010.《大日經疏 集》《大日經住心品疏私記 日本 曇寂撰》｜大日經住心品疏私記第五（續3）

問。未得者此六十心唯與八心共體耶。亦將通殊勝決定二心耶（二心常十乘三賢四善根位。是第二無畏也。）

答。第四卷旣云與善種八心共體而生。可知。不通後二心也。

問。（文）旣云未得出世以來。何云不通後二心耶。

答。後二心當三賢四善根故。此六十心雖未得斷。伏不現行。已至見道正斷之故。下疏云。了唯蘊無我時。度世間六十心。又第四（五丁）云。諸微小者（虫類）譬無量惡覺見（文。具與八心共體而生者也）俱舍二十三頌曰。煖必至涅槃頂終不斷善。忍不隨惡趣。第一入離生（文）四善根位惡見不可現行明矣。故知不通後二心也。○抄擧守護心室宅心等問答（云云）今云。此問答不得疏意也。凡六十心與真言行者善種八心共體而生故。其室宅心等是約前世學聲聞敎餘習也。又出世間心者。真言行人至此位時。與聲聞見道斷惑大同故。寄齊於彼。然其意大異故。下疏云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心。卽知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾時諦觀蘊界入等悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。作如是推求。卽了神本不生。度無量見網淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力所以不墮二乘地也（文）雖是斷惑等不異于彼。不墮聲聞正位故。云學摩訶衍人。此位行人。斷彼餘習。豈有何難乎。又抄云。六十心或唯見惑。或通修惑（云云）今取唯見惑義矣。然第四（五）云。蟲蟻蜣蜋毒螫之類。喩種種現行煩惱。螻蟻喩癡蜣蜋喩貪。毒蟲喩嗔。此類甚多。譬種種隨煩惱。諸微小者。譬無量惡覺見觀此輩皆有如來性。尤宜將護。勿絕其命根（云云）問善種八心。旣無因果撥無等義。何云惡覺見乎。答演奧第五（二十六）會云。謂依邪師邪敎緣生無量惡覺見類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修行用心聖敎批判。多所違乖。是云無量惡覺見也（文）今云。旣云諸微小者。譬惡覺見。非大邪見可見（矣）與善種種等者。兩本義釋無一種字。今疏恐剩。善種者。善謂齊施等。種謂種子。是與第四卷所云善種八心共體而生同也。今種種者。謂種種雜起也。各有其謂。故下疏云。然此六十心。或時行者本性遍多。或由行道用心發動先習。或一時雜起。或次第而生。又第四云。雜起紛亂難可條緒（文）抄（云云）今云。雜起者與俱起言當有少異。俱起者二心俱起。雜起者無次第而起。謂行者爲聲字觀時雜起紛亂而生故。今此中若貪嗔等一時俱起。則違性相所判。故知。云俱起者不可矣。

問。與善種種雜起者。三性各別。云何善惡雜起耶。答善種者此位心品總云善。然智慧微劣故。貪等起時。障彼善心不令生也。非是云與善一時俱起。此善種位所起惑故。云與善雜起也。

若行者下。總示對治用心。抄破演密義者當矣。今助一解云。以心法微細已下總通六十心釋。於中以心法至可例然也。釋隨順二字。此二字通在六十心中故。預於此示之。故云以可例然也。此等皆是下。總示六十心所起相。若行者下明對治用心。非是唯貪心對治。廣通六十心。故演密解不可依矣。真僞者。真謂八心。僞卽六十心。真喩嘉苗僞譬穢草。此喩本依治地義。故下云。平治心地時。亦當一一簡去（文）又第四卷治地支分中廣明。往閱淨心勢力者。謂善種八心也。上疏云。如最初種子。離微塵許心垢時。卽顯如微塵許淨心勢力（文）此中亦明善種淨心漸漸增長也。抄出二解。今取後義也。

勿謂是因緣下。勸發行者。令信至言也。演密及抄解皆不當矣。今云。勿謂平治心地除六十心。是因緣事相非無爲無相之道。而輕忽至言。不自覺察遠離貪等。終使心沒六十心中。不能令淨心顯現也。故下疏云。當於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心（文）又第四（十三）云。時金剛手。爲欲發明如來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故。頭面禮世尊足。而説偈言。佛法離諸相。乃至不順法然道者。謂我親從佛聞。諸法實相遠離一切諸相。法佛所住住於法位。若如來出世若不出世。常自寂滅。不可思議。非思量分別之所能及。亦非因量譬喩所能表示。若法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今乃説此擇地造壇等有爲事相。及與真言次第行法。令修學者辨種種香華供物。口隨覺觀言説。身學手印威儀。心緣本尊色貌形位。旣是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世間偈

答。初云善聽法之相者。以諸法實相義。甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常無性從衆緣生。卽是八心之相。越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無爲之法耶（云云）第二云何無貪心下。謂無善法欲名無貪心。謂無惠不貪也。謂與前心等者。明前後違。此有二種。一能緣心。二能緣境。前心染著。此中不染著。前境是惡。此中卽善也。乃至下釋也。初釋無貪心義。乃至者從順世八心至佛果其善非一故云也。第三釋第一無畏云。善義通於淺深。今此中意明十善業道。所應進求等者。正明無善法欲也。唯識第五（二十九）云。故説欲爲諸法本者。説欲所起一切事業。或説善欲能發正勤。由彼助成一切善事故。論説此勤依爲業。述記六（十九）云。經中所説。欲所起事業。由欲爲彼本通三性法皆有勤。故由此文知。入法初首由善法欲能發精進。由精進故助成於欲。一切善事此卽説欲爲諸善法本。如説信爲法本。但是善因欲爲法本。理應如是。對法十五。謂一切法欲爲根本。乃至出離爲後邊等。故對法顯揚皆説勤依爲業（云云）。

是故不染下。釋隨順無染法義。但障善萌者。明其過也。但字對前善字。是貪與無貪同爲障故。前貪心能損善法。故喩穢草。此中不貪無願樂心故。不生善法。其相雖異爲障是同。故云但障善萌也。無染汚心者。是三善根中無貪善根。唯識所明六位心所中善心所也。論第六（四）云。云何無貪。於有有具無著爲性。作善爲業（文）名同者。彼此俱云無貪故。事異者。彼善心所。此是妄心。故云事異。又彼作善爲業。是障善萌爲業也。最須觀察者。意云。行者誤謂無貪是善法。一切善惡不可貪求。迷無貪名。而於善法亦不樂欲。終令心墮無惠不貪。故慇指示。令知彼無貪是善。此無貪是染汚法。名同事異。故云最須觀察也。唯識述記九末（五三）云。推求是觀察義。卽唯是惠（文）是故下。示對治觀相也。若行者誤謂對治貪心是無貪法。於是於一切善亦不樂求。還墮無惠不貪。故爲此指勸意明。若欲止貪當觀貪實相。觀貪實相則自然順淨心。云何一切不貪還起此無惠不貪乎。無惠梵云●●●。卽無明也。

問。何云貪實相乎。

答。觀此貪本來不生性相不可得。自然隨順淨心。而與實相不相違背也。然有人於唯識及今無貪。爲淺深釋。其原出抄。唯識無貪是善。今是染法。疏旣云名同事異。云何爲淺深解乎。是亦妄誇表德之一失也。

第三云何瞋心下。經擧忿顯瞋相。瞋在內熱惱。忿發外憤動。忿卽嗔之外相也。唯識第六云。云何爲瞋。於苦苦具憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所依爲業。又曰。瞋必令身心熱惱。起諸惡業不善性故（文）

又云。云何爲忿。依對現前不饒益境。憤發爲性。能障不忿執杖爲業。謂聽忿者多發暴惡身表業故。此卽瞋恚一分爲體。離瞋無別忿相用故（文）忿卽嗔之外相故。論云。離瞋無別忿相用故。卽與此中同也怒謂下釋也。如文可知但於衆緣中等者。明對治也。演密云。於此衆多緣生句中。觀察之則不爲障也（文）是直指十緣生句。此解不當。今云。旣云此衆緣。此因近辭故。直指上內外因緣云衆緣也。謂嗔內奮發本依外違境。依內外因緣暴惡之相顯於身業。而今四生推撿。內外因緣畢竟不可得。不可得故瞋無所住。無所住卽阿字本不生義。若本不生豈有何障。故云自無所住則此障不生。又解衆緣者是違境界。唯識云苦苦具。苦及苦具非一無量。故云衆緣。今推撿之。本來不生都無自性。是云無所住。若無所住瞋何緣起。若如是觀則自然對治也。

第四慈心下此慈亦是等者。示瞋慈相對義。對上貪無貪。云亦是也。

愛見下辨慈心體也愛見慈者。智度第二十（二十五）所明。三種慈中衆生緣慈。仁王青龍疏第三（四八）云。悲有四種。一外道異生起愛見悲（文）同西明疏中（十六）云。大悲有三。一衆生緣。是通外道（文）夫淨菩提心者。不生不滅心體。本自離於因緣。愛見所起之慈。還染汚淨心。故云愛見心垢等也。心垢者謂愛見慈。其體有漏。與淨心違。障善種心故。云心垢也（進云）非善種所生者。此愛見慈障善種心故。云非善種所生也。善種謂善種八心。有人云佛菩薩等大慈者。不可矣。何者。此愛見慈與善種八心共體而起。能障善種心。豈是佛菩薩慈耶（追記）上慈字下。辨二箇慈字異也。上慈者經云云何慈心。卽內心慈也。下慈者隨順修行慈法。是依愛見取衆生相而起顯於事業。是云外相所爲事業。卽隨順修行義也。旣覺下。明對治也。妨道之失者。愛見是生死根原。道是斷生死之器。故愛見慈云妨道之失。今以大慈治愛見慈也。轉轉者。厭嗔起愛見小慈。此慈還妨道。治之以大慈。故云轉轉也。或可。爲遣心垢慈。而修慈無量。能治所治同是慈心。故云轉轉也。慈無量心者。仁王青龍疏第一（四三）云。四無量者。慈悲喜捨。言無量者。如婆沙論八十一云。如是四種。是諸賢聖遊戲處。復次能緣無量有情爲境。生無量福引無量果。故名無量。慈等義者。俱舍云。慈名與樂。悲名拔苦。又成實論。慈名與嗔相違善心。又顯揚云。慈無量者。於彼無苦無樂衆生。欲施樂具（乃至）辨其體者。如婆沙論。慈悲二種自有兩説。有説俱以無嗔爲體。慈能對治斷物命嗔。悲謂對治捶打之嗔。有説慈以無嗔爲體。悲以不害善根爲體。對治害故（文）○抄云。

問。上示無貪能治。云觀貪心實相。今又准彼可知觀嗔實相。答（云云）今云。此問答無義。何者。上知貪是染爲治貪故。於善亦不貪。故示對治。云當觀貪實相不應起無惠不貪之行。不貪非能對治故。今轉轉爲對治。能治所治與上大異。何爲一准解乎。

第五云何癡心下。唯識第六曰。云何爲癡。於諸理事迷暗爲性能障無癡。一切雜染所依爲業（文）經云不觀法者。觀慧爲體。不觀卽不慧。不慧卽癡也。法者次釋所謂。前言善惡等也。不觀法者。卽癡外相也。不觀前言者。前者現前。謂現前人之語言也。釋不觀義有二。一不觀前言。二所爲事業。前言在他事業在自。不能甄別自他是非。卽是癡現行相也。遇便信受者。謂無惠闇信非善心所中之信也。抄云勝解心邪決定相者不可依矣。次智心是勝解邪惠相。此癡與智相反。何云勝解乎。如是下。結癡心相指上前言及所爲事業云如是也。多諸誤失者。抄云。十煩惱中癡者。卽是無明也。無明有二。一相應無明。與一切諸惑。相應俱起。一切惡法皆是愚癡相故。二不共無明不共餘惑。獨行癡心也。於事事諸法作迷亂之解等也。是故癡心廣與諸惑俱起。故云多諸誤失（云云）此解不可依。此中非必唯指相應無明云多諸誤失也。前引唯識云。於諸事理迷暗爲性。述記六末（三丁）云。於理事者。謂獨頭無明迷理。相應無明亦迷事也（文）今不觀前言者。是迷理也。所爲事業者。卽迷事也。理事非一故。云諸誤失。故如是言總指上二文。何限相應無明乎。○又抄云。問何故此心無能治相乎。答有無隨宜不定也。隨應觀之（文）愚按。觀愚癡實相是對治也。智度三十五（二十八）云。復次愚癡實相卽是智慧。若分別著此智惠卽是愚癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆智無有別異。不相違背。不生性空故。

第六云何智心下。智卽無癡。是癡所對。無癡者是世間小智。下云世智辨聰。少分離癡名無癡也。上疏云。猶如長爪梵士觀諸法實相。不受一切法而受。是見。夫真空離於分別。云何分別空耶（文）是此之類也。與佛法中無癡善根不同耳。此勝此劣等者。是與長爪受不受義同。爲如是勝劣差別見者。大違于平等實相之理。所以爲小智也。取其勝上者。上疏釋外八心中。釋殊勝心云。此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所説中。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。是與此中意同。世間八心勝劣差別見。於內修行還爲障礙。違背實相之理故。故除遣之也。然道人下。明佛甚深法非邪外小智所知也。唯信者能入者。此信卽決定諦信。上疏引智論第一云。佛法大海信爲能入者是矣。是故下明對法也。觀察世智辨聰者。是八難隨一也。法宗源云。世智辨聰以大地法中邪惠爲性（文）有人設淺深二解云。深者顯乘心外之智。斥爲世智（云云）今云。是明善種八心共體之惑。卽第一無畏。初修行時所起心相。何指一切顯敎乎。已上三毒表裏相對爲六心也。

