。此諸菩薩皆是大日如來內證之德。欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也（文）六（十）云。祕密主。以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本。亦無住處。悉是蓮華臺藏寧相身。出生種種方便不可窮盡（文）第二十（二十八）云。金剛手者卽是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部亦有此義。亦卽是大日如來。體雖是一而義各異（文）然非謂斯集會卽無大悲曼荼羅。應謂此金剛菩薩等與曼荼羅衆不異耳。人多迷此旨。應知之也。

如來在此宮下。如來者加持身。此宮者受用身。引證如上。常所集會者。此眷屬者謂心數義。是普門一德。然心王毘盧遮那成自然覺。皆成不可説不可説智印功德。又心王住加持門。一一內德皆成無量金剛菩薩莊嚴説聽之會。卽是內大二眷屬也。然在衆生謂之百法等。卽五十一心所等是也。又得初地淨菩提心時爲百法明門。乃至成正覺時成不可説不可説法門。具如仁王等所明。此加持主伴下從凡夫上至成佛。終無相雜故云常所集會也。上云隨如來有應之處無非此宮者卽是也。

梵云下。金剛杵者五股杵等也。五股義如上引理趣釋及都部要目也。十六（八）云。復次此説我金剛執自在者。如前大悲藏大會中。毘盧之下不動降三世中間盡諸金剛者。皆不列名。今方列之。故云復次也。謂虛空無垢金剛。金剛輪。金剛牙。蘇喇多金剛（妙住也。謂共住安隱也）名稱金剛大分（謂大者分。卽是大心衆生之體分也）金剛利（謂極也。謂之稱）此壇總以印爲之。寂然金剛（寂靜義。如涅槃義也）大金剛（名也）青金剛。蓮華金剛。廣眼金剛。執妙金剛。金剛金剛（慧。以金剛單爲名）住無戯論金剛。虛空無邊遊步金剛（以上列名也。各在一處。在大壇中安之也）如是等檀方圓等。依前順其色形亦如此也。依名爲次也。周而復始也。白黃赤黑等隨文次第。最在前者白。次黃。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及諸所不説者准此例解。隨其本類形色而作之也。此金剛有十佛刹塵數。前列衆與此中互有出沒。或此有彼中無。可知又此等金剛所持之印。或三古或一古卽針也。此准前次第初作三股周而復始。或兩頭。此兩頭卽五股也此印周匝作四鐮狀如四金剛。其中有一。狀如五股而不開也。或鬘者或持金剛鬘也。此等金剛各以其本名爲真言。卽此名最上字爲種子也。次隨別字及通用各於心上置吽也。其手印通用上五股金剛印也。又第十三（七）云。作事金剛謂諸事業金剛。卽是三股拔折羅印是也。微妙曼荼羅經云。有四面作十二股。自蓮華中出股頭不相著。此名羯磨金剛（今羊石也）或有三股亦是羯磨金剛（疏所云事業金剛卽三股也）金剛童子軌上（十四）云。底里賞俱金剛杵（是三股梵名也。二四字云八角棒不可也）底哩三昧耶經上（四）云。三股除去邊支卽獨古金剛。其最小者名金剛針。息除一切障難（文）如是等總名金剛杵。是內眷屬所持表示也。兼得淺深者。古解（云云）今云。梵音陀羅具執持二義。漢言不能具二然新翻爲持。則兼執義是謂得淺深二義。故新翻爲勝也。二釋者。演密云。淺謂執持。執持金剛杵也。深謂任持。任持金剛印也（文）意云。執者唯是手持義若云持者兼得手持金杵及心持惠印內外深淺兩義也。故第十（十右）云。由現覺諸佛金剛之體能持諸佛智故名執金剛。歸命諸金剛者金剛卽諸佛智印也。卽法佛之別名也（文）第十二（八）云。時執金剛吉祥希有華開敷眼者。金剛喩如來祕密惠也。金剛無有法能破壞之者。而能破萬物。此智惠亦爾。不爲一切之所破壞。而能破壞一切能壞難壞者。所謂三毒根本也。復次此菩薩身卽是金剛之體。而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中。故名持金剛也（文）十六（十五）云。又所以名執金剛者。猶能持如來身密口密心密。故名持金剛智印（文）故隨文便者。故與固通茍且也。

若世諦下。如杲師解。

然此宗下。金剛智印者。五祕密軌云。三密金剛智印者。智者謂一切智願。印者謂記印契印。佛內證一切智智有各別記契相貌也。理趣釋云。得一切如來智印如來者不空成就之異名也。智印加持者是三密身口意金剛也（文）。理趣釋云。三密爲三金剛爲一。以爲四方。金剛者總合三密爲一也。但是總別成四耳。釋

又云。持一切如來金剛印卽成就一切如來身口意最勝悉地者。由修瑜伽者得金剛奉菩薩三摩地能成就一切真言敎中三密之門。是故廣瑜伽中説。身口意金剛合成名爲拳。一切如來縛是爲金剛奉。

又云。由持金剛印得一切事業皆悉成就。廣證無上正等菩提。此段種子●也。釋云。●字是涅槃義。四種涅槃攝一字中（文）理趣釋第二段釋云。第四●字者涅槃義。由斷二種障。謂煩惱所知之障。證得四種圓寂。所謂一自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘依涅槃。四無住涅槃。前三通異生聲聞緣覺。第四唯佛獨證。不同諸異乘（文）不空成就者。一切無空過令成就之義。是大般涅槃建立大義也。今金剛智印者。佛信解中以三密金剛方便所成一切智願。殊別萬種各成一門。是涅槃果中大解脫門。無量智惠功德也。謂持如來內證無量慧印。隨其表示持五股三股等金剛。故瑜祇經云。時金剛手菩薩。以右手所持五峰金剛擲於虛空。寂然一體還住手中。説此金剛曰吽。次王菩薩持金剛鉤等乃至十六大菩薩皆持惠印表等。卽是也。

如是下。其數無量者。次下經云。如是上首（十九執）十佛刹微塵數等持金剛衆俱（文）心王所住等者。此初泛明王所法爾相。在纒出纒皆然故。今者下。次明本地身王數也。然以自在神力下。明加持身王數也。自然覺者。第五（十七）云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密標識。花台八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮花臺是實相自然智惠。蓮花葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重。是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。正方四葉是如來四智。隅角四葉是如來四行。約此現爲八種善知識各持金剛惠印（文）第十四（二十九）云。於此無相法中。無人能説無可表示。而能令一切得之也。亦自證佛。當知是卽大方便力也。此法無人能敎授者不由他悟。而得證之。卽是自覺無師之智。自然成佛道。於道場觀寂。覺如是法之實相也。下疏（一四十）云。自然智是卽如來常智。唯是心自證心不從他悟（文）金剛界者。所謂●●●●。佛自然覺實相智境界云金剛界。卽法界體性也。漫荼羅方壇卽是表識也。故第八（二十）云。此灌頂壇又在火壇之北。亦令四方均等。祕釋者。方壇者卽是大因陀羅心王金剛界（文）此壇上有四伴侶。四奉敎。及四執金剛。八葉方隅等所表也又十四（二十三）云。暗此字本體是金剛界體（文）●字是大因陀羅座也。然他化自在天理趣會軌等。歸命五佛偈中央云祕密金剛界大悲救護者。者是以總爲中義也。成內證德者。第十二（十六）云。以羅字門淨此心（于栗太）故生真實智惠光（平等大惠光卽成自然覺義）故卽見古佛所行之道所謂祕密藏真言門。門者見此道之時。識亦發光。識謂六識（文）是得六根清淨義。如六識者一切心數亦可知耳。唯佛與佛等者。解云。心生遮那成自然覺塵沙心數入金剛界悉成智印。持此智印者唯是如來境界。等覺已還非能所及。故云唯佛等唯佛與佛言。本是法花説諸法實相文。故疏中往往證此心。入佛境界時。嘆稱之語用之也。故第十二（二十）。若證無相無礙理卽是於法而得自在成就菩提。如是無相卽是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言佛境界也（文）。