第七決定心。第八疑心。決定者。疑之所對也。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶預爲性。能障不疑善品爲業。謂猶預者善不生故。有義。此疑以慧爲體。猶豫簡擇説爲疑。故毘助未底。是疑義故。未底·般若義無異故（文）相宗初義爲正。有義恐是性宗義。今疏中處處釋。多與有義同也。今先下釋也。爲令人易解故。逆次爲釋也。謂此下總釋疑相謂不觀是非善惡。隨有所聞一切生疑不決定心卽疑也。如受下別擧事以明疑心相也。天台止觀第四之二（三十九）云。疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。一疑自者。謂我身底下。必非道器。是故疑身。二疑師者。此人身口不稱我懷。何必能有深禪好惠。師而事之將不誤我。三疑法者。所受之法何必中理。三疑猶豫在懷抱禪定不發。設發永失。此是疑蓋之相也（文）今自生疑者。卽疑自也。餘二可知。卽與天台釋同也。諸事例爾者。例知餘事也。按此四字當接上文而讀。不可屬下矣。如人道行等者。爲明對治。先擧疑過也。智度下。引論明能治也。論第十七（十八）云。疑蓋者。以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所得。譬如人入寶山。若無手者無所能取。如説疑義偈言。如人在岐道疑惑無所趣。諸法實相中疑亦復如是。疑故不勤求諸法之實相。是疑從癡生。惡中之弊惡。善不善法中生死及涅槃定實真有法。於中莫生疑。汝若生疑心。死王獄吏縛如師子搏虎。不能得解脫。在世雖有疑當隨妙善法。譬如觀岐道利好者應逐（文）演密云。此好字上聲讀之。謂利有好弱。好者逐之。弱者棄之（文）。上聲者好善也。又決定心下釋第八心也。不觀是非邪正。隨聞而一切奉行。是無惠闇決也。然亦下明對治也。謂以慧觀察其可奉行否。而後生決定心。謂之正決定。上是一向不決定。此一向決定。過猶不及。俱無慧闇鈍相故。智論云。是疑於癡生（文）是以此兩種俱以慧對治。疏主二心合釋者爲此也。○抄云。

問。決定心者。不論邪正隨言印可可有過失。而今云聞善友等。如法敎命是則正決定心也。何爲過失乎。答（云云）愚按。此答不爲快。今引文會之。弘決四之二（四十）云。疑雖有過然須思擇。於自身決不應疑。師法二疑須曉其時。若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當復雜邪師邪法。故應熟疑。善思擇之疑爲解津。此之謂也。師法已正依法修行。爾時三疑永須棄捨（文）○又有人對上癡心辨同異（云云）今云。癡與疑本是六根本之隨一故。其體是別所不待言也。又決定心與疑相反心故。興癡其體不同。自可知矣。又依智論。疑於癡生。若爾癡之流類也。凡此六十心與性相不同者數多。不可必執性相而辨同異而已。

第九闇心。謂如下釋也。四諦等者。擧無疑慮法也。遺敎經云。時阿㝹樓陀觀察衆心而白佛言。世尊月可令熱。日可令涼。佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可令樂（乃至）世尊是諸比丘於四諦中決定無疑（文）不淨無常等者。略擧四念處。此等皆是不疑慮法也。於無疑法中而生疑心。是闇心也。世間智者下。依此經宗。二乘已上爲出世間故。世間卽世間三昧道。是第一無畏也。智者者與上智心之智同。是世間小智者。於四諦等無疑慮法生疑慮也。心懷猶豫者。正釋生疑慮解義。猶豫卽疑之異稱。唯識第六云。云何爲疑。於諸諦理猶豫爲性（文）

問。今云闇心。然釋云疑慮。云何分別。答闇卽疑也。故第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑綱。疑卽暗。能斷一切疑惑。卽是爲作照明也（文）

問。若爾與上疑心何別。

答。有少異。彼隨有所聞不擇善惡。一向生疑。今唯於無疑慮法而生疑慮法。而生疑慮所以爲異也。

問。暗卽無明亦何別。

答。上癡心三毒中隨一故。總通理事。如上辨之。今唯迷理故釋中擧四諦等也。迷理卽見道無明也。述記第六末云。謂獨頭無明迷理相應等。亦迷事也。獨頭卽見道無明也。故知。今闇心是迷理惑也。

問。大乘義章（十使義）云。所言疑者於境不決。猶豫曰疑。疑有二種。一者疑事。如夜觀樹疑爲是人爲非人等。二者疑理。疑理疑諸諦等。小乘法中。唯取疑理説爲疑使。大乘通取皆須斷故（文）今擧株杌喩。豈非迷事惑乎。答取喩不一准。云何以彼難此耶。

第十明心。謂於下釋明心相。決定法印者。小乘三法印。大乘寶相印。今經卽心之印也。然是下明其過失也。抄云。此中以過不及爲其失。以處中惠爲對治也。密抄云。若過若不及者。過則爲增。不及爲減。共於處中之慧也（文）天台釋云。道理必然。偏立成失。縱雖決定法印。堅執之者還成障（已上）然指心云。暗心爲減。明心爲過者。不可。是中者卽指明心也。凡此經宗諸有所作。皆無不爲淨菩提心。淨菩提心者所謂平等智心也。若過若不及。但爲著相。所以爲失也。義釋第七（三十七）釋黑夜神真言云。若捨暗求明。明復成障。卽此之謂也。更處中惠下。明對治也。此經宗從因至果觀十緣生。以遺著相。十緣生句者。卽阿字不生不滅不思議中道也。

第十一積聚心。是以情謂諸法歸一。情謂卽妄見。與大乘擧一全收義大異矣。具如抄辨。

第十二鬪心。此中意。辨論是非。於理不屈。唯以欲令他墮在失處爲要。是鬪相也。與阿毘達磨藏增上惠學論道文不同耳。

第十三諍心。上心對他辨論是非。此於自心懷是非心以爲異也。按鬪諍二心。應與次無諍心同諸法實相以爲能治。鬪諍之心皆與實相違背。諸法實相中。佛尚不可得。何況鬪諍法乎。故觀實相則是非鬪諍之心自息滅也。

第十四無諍心。是相反前心。是非無定隨聞移轉。一種怯弱之心也。准梵本下具如抄辨。謂其下明是非俱捨相也。不壞向背者。總明無一定心也。雖先下。明捨非義。對後合理前爲非也。異言者。謂與前所聞説異。故云異言。以違合理者。謂與前所習法相違也。或先下明捨是義如文可知。情無下。結釋是非俱捨義也。如有下。總結無諍義也。覺知下。爲明對治。先示所治體也。無記者。俱舍麟記云。無記者。記謂決定分明説義。前二品（善惡）相狀非可分明記。故名無記（文）謂是非相狀可分明記。是非俱捨無可以記。故云無記也。無記卽無諍也。修諸法實下。明對治也。諸法實相等者。空平等智心也。謂能明知是非之相。不取是非相。是云諸法實相。卽以平等無諍心。遣闇鈍無諍心也。涅槃疏（會本十四三十一）云。無諍有三解。一云。慈心成故無諍。二云。空解明故無諍。三云隨心覺照。與物不諍（文）維摩第三（六丁）什曰。無諍有二。一以三昧力將護衆生。令不起諍心。二隨順法性無違無諍。善業常自謂。深達空法無所違諍。今不順平等。而云無諍者。則與衆生無差也（文）空解明故。及深達空法者。卽諸法實相之心也。不順平等而云無諍者。卽今無諍心也。故以實相爲能治也。

第十五天心。大乘義章第八（三十五）云。若依地持。所受自然。故名爲天（文）謂三界諸天依前世福力。自然有如此福德。今真言行人願求如是世間悉地是名天心也。亦由下。約前世餘習釋。上界者三界天趣總對人間云上界。指色界天云上界者不可。如真言下示天心過失也。遠大者。歎佛果德也。遠謂遠深。大卽廣大。竪越三世。橫遍法界故云遠大也。世間八心歸世三寶生天爲極。真言行人至此位時不期大果。徒願求世間悉地而無進趣心。則卽是障淨菩提心也。當自下明對治。如文可知。

第十六阿修羅心。是耽著世間快樂之心也。仁王青龍疏云。阿修羅者訛也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。以多諂詐無天行故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣攝。雜心鬼趣。正法念經鬼畜趣攝。伽陀經云鬼畜及天三趣攝故羅瞻阿修羅是師子兒。畜生所攝。十地經説此有五類一極溺者。住於人間深山大窟。非天宮也。妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅瞻宮。此云。執日。次下復有勇健之宮。次下復有華鬘之宮。一一相去二萬一千由旬。其次最下有毘摩質多羅宮。新云吠摩質呾利。此云綺羅畫。以文身故。或云寶飾寶冠飾服。此爲最大。帝釋妻翁。設支父也（文）果報似天者。云天趣攝者。卽此義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也（文）形似天者。亦卽此義也。行業住處不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同也。以爲名也者。謂名云非天所以行業住處與天不同也。此知下。明阿修羅心相也。謂行者自知有大涅槃解脫之利。深樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。是爲阿修羅心相也。深樂生死等者。素洛與蘇羅多通。第十七（十六）云。蘇羅多是著義也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之樂也。復次。著妙事業故名蘇羅多（云云）素洛梵有如此衆多義。深樂卽著義。生死者月云蘇利耶。月有生死義。素洛有生死義。可見。果報者。現法之樂卽果報也。快樂卽安樂義也。觀察下。明對治著生死果報故。以四念處觀而對治也。

第十七龍心。上著快樂爲性。是多貪無厭爲性也。仁王青龍疏云。龍神者。修建德本廣行檀施不依正念。急性好嗔。故受龍身。如摩尼光（文）謂數下釋思念廣大資財義。可知。有此下結歸龍心也。喜令行人下。明過失也。喜令者。正明龍餘習相也。世間悉地者。如金剛童子軌説開阿修羅窟及得財法等是也。往閱思惟少欲下。明對治也。世間悉地。有其多種。此中求財云世間悉地。其體是多貪也。故以少欲知足爲對治也。無常等者。以四念處而對治。謂諸財物等。無常變易法。豈於此中爲常住見。生貪求乎。又其體空本屬。五家。於此虛物何生貪乎。又貪多財故諸苦相逼。經云。諸苦所因貪欲爲本。爲如是觀則貪自止息矣。

第十八人心。他利者經作利他也。謂好下釋也。是初明思念相。此中有二。一報恩。二酬怨也。及種種下。正釋利他義。當念下明對治也。心行者心之行相。謂報恩酬怨我他彼此之行相。大違淨菩提心。淨菩提心離如是諸相。畢竟不可得。今以此觀對治種種差別他緣思念也。法利者。對他利言。法利卽淨菩提心也。以要言之。捨世小利住大利也（追記）。

第十九女心。是於人趣中。別以多欲爲女心也。千文。女云●悉怛哩（三合引）此梵言中有欲義著義等也。有人云。●那●哩此云女（文）理趣釋云。蘇羅多者如世間那羅那哩娛樂（文）是男女交合成娛樂義也。與今云隨順欲法其義相應矣。然●●恐應非女梵言。何者。●●是男聲。而加女聲成女義故不審。何緣爲此説耶＊（追記）是中下明對治也。此身三十六物之所集成。實是不淨穢惡。謂之身實相。故以不淨念處爲對治也。

第二十自在心。自在下釋也。初釋自在心。所事天神者。擧自在體。彼宗計下明自在相也。修此法者下。釋謂思惟等文。此法者外道所修自在天法也。本尊卽自在天也。若真言行人下。正明真言行者自在心相也。然演密解甚僻矣。抄解得其意矣。當觀下明對治也。智度第六（三丁）云。復次是幻譬喩。示衆生一切有爲法空不堅固。如説一切諸行如幻欺誑小兒。屬因緣不自在不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻（文）又唯識第一（十四）云。有一大自在。體實遍常。能生諸法（文）今諸法屬因緣故。非彼所作。故云無有自在也。

第二十一商人心。是唯好多學。以此攝人。不務速行之心也。可得大利者。貫通儲聚分折二句。唯是爲得大利也。若行人下。約真言行者而明。初明儲聚義。方復下明分折義。如文可知。修捷下明對治也。謂隨下。明捷疾智相也。謂法有三乘五乘差別。此經説五種三昧道。於中隨聞何法。唯求其要。要者所證之處。是云因緣事用也＊（追記）豈待多聞等者。非是一向懱于多聞。簡徒好多聞不求其要者。智論云。如實之智從多聞生。豈捨多聞耶。此經宗。五種三昧道皆是開心實相門。若忘此要從好多聞。皆此中所攝也。

第二十二農夫心。是先廣學而後自行之心也。前心廣學攝他爲要更無意於自行之。是爲異是商農一對也。如學稼者下。明農夫義。皆如抄辨之。此心下約行者釋也。廣聞然後行之。理宜然牟。云何爲失耶。謂是欲廣聞然後行之。空滯廣聞不能起行。徒有心願而無行業。云何得無上菩提。故以爲失也。以利智下。明對治也。如聞諸蘊等者。釋利智相也。謂如聞五蘊無常。當速行於出離之道。豈得廣學界入等事畢。而後行之乎。故以利智爲對治也。又如毒下擧喩示不可待廣學義也。毒箭喩出北本涅槃第十五。竢三農月者。三農月。謂春夏秋是農時也。今釋農夫心故擧此喩。意明。竢三農時過。至冬時暇月而後拔之也。是與涅槃觀表箭本處及射者義同也。左傳桓公六年曰。三時不害。而民和。年豐也。杜註曰。三時春夏秋。孔頴達疏云。春夏秋三時。農之要節。爲政不害於民。得便盡力耕耘。自事生產故。百姓和而年歲豐也。

第二十三河心。是依因二邊不專一之心也。於求菩提不專一之心也。薩婆多律攝末一（三丁）云。河津者謂解脫河離二邊過故（文）第四（二丁）明擇地中云。攅流者謂於三乘中。其心猶豫不知定趣何道。阿闍梨亦當以法勸喩言。此諸方便皆是佛敎。但隨法最欣樂處。一向學之。所到會同。不應疑慮。若是邪正雜信則。當斷其迷津示其正路。以能兼信故。卽是先世曾經法水。盪滌其心。亦名河津也（文）此心性下釋二邊義。如河下擧喩顯二邊義。以結歸河心名也。此中下。明對治。專心一境者。有人云。是定行相（云云）此解不可。非是住定云心一境性義。是與第四卷所云一向學之義同也。又遣敎經云。縱此心者喪人善事制之一處無事不辨亦是也。

第二十四陂池心。抄（云云）今云。龍心經云思念廣大資財。疏釋隨亦爾。應是未得義。此中經云渇無厭足。當通已得未得其義各別也。亦解。龍心唯約資財。此云名利眷屬乃至所學法。是於一切事無厭足心。是爲異耳＊（追記）是中下明對治也。是皆多貪流類故以少欲知足爲對治也。

第二十五菩薩心。是覆藏善惡事爲性。最偏僻性。大違善人相也。好尚者。大學云。尚亦有利哉。朱注云。尚庶幾也。共住同事等者。以內敎觀之。違六和法。所以爲失也。緣起法門者。四諦十二緣。乃至善惡報應等云緣起。是緣起俗諦法門。顯了易知也。善人等者。善人無所覆藏。若有其過則發露懺悔。孔子曰。丘也幸。茍有過人必知之。是君子之意也。

二十六守護心。是執一邊以爲實。防他難之心也。如世人下。擧喩釋守護義也。己身財物等者。喩六根故。合法中云守護身心也。此心下合法也。身心者總擧六根。故次出藏六喩。身謂眼耳鼻舌身。心卽意根也。是護身三口四意三十善業。唯是爲實。故下云。學聲聞者多生此心。職此之由矣。乃至下。又擧喩也。演密云。謂此心守護身心六根等。如龜藏護四足頭尾六事。不令他損。故涅槃經云。龜有頭尾四足名爲六處。若侵惱則藏入殼中。衆生六根馳流外境。塵賊來侵。自守根門如龜藏六也（文）不令外境所傷者。此六字當接藏六下而讀。是合喩中不令爲他所傷也。正是明守護義也。謂唯此行下。釋經謂唯此心已下文也。學聲聞法者。只是凡夫學聲聞法者也。有人約學無學。又約愚法不愚法者。甚鑿矣以兼下。明對治也。兼他人者。是大悲心。以對治自利自護之心也。又有人下。總約自保所解釋。非啻學聲聞者。是通一切人也。文意可知。

第二十七慳心。是一切爲自不惠他之心也。凡菩薩者諸有所作皆爲度衆生。反此義故爲失也。以念下明對治如文可知第二十八貍心。十四本所引經云。貓貍心。此心行相有其二種。一聞種種法要不速進行。二不念恩德也。正字通云。貓音苗。捕鼠獸。貍音離。野貓貍有數種也。大小似狐。毛雜黃黑。有班如貓。圓頭大尾者爲貓貍。善窃雞鴨。如貓下釋也。不務者。務已遇切。説文務趣也。徐曰。趣赴此事也。法華（藥草品）云。不務速説（文）度內者抄出二義。今取入聲義。猶如言分內也。有人引後漢隗囂傳。非此中義也。此人下。約行者心相釋。種種法者合伺捕禽鳥。要但作心下。合屏息等。冀待良緣下。合望至度內當勇健等合然後取之。又如貓貍下。是經外一義。恐是三藏口授。今見世貓貍便有此義。按。知恩人能務爲自利利他行。令法不滅是爲傳法器。故囑累品擇弟子相中。云思念恩德疏釋云（乃至）從師聞一句之義。乃至成佛猶不忘報之。常知恩報恩也（文）又華嚴大疏十四（二十九）云。得人小恩常懷大報。不知恩者。多遭橫死。故經云。假使頂載經廣劫身爲床座遍三十。若不傳法利衆生。畢竟無能報恩者。故唯自利。利人如説修行爲報佛恩耳（文）若人下合法也。以不下明對治也。是初明對治經徐進心也。常念下次義對治（文）如文可知。

第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足爲性也。抄云。前少欲知足以爲能治。今是爲所治者。恐不可。此中與少欲知足文同意異。讀者自知。若稍下反顯也。取法華譬喩意釋。經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望（文）此心聲聞舊習故。與法華意同也此心下緣行者釋。少分善法者。非必聲聞法。總世間善法也。勝事者無上菩提。第二十（二十四）云。求勝上事。卽是發菩提心（文）以增上下。以發菩提心爲對治也。文殊莊嚴經上（五丁）云。云何增上意樂。善男子增上意樂者。若發菩提心已不應起少不善法行。云何少不善法行。謂不行貪愛。不行瞋恚。不行愚癡（云云）瑜伽四十七云。當知。此中淨信爲先。擇法爲先。於諸佛法所有勝解印可決定。是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂。當知。略説有十五種。何等十五。一最上意樂（乃至）十五俱生意樂。○謂諸菩薩於佛法僧最上真實。起勝意樂。

又云。謂諸菩薩最上意樂。能於三寶修一切最上供養。普於一切菩提資糧爲最第一（廣説云云）心如大海者。喩廣大心也。第九（七右）釋祕密四重中云。第一戒不應捨正法者。爲一切如來正敎皆當攝受修行受持讀誦如大海呑納百川無厭足心（文）。

第三十迦樓羅心。是待助伴以爲事業。自力怯弱之心也。多得明黨等者。抄云。明黨者善友。輔翼者支具等助緣（文）此解不當。今云明黨卽輔翼。謂善友爲輔翼也。

問。得善友諸經論中皆所嘆稱。何爲失乎。

答。智度七十六（十六）云。復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念。思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種種説善知識相（云云）謂內有獨立志。外得善知識。如載角虎速成無上道。故佛説善友。爲得道全因緣也。此中不爾。自無獨立志。徒求輔翼。是劣弱心故。以爲失也。又因下。又出一義。見人行善而發心。雖是善心不能自進。徒待于他故爲失也。當念下明對治也。勇健菩提心卽迦樓羅義。對今經義是相反義也。第三（二十七）云。勇健是雄猛無怯弱義（廣釋往見）

又云。復次行者照見心明道時。卽於無盡大願得堅固力。乃至毘盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海。如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也（文）金翅鳥亦有勇健義故。以此爲對治。此梵具怯弱及勇健兩義。是相反義也。如獅子王者。第一云。言師子者卽是勇健菩提心。從初發心以來。得大精進無有怯弱。猶如獅子隨所執縛必獲無遺（文）又獅子是獨步無畏義。故對治依賴朋黨怯弱心也。

第三十一鼠心。是心斷壞爲性。謂於繫屬爲離間語。及沮敗他成事之心也。如鼠下。初明鼠作業。亦不作念下。明是俱生業也。此心下。繫屬者釋經繫縛。謂於他親族眷屬等好爲離間語也。及與成事等者。謂沮敗他人善好成事也。間隙卽離間語。間隙及沮敗係上繫屬及成事兩義也。此中不明對治應是與前同菩提心者要悲爲前。云何好爲間隙而沮敗乎。故念菩提心是對治也。

第三十二歌詠心。是好自從他聞。卽亦爲他説之心也。梵本缺文者。有標無釋也。阿遮梨下。擧三藏口授也。自聞亦爲他説。是傳法義也。又歌詠卽有傳法義。心要釋歌菩薩云。獲得六十四梵音。住説法無礙。其音清雅。令衆樂。簫瑟箜篌而能供養。此卽音聲爲佛事也。問傳法是善法。云何爲失。答今行人唯好傳法音。不欲自證。於修行進趣之門以爲障也。如世人下擧喩也。度曲者。前漢書第九。元帝記賛曰。善度曲注師古曰。度大各切。自隱度作新曲。多是聲聞宿習者。抄解（云云）演密（云云）此二種解。皆有其理。於中抄解於文爲親。今取抄解。然指心解爲轉敎付財義。恐不可。是行人宿世聲聞餘習。非直指聲聞人。恐是六十心與順世八心共體而生。云何爲轉敎付財義乎。亦障淨心者。明過失也。謂未得淨菩提心已來。諸有所作皆屬心外有相。自執此爲實。則無由於證淨菩提心。淨菩提心者心自證心。不由他得故爲失也。當念下。明對治也。內證自然惠者。初地淨菩提心義也。上疏（一末十八丁）云。今真言行人於初發心時。直觀自心實相了知本不生故。卽時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也。又第九釋聲慶第九讃云（乃至）逮見心明道時。卽是初發心中便成正覺以除蓋障三昧普現曼荼羅身故（云云）現曼荼羅身卽普現色身也。

第三十三舞心。抄云。是願求神通奇特事業。求世間少術心也。前歌詠爲要。此心舞戲爲要。卽是擧世間歌詠舞戲。以喩出世説法神變也。意云。未得自證深惠。以世間少術而爲志願。是爲過失也。能治所治大綱。准前歌心可知之。如世人下。釋舞義。第一云。梵云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義（乃至）如人掉動鼓舞。能以善巧三業。普悅衆心。故此騰躍卽名遊戲。如是遊戲卽是菩薩自在神通。神變説爾下。釋心相。未曾有梵云●●●。卽神變相也。具如上辨前人者。謂現前人也。瑜伽軌云。次説三摩波多法。○若遙加持人。或抄名。或著前人衣。標心加持。多是五通下。明過失也。是於過去學五通仙人道之餘習也。當念下。明對治也。經云。菩薩住此（初法明道）不久勤苦。便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住。當發五神通（云云）亦如前引第九疏。若至此者。證心性故。色心一體動靜不二。是以雖復洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性。故云心無散動。不起滅定者。維摩（弟子品）云。不起滅定而現諸威儀。是名宴坐。什曰。謂雖入滅定。而能現無量變化。以應衆生（文）以滅盡定此除障三昧也。指心云。除蓋障三昧云滅定。除滅五蓋障故（云云）此解不可。與維摩義同。顯法身地菩薩難思之相也。

第三十四擊鼓心。是好講經説法無礙辨論之心也。抄對前歌詠心辨異（云云）。此解不當。今云。前聞他爲本。故云聲聞餘習。是爲他説爲要也。又解。上云世人度曲。乃至種種美妙音等。合法中。云文句莊嚴等。是似馬鳴大士奏賴吒和羅曲。恐是彼類。此中云無礙辨才等。故只是常途説法是爲異也。無礙辨者。演密所釋本。作無畏辨者不可也。當念下。明對也治。語言陀羅尼者。除蓋障三昧所得也。上疏云。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。卽生獲除一切蓋障三昧。得此三昧故。卽能與諸佛菩薩同住發五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀羅尼故。獲此陀羅尼故能知一切衆生心行而作佛事（云云）天鼓妙音者。謂不深成就尊三昧也。第二十卷云。卽普爲一切衆生演之。種種方便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事業。故得名也。智度第十（初）云。復次佛實不動常入禪定。先世福德因緣故。身遍出聲。應物如響。如天妓樂自然發聲（文）又第二十疏云。又如與修羅戰時。天鼓出聲安慰天衆。令發勇健之想。令修羅怖畏退散。而實此鼓無形無住處。但以諸天功德衆緣所成。皆不可思議況。法身耶。妨大事因緣者。與歌詠下能障淨心者。淨菩提心云大事因緣也。具如上除蓋障菩薩下辨之。

第三十五室宅心。是自調自度心也。故下云是聲聞習也。如人造立下釋也。如文可知當念下明對治也。救護一切等者。卽平等大慈悲也。法華云（法師品）如來室者。一切衆生中大慈悲心是（文）今以大悲室宅。對治自調室宅也。

三十六師子心。是勇健無怯弱。本性矯慢唯欲自勝他之心也。釋中如文可知。欲令者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令自退。但令妙解其術等是也。若自下。明對治也。釋迦師子者。是化他義。無緣大悲。故云遍勝。遍勝者。令一切衆生等至勝上果義也。是以平等大悲大勇健心。對治小勇健遍執之心也。第四（十一）驚發地神偈云釋師子救世。疏釋云。如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍衆時。汝於大會中現作證明。由是世尊號爲釋迦師子。能獨步無畏救護世間（文）文第十八（二十八）云。釋迦牟尼者。卽是此不空見之身。普入世間而作佛事故。此所示卽是牟尼身也（文）釋迦師子者。卽自在度人無空過義。故云不空見之身也。

第三十七鵂鶹心。是於暗夜得猛利心。凡祕密敎相應爲要。於時有晝夜二時三時等之異。今云暗夜思念。背明向暗違相應義。又捨明取暗是遍執之心。以爲失也。惠琳此經音云。鵂鶹上音休。下音留。案鵂鶹者卽釁侯。夜飛怪鳥也。亦名訓侯。或名訓狐。以所鳴之聲爲名也。多居土窟穴晝伏夜出。捕鼠及鶣鶝。小鳥等爲食。毛羽蒼斑大如鷹。眼圓睛赤。觜爪似鷹。與角鴟荒鷄土梟等同類而稍大也。若覺下。明對治也。是以晝夜等念爲對治也。又解。鵂鶹是一遍闇心。今淨菩提心平等大惠明。更無盡彼之別。以此爲對治也。

三十八鳥心。是於違順境界一切懷疑懼心也。附近惠養者。謂慈愛心養育也。是明順境。或時伺求等者。是明違境。謂伺其便。而欲殺之（抄約鳥解亦不可）於是違順俱生恐怖故。云俱生猜畏之心也。此心下。約行者釋。善友是順。陷誤是違。如文可知。乃至等者。上擧違順二境釋經一切處。此下略擧持戒修善等。是約二乘故。云於生死等也。明對治中。安定無畏者。安謂安心。定謂決定。反經驚字。無畏卽反經怖字。是卽勇健菩提心也。第三（二十七）云。勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行若未見真諦以來。當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毘那野迦。現作留難。爾時安心不動無有退屈。依於法敎而淨除之。猶行者見此淨菩提心。有大義利故。自然出生入死。無怖畏想。彼彼魔事不能留難也。

第三十九羅刹心。羅刹此云暴惡。亦云破壞。是破壞一切善事之心也。演密云。羅刹此云破壞。謂此心好破壞一切功德。故名羅刹心。頗見今時寡聞之人。隨聞一事便撥餘非。或順自慳心。如是等輩世多有之。加人下。略釋經善不善義。佛説下明善相也。而彼下明不善相也。橫損無量等者。謂以暴惡心攝邪僻言。破壞他大善事。故經云發起不善也。抄問答決擇（云云）今忘大利擧己小利。以構邪曲言。所以爲不善也。不可必依律文爲會釋矣恐第四卷擇地中義。別有標相。豈以此爲難乎。是中下。明對治也。是觀大利不拘小節。如文可知○十本作是中以。但今疏倒置。