約菩提義等。菩提者智也。卽佛所具覺智也。此智無量故。佛陀者能覺之人。此人有無量眷屬。故是有法必有人故。然此段成佛自然覺位釋畢。次明加持身主伴故。此無量無邊持金剛者。佛自證位眷屬也。不同第三（三十）中以本地身對加持身明二重釋耳。第三（十五）云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧遮那本地常心卽是花臺具體（本地身也）四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成。十世界微塵數金剛密惠差別知印（因德）猶如鬚蘂。十世界微塵大悲萬行波羅蜜門猶如花藏。三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是衆德輪圓周備故。名曼荼羅也（本地曼太良也）然以如來加持故。從佛菩薩自證之德現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩諸大眷屬。從普門方便現第三重一切衆生喜見隨類之身（文。加持曼荼羅也）又第四（三十）云。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸善識。於彼一一功德藏皆至極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故其所加持現作法門眷屬。亦復無量無邊也（文）由此衆德下。已上釋持金剛者句畢。自下釋皆悉集會句也。衆德者。曰智印曰持金剛人法異名。體唯佛德故云衆德。衆謂十佛刹微塵數也。一相一味者。一相者謂無相也。智論五十（十九）云。此中言一相所謂無相。無相則無有出至佛道（出至者。出三界至一切智也）爲引導凡夫人故説言一切（文）下疏（第一。二十八）云。復次經中自轉釋云。何以故菩提無相故。如釋論云。佛智惠清淨故出諸觀上。不觀諸法常相。無常相。有邊相。無邊相。有去相。無去相。有相。無相。有漏相。無漏相。有爲相。無爲相。生滅相。不生滅相。空相。不空相。常清淨無礙如虛空（文）又文云。一相無相謂虛空相（文）起信相大章（下本二十三）問云。上説真如其體平等離一切相。云何復説體有如是種種功德。答曰雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。此義云何。無分別離分別相。是故無二（文）一味者十四（二十八）云。時執金剛具德者猶手所持如來智印。卽是具足一切諸佛種種功德。皆同一味。所謂如來解脫之味。以彼智印卽同於如來故言具德者也（文）。成就悉地品云。諸佛如是更無過上句（●●●有無過上義也）一切法歸趣如衆流赴海（●●●有海義。●●●海也）疏第十二（九）釋云。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬德歸趣正順於大般涅槃。卽是發行義也。如世間大海種種色味入大海之中皆同一色一味無有差別不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。第三（十八）云。如前所説從一一門各流出種種門等。其中從因向果。則三密方便屈轉不同。容極至心王大海。方一味無別耳。第十七（八）持明禁戒品疏云。菩提心法修學業果。若一相和合。作業離戒。佛所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心卽是如來正因（謂心王也）法謂心法。卽是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷屬。如花臺之有葉蘂也。此之妙果卽同於佛。所謂業者一向是善業。私謂卽如來妙業也。以此修行等同於佛。從初發心乃至戒乃業等皆等同於佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一相一味。若能如是離一切相而住於戒。此戒卽是佛戒也。其所作業卽佛業也。其所得之果卽佛果也。以其一相無相離作業故（文）又（十）云。復次如上所云一味一味。真實之相難信難解（云云）如上者。卽指前所引無相戒也。又下疏（一之二十一）經云。而此一切智智同一味。所謂如來解脫味。疏釋云。復次此中問意。卽是發起大悲胎藏曼荼羅也。於薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。卽是從大悲胎藏現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等真言行法。行者精進不久成此仙身。更轉方便卽成毘盧那身也。如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。隨類形身悉是真言密印。或久或近無非毒鼓因緣。故經云。皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大漫荼羅王已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激迭爲能所。然亦皆同一味。所謂鹼味也（文）已上文中漫荼羅言一味也。又十三（二十一）如來牙印真言云。●●●●●●（三合牙也）●●●●味也。味中之味也。故重言之。卽如來法味也。●此字與前句相連。前句末卽阿聲。與阿相連也。是勝上之義。勝上之味也。●●●●得也。●●●●如來●●（上）●境界也。●●●生也。謂此勝上之味。從如來境界生也（文）。從實相無相諸佛境界生。法味者所謂無比味。無過上味。曼荼羅也。又唯識述記二（末二十七）云。梵云便善那。此有四義。一者扇。二相好。三根形。四味。此卽是鹽。能顯諸物中味故。味卽文是。如言文義巧妙等。目之爲便膳那。此中四義總是一顯義。古德説名爲味。對法云。此又名顯。能顯彼義故。爲名句所依。能顯義故（文）按便善那者與阿叉羅同。便此●字。往往與●通替用。善卽叉同●那與●通替用。●●等六字韻礎多通同。然一相一味者。是成就悉地品中●字義。是至極證●字百光王處。●相義。又●●味義。●●二字義處處多通用。悉地品第四藍依餘軌等中似●字。又●字異體有●形。一相者無相也。無相三昧品以三平等爲無相。悉地品●字中云。離一切諸相卽見如來。卽是平等大惠真實之智。又曼荼羅云無比味無過上味。今恐一相一味者。漫荼羅中義。●相義。味義故。漫荼羅恐應有同一義。解脫味者。解脫梵云●●●與●同。故與●●●同有文字義。故維摩云。文字性解脫（文）又●●通故與●●●同有味義。又●有解脫義。云諸過得解脫。又●●味也。又涅槃第五（二十八）云。真解脫者卽是如來。如來卽是涅槃。涅槃者是無盡。無盡卽是佛性。佛性卽是決定。決定者卽是阿耨○菩提（文）阿刹羅文字有無盡不動不壞等義。又涅槃經有文字品故。解脫者是文字義也。普現色身相好也。一相一味也。是涅槃三德義。實相者卽法身德。智惠者般若德。智印功德卽解脫德也。在橫在竪所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自覺聖智位漫荼羅耳。實際者真如實相之異名。智度五十一（十九）云。實際者是諸法末後實相無出（文）虛空藏經第六（五）云。無自性者無有所住。是一切法際。實際邊際。際偏一切處。由證實際猶如虛空平等。是則我際。有情際。證此理者名得涅槃（文取意）第六（十一）具緣品中。佛説曼荼羅諸尊圖位説。時金剛手更欲問深義。先説偈中。經云。若修如是行妙惠深不動者。若具存真本應言惠極深不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離二邊故。乃至大風起時不能動搖。若行者入此真言大海心時亦復如是。以妙惠甚深無量又極遠離二邊故。一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。於自宮。三業都無動作。若解如是義者。則知漫荼羅方便。皆悉住於實際也（文）故知實際者。曼荼羅真言。大海中心卽花臺之體也。是所謂諸法末後也。第二（十）云。未至自心實際大金剛輪中間。更無住處。雖果復成種展轉滋長。然亦不出阿字門也。

若少分下。少分未等者。一相一味義。一法未滿者。到於實際也。集會者曼荼羅義。第四（二十一）云。所謂無量門進趣者。卽是兼釋漫荼羅名義。夫曼荼羅者名聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。是故説爲漫荼羅。同（二十九）云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成酥之義。曼荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以三種祕密方便。攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也（文）。

然以自在等。已下明加持身王數也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入祕密曼荼羅位品。説祕密曼荼羅中胎尊云。其中如來一切世間最尊特身（文）是行者真實加持受用身云尊特身也。第三（十）云。然以加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身（文）卽此義也。從自證內德現佛身義。現者卽加持義。流出及生起卽加持義故。

爾時下。法門者。法謂自證內德十力·四無畏等無量功德法。門者。無擁爲義。從此門入至法界也。是法卽門。持業得名。又者流出義。第十一（四）云。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心而流出無量巧智之門。卽是如前。一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入而到一切智智之地（文）六（二十）云。三重曼荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門者。是故悉名爲佛。此等一切諸佛各於本所流通法門。自説彼三昧道。若現世天身則説彼天三昧道（乃至）若現持金剛身。則説金剛三昧道（云云）法門眷屬者。守護第一（十五）云。惟願諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我爲主爲救爲歸爲依爲趣。願令我等速得圓滿大菩提道。及無量菩薩眷屬。如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海。願令我等皆得滿足（文）眷屬者。分德義。此三十七品佛自證內德。譬之鬚蘂。從此法門現無量身。卽是普現色身也。今此中就佛無量功德。唯取智印差別。餘屬菩薩衆在于後也。威猛大勢者。謂如來內證智力之殊勝也。顯發者。各擎一種智印顯發於外也。杲師云增長勢力者不可也。