第四十刺心。是於善惡一切事生追悔心也。惡作者。俱舍第四（八）云。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應知。此中緣惡作法説名惡作。謂緣惡作心。心追悔性。如緣空解脫門説名爲空。緣不淨無貪説爲不淨（文）光記云。惡所作之體爲惡作。惡作是所緣境。體卽正是追悔境。又解。體之言事惡所作事名爲惡作。此卽正解惡作。應知此中緣惡作法。心追悔性説名惡作。此卽從所緣立名。如空解脫門正是定説名空者。從所緣立名。亦如不淨觀。以無貪爲體。説爲不淨。從所緣立名（文）唯識述記（七本二丁）云。惡作之體以何爲性。惡者嫌也。卽嫌惡所作業。諸所作業起心嫌惡已。而追悔之。方是悔性。若所作是惡。名爲惡作。卽悔體唯善。唯悔惡事故。若嫌惡所惡所作。體寧非悔言是悔因。若先惡所作。方生於悔。惡作非悔。其體何也。此義應思（文）解云。惡作者嫌惡已所作事業也。謂緣已所作體而嫌惡故。云惡作。惡作是所緣境也。體卽追悔境緣惡所作體。生追悔故。惡作是所緣境。追悔卽能緣心。故云從所緣境立名也。又惡作是因。追悔卽果。又惡作是所依。追悔卽能依也。猶如下釋也。棘叢喩惡作。惡作有善惡二事。故云於一切處。多所損妨者。明惡作過也。令近者不安者。唯追悔也。若行善事下。明善惡作也。大施等者。出惡作體。是經云一切處。中善一分也。若作惡事下。卽惡一分。經總云一切處也。旣作下明追悔。如文可知。此中悔唯惡也。如引述記。又述記云。然説惡作通三性者。從果爲言。悔通三性故（文）

又云。又解惡作善者是愧。以拒惡故。不善者是無慚。不顧賢善故。無記者是惠。威儀工巧惠所攝故（文）若作惡事下。明惡惡作也。此中悔唯善也。懷慚懼者。反無慚也。依唯識論。慚愧卽善十一中之隨一。崇重善輕拒惡爲性。具如彼第五卷。是故下。總結上二義。動慮不安卽如次掉擧追悔也。此中下。明對治。是初對治惡惡作也謂若作惡事。速務懺除。懺除已不懷慚懼也。智度第十七（十七）云。悔者如犯大罪人常懷畏怖悔箭入心。堅不可拔。如偈説。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後世墮惡道。若人罪能悔。已悔則放捨。如是心安樂。不應常念著（文）勿生掉悔者。上云動慮。卽掉擧。不安卽追悔。依智度第十七掉悔合爲一。卽五蓋隨一也。唯識論掉擧是隨煩惱。二十種中大隨煩惱。追悔卽不定有四中隨一也。論第六（二十六）云。云何掉擧。念心於境不寂靜爲性。能障行捨奢摩他爲業（文）今此中懷惡作故。心散動不安云掉悔也。所爲善事下。明善惡作對治也。謂生慶幸心不爲追悔也。

第四十一窟心。是期入修羅窟等世間悉地心也諸軌明成就法中皆有此事。是世間悉地也。金剛童子軌上（三）云。至於阿修羅窟。結印契論真言。其阿修羅關鍵自然而破。窟門卽開。阿修羅王引入空中。食天甘露。壽命一劫。又阿嚕力經（十九）云。又張像於阿修羅窟門前。如法誦一但胝。卽阿修羅女出請行人入。入已於阿修羅王中。得自在位壽一劫見慈氏下生（文）當念下明對治也。謂得法明道者。入彌勒樓閣中得第一義天微妙安樂。豈比窟中五欲乎。乃至成佛卽入毘盧遮那廣大金剛法界樓觀。得佛壽量長遠身。豈比世間神仙壽乎。枉路者。法明道爲直路。對此云枉。枉曲也。問諸軌中皆説世間悉地。世間悉地是真言行者。初所入之處也。故今經亦説世間成就品。第十釋云。卽是最初發足處也（文）今何爲失也。答是唯期世間悉地。稽留此者爲過失也。故第十一（十四）云前品已説世間成就。送於行人令至出世成就。是以於此中説用佛心作出世成就之業也（文）如此進趣不稽留者。非今所治也。

第四十二風心。是不擇善惡邪正。遍一切處種于善根。散亂爲性也。此人下釋也。初略標也遍種善根者。釋經發起言也。謂於下隨釋也。世間外道等者。釋於一切處義。而作下釋遍種善根義。會承和古本。傍注云必也。字彙音潰。總也。要也。聚也。合也。當念下。以擇福田而種善根爲對治也。石田者。左傳哀公十一年曰。子胥得志于齊。猶獲石田無所用之。不毛者。史記四十二鄭世家曰君王賜不毛之地。便復得改事君王。注河休曰。墝埆不生五穀曰不毛。謙不敢求肥鏡。又前漢書西南夷傳。不毛之地。師古曰。不生草木。膏膄者前漢書五十二。田蚡傳曰。田園極膏膄。師古曰。膏膄謂肥厚之處。

第四十三水心。常修淨潔。洗除垢穢心也。喜存淨穢差別故。大違平等法門。以爲失也。如水下。釋水義。此有二種。初明本性清潔。又能下。次明洗除一切垢穢也。水云●●●。●字爲體。●字是清淨義。●●●此云清淨。今此卽明本淨離垢二種清淨也。常欲發露等者。合初義。上云澄之則淨。卽發露垢惡義也。懺洗三業者。合次義。如文可見。以見此垢下。明其過失。見淨穢差別故。障平等一味淨菩提心也。但當下。明對治也。觀心實相者。上疏（一末十六）云。今真言行者於初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。卽時人法戲論淨若虛空。成自然覺。不由他悟。當知此觀名頓悟法門也（文）謂觀心實相者。阿字本不生義。上疏云。本不生際者。卽自性清淨心。性清淨心卽是阿字門。今觀心實相入阿字本不生理。則一切垢穢本來不生而。成八萬四千寶聚門。是名除蓋障三昧。是垢淨不二平等觀也。又本不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出時暗惡自除。是義名爲破。卽除蓋障義也。

第四十四火心。是於善惡事猛利速疾爲性也。

問。於惡猛暴爲過可爾於善猛利豈非精進之相耶。

答。是與精進不同。唯是猛暴性故。忽復退墮所謂進疾者退速之謂也。故對治中云務令恒久等也。赫[亦*火]躁疾者。釋熾然義也。釋中於須叟間能成等者。皆是熾然之相也。此中下。明對治。於中初明過失也。以柔和下。正明對治也。初治於惡猛暴。故云柔和慈善之水也。熾然善事下治於善速疾。速疾者必退墮故。云務令恒久也。按火有猛暴與精進二相。且如不動尊住火生三昧燒盡一切。是暴惡三昧故。真言中●●（暴惡）●●●●●（大忿怒也）義釋釋●●●云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精進義。白是淨法界色。本性純善義也。今此中亦爾。以慈善水滅暴惡火。增長本性白淨。熾然善事。更離退墮。務令恒久。是爲對治也。應知。火具赤白二色。卽此義也。

第四十五泥心。經有標無釋。今依阿遮梨口授而解釋也。一向無明心者。泥梵語恐有無明義。華嚴第六十六（入法界品）云。又如日輪出現虛空。照愛水泥令其乾竭（文）乃至下釋無明相也。擧近彰遠。謂世間目前淺近之事。亦不能分別。而恐於甚深之理耶。是爲一向無明也。律云者。僧祇律十三上（六丁）云。愚癡闇鈍猶如泥團（文）又如泥濘下。抄有二義。一釋上泥心義。二明對治義（云云）今云。是欲明對治。先擧譬喩令知有所由藉也。泥濘喩所越無明。橋梁喩歸憑善友。方能越之者。卽能越惠性也。若覺下正明對治也。若覺有此方便者。上所云假橋梁等者。是越泥水方便也。意明。如世間有越泥水方便。內越無明亦有方便。謂歸憑善友等也。然十卷及十四卷義釋。但作此心。若爾意與今不同耳。

第四十六顯色心。是於三性境隨事而遷。無一定心。經云類彼爲性者。彼卽顯色謂本性自心隨事而遷。以喩素絲染爲青黃等。故云類彼也。青黃赤白等者。白是同文故來。然有人問答（云云）甚鑿。此人心下。明隨三性而遷也。行人下。明對治也。自覺知者。謂能證心。是●●也。自證之法謂所證心。是●●也。心自證心。故云不由他悟。意明心自證心故。不隨事而遷也。有人設問答（云云）今云。阿闍梨加持唯是外緣。內心爲因。加持爲緣。心自證心。是云不由他悟。故第七云。如來祕寶藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就衆生心室中開出之耳（文）卽此之謂也。

第四十七板心。是於如來法寶自爲分限。狹劣之心。近不遷善遠違祕密戒（不應捨正法戒）又大違法門無邊誓願學廣大心。故爲過失也。乃至習行者。等取世間一切善法及五戒等也。對治中發廣大心者。卽發菩提心也。上疏釋摩訶薩埵云。復次世人心能爲大事。不退不轉。大勇心故。多衆生中起大慈悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。

第四十八迷心。是顛倒迷亂心也。所執異者。內心所執。所思異者。外相作業也。問作業何云思也。答表無表章云。第二出體者。假身表業以色處中表色爲性。假語表業以聲爲體。成業論瑜伽等説有三種思。一審慮思。將發身語先審慮故。二決定思。記決定心將欲作故。三動發勝思。正發身語動作於事。身語二表業唯取現行。第三動發善不善思以爲自體。意表以前二思爲體。故唯識云。能動身思説名身業。能發語思説名語業。審決二思意相應故。作動意故説名意業（文）今所思者。卽動發勝思。是所作業之體故。所思卽外相作業也。如人迷故等者。總釋迷心義。意欲向東者。釋所執異義。是尚在內心也。而更向西者。釋所思異義。正發身業向行西故。意明。欲向東而更向西是與所執所思相違。故云異也。卽是迷亂心相也。又解。異者差別義梵音●●●云。異惠。亦云種種惠。謂所執所思種種差別故。不能專念。不能惠念故。欲向東更向西也。又●●●云無惠。卽無明也。此人下。正明行者心相。此中約四念處卽無明也。由心下明迷心所以也。謂心散亂故生迷心也。當念下明對治也。卽以定惠二法而對治也。專一其心者。是定對治散亂也。審諦安詳惠。對治迷倒也。無倒觀察者。定惠等具。是云無倒。無倒觀察故。欲學不淨觀則成就不淨觀也。

第四十九毒藥心。十四本作服毒藥心。是闇鈍朦昧。住運入無因無果心也。無因無果喩人中毒藥無生分也。非是起撥無因果猛利邪見。只不能生善惡心故。亦無解因果故。自然入無因無果中。對外道猛利見。故下云任運也。毒謂下。釋毒義。第十一（三十）云。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也（云云）。如人下。釋無生分義也。不生善心等者。合無生分義。乃至下明無記心。總不能生三種心。是闇鈍心也。故云任運入無因果中也。行人下明對治也。大悲衆善者。謂六度等一切衆善。皆大悲門所攝故云也。離斷滅空者。是無因無果無生分義也。抄云。上云無因無果。是邪見也。今何斷見云乎。答撥無因果故。自然墮斷滅。二見並起何爲奇乎（文）愚按。因果撥無總云斷滅。撥無卽斷滅義。非是斷見。斷見次心明之也。甘露妙藥者。對于毒藥。上所云大悲衆善卽甘露法味也。智度十八（十六）云。復次是見名爲邪見。真空見名爲正見。行邪道人今世名爲弊惡人。後世當入地獄。行真空智惠人。今世致譽。後世得作佛。譬如水火之異。如甘露毒藥（云云）又甘露梵云●●●。又●字（西方種子）是甘露義。卽無量壽如來方便智。方便智卽大悲衆善也。

第五十羂索心。是邊見中之斷見也。惠琳音云。羂索上謂涓兖反。聲類羂取也。考聲云。罥以繩捕也。亦作絹。文字曲説亦作此羂。古今正字。從网肙聲肙音鳥玄反下尋洛反。斷見我縛者。三論玄云。問云何各爲有因無果。答斷見之流唯有現在。更無後世。類如草木盡有一期（文）我縛者。唯識第六云。二邊見。謂卽於彼（前我見之覽）隨執斷常。障處中行出離爲業。述記六（末十二）云。謂由於前我見執我。已隨此我見後執爲斷常。謂緣前所緣爲境障非斷常説有因果處中行道諦及出離滅諦（文）今云。隨我見後所起斷見故。云斷見我縛也。○抄設問答辨與前心相違（云云）今云。前心是邪見。故云撥無因果。此心斷見兩文分明。何生異解。不能自出者。卽障出離。出離卽佛家之樞極。故云最重障也。拘鉤也。對治中緣起正惠力者。謂阿字本不生不思議緣起。緣起卽正惠。力喩正惠也。第七（四）云。略言之阿字自在三義。謂本不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名爲有。又阿者是無生義。若法攪因緣成。則自無有性。是故爲空。又不生者卽是一實境界。一實境界卽是中道。故龍樹云。因緣生法。亦空亦假亦中（文）又第十四（十）云。此中常明。卽是大惠日也。此日卽是菩提之心。阿字之體無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之惠。故名常明也（文）又上疏云。又由住斯戒故。實智增明逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊（文）刀者。梵云阿庾馱（阿字爲種子也）第十三（十三）釋大惠刀云。刀喩利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峯也。

又云。此刀印卽是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。卽得無垢法眼也（文。今除斷見故云惠刀。決斷也。）

第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之心也。經音琳云。械心杻械也。愚執不移猶如杻械拘繫（文）維摩舍利弗章云。我曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗不必是坐爲宴坐也（文）謂坐爲宴坐。住立寂然卽是爲杻械所繫也。常好端坐等者。抄云。是樂修禪定寂然住止心也。雖似佛法正行。以偏增爲過失（文）住立者。非立坐之立。止住不移云立也。論語（泰伯）云。子曰。興於詩立於禮。朱注云。卓然自立而不爲事物之所搖奪者。必於此而得之（文）有人云常坐常立。可笑。靜亂無間者。對治遍增定心。維摩舍利弗章云。不起滅定而現諸成儀。是爲宴坐（什曰。謂雖入滅定。而能現無量反化。以應衆生。）不捨道法而現凡夫事。是爲宴坐（肇曰。小乘攝生死故。不能和光。大士美惡齊旨。道俗一觀。故修日凡夫。終日道法也。淨名之居家。卽其事也。）

第五十二雲心。是憂喜所惱之心也。雲卽雲雨也。如西方夏三月者。是一年四節義也。金光明經第九（除病品）云。三月是春時。三月名爲夏。三月名秋分。三月謂冬時。此據一年三三而別説。二二爲一節。成歲六時。初二是花時。三四名熱際。五六名雨際。七八謂秋時。九十是寒時。後二名氷雪（文）若依俱舍。一年爲三際。與此中不同也。滯淫者。續字彙云。晋書云底著滯淫。又王粲七哀詩。何爲久滯淫。文迂注留也（文）是非今意也。今云。滯淹也留也。淫與霪同。霪久雨也。昏墊者。韻會墊都念切。下也。尚書下民昏墊。墊溺也。書註昏瞀墊溺。憂樂思慮等者。於雨時起種種憂樂等心。喩之世間憂樂偏執心。是云降雨時思念也。行捨心者。或憂或樂皆是偏執故。以捨心爲對治也。隨順法喜者。法華義疏第九云。法喜禪悅食者。則定惠能資養法身。故名食也。又外從佛聞法歡喜爲法喜。內如説修行爲禪悅。又聖説法名法喜。聖默然名禪悅（文）第十一云。或令見法住安樂行發歡喜心也。（卽法喜初地也。）

第五十三田心。是依愛著修事自身之心也。修事者修謂修理。事謂事營。韻會云。動作云爲曰事。又增韻云。營也。治也（文）抄云。事任也。有人云承事。皆不得意也。香華者香謂香油塗身。華卽花鬘莊身也。灌塗者謂灌沐香湯云灌。塗卽塗身。奉養者述釋滋味義。字彙云。又去聲。馮貢切。奉緣奉者養也。予之緣以養之也。明對治中如文可知。

第五十四鹽心。是思念上更生思念。無窮盡之心也。安心諦理者。無分別心云安心諦理。第十五（二十四）云。夫見住者。卽是安住實智惠中故名實也。猶覺了無生空本性淨故。當知。諸法皆空。今謂離分別而住諦理。俱是爲實見。此理者是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路。去成正覺（云云）此諦理者。是古佛所見道。古佛所見道者卽初法明道。自心實相阿字本不生義。是卽實智無分別心故。對治思念分別也。理務使穿徹者。謂真諦智穿徹分別思念。至實相際云空徹也。第十釋金剛針云。針是利智之義。以此如金剛銳利之智貫達之。法無不穿。惠達法性意。是金剛針義也。所謂。穿徹無明至實相際（文）。

又心性下。亦擧一種對治也。心性者本有菩提心。是無相故非思念所及也。心數者思念卽心數也。起信論云。心真如者。卽是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來離言説相。離名字相離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如（文）上疏（一末五＊丁）云。又如虛空遠離戲論分別。故無知解相。無開曉相。諸佛自證三菩提。當知亦爾。唯是心自證心。心自覺心。是中無知解法。無知解者。非始開曉。亦無開曉之者。若分別少分能所。猶如微塵卽取法非法。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛惠耶（文）心真如者。卽干栗多真實心。是卽自證三菩提不生不滅心性也。

第五十五鬀刀心。是懈怠懶墮未得爲得。鬀除善根也。琳音云。剃刀心上體計反。除毛髮之剃刀也。經作剔非也（文）明藏經作剔。高麗及和刻經作剃。兩本義釋亦作剔。當知下。明過失也。自作分限者。謂鬀除俗相等以爲得。而不進求餘善根也。無明住地者。根本無明。是一切煩惱之根本也。故下疏云。由有無明故生之根本煩惱心。謂貪瞋癡慢疑（文）吉慶第七出家賛云。汝今亦於祕密藏中。初與無明父母別。往詣初法明道循身之處（云云）按。髮應有無明義。髮云●●。●是縛義。●卽相義。相卽無明髮有無明縛義可見。又云●●●。第十三釋鳥波繼室尼真言中云。以妙惠穿無智達於實相也。妄想不生者。妄想卽無明。起信（不覺義章）云。以有不覺妄想心故。能知名義爲説真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可説（文）真出家者。所云初與無明父母別。至初法明道循身之處也。謂出無明家生在佛家。是真出家也。

第五十六彌盧等心。是高慢心也。等者高慢與須彌等。同也。故釋次海等中云與海等同也。高擧爲性者。唯識第六云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢。於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。●●●此云妙高。●妙也。●●高也。●字爲體。●●具大多勝三義。勝謂高勝。●字卽高義。高卽我慢。慢恐本梵音。●●●此云鬘。亦當併思矣如須彌山等者。釋中先擧喩釋彌盧等義。如謂如似。卽釋等義。謂高慢與須彌等。故云如須彌山。乃至師僧等者。述記六（末四）云。於勝德法及有德者。心不謙下故（文前）猶如高幢者華嚴十地品云。立憍慢高幢入渇愛綱中（文）演密云。撓字切韻注云。曲木也。卽是不可拘屈令其曲直也。以忍辱下明對治。是轉法華文意釋。安樂行品云。是佛子説法。常柔和能忍。慈悲於一切。不生懈怠心。十方大菩薩愍衆故行道。應生恭敬心。是則我大師。於諸佛世尊生無上父想。破於憍慢心。説法無障礙（文）。

第五十七海等心。前竪高擧爲性。是橫恃多長。俱是慢心。故次云務高務廣也。海梵云●●●。中具妙高義。卽是慢義也。於一切勝事等者。卽是慢相可知。前心下。明二心異。韻會云。務無暮切。音霧。事務。又專力於事也。按。前是我慢。是增長慢故。以念未得三賢十聖大功德。爲對治也。法宗源明七慢中云。若恃我令心高擧。名爲我慢。若於未證得殊勝德中。謂已證得。令心高擧名增上慢（文）勘注（云云）恐不得意也。

第五十八穴等心。此心有二意。一有始無終。二性多變改也。是障堅固菩提心進趣之義也。此心下釋心相。初約精進後懈怠釋。或初下約持戒破戒。如文可知。故行者下明對治也。障礙堅固菩提心者。凡菩提心者。阿字本不生常住不變心體。若有始無終大進菩提心義也。又證菩提心進趣爲要。若心變改云何得菩提心生耶。故上疏（一本二十＊丁）云。復次行者初發心時。得入阿字門。卽是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進。更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（乃至）謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要。方便修行得至初地。爾時以無所住追心不息爲第二地。故復依真言法要。方便修行得第三地。○乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）。

第五十九受生心。是不甄別黑白二業。而回向當來受生心也。夫依黑業生惡果。依白業得善果。是緣起通相。然不擇黑白。何得純善果。故此心亦障淨菩提心也。故行者下明對治。於中明總擇黑白。就此善中下。明於白法中亦有淺深也。此中約曼荼羅義釋。第十二云。曼荼羅者清淨義（文白法也）謂初離麤鑛得人空清淨。入第三重（初劫）次離細妄得法空清淨。至第二院（第二劫）次離極細妄。得菩提心清淨入第一院。從此進趣入中胎藏。名爲成純一清淨醍醐妙果是究竟。清淨義。如是妙果皆以白業而得至。故以純修白法爲對治也。

第六十猿猴心。是散亂麤動心也。玄應音第一（二十六）云。麼迦吒（莫可切）此云獼猴。琳音五十九云。未迦吒此云猴（文）梵語雜名云。麼迦羅。智度四十七（十八）云。心住三昧者。心相輕疾。遠逝無形。難制難持。常是動相如獼猴子。又如掣電。亦如蛇舌。得此三昧故。能攝令住乃至大欲心不動轉。何況人欲（文）千臂千鉢經第四（二十二）云。言義失序。不依次第。不識好惡猶若猿猴心（文）大略言之等者。一切衆生皆悉散亂。無不猿猴者。而今別爲一種心相者就其偏盛者而言之。此中下明對治也。是以住定爲對治也。猶如下擧喩。遺敎經云。譬如有人手執密器。動轉輕躁但觀於密。不見深坑。譬如狂象無鈎。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急挫之。無令放逸。縱此心者。喪人善事制之一處。無事不辨。繫之於柱者。喩繫緣一境。其實繫念鼻端而住一境。是以住定爲對治也。喩中柱字。意相關鼻柱。略出經第二云。若自己身結跏趺座。置右手於左手上。舌拄上齶。住意於鼻端。微細金剛大柱以念繩繫。意令作堪住。如調鍊淨蠟其心隨調種種任用（文）然此六十心下。總明六十心所起相也。此有四種。一本性偏多。二發動先習。三一時雜起。四次第生起。上二約惑體。次二約所起相也。本性偏多者。貪瞋乃至散亂等。一切衆生等具之。今就其偏多者。爲一種心相。故猿猴心下明其義云今就偏盛而言也（文）發動先習者。謂天心修羅心龍心女心等中。皆云宿習是也。一時雜起者。上云。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心（文）具如上辨。當於下。總示對治也。上云。若行者善識真僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。若阿遮梨等者。上約行者修行。此中約阿遮梨加持也。平治者。第三（十六）云。且如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事。自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊心（世間八心）治令平正亦名治地。乃至（初二劫）爲一生補處。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言下。治地之義凡有幾重。例十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也（文）一一簡去者。當有二義。若約世間八心者。六十心與彼共體惑故。未能除之。唯簡去外地礫石髮毛等。令障不生云一一簡去也。若約初劫則實除之也。下釋初劫云度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也（文）。

享保八年龍次癸卯十二月十有三日擱筆同十四年巳酉春三月再治正。沙門曇寂元文二年歲宿星丁巳春三月十有七日重正治擱筆

寶曆七丁丑天春三月十七日

河池善住師以御本書寫之了順庸

大日經疏私記第十六

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

經云下。已下説三劫十地。是真言行者淨菩提心從淺至深差別行相也。抄出二義。今取後義。亦是答讀心相者。當段答上第四第九二

問。心相者答第四

問。心殊異者答第九

問。然第四問三處答之。一上六十心段。二今三劫段。三六無畏段。今對上六十心故云亦也。心相心殊異者。抄出三義。一賴喩義。二濟邏義（此解甚不可。具如抄辨今頌不辨。）三抄主私義。賴喩義云。謂次上六十心。及當段并下六無畏段。通答心相

問。心相句通染淨故。上六十心唯答染心相。下六無畏唯答淨心相。今三劫十地雙答染淨心相。又兼答菩提心體性殊異相。故三段同雖答心相。其意各別也（文）抄破瑜公唯染唯妄義云。六十心與善種心共會而生故。通染淨。三劫菩提心與三妄共會。惑智相對位説三劫能越之階級。是則菩提心差別之相。六無畏約三劫作差降。對明之故。其義一致也。次抄自義云。三劫經文答心相。十地段答心殊異。是無相菩提心中表德實相。此段三劫十地一處牒。文聊有深意。三劫段説心相。冥説心殊異。十地段顯説心殊異。冥説心相。二段各答二問也。愚按。冥顯説恐鑿矣。今依前後文。答心相心殊異。捨劣得勝總有三意。一心相心殊異俱通三劫文。謂於唯蘊無我心中。修曼荼羅行而斷三妄。名爲心相。證人空理。淨菩提心少分增明。爲心殊異。對前八心是殊異故（乃至）於自性平等心中。修曼荼羅行斷極細妄名爲心相。悟於自心本不生際。心佛顯現爲心殊異。對第二劫是殊異故。上疏云瑜伽行者殊異心（文）初從善種八心（初無畏）至極無心皆是瑜伽行者。故第三（十六）云。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行（乃至）第六無畏於平等心中。修曼荼羅行。又第三（十三）云。上品已約種種心相對辨一切智心竟（文）一切智心者。卽殊異心是漸次增明名殊異心也。指心約能越所越。釋心相心殊異者。恐不可。二三劫答心相。十地段答心殊異。故下釋極無心畢云。此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣（文）又釋極無心云。如灰水瑩拭使極光淨（文）是心相義可見。又十地段云。行者從此無有對待。出過心量不思議地。無邊智生。初地果相（文）初地果相者。卽極無心。灰水瑩拭等。有對待邊名爲心相。離對待已爲心殊異也。故下釋六無畏畢云。今所以廣明三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹。心明修證之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依（文）三三劫六無畏十地皆名心相。唯取佛果爲心殊異。故經云。此四分之一度於信解。疏釋云。就前句義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四名究竟一切智地。（文對前十地佛地爲殊異。是至極殊異也）又上疏云。百字果等。卽是答殊異心及功德（文）第十八（二十九）百字果相應品疏云。殊異者謂如來三三昧耶之身。流遍世界及十方虛空界。悉遍無有虛空而不遍者。當知。虛空不可量。身亦如是（文）辨心相心殊異名義者。第十九（七右）云。相者是世間法也（文）守護經明相●字云。愛支因緣連續不斷。皆不現故（文）此中六十心云心相。亦百六十心三種三妄云心相。是皆續生義也。心殊異者。第八云（第九賛下）鉢迦囉（異類也）又云（第三賛）鉢羅（二合）嚩㘕（殊勝也）●鉢羅是第一義空義。初劫證人空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊異義。空與殊異梵語相同故知。殊異心通三劫。有其理也。

由有無明下。出百六十體。以爲再數之所依也。無明謂能生五根本是所生。與上疏（鬀刀心下）云無明住地三毒之根。同也。卽起信所謂根本無明。又勝鬘所説無明住地也。勝鬘經（十一）云。世尊如是無明住地力。於有愛數四住地。無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化自在天。色力壽命眷屬衆具。自在殊勝如是無明住地力於有愛四住地。其力最勝。恒汝等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住（文）寶窟（中末十三）云。此無明住地久來性成。不同起惑作念現成故言無始無明。暗惑之心體。無惠明故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地（文）○抄出三解。第一解甚不可。不共及相應等者。相宗所談非此中義。若恒行不共是第七識俱。若獨行不共是迷理惑。而見道所斷。何不辨耶。第二解亦不可。讀者自知。第三解云根本無明。然引俱舍證。此中豈與小乘義同耶。生五根本等者。謂對無明則是所生。今對百六十心云根本。故下疏云。五根本煩惱百六十心隨煩惱（文）例如起信從根本無明生三細六麤。若對六麤則三細亦根本也。又依唯識。貪等五是根本煩惱。論第六云。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得名煩惱。述記（六末初丁）此釋總名。謂貪等六。是隨煩惱之根本故。雖復次得名隨煩惱。而根本攝非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七。説諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此卽顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故（文）。