譬如帝釋下。智論第四十七（十八）云。論者言。如金剛三昧者能破一切諸煩惱結使。無自遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。卽是學人末後心。從是心次第三種菩提。聲聞菩提。辟支佛菩提。佛無上菩提（文）修羅者（具如有人解）青龍疏上（十五）云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多滔詐無天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天三趣攝。故羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經説。此有五類。一極弱者住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺宮。此云執目。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次下有毘摩質多羅宮。新云吠摩質咀利。此云綺羅。盡以文身故。或云寶飾。寶冠飾服此爲最大。帝釋婁翁設支父也。居大海下。時復大唱我是毘摩質多阿修羅王（文）此中若約法説者。帝釋阿字大因陀羅。是喩心王毘盧遮那實智。金剛喩差別智印。阿修羅者喩煩惱也。第十七（十七）云。蘇羅多（字體與修羅同也）是著義。著微妙之法故名蘇羅多（文）十一（三十四）云。蘇羅多害煩惱義第十（十二）云。娑者漏義。亦是堅義。入阿字門卽無漏無堅。若有堅牢卽是生滅壞破之法（文）羅字卽是塵垢義。●●二字皆有煩惱義。又素羅云妙戲者戲論卽妄執分別。通本末無明煩惱。又修羅云非天。天有光明義。非天反之。卽是無明。又華嚴大疏十四（上二十五）云蘇利耶此云日（文）月是光明義。蘇利蘇羅字體是同。上加阿言卽爲無明。又覆障日月亦是無明義。當併思（矣）。

大空戰具者。理趣釋。五股金剛云大空智處。大空者三十七智也。此中大空者佛差別智印也。戰具者。智論云。金剛爲戰具中勝。已見于上。無相之煩惱者。一本作無明者非也。無相煩惱者。上薄伽梵下云。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貌。然慧日出時暗惑自除（文）十二（十七）明●字云。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者。皆是不堅固法。以此相當體不生。故。同於大空。卽是堅固實相之法（文）以大空戰具壞無相之煩惱者。大空與無相元是眼目異名。是煩惱卽菩提義。不斷而斷之意也。若言無明煩惱者之字無要。

如來信解下。上云法界宮者。總明其都城此下正明所居樓觀。上雖略辨今具明之。敎王經云。住阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿（文）理趣經云。欲界他化自在天王宮中大摩尼殿（文）上疏此空是古佛成菩提（文）處所謂摩醯首羅天宮（文）

又云。以加持故。卽是真實功德所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也（文）佛地經云。如來所都謂諸佛土。諸佛爲主。以殊勝故。非餘所知。唯屬世尊（文）此等文意云天宮等者。皆指其所居處。故釋云所都。所都卽都城。明其都城云宮也。此下古德存二義。大原長宴僧都義。經文皆悉集會匂爲有亂脫。一義云。無亂脫。杲師判取後義。今云。杲師判實爲當理。今前解此文。配當八識法界宮爲第八識。皆悉集會爲第六識。樓閣爲第七識。師子座爲前五識。是東西南北之次第也。今正明説法相。説法必對機故。初明敎主法界宮（加持身）次明聽法衆。故知。經文連續無亂脫。故疏顯此意云。大衆已集應有説法處。故次明所住樓閣及師子座也（文）其義已明。云何妄云有亂脫耶。又杲師對具緣品中造壇。解此中説。甚有義也。問若爾與前所言當八識配東西南北之説相違。何得意乎。答各是一解。良以此經含多義與常途不同。不可以局情疑之耳。大衆者。十（十八）云。大衆是十佛刹微塵數金剛等會（文）。

信解者下。第三（二十八）云。有大信解者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近。故名信解也。乃至若人聞説如上不思議法界。以宿植善本神明利故。卽能忍受其言知衆生心中決有此理。名爲信解（文）第十三（十八）云。怛他揭多（如來）提目吃底（信解生也。亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時。立於大誓。盡度一切衆生也）（文）智度第四（六）云。復次若得二法。是時是阿毘跋致相。何等三法。一切法實知空亦念不捨一切衆生。如是人名爲阿毘跋致菩薩。復次得三法。一者若一心作願欲未佛道。不可動。不可破。二者一切衆生悲心徹入骨隨。三者得般舟三昧。能見現在諸佛。是時名阿毘跋致（文）唯識第六（十三）云。有義（大乘異師）此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲疑故。述記云。以惠爲體。何故大論説猶豫簡擇説爲疑也。大論第八。異覺爲體。覺卽是慧。決斷名惠。然簡擇猶豫。異決斷覺説爲疑。故此以文證。又訓釋中。論云。毘助末底是疑義故。末底般若義無異故。述記曰。所謂末底是惠異名。與般若而無別體。於慧上加毘字助之。毘是種種義。卽種種慧也。大論言異慧疑。異者是種種義。故知疑體卽慧。以末底般若但慧異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部（文。是大乘性宗義也）阿毘目底。阿毘跋致。毘末底。本是一種梵言字體相同。此中阿毘跋致此云不退。初地已上證不退義。阿毘目底者卽毘末底加阿之言。阿是無義。卽爲無疑。無疑卽智義。故知。信解者卽證智義。然唯識異師是性宗義。彼云不正。彼不正義。卽與此中同也。又信解謂決定。信卽證。信解謂勝解。勝解卽忍智故。唯識第六初云。忍謂勝解。此卽信因（文）今與證信。俱勝解。云信解也。智度十五（八）云。復次佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔是名法忍。經云。如來信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵釋明矣。問若爾云何云如來信解。答此有二義。一當體得名。謂初地以上如實知自心心自證心。是分證如來故號如來地。故因與果名云如來信解。下云一切智信解地。又生在如來家等。皆此義也。二在果指因云如來信解。謂如來昔因信解力故。今至果位有不思議神變之事。是酬因起用也。當段如來信解也卽此義也。故次云毘盧遮那本行菩薩道等。指昔因可見。今具引諸文辨之。下疏（第二。二十六）云。此經宗淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文。信解者卽證智義。是證智中行也）又（第一。三十七）云。於如是諸事（花嚴十種信義）其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉。故名信解行地（文。是與智度上引不可動不可破意同。信解卽證智不退義可見）第十六（二十二）云。復生無量隨諸菩薩福德。所感意生之座及宮殿。從如來信解生（指昔因）其座羅列亦作三重。如上大悲藏生曼荼羅布列次第也。然各隨菩薩淨妙而德。五塵樂具。而生有種種差別。擧要言之。則有十世界微塵等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內。並從如來信解力生。以本願力故。於等至三昧中普門示現也（又是昔因云如來信解。文明可見）下疏（第一。三十八）云。今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法悉皆現前。通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各説相似波羅蜜。終不能動其少分疑網之心。故經次云。復次祕密主。住此除一切蓋障。菩薩信解力故。不久勤修滿足一切佛法。以如是正見（信解）猶如金剛。卽是最上堅信解力。依此（信解）進趣如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫三昧。及餘無量佛法皆悉成就也（文。此釋證智義明矣。不能動疑網心者。疑網是末底。上云不動故。是卽不疑也。信解梵言中有不疑義可知。矣）第十三（十四）釋大惠刀印云。其真言曰。南謨三曼多佛陀喃（如上）大刀無垢法現俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生（乃至）如來信解謂是何法。謂無貪等善根也（文）按非信解脫無貪等。故真言中云。尾目吃底（信解）儞佐多。生尾囉誐（無貪）達磨（法）儞惹多。生（文）信解證智無貪等卽三善根。此智能滅三毒生三善根。故云信解。謂無貪等也。且如初地一分證如實慧。知三平等時。檀波羅蜜圓滿。得無貪善根。成就于地稱信解。此地中所得法無貪等故。云如來信解謂是何法。謂無貪等善根也。演密抄第九（初云）問前云。初地乃至十地名信解地。度於信解方成如來。何故此云從佛信解生耶。答前據因稱此言果德。以前經云。如來信解遊戲神通（指當段文）豈因相耶。又信解者。謂如來昔因信解願力故今至果位。酬因起用（文）信解爲果德。恐不可也。且如引諸文解。又當段如來信解爲果相甚誤矣。當段旣云毘盧遮那本行菩薩道時等。是在果位指昔因時。云何爲果相耶。真正發心者。是初地淨菩提心。真者真實知真實處。謂心自知心義也。是簡第二劫攝相歸性義。故下疏（第二三十四）云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那道一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境（文）正者簡邪。謂凡夫二乘也。下疏（第一四十一）云。當知是心從緣起故。卽是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。是故凡夫二乘兩種外道然但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽也（文）然智證抄云凡位發心等者。非疏主意也。下疏云。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地（文。信解言是初地。疏釋明矣）智度第四（六）云。從初發心（初住也）到第九無礙入金剛三昧中。是中間名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種。有鞞跋致。有阿毘跋地。如退法不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提菩薩名實菩薩。以是實菩薩故。諸餘退轉菩薩皆名菩薩（文）阿鞞跋致（不退）與阿毘目底（信解）其體相同。可知。實菩薩者卽真正發心也。若他師釋中意。真正菩提心者。或應有有地前住前者。今疏意始終不爾耳。