所以不説下。演密云。所以不説五見者。此通妨也。謂有妨云。根本煩惱有六。有何所以。但言由有無明故生五根本煩惱。不説生五見。豈五見不從無明生耶。故今通云。所以不説五見者。多在六十心中。也（文）義林（二執章）云。瑜伽云。五見世俗有。卽慧分故。離惠體無。唯以有漏染惠爲體。屬見煩惱者。智度第七（九）云。煩惱者能令心煩。能作惱故。名爲煩惱。煩惱有二種。內著外著內著者五見疑慢等。外著者婬瞋等。無明內外共。復有二種結。一屬愛。二屬見。復有三種。屬淫屬瞋。屬癡（文）又第三（二十）云。復次諸結使皆屬愛見。屬愛煩惱覆心。屬見煩惱覆惠。如是。愛離故。屬愛結使亦離得心解脫。如是無明離故。屬見結使亦離得惠解脫（文）多在六十者。圓覺略抄第三云。多是不唯之義。旣云多在。驗知。少分在百六十心中也。若爾。六十心唯見類惑。百六十心通二惑也。指心擧諸師解竟云。私按。諸義皆不詳。但六十心百六十心可通見修二惑（云云）今云。離六十心入初劫故。六十心是唯見惑。亦六十心唯分別起故。見惑必矣。其百六十心通二惑者。有其理。此經宗橫統衆敎故。斷惑證理亦通衆敎。三劫六無畏五種三昧道之建立職此之由矣。今六十心。百六十心。三種妄執。其建立相與俱舍唯識等大不同也。然大小顯密所談。皆是一心惑相故。其體不可言異也。故初劫寄三乘共十地。故第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。第二劫寄顯權敎。是與天台所立通別二敎大同也。故第三云。二劫智慧與二乘共聞亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三云。第三劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。

又云。極無自性心句攝華嚴經。如實知自心句攝法華涅槃等。卽此義也。今六十心與小乘見惑同故。離六十心而入初劫。故次下云。學摩訶衍人初得出世初心。與小乘見道。適齊。其百六十心當通二惑。何者第二劫寄在權敎故。其斷惑義通見修也。又第三劫初法明道以爲見道。極無自性心已上十住地是修道也。故知。百六十心通見修也。問三劫段有重重見修。其相云何。答證有淺深。依惑麤細故。或有重重。小乘見修皆六識俱（具如俱舍等所説）權敎建立八識。故與小乘大異（具如唯識等所明）實大乘意。一切煩惱無明爲體。見修二惑卽無明麤細也。大乘義章云。一切煩惱無不迷理。於中麤者判爲見惑。細爲修惑（文）此中亦爾。故云由無明故生五根本。下云。一無明心隨事離分卽成阿僧祇妄執也當知。與權敎其義大異也。抄出多解。敎相抄云。貪等爲本。五見爲末者。大違大小諸説及此疏義。故第九云。謂貪嗔癡見慢疑六根本煩惱（文）云何五見爲末耶濟𨗴。云六十心唯見道。百六十心唯修道。此義不可依。三劫之中有重重見修。云何云唯修惑耶。再數爲十者。抄出二解。恐皆不當。初義（敎相抄）云。無貪心者不求有漏善。不求無漏善（云云）難云。凡三劫段皆無漏心故。名出世間。何云不求有漏善等乎。又第二義中。云我與我所爲二等者。旣云無我無畏。云何貪我與我所耶。又六十心中貪無貪等。是與善種八心共體之惑故。初劫已前已斷之。云何以六十心解再數耶。讀者思之。抄主依次下文。約斷常二邊解。此義當爾。然疏旣云具如十萬偈中説。今不可具知。但闕疑可。若強以胸臆解之。譬如群盲暗中摸象耳。

以衆生下出再數體。常依二法者。涅槃經二十五（會疏十八丁）云。衆生記見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無常無斷乃名中道（文）上釋世間八心中云。以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常（文）二乘人解因緣故離於二見入初劫也。第二劫中釋他緣乘云（乃至）須離有離無觀法無我性。覺心乘中云（乃至）心王亦復如是。無前後際。以無前後際故。雖遇境界風。從緣起滅。而心性常無生滅（文）第三劫中。云離有爲無爲界（文）三劫所斷淺深雖異。隨分皆離二邊。故依二邊再數。成百六十心也若更約上中下等者。上釋五障中云。乃至八萬四千上中下品。障蓋淨心。及由宿世偏習故。妨礙道機。不得入佛法。文抄云。百六十心通三劫故。云上中下。毎劫具九品。故云乃至成八萬等（云云）具如抄辨之。塵勞者。維魔（須菩提章）云。汝與衆魔及諸塵勞等無有異。又（方便品）云。降魔勞怨入深法門。肇曰四魔勞我故致爲怨。圓覺略抄云。塵勞者塵是六塵。勞謂勞倦。由塵成勞故。名塵勞。又染心勤苦亦是塵勞。

譬如等者。擧二譬喩。初喩明五根本再數成百六十心義。一種子喩無相。如次種根枝葉喩也。條葉等者。喩成八萬四千等（乃至）阿僧祇妄執義也。

又如劫初下。第二喩。是別明成八萬四千乃至無量也。此中雖依阿含等説。依三藏口授約無明及五根本生起而釋。從初至安樂無礙。喩根本無明。劫初時者。文句（二之一十七）云。劫初大水風吹。結構以成世界。光音天命盡。化生爲人。身有光。飛而行。歡喜爲食。男女尊卑衆共生中。呼爲衆生。不知心實相等者喩癡。稍貪地肥等者。喩貪。稍貪著等者。文句自然地味。味如醍醐。色如生蘇甜如蜜。多食失光。燋悴不能飛。少食去猶光澤。是非勝負等者。喩嗔文句云。遂相是非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。卽慢也。句云轉相輕慢失皮食地膚。

福利衰減等下。喩八萬四千煩惱等也。句云。轉生諸惡失膚食自然粳米。食米則男女根生。遂爲夫婦差故造舍。多儲取米。後米生糠糩。刈已不生。枯株卽現。今欲明內煩惱生起因緣引外器界生起之相。以爲喩者。器界本依內煩惱起故。劫有妄執義。卽此之謂也。

諸阿闍梨下結二喩意。此二喩本擧三藏口説也。諸者韵會云。專於切之也。於也。凡也。十四本作究其條緒。今按。未條傍註諸是緒寫誤。今疏恐亂矣。越世間三妄等者。已上明所度妄執。自下明能度淨心也。世間三妄執者。上所明世間六十心也。故下云。度世間六十心離我倒所生三毒根本。名越三妄執也。出世間心生者。卽初劫能越心也。第七（三）云。就五種三昧道中。大分爲二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世間三昧。若諸天等所説真言法敎道。皆屬世間三昧（云云）初劫屬出世間可見。又出世者越于三界義。維摩（弟子品）云。佛爲世尊。過於三界。新經云。是出世身世法不染。若以淨菩提心者。作釋中。是初總釋也。若淨菩提心等者。釋出世間心生義。淨菩提心名通世出世間。今爲顯三劫能越心唯出世間。云若以淨菩提＊心也。問淨菩提心者。豈非初地之稱號耶。答不爾。淨菩提心有二。本來淨及離垢淨。本來淨故淨菩提名通世出世。然初地云淨菩提心者。約離垢淨也。故上疏云。欲明淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心。

又云。如最初種子。離微塵計心垢時。卽顯如微塵計淨心勢力（文）此淨心者。順世八心故。故先定淨心體。是顯出世間之淨心也。又初二劫名淨菩提心。下釋湛寂中云。菩薩悟如是法時。卽知是心垢除時所以淨心漸現。又第二劫中云。心主自在。明卽是淨菩提心更作一轉開明。倍勝前劫也。可知。一種淨菩提心。依除妄淺深故。有世出世之異。何必爲初地之稱耶。古師不解此義。故皆云。此淨菩提心指第三劫。不可依也。卽是超越等者。出世間名總通於三劫。爲顯此義故。云卽是超越等也。瑜伽行者。具如上記（外道違理心下）辨之。又下云觀行應理義若約初劫言之。則修曼荼羅行斷麤妄執。證人空理。謂之觀行應理也。○就三劫文。古師多存地前一劫地上二劫義。是本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。所立義本瑜伽説（文。地前爲初劫。初地至七地爲第二劫。八地已上爲第三劫也）是相宗義。故第六云。如上所説一生補處及八地三昧。是約敎道法門（文）且依權敎而建立故。云敎道法門。然權敎八地當實敎初地故。八地三昧中沈空義。全與初地空性心文同也。故知。今第三劫卽自宗初地。當彼八地也。然此經八地爲第三劫。還同相宗義。不思之甚矣。權實二敎三劫十地名同位異。古師不辨此義。故多爲辨解耳。又抄引諸文問答（云云）會釋未盡。今會云。所引第三卷疏。從初地至等覺。皆分斷無明。是名極細之垢。然能斷智有淺深故。所斷無明有厚薄異。其體一種根本無明故。總明極細妄。故極細言通於十地。例如所引第三卷云無明父母。又第八（二十丁）明初地中云。汝於祕藏中。初與無明父母別往詣初法明道循身之處（文）無明父母言通於初地乃至等覺。然無明稱極細故。極細言亦當通初地。極細言何但限等覺耶。次會慈氏軌。此書真僞有疑。若會之。是約瑜伽等常途十地而明也。法華軌亦約常途敎道義。故云一大阿僧祇等也。

梵云下擧梵語。別釋經三妄執義。兼爲辨顯密之異。先明梵有二義。常途顯敎唯依時義密敎談妄執義。故今經云三妄執也。若依常途下。明顯密之異。是初明顯敎唯依時義。故起信云。一切菩薩皆經三祇。

若祕密下。明密敎談妄執義。故經云越三妄執也。越一劫（乃至）一重麤妄執等者。下明寂然界云。大乘行者了達諸蘊性空故。於一切法中都無所取。亦無所捨。雙離違順八心。我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一劫瑜祇行（乃至）依常途解釋。是業從初發心以來。經一大阿僧祇劫方證如是寂然界。今祕密宗。但度此一重妄執。卽是超一阿僧祇劫（文）意明。如常途敎。具經一僧祇時分名爲初劫。今此宗但度一重麤妄。卽超一僧祇。是以頓成者。一念度麤妄則一念經一僧祇。但約妄執。而非具歷時分。故約三妄談三劫義。意爲明頓成義也。故下云。若一生度此三妄執。卽一生成佛。何論時分耶。一重細妄執者。下云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿僧祇劫（文）。

真言門行者下。是古來一箇賛顯。家家諍論。今辨之。

問。三劫皆是真言行者所度妄執也。云何第三劫獨稱真言行人耶。

答。前二劫雖復真言行者。彼對治心外垢未了內證德。是故初劫寄齊三乘共人。第二劫寄顯權門菩薩以顯其德也。然第三劫直明真言行者淨菩提心。更離對待故。不用寄齊。故標云真言行者也。下云。行者從此無有對待。出過心量不思議地。卽是初地果相也。

又云。若行者直從真言門得見心寶。如仙人善呪術以神力取之。問若爾。顯一乘攝第三劫與真言名否。答不爾。夫真言者三密義。故上疏云入真言門略有三事。彼經不説三密行軌。云何與真言名耶。問若爾第三卷云極無自性心句攝華嚴經等。豈非相違也。答凡以此經對顯一乘。有其二意。一者理同。二者事異。現同者俱説實相理不異故。事異者此經具説三密軌則修行方便。故下云。彼嘆莖葉花果。是理同也。此經説種子及生育因緣。是事異也。理同故攝華嚴等。事異故不與真言名也。故第十二（二十三）云。凡一切不了內證祕密法者皆是外道。卽此之謂也。又理同有二意。一顯略。二深祕。彼説諸法實相。故名爲顯略。此經説心實相。心實相者五字五大三密等。總言之則。阿字法界體性。是名深祕。上疏云。彼言諸法實相。卽是此經心之實相。心實相者。卽是菩提。更無別理也者。顯密相對以明其理相同也。今第三劫人獨稱真言者。職此之由矣抄問答廣博（云云）未遑一一辨之且辨三劫六無畏義者。總言之。皆是明真言行者修行進趣心相也。故第三云。今所以廣明三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之淺深（文）別言之。六無畏總明世出世間相續心相。三劫唯明出世間心相也。又六無畏擧常途顯人修行相。以對明真言行者之瑜祇行。及明其各各所到之處。是名六無畏也。具如第三卷釋。往見。凡真言阿遮梨有十六重差別。卽六無畏十地是也。故第三（十七）云。漸次證入者。如初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行（乃至）第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同（云云文）六無畏者。明此真言行者世出世間從因至果漸次證入相也。然抄（二十五丁）云。但就第三劫行者判六無畏始終也者。非疏意也。又三劫者。明真言行者修曼荼羅行離妄證真之相。亦是對顯乘皆註三祇。以明妄執斷義故。云超越三劫瑜祇行也。又抄（二十四丁）明從顯入密義云。前二劫明顯乘。第三劫唯密敎者。甚失深旨讀者思之。

一重極細妄執者。下云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生又釋復越一劫文云。卽是初入此信解地。是復越百六十心一重細惑。名度三大阿僧祇劫也。菩提心論云。今真言行人旣破人法上執。雖能正見真實之智。或爲無始間隔。未能證如來一切智智。故欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者（文）上執者。卽極細妄執。無始間隔者。卽從初地至佛果所斷無明。下云四分之一度於信解是也。佛惠初心者。卽第三劫能越人此經初地也。是見心佛初故。云佛惠初心也從初地至十地。淺深雖異同見心佛智故。名爲佛惠也。下經云離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生。祕密主如是初心佛説成佛因。疏釋云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。卽是果歸成種。故曰如是初心（文）

又云。若常途諸論所明。證此心時卽名爲佛（文）又上疏釋除蓋障三昧云。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故。卽得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）又佛惠者。佛是開敷義。惠卽知見開佛知見云佛惠。第三劫是開敷初。故云初心。故釋極無自性心云。此心猶如蓮華開敷。

若一生度下。反經劫義。明一生頓成義。若依常途説。必歷三大僧祇故。五祕密軌云。若於顯敎修行者。久經三大無數劫等（文）此經宗約三妄而明三劫故。若度三妄則一生成佛也。

然就第一重內下。已上總明三劫建立畢。自下逐文解釋。是釋出世間心生文也。然抄以爲。經越世間三妄執言兼兩意。現文明初劫所離三妄故。云世間三妄也。三妄言兼通三劫三妄。故疏爲顯此意。於初劫中先解三妄義（云云）此解恐不爾。疏初總明三妄義者。是三劫段之初故。先總示三劫三妄之大意。擧時分妄執兩義。以辨顯密異。是大意也。約初於初劫中總辨三劫三妄義。何足爲怪耶。然今經現文。旣云世間三妄執。三妄之言何通三劫乎。然就第一重等者。第一重者謂初劫也。此三種三妄。如次小乘見修無學三道也。最初解了等者。明初果見道也。第三（二丁）釋第三無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而有我耶（文）菩提心義第五（二十三）引當段經疏云。私云。若約觀法是藏通三乘。折體二觀。若約所斷是藏見道。通八人見地。別初住圓初信。並斷見惑。真言初信。是度初重三種麤妄中。第一三妄執也。唯斷見惑了無我人。未了五蘊空故云唯蘊（文）。