梵云下。次上云。始從真正發心乃至成佛。於（此是）中間通名信解地者。信解者發菩提心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行卽根句也。次樓閣者是得果義卽方便句也。故次云言毘盧遮那本行菩薩道時等（云云）若如上一解意者。樓閣者南方平等性智寶生佛三昧也。樓閣梵云微麼曩。與末那體同。卽是第七識也（具如上辨）●●●●初●字爲種子。卽南方種子也（五字如次東南西北中種子也）下云智寶者卽如意寶珠義。次有摩尼喩卽與末那同也。祕密莊嚴者。禮懺經云。福德莊嚴聚身寶生佛（文）此等義皆南方義。思之。是踴躍義等者。杲師云。遊戲約喩神通約法者。恐不可。此梵語中具含三義。梵言多含故有踴躍遊戲神通三義。只是多含中各一種義也。然疏釋中三義成一神通義。謂初踴躍義。如人掉動報舞等故。此騰躍卽遊戲。此遊戲卽菩薩神通故。三義遂歸一義耳。

謂從下。釋踴躍義。是十地間轉勝進趣義故。次云超昇騰躍也。初發心以來者。謂初真正發心乃至成佛此中有五字義。初從初發心來者。●字義●字金剛地。始終不離此地故。深種善根者。植唐梵文字云●●。千字文云●●。善根者●有善義●●●善義。●●●善巧也。根依智度三十（二十三）釋。以藥樹草木根喩樹木之根。梵云●●。●●通同故。深種善根者。●字義。次起種種願行者。●●願也。●●行也。●字義也。莊嚴佛土者。●●莊嚴也●●心。佛土也故●字●字義也。成就衆生者●字義也。●字大空增長養育佛母義。見第九大護真言釋。信解地行者智大悉五字門也。此中又有三句義。初發心者因也。善根願行者根也。嚴土成生者究竟也。有五字義必有三句義。例爾。深種對地前云深。下釋十喩中云。今此中云深種觀察者。卽意明第三劫（文）第三（二十一）云。初劫智惠猶與二乘共行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦非深般若。第三劫等虛空心。無邊智惠。一切二乘不能思議。乃至甚深般若（文）十三云。如來信解者。謂無貪等善根（文）（信解是證智。卽菩提心。三善根智。菩提心德也）大曼拏經（天息災譯）第二云。金剛手白佛言。世尊云何名爲三界。佛言金剛手。心卽是三界。金剛手白言。云何名心。佛言。心者本無色相。不可取捨。由無色相遍行諸根。由行諸根遂著境界○金剛手白佛言（云云）三界者云何説。佛言。金剛手。三界者所謂貪界瞋界癡界。金剛手。彼若無心卽無貪。若無貪卽無瞋。若無瞋卽無癡（文）此中意者總是本有心。貪等心相若修證。則此心名淨菩提心。無貪等卽心三德。卽法身般若解脫也。虛空藏經第六（八）云。善根者。謂諸有情最初發阿耨菩提心者。卽此義也。又智度三十（二十三）云。善根者無貪善根。無瞋善根。無癡善根。一切諸善法。皆從三善根生。增長。如藥樹草木自有根故得生成增長。以是故名爲諸善根。今善根者。善根因緣供養之具。所謂花香燈明。及法供養持戒誦經等。因中説果。何以故。香花不定。以善心供養故名爲善根。布施非卽是福。但能破慳貪。開善法門。善根名爲福。如針導綖縫衣縫非針也。一者若花若香若燈明若禮敬若誦經持戒若禪定若智惠等一一供養。及法供養植於諸佛田中。佛田十方三世諸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者專心堅著（文）起種種願行者。第十（五）虛空藏真言。吠質怛纜雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也。嚩囉（衣也文）第七賛云。尾尾馱種種色（文）起唐梵文字云●●●。願行者第七（二十九）云。此中勝願梵云嚩囉是具足種種功德。所謂三昧總持力無畏等所願已滿。所求備之義（文）第十八（三十）云。爾時世尊於無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。滿足普賢菩薩行願（普賢卽如來功德也）○以種種性清淨淨除佛刹。現菩提場而作佛事（謂加持作佛事。無不遍也）復次菩提如已無異。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是發行卽是普賢之行。如是起願卽是普賢之願。菩薩爲此事。由是初發心也○如是發心卽是初地位也。莊嚴佛土成就衆生者。第十八（三十）云。此普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。卽以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心。卽是莊嚴一切土也（文）。普賢行願賛云。以一刹那諸未來。我入末來一切劫。三世諸有無量劫。刹那能入俱胝劫。所有三世人師子。以一刹那。我咸見。於彼境界。常得入。如幻解脫行威力（已上莊嚴淨土願也）諸惡趣苦願寂靜。一切群生令安樂。於諸群生行利益。乃至十力諸刹土。常行隨順諸衆生。菩提妙行令圓滿。普賢行願我修習。我於未來劫修行（已上成就衆生願也）恒殊勝進等者。正釋踴躍義。恒修者。恒唐梵文字云●●。千字文云●薩●嚩●迦（引）●攞（又一切時）文殊者。第八（二十六）云。鉢囉（二合）嚩㘕（殊勝也）第十（十六）云。迦羅增進也（文）同（十四）云。釋迦於五部中乘迦婁羅座。卽是虛空進行之義也（文）第五（二十四）云。微吉羅拏譯云捨除頂。是棄捨一切煩惱。亦是摧碎義也（文）第十（四）云。拏竭多（進也。去也。往也）微囉闍（微是離也。羅闍是塵垢也。謂除一切障也）乃至次釋言。以能離垢除一切障。卽是勝進之義。無行而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。卽是從平等法性而生佛家也。超昇騰躍者。卽踴躍義也。騰韻會云。音藤。躍也。升也。踊也。躍