度世間六十心下。釋越世間三妄執義。越謂離越也。我倒所生等者。唯識第九（五）云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。障涅槃名煩惱障。述記（九末三十）以薩迦耶見爲首。由我見爲本生諸煩惱。我見若無煩惱隨斷。見修二斷其義並然（文）愚按智度所説屬見煩惱也。是三毒爲三妄也。六十心者。三毒爲體。六十差別不出三毒故。六十心初先説三毒。今六十心攝於三毒。三毒名三妄執。故云（乃至）離三毒根本名越三妄執也。是初劫內有三種三妄中。第一世間三妄。是見道之所斷也。

復次有三妄執下。明第二三妄執。是修道位也。著根境識名爲三妄也。敎相抄云。第二三妄執者。於根境識三法所起妄執也。是聲聞所斷修惑故。云三果學人所留滯處（文）俱舍第二（十三）云。十五唯修斷。後三界通三。不染非六生色定非見斷。論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠。及彼俱有法。并隨行得。皆見所斷。所餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。光記第二（四十四）云。言十五界唯修斷者。若五根香味觸不染汚性。又是色法。緣縛斷故。色聲二界修所斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。若五識界善無起者。是不染汚緣縛斷。是染汚者。迷事起故。皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆不無漏不通非斷。後三通三者。見斷隨眠及相應法。迷理起故。四相與得是彼見惑親發起故。皆見所斷。無修斷相不通修斷。非無漏故不通非斷。又解。八十八惑迷理故是見所斷。惑相應法望惑是親相應縛故。相應因故隨惑斷。四相望惑。雖非相應同部縛故。俱有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相應俱有因。同部縛故。惑有卽有惑無卽無雖是緣縛。望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等故。非通修斷。是斷法故。不通非斷。諸餘有漏。若無色善。無覆無記是不染汚。緣縛斷故。若諸煩惱及彼相應。迷事起故。四相及得是彼修惑親發起故。若善染無表。是修斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。皆修所斷。無見斷相。不通見斷。非無漏故。不通非斷。一切無漏非縛繫故。皆非所斷（文）惠暉云十五唯修斷者。五根五境及善無記心王爲所緣境。修惑爲能緣是所緣縛。染五識與貪等相應。是相應縛。與染爲境是所緣縛。此能緣惑是修道除名修斷也（文）今此中總擧十八界云根境界。辨其差別者。其十五界唯修斷。意界法界及意識界通見修及非斷三種。於中今取修所斷者也。三毒執者。於根境識所發迷事惑。今擧所緣以顯能緣惑。是名三妄執也。

根謂下。出根境界體也。愚按。根境者謂內外十二界。擧界名識者。界總通十八法。今三妄執爲顯是十八界。擧界言以名六識也。如內外下。明內外十二界總名根境。謂根卽內根等六界。境是外色等六界。內六合名根。外六合名境。故云合言之也。旣標云內外十二界。應知。唯就十八界明之。非具十二處也抄及指心（云云）恐不當矣。

此是下。釋淹留修行也。惠琳音云。淹留於炎反。留滯也（文）下云。稽留淹滯不能速至菩提（文）言見惑頓斷。修惑漸斷。其時長遠。故云也。三界學人者。抄出四解。今取第四解。云三果者前三果也。無學者聲聞第四果并緣覺果也（文）其後三果義且有二難。一混學無學難。二不辨見修難。其初難云。學是前三果。無學卽第四果。大小乘定判也。智度第十八（四丁）云。學智者。若法智忍惠。乃至向。阿羅漢第九無礙道中金剛三昧惠。無學者阿羅漢第九解脫智。從是已後一切無學智。如盡智無生智等。求辟支佛道智惠亦如是（文）此文分明。何云。對緣覺以第四果爲學人乎。次難者俱舍論第二十三（十二）云。論曰。苦法智忍爲初。道類智忍爲後。其中總有十五刹那。皆見道所攝。見未見諦故。至第十六道類智時。無一諦理未見今見。如習曾見。故修道攝（文）光記（三十四丁）云。論曰。至故修道攝者現觀八諦。總十六心。前十五心皆見道攝。於諸諦理見未見故。至第十六心無一諦理未見今見。如習曾見故修道攝（文）學人者俱舍二十四（十二）云。四向四果皆名有學。何緣前七得有學名。爲得漏盡。常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上惠。以戒定惠爲三自體（文）故知。三果學人者是前三果。無學聖人者第四果及辟支佛也。菩提心義云。私云。若約觀法藏通折體二觀。若約所斷是藏修道。三果所斷修惑。通薄地離欲地。別六位以前。圓六信以前。真言六信以前。是度麤妄執中第二三妄執（文）復次下。明第二三妄。是無學位也。是業及煩惱并無明種子爲三妄也。業者十二因緣中攝行全有一分。煩惱者攝無明（現行）愛取。無明種子者是能生種子。從此種子生十二因緣故。下云生十二因緣等也。唯識第八（二十二）云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行全有一分（除識等種）是業所攝。七（識等五生等二合七全也）有一分（已潤識等五種）是苦所攝（文）今此中不出苦果者。今明所斷妄執故。唯擧業煩惱。苦果非妄執故。○抄生字讀文點。以爲苦果者。可笑矣。株杌者。擧喩。煩惱卽株杌也。瑜伽第八（五丁）説煩惱差別中有株杌一名。撿之。或可是喩種子。第四（五丁）云。朽木者謂不欲懈怠之類。不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義。謂久遠以來於諸煩惱有所偏習。餘杌深固難可拔除。以如是諸過去業含藏在心地之中故。一心行道時。魔事易起。故須預加簡擇（文）又述記（五末六）云。迷杌喩法執。杌梵語中有煩惱義。可見。無明種子者。無明是現行。卽煩惱中所攝也。種子卽十二因緣能生種子。故云生十二因緣。無明之種子依主釋也。述記第八（本七二）云。一無明支者。以行蘊中無明爲體。不取餘法。何以知者。緣起經云。初無明有十一殊勝。非餘法故（乃至）此通現行及種子爲體。十地經云。無明有二。謂子時果時（文）抄云。無明種子者指習氣也（云云）今云。種子·習氣雖有相通義。今是種子現行之種子而非習氣。述記釋分明矣。又義林第二（末二）云。二乘者斷煩惱障種子盡。習氣不盡（文）○抄（三十八）引菩提心義云。業煩惱正使聲聞所斷。無明種子習氣支佛所斷（文）愚按。諸經論中緣覺有習氣斷不斷兩義。今此疏似依不斷義。故第七（七丁）云。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏盡同。而三昧有淺深之異（云云）旣云漏盡同。故知。不斷習氣也。問若爾。二乘云何差別。答疏云三昧有異。又智有利鈍。證有淺深。如下三獸渡河喩是也。又述記第二（末百七）云。五十二説。唯不可斷所知障者。一分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性。障雖齊等。解有利鈍。於煩惱中修習差別故。卽是無學等者。俱舍二十四（十二）云。如是盡智。已生時便名無學。阿羅漢果已得無學。應果法故爲得別果。所應修學。此無有故得無學名（文）今無學者。卽身四果及辟支佛也。問聲緣二乘無學云何合擧耶。亦爲所斷惑同一耶。

答。次下擧三獸流河喩。云二乘人同渡十二因緣愛河。故知。第三三妄卽第四果及緣覺所斷。而無學聖人卽聲緣二乘二無學也。又第七（二丁）釋二乘三昧道云。此二種三昧皆是菩提心難處（文）故知。此云最難斷處者。亦卽二種無學所證處也。菩提心義云。私云。所觀如前。若約所斷是藏羅漢支佛所斷。通已辨地支佛地。別七住八住圓與真言。七信八信（云云）。

凡有三種下結也。謂見修無學所斷云三種。各有三妄故。云三種三妄。都言之九種妄執也。

學摩訶衍人下。明寄齊也。摩訶衍人者。擧能寄齊真言行人也。卽第三無我無畏位也。第三（二十）釋無我無畏了云。若真言行者。於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也（文）摩訶衍者。第三卷（十四）云。此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句（文）

又云。摩訶衍中亦以持明爲祕藏（文）摩訶衍者。指真言行者可見。勘注云大乘菩薩也。有人出多義皆非也。出世初心者。卽無我無畏。是出世間初故云初心。此位斷證與小乘見道等故。寄齊而顯也。然演密引上疏初法明道文（云云）此義不可。上疏是初地見道。與聲聞見道對明其義大異。讀者莫迷矣。然不墮下。明實不同也。正位者有二義。一真如。二見道。華嚴大疏十九（下六八）云。此中正位卽真如異名。非約見道（文）今此中見道云正位。智論二十七（二十六）云。聲聞法中。從苦法忍乃至道法忍名爲正法（文）謂其位雖齊。實不墮彼見道也。若墮彼者則敗燒佛種。故簡云不墮。墮者攝也。

所以爾下。明不墮所以也。初發心者。第一無畏聲字觀位也。是與第三（五丁）明胎藏生喩中。云初發一切智心如父母和合因緣識種子初託胎中同也。勘注云菩薩大乘人者非也。爾時諦觀等者。正明見道唯蘊無我觀也。此初明唯蘊義第三（二右）云。若於取蘊取集我身。捨自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分折推求我不可得。捨自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所説。乃至證湛寂之心。離一切過是於我之扼縛得蘇息處（文）是中下明無我義。神謂神我也。卽無我觀也。抄云神心者。恐不可。

作如是下。明無我觀益也。卽了神本不生者。謂真言行者從初發心入阿字門。而觀我卽法界故。云了神本不生。不同聲聞人以唯蘊無我觀斷滅我體爲敗種人也。上疏云。此宗辨義。卽以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也。第二十（二十一）云。然未見諦人（此見諦卽初地）猶未能如毘盧遮那作種種神變等。但是觀心成就耳。然有一事真實不虛。所謂我卽是也。我卽是者。決定諦信我卽法界。我卽毘盧遮那。我卽普門身。此事不謬。如上真言加持中我卽法界是也（文）我謂佛種。從初發心了知此事故。唯觀神我本不生不滅我體。是云度無量見網。無量見網者二乘所斷八十八使見惑也。義林二（末九）云。佛性論云。聲聞利根者。苦法忍第一無我行。通斷三界四真諦下八十八結。鈍根聲聞具十六行。別斷三界四真諦八十八結。且分上下利鈍令別。此非大乘所可證用。不須和會（文）此疏下文往往云見網者。明自宗初地見道。且如第十九（二十七）。云離無盡分別妄見之網等。與此中見網大不同也。少分增明者。此位淨菩提心。與聲聞所證人無我理齊故。云少分也。由得菩提等者。真言行人從初發心觀菩提心菩提心者自利利他平等大悲也。二乘自利心大與菩提心違背。今菩提心少分增明故。不墮二乘地也。莊嚴論第六（十六）云。次説遠離二乘心。偈曰。菩薩處地獄爲物不辨苦。捨有發小心。此苦則爲劇。釋曰。菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄下辭大苦。若滅三有起小乘心。菩薩以此爲苦。最爲深重問此義云何。偈曰雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。釋曰。菩薩雖爲衆生長時入大地獄。不以爲苦。何以故。於廣淨菩提不爲障故。若起異乘樂涅槃心卽爲大苦。何以故。於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈。應知（文）。

然彼行者下。是當淹留修行義。彼行者者。是指真言行人與第二妄執前三果人齊位心也。法執當心者。古解（云云）是人執中修道所斷迷事之惑云法執。非二執之法執也。上云根境界淹留修行卽是也又下云。以行者於瑜伽中湛寂心雖已明顯。然涉事時根塵識等猶尚當心由厭怖有爲故。著無爲法（文）問云。何修惑云法執耶。答起信淨影疏下（八丁）云。執有二。一者凡夫著我執。二者二乘著法執。問曰。凡夫亦著諸法。何故偏名人著我執。釋曰。細分亦著諸法。今對二乘。凡夫著我。及著我所。通名人執。諸法皆是我所攝故（文）大乘義章第三末（八識義）云。次第三門從義分別。事妄及真各有四重。事中四者（乃至）二是我相。我有二種。一法著我。謂取性心。於根塵識妄立定性。此之性我起信論中名執取相。又亦名爲執相應染。二者人著我。於陰界入計我我所。起信論中名此以爲計名字相。隨逐我人衆生等名。妄有建立我相。如是（文）義章第五云。彼取性者。馬鳴論中名執取相。亦名執相應染（文）又釋論通法疏第一云。二障卽六麤中前四。第一智相。但生法執。二相續相。分別法執。法執爲首引生一切法所知障。三執取相俱生人執。四計名字相。分別人執。人執爲首引生一切諸煩惱障（文）執取相者。正見人執。然淨影云法著我。亦云法執。與此中同也。當蔽也。謂法執蔽心也。

若修禪定下。釋法執相也。禪定卽六度墮一也。道品謂三十七菩提分法等也。種種諸度。卽六度等也。雖不於中等者。謂解唯蘊無我故。不起人著我也。心住於禪等者明未解如實緣生無生故。住著於法也。以非如實巧度等者。對第二劫緣生中道。云非如實。或可。對寂然界離一重法倒。云非如實也。止觀（六之一五十四）云。問佛何處示人諍法。答佛不示人諍法。衆生不解而成諍。三藏淺近而四門相妨。執諍易生。如成論人撥毘曇云。是調心方便全不得道。昆曇人云。唯是見有得道。空屬大乘。此二論師失四門意。浪撥浪擋。見執鏗然諍計易起。名此爲示人諍法耳。通敎體法如幻化無復實色。但有名字。名字易虛。扶順無乖少生諍計大論斥三藏云。餘經多示人諍法。般若示人無諍法。亦名如實巧度。記云。亦名如實巧度等者。大論第七作巧拙二醫譬云。如用針藥名爲拙度用呪術者名爲巧度。亦如二渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。雙舟曰方聲聞化人。苦行頭陀。初中後夜勤心禪觀。苦而行道名爲拙度。菩薩化人。觀諸法實無縛無解。心得清淨名爲巧度。巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復若是。揣心量行無令濫非。此斥小乘事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍敎用斥拙度。行道之人善自斟酌（文）愚按。天台意通敎對三藏而云如實。與今疏意有少異。至下三獸渡河中當辨之。又上疏（一末十八丁）云。依此（除蓋障三昧）進修如實巧度。故得諸佛力無畏（乃至）餘無量佛法皆悉成就也（文）此釋與當段文同位異。讀者自知。