又云。音藥。跳也。超也。進也。又止也。踴俗踊字踊音勇説文跳也（文）騰躍者卽勝進義也騰唐梵文字云●●●●。躍千文云●●郝乞灑。如人下。掉動者。韻會云。徒弔切説文●搖也。從手卓聲。春秋左傳。尾大不掉。廣韵搙也（文）字彙云。搖動也（文）今云。掉亦是動。謂動搖身體也。鼓舞者鼓動也。非擊鼓義。且如韻會小補中注鼓字。初引説文云擊鼓。又引周禮鍾問名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治鑄也。有五義。皆要又字分其諸義。鼓舞非鼓擊義可見。易繫辭云。子曰。書不盡言。言不盡意。然則聖人之意其不可見乎。子曰。聖人立象以盡意。設卦以盡情僞。繫辭焉。以盡其言。變而通之。以盡利。鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪。正義云。鼓之舞之以盡神者。此一句總結立象盡意繫辭盡言之美。聖人立象以盡其意。繫辭則盡其言。可以説化百性之心。百性之心自然樂順。若鼓舞然而天下從之。非盡神其孰能與於此。故曰鼓之舞之以盡神也（文）讀此繫辭及正義文。則鼓舞之義委見。今按。鼓從壴支。支手持杖也。舞説文從舛無聲。徐曰。扞兩足左右也。故鼓者手鼓動也。舞之足振舞也。若然掉動者約身體。鼓舞者就手足也。善巧三業者第十一（三十一）云。此中一一須入阿字門卽見本不生理。如是見已。卽三業皆通以身通故。普現色身。隨類普現所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作。心所戲論無不明了知之。亦能知諸如來祕密事。卽是究竟六根淨成種智也（文）故此騰躍卽名遊戲者。此騰躍者指上初發以來深種善根等。下云如是遊戲等者。指此遊戲卽神通也。第十一（三十一）云。諸如來有意生名業作戲行舞者。從佛心業而作種種戲行。現種種戲舞類之相。卽是普現色身隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事亦現。其類衆多。不可備言也（文）十四（八）云。舞者如世人舞。而於大衆中動種種身業。屈伸俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益不同。由彼善知去就。能順衆生心故菩薩亦爾。現種種威儀。無不成印出種種妙法音。皆是真言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞也（文）第八（三）釋五供養義畢云。若竪説者。一一地中皆具如是五義。若橫説者。一一門中皆具如是五義。例如上文所明諸食。雖適口則一。然隨調膳人身手。有種種滋味不同。餘香花等當知例爾。若行者。善能以五字門作金剛舞戲。普應衆生。譬如和五味布五綵韻五音調五藥雖性分不過五種而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義。亦解花三昧。燒香三昧。飮食燈明三昧義。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊歡喜。所求必獲。若以此中意趣。反觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生也（文）。此遊戲者五字門等義。上約五義釋。卽此義耳。如是下。虛空藏經第一（十一）云。世尊遊戲者於諸神通得自在故（文）。

言毘盧下。以上訓釋梵名。此中述釋其相也。本行菩薩道等者。毘盧遮那是越三時如來之日。何云本行等耶。答若約佛。則常恒三世常無增減。何有因果之差。然約機感因緣。則何無轉迷開悟修因感果之義。今於無因果中而説因果。因果共不出法界。又若約迷悟。橫全三世。是如來之日。併存生佛。皆毘盧果海也故第十一（十一）云。此真言道卽不可思議法生處。由不思議因故得不思議果也（文）真言道者。卽阿字義。因是不生。果亦不生。故云不思議。不思議卽阿字義故。又（二十六）云。經云。説因非作者。彼果則不生者。意明。因者因空。因因旣空。何有果也。中論智度中廣破。當知。此因以智觀察。尚不得其原。此因無依。卽是本來不生。本來不生之因何能生果。故本不生也。經云。此因因尚空。云何而有果者。謂明因非實有。因旣非真實。終不能生實果。當知。果本不生也。又復因本性空寂。當知。果相亦復如是。若於如是緣起法中。而言有因有果。卽是遍計所執。墮於斷常一異不入中道。是故證知。如是真言永離因業故。卽是法界（阿是法界體性義）也（不思議界也文）不思議卽阿字義。又且如菩薩修因圓滿證毘盧果海。指其昔因。言毘盧遮那本行菩薩道時耳。一體速疾力者。第六（二十一）云。經云。時佛入於一切如來（五智）一體速疾力三昧者。謂入此三昧時則證知一切如來皆同一法界智體（阿字義）。於一念中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生。作種子因緣。未爲若干衆生作種子因緣。或有衆生。入如是法門可得超昇成佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習出入超間。於一一門各得成熟無量衆生故。名一體速疾力三昧也。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧道同歸一體皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印（文。經此次説我覺本不生等五字門偈。是成菩提印也）解云。一體者卽五字門義。五字是轉釋阿字義。其實阿字一實諦義。故云一體。阿字是速疾神通法門。故云速疾。故下疏（第一二十五）今真言行者。於初發心時直觀自心實相。了知本不生。卽時人法戲論淨如虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也（文）。文中云證知一切如來皆同一法界智體者。一切如來者。五佛及無盡佛。智體者卽阿字法界體性義。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽敎中。五佛是也。言五佛者。卽盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也（文）無盡佛者卽與此微塵等諸三昧門同。諸三昧者卽諸法門身也。此諸法門身不離毘盧遮那本地身。是一體義也。故下疏（第一十四）云。如是加持受用身。卽是毘盧遮那遍一切身。遍一切身卽是行者平等智身（文）又下疏（第三十二）云。真言行者。若於瑜伽中隨心所運無不成就。乃至。於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心（阿字）一體速疾力功用使然。不應於中作種種見計爲勝妙而生戲論也（文）問所引第六文是佛三昧也。當段約菩薩本行。其別云何。答依五字門普現色身。菩薩亦依五字門修供養時。因果雖異俱是五字義。故同云一體速疾力三昧也。今引其文。下疏（第一二十六）云。且如行者修供養時。若奉一華或塗香等。卽以遍一切處淨菩提心。具供養雲。普作佛事。發起悲願。迴向群生。拔一切苦。施無量樂。由自善根。及與如來加持。法界力故。所爲妙業皆得成就。卽是於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根也。隨行者以無住心所修萬行。卽由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故（已上五字門）爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第莊嚴。卽是於一切心法具足因緣之義也（文）又如上引第八卷五供養釋。亦此義也（具如下十喩段記解）無量善知識者。漫荼羅聖衆是也。自利利他法者。如上所引。下疏於一切智地生根者。是自利具足。無餘有情界者卽利他具足也。

能得下。正明酬因所得樓閣也。然此樓閣在行者意處者。是如來功德行者福力感應相合。隨分見之故。祕密曼荼羅品云。無量菩薩隨福所感宮室殿堂意生之座。如來信解願力所生（文）如來智寶者。第七（十一）云。又一切如來本行菩薩道時。所集福聚發生無盡大願。至薩婆若中究竟圓滿。是故皆得智名（文）祕密莊嚴者。理趣釋云。其宮殿大樂金剛薩埵大漫荼羅。皆從毘盧遮那佛福德資糧出生大妙金剛五寶（五寶）所成金剛峰樓閣。其曼荼羅四方八柱列八位四門中位毘盧遮那遍照內證之智解脫是也（文。四方八柱等各有所標。故云祕密莊嚴也）華嚴入法界品云。善男子於此南方（樓閣是南方三昧可見）有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏（福德莊嚴寶生佛義也）從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智惠生。善男子住不思議解脫。菩薩以大悲心故。爲諸衆生現如是境界。集如是莊嚴（文）法界樓觀者。然上法界宮者約佛。是三句中方便德所成也。下釋方便句。云醍醐果德三密之原是也。此樓閣佛大悲萬行之所成也。下師子座佛勇健菩提心之所成也。樓閣云●微●磨●曩。又梵語雜名●復●麼●曩。樓雜名●迦●麼。閣雜名云●迦●訶。然寶樓閣真言中。無樓閣言。唯云●●●●●。廣博藏也。此蘗陛卽樓閣也。真言終又云●●（祕密）●●●（加持善住也）●●（藏卽樓閣也）此陀羅尼云大寶廣博樓閣善住祕密根本陀羅尼。上所引雜名●●與●●通同。●●亦云●●也。●●同喉內字。往往通用。●●同唇內字。意亦通故。樓閣者毘富羅法界藏也。毘富義如第九釋。諸佛實相。真言實相。衆生實相。云毘富羅法界。又毘富羅有種子義。種子云●●●●。一字頂輪王經第二（十六）以虛空藏轉明爲寶樓閣真言。十一（二十）云。爾時如來復説虛空等力虛空藏轉明妃真言。曰者。如虛空不可破壞。一切無能勝者故。名虛空等力。又藏者如人有大寶藏施所欲者自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂衆生事。皆從中出。無量法寶自在受用。而無窮竭相。名虛空藏也。轉順明者。轉順能生之義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如以一花供養時。運心遍一切佛及凡聖皆供養已。卽迴向一切智智。請諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此真言加之無不成也。初敬禮一切如來等。微濕嚩（二合）目契弊（毘也反。巧門也。亦是種種門等也）薩嚩他（一切也）欠（平聲空也。通上言一切智空也。此是種子字也）鄔特揭（二合）底（生也）薩泮（二合）囉醯門（普遍也）伽伽那劍（虛空也）此是虛空藏虛空等力之義。等一切法空中而生。此物普遍一切虛空也。持此三轉者。謂隨以一花奉獻無不遍法界。上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆亦成就。謂以此真言加持皆得成就。如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦之三遍隨所念彼皆成就也。凡所獻花等以三力迴向。而以此明加之一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等自在成也（文）虛空藏等力虛空藏真言中●●●●●●虛空等也。力者空藏真言中●●力義也。疏十云虛空藏卽大悲胎藏。此尊印頂輪王經中。佛慈悲印也。胎藏者卽大悲萬行也。虛空藏轉明者。此虛空藏卽虛空庫也。虛空庫梵名云●●●●●。真言中終●●●●卽虛空庫藏也●●藏●●藏有異。而●字同。虛空庫菩薩供養行三昧也。是萬行。此真言種子●。第九（十五）云。訶字門是菩提心寶。與佉字門虛空藏和合故。得成巧色摩尼。能滿一切希願。

又云。訶字自在力與佉字無量巧度門合故。猶如力士具足千種伎能（云云）以此●字真因具修●字萬德一一皆如金剛不可破壞（云云）是故樓閣及虛空藏者。卽大悲萬行也（文）寶樓閣經初説驚覺真言。其言與觀智軌慈三昧真言全同。慈三昧印輪印也。觀智軌意與常大金剛輪同。大金剛輪大輪金剛真言也。此金剛彌勒菩薩也。又與金剛因菩薩同。因菩薩三形輪也。又寶樓閣經云。爾時大地變成金剛。於如來前從地涌出七寶蓮華。其花百葉。於其中有贍部金剛千輻寶輪。光明赫變如日。其光遍照三千大千世界。於輪臍中出微妙聲作如是言。善哉善哉釋迦牟尼如來（云云）廣嘆佛功德及陀羅尼功德。次佛説根本呪。又寶樓閣經云。生三竹。金爲莖葉。七寶爲根。變爲七寶樓閣（文）竹千（文）云●●與●●同。祕密八印第八迅疾持印。廣大軌等云彌勒。此疏云觀音疏十七（四）釋云。此是如來迅疾持印。如來祕密神通之力。加持迅疾之義也（今樓閣如來遊戲神變一體速疾力三昧之取得。應思之）真言曰。此●字也。加三昧是種子也。瑜伽謂諸佛瑜伽也。摩訶瑜祇（上）儞。此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者願。於瑜伽而得自在也。瑜藝洗伐哩（三）欠（平）空也。闍哩生也。謂空生也。迦是作也。作此生等於空也。鶏（四）莎訶（文。●彌勒種子也）又十七（十四）云。相應者。梵音瑜祇有●字義相應卽瑜祇之義也（●亦彌勒種子也）花嚴入法界品樓閣亦彌勒居之。又瑜祇瑜伽男女根義。古來有此口説。●布字品根處字也。●●●生也出梵語雜名●女聲也。男女根義分明。男女根●●修行者。卽理趣釋觀音段云。以自金剛與彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品中。密意説二根交會五塵成大佛事是也。瑜祇五字門。信解行中皆以五字。五塵爲大佛事也。瑜祇經云金剛峯樓閣。亦是樓閣瑜伽之證也又二十（二十七）云。次西北方彌勒卽是大慈大悲。俱是第二句中之義也（大悲爲根萬行句也。卽是如來信解地行也）以此大悲藏增長成就妙菩提樹枝花葉。次説彌勒也。若惠而無悲。則方便不具。則不得成菩提。不能具六度攝衆生也（文）又下四菩薩段云（十二）慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種性中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏（云云）第十（四）云。時彌勒菩薩住於普遍大慈發生三昧自心説者（文）經云發生普遍大慈三昧。●●●（普）●●（遍唐梵文字）●●(大）●●(慈)●●●●（發生）又十云。普謂平等遍滿一切法界也。稱法界而生大慈能遍與一切衆生正法之樂。是彼所入門也（云云）普平等遍滿一切法界等者。卽法界樓觀義也。大慈發生者●●●●●●●花鬘真言也。●●中有花義。大慈生菩薩三形花也。印持花印也。●●嚴也。花嚴之嚴也。故大慈發生者。卽花嚴也。又樓閣●●之●字與●同。●點與●同。●點與●通。是常例也。故●●有嚴藏義也。花鬘真言釋云。以●爲真言體。卽是●字上加三昧畫。是故轉聲呼之。●是心義。我義。亦名大空（●者自性清淨心。普賢也。十三。大慈生菩薩真言釋。大慈從自性清淨心生。文第九云。自性清淨者金剛薩埵也。所以加三昧點。是慈行也。彌勒也。故慈無量心普賢也。）言。此心蓮華爲妄我所纒。不得增長（是彌勒真言中。衆生根性●●●也）今自證知心實相故。從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷。故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故成實。故曰從大慈生也（文）又第十（四）彌勒真言云●●●●●。此謂無能勝也。闍耶是勝。阿是無（文）釋迦牟尼大慈三昧中現無能勝明王。無能勝明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。無能勝明妃印內縛立二大指如口形。此印頂輪王經五字真言印也。與塔印同。十三（十二）彌勒印塔印也。彌勒所問經論云大慈法界塔。又塔印分兩手持花手印也。不動立印軌。花鬘印似塔形。真言如常。彼軌云。塗香供養印二羽芙蓉合。風各如彈指。空並押風輪。以前塗香印二空住風側中節之下際。名華供養印（文）彌勒種子●。十三疏云爾故。●●●●●者。大慈行一體速疾力三昧也。●●●●一切衆生也。●●●心性也。謂彼先世所習行。諸根性欲。●●●知也。謂能了知衆生諸根性行（文）●●●有多義。進義。去也。往也。了知也。隨也。如也。起也。得也。至也等。疏釋云。然此真言以●字爲體。卽是本不生義。生者生老病死。一切流轉之法。彼卽體常自不生。是阿字義也。以知諸法自性不生。是故一切衆生爲無有上。勝上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性無所不了了現覺。隨彼所應得者而成就也。卽是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也（文）。達鑒群機等者。華嚴入法界品。德生童子有德童女告善財言。善男子。彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行。了知一切衆生心。常現其前敎化調伏（文）又從衆生心性發起者。下四菩薩段云。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家（文）又●●者●我也。●三界也。●七母種子也。皆大惡也。下云●●●。是發生也。故彌勒所入三昧中義。從衆生衆惡心住中生義也。是本性所具妙功德開敷作大慈行。而隨機與願拔苦與樂也。又華嚴入法界品云。於西方有國名海岸（文）千字文●●●國也。境界也。●●●海也。●●岸也。●●●圍繞。●●●牆也。然●●●衆生義也●蘊義也●●多通同。●●●有蘊義。故海岸者有衆生蘊義。

又云。有國名大莊嚴（文）國云●●●（千文）或云●●●。大莊嚴者大●●也。莊嚴者●●。七母義。●●●●也。莊嚴七母也。故園者。衆生心品。阿賴耶園。名大我八風也。理趣釋云。七母天者。并梵天母表八供養菩薩。以事顯理也（文）。八供養鬘香花等卽是世間五塵。衆生染此。菩薩以此成佛事。

又云。其中有一廣大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。毘盧遮那莊嚴藏者。卽大悲胎藏義。第九（十八）云。世尊遍加持一切衆生。皆作平等種子（此種子。卽彌勒真言中●●●心性也）竟。卽時入於遍法界胎藏三昧。觀此一一種子。皆是蓮華臺上毘盧遮那普門眷屬。無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異（文）莊嚴藏者。●●嚴藏也。胎藏也。卽樓閣也。

又云。●●與●●同。●是●同。其如前。理趣釋七母天段。釋●字云。毘字一切法三有不可得。欲字一切我不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如來出興于世説五乘。所謂天乘。梵乘。聲聞乘。緣覺乘。大乘。是故佛楞伽經中伽陀説。乃至心流轉故。我爲説諸乘。若心得轉依。無乘及乘者（文）彌勒樓閣中皆●字諸乘也。入法界品善財入樓閣中所見相説五乘等。其廣可撿。又●彌勒種子也。故應驗衆生性圓諸乘耳。又諸天部有佛慈護呪。寶樓閣初有驚覺慈心三昧真言。及常行軌地結方結前有大金剛輪。金剛界入智合智後有降三世。大日經三三昧耶前説無堪忍大護。皆同相也。此樓閣中有彌勒。是慈護也。又寶樓閣根本陀羅尼門印。經云。二手作合掌。應置於心上。屈於二頭指及以二大指。相捻猶如環。二中指蹙屈猶如寶形。竪合二無名搩開二小指。是名根本印（文）此印寶樓閣形也。似塔形。又兩手持花印也。持花印大慈印也。心印。隨心印。平印。釋迦寶處三昧。智吉祥印相也。依上諸文意。法界樓觀者。五乘等五大五字智行之寶言法界也。金剛頂略出經云。於山頂上（須彌山也）又想鍐吽多囉（二合）奚哩（二合）惡（重呼之）等五字。以爲大殿。其殿四角正等具足四門。其門左右有吉祥幢。軒楯周環四重階道。於其殿上有五峯樓閣。懸雜繒綵珠網花鬘而爲莊飾（云云）義決云。又想鍐等五字者。謂於臺上以此五字。上隨位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。於大殿中隨於字位結成五峯樓閣。名爲五峯大殿也。其中莊嚴如經廣明之。乃莫呼羅伽等奏妙歌舞等。各於樓閣下隨五字位。成金剛輪漫荼羅等（云云）●●等五字卽與●●●等五字同（又入法界品。摩邪夫人樓觀云普十界藏。是毘富羅法界蘗陛也）實報所生者。古鈔（云云）今直依疏意解。旣上擧菩薩因行畢。云實報等故明。是酬因感果義。然本是衆生心性。如來種姓大慈行故。是佛德法門也。真陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼與微麼曩（樓閣）梵語體同。故以爲喩。具如上辨。摩尼此云離垢。離垢卽南方三昧也。又云增長。南方增益義。理趣釋云。義平等現等覺以大菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨阿賴耶中無漏種子（卽第九無垢識也）能緣所緣平等平等離能取所取。故證得平等性智。流出隨其衆生爰樂身。由如衆色摩尼能作無邊有情義利（文）此等文意。樓閣者南方三昧可見矣。

其高無窮下。高無中邊者。高者●●義也。●●云最高顯。中者●字義。理趣釋初段。●字下釋出中邊義。邊者●字義。●邊際義。●字同●字大空故。●●●●。高無中邊義也。●字自具故。卽五字門也。此是遍一切等者。明能住旣無邊故所住亦無邊。遍一切處者。是本地身。所住者卽樓閣加持身也。下疏（第十十四）云。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持受持身。如是加持受用身卽是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者卽是行者平等智身（文）次明樓觀莊嚴之相等。高無中邊金剛樓閣者。五字門三密金剛行體也。種種雜色金剛者。各各本尊法。其各息增降等諸行也。

今亦下。合法也。還者便也。出禮檀弓疏。凡語辭還者皆爾。非是還歸義。種種功德者。十一（三）云。無盡莊嚴者。定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名爲勝生嚴。此卽佛子也。卽是先修行者。如言先生也。梵云避部是不久滿足諸財寶。謂法財也。卽此德以嚴身也。下疏（第三十三）云。毘盧遮那佛以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸世界門。常出生根力覺道禪定解脫諸寶遍施諸衆生。猶尚不匱。故曰具足法財（云云。文。法財者。諸字門也。具如上明）智度第三（初）云。從佛住者。首楞嚴等諸佛。無量三昧。十力四無所畏。十八不共法。一切智智等。種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等諸佛功德是諸佛所住處。佛於中住（文）次上引理趣釋等皆此義也。如是寶性者。謂五大金剛寶也。

然此第一下。結加持相。第一寂滅等者。明相不離性故加持卽本地也。第一寂滅者。曼荼羅中胎藏義（卽本地身）又阿字義。翻梵語云。優留曼荼山。優留者大。曼荼者第一（文）法華方便品偈云。天人所供養。現在十方佛其數如恒沙。出現於世間。安穩衆生故。亦説如是法。知第一寂滅以方便力故。雖示種種道。其實爲佛乘。知衆生諸行深心之所念。過去所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣譬喩亦言辭隨應方便説。今我亦如是。安穩衆生故。以種種法門宣示於佛道（文）第十六（二十二）云。從第一無相之法（中胎藏也）而出生如是大悲藏生之相（四重圓壇）普現色身種種方便説無量法。是雜色義也。又（二十三）云。法界體性本來常淨第一無相。還用法界（種種功德）而莊嚴之。中有大蓮華王。此華卽同法界遍一切處。自性清淨也。當知。彼中如來止住者。花旣量同法界。當知。佛身亦復如是。此卽中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼法界第一。隨意信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義謂當云性也（文）法華方便品云。十方佛皆現梵音慰喩我。善哉。釋迦文第一之導師得此無上法。隨諸一切佛而用方便力（文）第六（三十三）云。第一無垢者。此最實事。更無過上。亦爲第一實際（更無過上者。漫荼羅義。第一亦曼荼羅義）所謂自性清淨心以離一切暗故。佛之知見復無垢汚。皆是轉釋本不生義也（文）寂滅者。守護經云。啊字一切法寂靜體。本不生亦不滅故（文）二十（二十七）云。若如來怛住自證法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量（文）第一寂滅有第一義空義。寂滅有空義。阿字本不生大空。所云花臺之實相。法界法性也。相者加持身義。卽相而性故。云第一寂滅之相也。法門表像者。法門謂法身內德。卽十力四無所畏等。表像謂樓閣莊嚴。卽五峯八柱。半月滿月珠鬘瓔珞等。皆雜色金剛以此爲門者。以加持身爲所入門。入法界藏也。第十八（二十九）云。門者所從入處之義也（文）第七（五）云。謂一一字皆是一種入法界門。如言阿三迷者。阿字是無生門。娑字是無諦門。麼字是大空門也（文）又（二十九）云。復次如來一一三昧門。聲字實相有佛無佛法如是故。卽是常故。不流。卽是本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字。故此聲字卽是諸佛加持之身。此加持身卽能普作隨類之身。無所不在。當知加持聲學亦復如是。是故行者但一心諦緣。觀此聲字自當見佛加持身。若見加持身卽見本地法身。若見本地法身時卽是行者自身。故此一一字門卽是如來不思議果。不從別處來也（文）然此宗義。宮室殿樓以至莊嚴皆無不以種子變造。一一本尊皆悉從種子生。況其所居處所乎。如善財等者。入法界品七十九云。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門有開。命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇門闥。窓牗階階欄楯廣説。乃至。無量阿僧祇諸莊嚴具以爲莊嚴。又見其中。有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。廣説乃至。復聞一切樓閣內。寶網鈴鐸及諸樂器。皆悉演暢不可思議微妙法音。説種種法。所謂或説菩薩發菩提心。或説修行波羅蜜行。或説諸願。或説諸地。或説恭敬供養如來。或説莊嚴諸佛國土。或説諸佛説法差別。如上所説一切佛法。悉聞其音。敷暢辨了。又聞其處。有某菩薩。聞某法門。＊其善知識之所勸導。發菩提心於其劫＊其刹＊其如來所某大衆中聞於＊其佛如是功德發如是心。起如是願。種於如是廣大善根。經若干劫修菩薩行（云云）。又見一切法寶鏡中種種形像所謂或見諸佛衆會道場或見菩薩衆會道場或見聲聞緣覺衆會道場（云云）又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或黃赤白（云云）又見彼真珠瓔珞常出香水其八功德（云云）又見彼淨瑠璃地一一步間現不可思議種種色相（云云）又於寶樹枝葉花果一一事中悉見種種半身色像（云云）。又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方（云云）菩薩之身等。解云。法界宮樓閣及師子座此是加持身如來住處。故云如來身。今歸實義故云爾。問此三同是受用身。唯至師子座云菩薩身何耶。答雖同加持身法門表示而各不同故。云菩薩身。是表勇健菩提心也。疏釋意亦爾。

又云。師子座者卽北方不空成就三昧也。具如上解。

所以下。惠琳此經音義云。菩薩之身爲師子座。師子座者。轉法輪人所坐之座。俗名高座。經文有密説。如來往昔因地行菩薩道時。次第修行地波羅蜜。從初一地二地乃至十地等覺妙覺而成正覺。當知以前地行業爲臺。積累前十一地之功德以成妙覺。而坐其上。地皆轉勝妙法輪安座其位。故云菩薩之身爲師子座（文）。次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云次第也。釋論第七（十三）云。何以名師子座。爲佛化作師子。爲實師子來。爲金銀木石作師子耶。又師子非善獸故。佛所不須。亦無因緣故不應來。答曰是號名師子。非實師子也。佛爲人中師子。佛所座處。若床若地皆名師子座。譬如今者國王坐處亦名師子座。復次王呼健人亦名人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子。四足獸中獨步無畏能伏一切。佛亦如是。於九十六種中。一切降伏無畏故。名人師子。

今此宗下。師子座者。約佛三力。是菩提心因功德所成也。勇健者。第三（二十七）云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行者未見真諦以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法敎而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利。故自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也（文）又第九（十四）明法幢高峯觀三昧中云。如是淨菩提心爲萬行幢旗。亦復如是。住中道第一義諦山上。安固不動。以健行三昧。普觀十方。悉見無量度門材性優劣所應用處。及與諸地通塞障道因緣。故能攝持無量功德普護一切衆生。凡有所爲不可俎壞也。爾時世尊作如是念。我從初發意以來。常以此勇健菩提心護持正法及與衆生。於種種難行苦行事中。猶如金剛無有退轉。正爲成就如是三昧普護十方諸佛刹故。今我所願皆已滿足。作所應作。今正是其時（云云）法華玄賛第五云。勇者進也。銳者利也。善精進也（文）。華嚴音二（初）云。毘梨耶此云精進（文）師子座真言云。●●●（不動）●●（文）●●與●●。字體相同。故師子座是勇猛精進義也。●阿（引）●薩●曩座也（梵語雜名）與●●●通。●行也。金剛三昧也。空也（皆出第十）十三（十五）云。次金剛不壞座印。此是蓮華之坐。亦名金剛座。猶坐此座故生諸佛。諸佛皆由此座。卽名吉祥之座也。故名金剛不壞座也。真言歸命如前。阿此是真言之心也。此長阿字爲行。傍二點爲三昧。爲令此法堅固故。後有點也（文）百八契印。金剛座者不空成就也。此尊種子●也。釋迦牟尼號釋師子救世者。十八（二十五）云。三三昧耶坐者。謂身口意三三昧耶也。口真言。身法印。心本尊也（座義更問之）今謂。卽金剛座也（文）依十六。釋●字爲金剛地。金剛座

又云。三平等人坐此地。衆生三不平等故不能也。故五大卽三平等也。又此●具五大義也。故爲中胎種子。本體●也。傍點●也。●涅槃點。是果果義。必兼菩提故。傍二點●●也。以總爲中央空。轉字輪品云。我一切本初。號名世所依。説法無等比本寂無有上。時佛説此伽陀。如是而作加持故。執金剛者及諸菩薩。能見勝願佛菩提座。世尊猶如虛空無戲論。無二行瑜伽相是業成熟（文）。疏十二（二十三）云。此阿字卽是一切佛心也。今佛偈中説此阿字者（云云）乃至佛雖自歎美。卽是稱歎此阿字也（云云）。乃至謂佛説此偈已。以佛神力加之。爾時諸金剛菩薩卽能現菩提座也。此座者。但以世間意但是座處耳。然西方名此座爲滿荼。滿荼者是堅固義。是不動義。是更無等比義。是周遍法界義。現此菩提座。亦如酪中現酥諸味共會一處而不相離（更問）加持故能現也。此座卽是如來功德之所莊嚴。無量大願之所成就。卽同佛身。普現一切衆生界中。而作佛事。故云勝願也。佛虛空如無戲論。從行無二與理相應相。成就是業者。卽此座者。猶如虛空離一切分別雖諸菩薩如是修行種種方便。然亦無二無別不離如是妙理。故云理相應也。如行行者。彼得果亦如是。卽同彼座。無二無別。成就者。謂修行者之所成就悉地也（文）此中滿荼四義堅固者。●字金剛義不動者●字到金剛實際義。更無等比義者。●字證菩提無上義。周遍法界者●字涅槃。無住普遍義。故知菩提座者四阿。又曼荼羅者●字異名也。又十六（二十六）明阿字是瑜伽座金剛座義。又十一（三十五）明●字瑜伽座往見。從初發意者。菩提心論云。若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當發如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果。誓心決定故魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。初行願者。爲修習之人常懷如是心。我當利益安樂無餘有情界。觀十方含識猶如己身（文）自在度人等者。百八契印。金剛座真言●●●●●。不空成就也。●師子種子也。●●●者不空敎義。十八（二十四）云。此是●字一切真言之心。於一切真言最爲上首。當知此卽不空敎真言也。不空者隨一切衆生有見聞觸知。無空過者。皆必定於無上菩提。故名不空也。復次。隨彼善願皆能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也（文）。又同（二十八）云。釋迦牟尼者。卽是不空見之身。普入世間而作佛事。又十（十七）云。時毘盧遮那佛。自敎迹不空悉地樂欲一切菩薩母明妃説者。自敎迹者卽是法佛自證之敎。卽祕密平等敎也。諸爲修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐義。隨彼力能。皆向法身之理。卽同彼佛。故云不空也（文）故不空義通佛因果也。又按前云修行地波羅蜜等者。師子座真言中。有菩提心義修行義及精進義等。真言中●●●者。此云不動。卽菩提心義。第九（三十）云。阿是金剛不動義。加一點是遍一切處。令此金剛不動遍一切處。卽是增廣義也（文）又（三十一）云。今此不動明王。卽是一切智智大菩提心。當知。此心卽是大力威猛。能永害一切隨眠等過令彼永斷。卽是死義也（文）。又修行。梵云折利耶與●●字體通同。故有修行義。●●者卽精進義也。又無量壽軌明花座曰。由結印誦真言故。獲得十地滿足（文）花座真言卽阿字。●●●。初●字卽座種子。是阿字勇健菩提心爲座也。故第十三（十四）云。次金剛不壞座印（云云）具如上引（文）又●●●卽阿遮梨耶也。與●●●通同。此云字故。阿闍梨真實智品有布字義。●●●此云正行（修行義）又云軌範師。是自在度人等義也。真言●●中皆含此等義故依菩薩因位淨菩提心行願精進力證得佛果其本行爲基是座義也。

寶曆第三建酉二月七日敬寫交合畢。住河內州池島甘露密寺沙門寶如善住爲報師德也。

同第九卯年夏六月十七日以善住師御本書寫之畢