然亦下結前也。是明第三三妄能越心也。下地者謂前三果。是學地故。對無學地云下地。三執卽根境界也。稍離卽淹留修行義也演密有二解。初義云。此同二乘無學。次義云。此同不還果也（云云）今云初義甚不可。次義亦不當。旣云稍離。是明前三果淹留義。何唯不還果乎。又抄解演密初義云。約超證人（云云）此中云稍離。豈是超證義耶。今解。若約三界九地者。欲界云下地也。是約前三果人斷欲界九品修惑。故指欲界云下地也。俱舍第二十四（初丁）頌曰。斷欲三四品三二生家家（旣預流者。進斷修惑。若具三緣。轉名家家。）斷至五二向（一來向也）斷六一來果（第二果也）斷七或八品。一生名一向。此卽第三向（不還向）斷垢不還果（若斷第九。成不還果。不還未生欲界文）

問。阿羅漢向斷于何惑。今疏中屬何乎。答向必屬果故。當攝拔業煩惱等中也。又阿羅漢向斷上界修惑。俱舍二十四（十一）頌曰。上界修惑中。斷初定一品。至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名金剛喩定。盡得俱盡智成無學應果（文）。

能拔業煩惱下。明第三三妄執。是能趣心也。業及煩惱。并無明種子爲三妄也。是於十二因緣三道中。擧業及煩惱。無明種子卽煩惱所攝也。故次云如是甚深之法等也。

根本者。經云株杌。約喩也。煩惱卽根本持業釋也。又依煩惱而感苦果故。是果之根本也。俱舍第九（初云）隨眠諸有本。此差別有六謂。貪瞋亦慢無明見及疑（云云）無明種子者。無明之種子非習氣也。具如上辨。若依俱舍等説。此中所斷卽當金剛喩定所斷。非想地第九品惑也。或可。種子言通業及煩惱無明三種也。二乘依金剛喩定。斷第六俱煩惱種子。也。唯識第一（七丁）云。此二我執（六七識）。

細故難斷。後修道中數數修習。勝生空觀方能除滅。述記一（末十二）云。顯執細微斷之所在。無始串習體用微隱。故十地云。迷隨現行故。不作意緣故。是俱生義故。名爲細。一非世道伏。二非初道斷。初道斷者卽見道斷。三非地未滿修道能斷要第九勝道方斷。故言難斷。初簡修道不相應惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細勝道方除故。唯修道。一識分別。第六數斷。非第七二乘分別。第六識者二乘數斷。非菩薩。於六識中三習分別若菩薩數斷習非種子。若二乘種數斷。非習不數斷者。道數數修。若數斷者。斷道俱數。於二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。於金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位。方究竟盡。第七識中二乘入無漏心。方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地已上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修道。方能除斷。又總而論六七。道數數修。斷有數數不數義二乘斷彼第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷其麤重。名數數斷。其種子等。道數數修。非斷數數。以十地中皆不斷故。第七執要金剛心方能頓斷。三乘修道道數數修。方能除滅。非數數斷（乃至）言生空斷者。一通三乘。二以行相而説。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏及遊觀生空心。斷彼不能故。此説無簡。非解脫道（文）又瑜伽五十八（十六）云。復次略有二麤重。一漏麤重。二有漏麤重漏麤重者。阿羅漢等修道煩惱斷時。皆悉永離。此謂有隨眠者。有識身中不安穩性。無堪忍性。有漏麤重者。隨眠斷時。從漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩性。苦依附性。與彼相似。無堪忍性。皆得微薄。又此有漏麤重名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故説彼名永斷習氣（文）倫記十六（七十一）云。第三擧二麤重。明二無學人有斷不斷（景云）一漏麤重。卽見修惑種。二有漏麤重。卽是習氣。言漏麤重者至無堪忍性者。凡夫學人名有隨眠者。有識身中所有見修種。羅漢已斷。有漏麤重者至皆微薄者。由隨眠故習氣增長。由斷隨眠。習氣微薄。又此已下。明此習氣二乘不斷如來斷。是故説永斷習氣不共佛法（泰云）言説漏所生者。新起漏。所熏發者。無始法爾（基云）如前本地第三云。善法不名麤重。亦非隨眠。如何此中言漏麤重。及對法説二十四種麤重故。義曰一性麤重。卽煩惱種等。此中言漏麤重者。是二心不調柔名麤重。卽一切有漏善法等。此中言有漏麤重者。是第三卷約性麤重。論云善法等故。非此中約不調柔麤重。有漏善法亦爾。不相違也。謂此若有煩惱者。身中善無記法爲漏。和雜不調柔故。名習氣羅漢有此善等在。雖得微薄。法體仍在。諸法永斷名永斷習氣。此漏麤重氣分在身。與善法中和雜不一異。如毒在身中。有氣分。此不一異。隨眠斷時此得微薄。佛圓鏡。智生故。言永斷習氣（文）問古來依大乘同性經談緣覺斷習義。云何會之。先引經文。次當會釋。彼經下云。海妙深持自在智通菩薩。復問佛言。世尊辟支佛地有其十種。何等爲十。一者苦行具足地。二者自覺甚深十二因緣地。三者覺了四聖諦地。四者甚深利智地。五者八聖道地。六者覺了法界虛空衆生界地。七者證寂滅地。八者六通地。九者微祕密地。十者習氣漸微薄地。善丈夫是名十種辟支佛地（文）會云。經云漸微薄。與瑜伽所謂微薄同。非是斷義。何爲斷習證耶。問智度二十七（二十）云。問諸阿羅漢辟支佛同用無漏智。斷諸煩惱習。何以有盡不盡答曰先已説。智慧力薄如世間火。諸佛力大如劫盡火今當更

答。聲聞辟支佛集諸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智功德。於無量阿僧祇劫廣修廣習。善法久熏故。於煩惱習無復餘氣（文）會云。此微薄名斷故。次云不盡。不盡卽薄義。故論次上（十九丁）云。如摩訶迦葉瞋習故。佛滅後集法時。勅令阿難八突吉羅罪懺悔。而復自牽阿難手出。不共汝漏未盡不淨人集法。如畢陵伽婆蹉常罵恒河神爲小婢（乃至）如是諸聖人。雖漏盡而有煩惱習。如火焚薪已灰炭猶在。火力薄故不能令盡。若劫盡時火。燒三千大千世界無復遺餘。火力大故。佛一切智火亦如是。燒諸煩惱無復殘習（云云）此等文明。不斷習氣也。

知如是下。爲釋離建立宗等文。先嘆法體甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十二因緣法。上所擧業煩惱。及無明種子。卽十二因緣也。甚深之法者。十二因緣之別名也。智度第五（十九）云。云何甚深法。十二因緣是名甚深法。如佛告阿難。是十二因緣法甚深難解難知（文）

又云。復次一切諸法實相。不可破。不可動。是名甚深（文）甚深者梵云●儼●避●羅。按諸經論中。皆緣起法云甚深。緣起卽空義。故十二門論云。大分深義所謂空也。第七（十三）云。哦●字門一切諸法一切行不可得故。梵云哦多也。（二合）是名爲行。行謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。諸法本不生故無作。無作故則無所待對。可説爲空。空者是不行處。不行處尚不可得。況行處耶。中論觀去來品。明行止義。以相讀故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀子滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅（云云文）甚深者卽緣起義。可見。智度論云。若聞伽字卽知一切法底卽可得伽他秦言底。華嚴大疏引智論釋云。行取卽生死底甚深故（文）十二因緣卽生死底甚深義。生死卽涅槃故。亦卽實相甚深義。故次云有佛無佛等。有佛無佛等者。依智度三十二（七丁）論問曰。聲聞法中何以不説是法性實際。而摩訶衍法中處處説。答曰聲聞法中亦有説處。但少耳。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。十二因緣法爲是佛作。爲餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有佛無佛。諸法如法相。法位常有（乃至）如是生滅法有佛無佛常爾。是處説如（文）第七（二丁）云。阿含云。十二因緣法有佛無佛法爾常住。龍樹亦云。此中法位卽是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意在于此（文）性相常爾者。性謂因緣實性。相卽生滅之相。離性無相。離相無性。因緣當體卽涅槃故。●字是生死底甚深義。謂之相。又●字是涅槃底甚深義。謂之性。性相一體唯一●字門。是以生死底卽涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。旣不壞因緣。卽入法界。亦不動法界卽是緣起當知因緣生滅卽是法界生滅。法界不生滅卽是因緣不生滅。又上疏（一末六丁）云。雖衆生自心實相卽是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自心故。卽是無明。無明顛倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒煮苦（文）如前所説下。正釋離建立宗等文。十二因緣實相言斷心滅之處。辟支佛深利智惠能所通達也。然諸外道以種種邪分別。觀諸法實相故。云皆不相應也。乃至長爪等者。承和古本及兩本義釋。 皆作長爪先尼。恐作先者爲好。智度第一（十四）云。復次欲令長爪梵者等大論師。於佛法中生信故。説是摩訶般若波羅蜜。有梵士號名長爪更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮加摩揵提等。是閻浮提大論師輩。先尼梵士與佛問

答。終信佛語。鬚髮自墮。便爲沙門因緣。論四十二（十八紙）已下廣明。往見。自心智惠。十四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。釋如是湛寂文。經云如是湛寂者。指十二因緣實相。是三乘人所證理體也。

謂五根本下。明不生相也。

湛者下明所證法體甚深義。法體卽實相。故云甚深義。智度所云。諸法實相不可壞。不可動。名甚深是也。緣覺真言●字其體縛義。二點離義。離縛卽五根本煩惱等。本來不生義。是寂義也。又●言説義。二點離義。言語道斷卽實相甚深之理。是湛義也。故知。●字卽湛寂義也。

譬如下擧喩。清潭萬仞喩甚深義。證恬鏡徹喩湛義也。

故説云下。擧喩明三智。窮理有淺深也。河喩實相理。三獸卽喩三乘行人也。涅槃二十五云。又未能度十二因緣河。猶如兎馬。何以故。不見佛性故（文）佛性者。第一義空中道義。故下云。是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識（文）寶王卽淨菩提心故。下作寶珠譬喩。卽是義也。大香象者。依妙樂釋。共行菩薩喩小象得泥（次下引之）然今云大香象者。且對二乘故。菩薩稱大也。或可獨有大香象等者。喩佛。到其深底者。卽大香象也。亦漸次證入中含小象義也。

此中有三乘下。法説也。止觀三之一（四三）云。若三乘同以無言説道斷煩惱入真。真則不略（云云）是大品所説三乘共義。又止觀六之一（五十五）云。中論云。諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人。同以無言説道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃名爲三獸度河。皆是通敎四門觀意。亦非今所用也。記云。三獸度河者。大經譬也。三人如獸。真如水底。象雖得底。仍分二別。小象得泥。通菩薩也。大象得實。卽見不空。見不空者。復有二種。謂但·不但。今文且用得泥菩薩以共二乘。又淨名玄下（十一）云。三乘雖同入法性。而不無深淺之異。聲聞入淺。但斷正使。緣覺小深。侵除習氣。菩薩能窮法性之底。習氣都盡。譬如三獸渡河水雖是一。兎馬象脚有長短故。入水不無淺深之別（文）依天台義。三乘共敎判爲通敎。彼通敎者。與寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三乘共以爲初劫。故第三卷云。初劫智惠與二乘共行（文）故知。此疏意。三乘共行與天台三藏同。是以三乘同證人空理然智有利鈍故。證有淺深。故下云。同共一法中。而昇進有異。卽是之謂也。無言説道等者。明三乘道同也。四敎集解云。無言是理。道卽觀智（文）今云。無言説道者。人空觀智。諸法實相者卽人空理。緣覺真言釋云。緣覺真言●。言語道斷義也。卽是如上所説緣覺證無言説界也（文）又第七（二十三）云。若見●嚩字時。卽知一切諸法不離言語地。以是説法無不有因有緣。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語言道斷（文）此云無言説道及諸法實相者。俱●字中義也。若依天台説無言説道者體法觀惠。彼爲通敎故。妙玄四之二（四二）云。小樹位者。卽是通敎。明三乘之人同以無言説道。斷煩惱入第一義諦。體法觀惠不異。但智力強弱之殊。煩惱習有盡不盡爲異耳（文）四敎義第八云。此敎（通敎）三乘因同果異。證果雖異同斷見思。同出分段同證偏真。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。且成當敎果頭佛。行因雖異。果與藏敎齊。故言通前。又利根菩薩非但見空。兼見不空。不空卽中道。分二種。謂但·不但。若見但中別敎來攝。若見不但中圓敎來攝。故言通後（文）此中同證偏真者。與寂然同。下明寂然界云。所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。約偏真之理作此平等觀耳（文）又兼見下空者。與他緣乘同。下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空（文）應知。此中所立與天台義不同耳。

然聲聞下明三乘所入淺深之相也。今此中明約偏空理所入有淺深。是與天台通敎相當。然彼此意不同也。入法性最淺有。法性卽所入空理。聲聞真言釋云。次●都字有多聲。卽聲聞所入如如也。次●鉢聲聞所見第一義也（文）智度三十二（六）法性者如前説。各各法空。空有差品是爲如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。一者用無著心分別諸法各自有性。二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智有量故不能無量説。如人雖到大海。以器小故不能取無量水。是爲法性（文）厭怖生死等者。第七（二）云如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智惠深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。

辟支佛下。明勝聲聞也。華嚴音第一（十）云。辟支梵音具云畢勤支底迦。此曰各各獨行。佛者覺也。舊翻爲獨覺。正得其意。或翻爲緣覺。譯人謬。以梵語云鉢攞底曳迦。此翻緣覺。故智論十八中通上二類也（文）所入差深者。智度五十三（十）云。辟支佛於聲聞無復異道。但福德利根。少深入諸法實相爲異（文）又次上引第七疏云。能以總別之相深觀察之（云云）。

然不下。對菩薩明其劣也。華嚴十地品（第二十地下）云。此上品十善業道。修治清淨不從他敎。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘（文）。

菩薩下。悟如是法者。謂證人空理也。此時二乘住人空理不能昇進。菩薩不爾。證此理時。知心垢（人執）漸除淨心漸現。故進求佛惠之心生。故次云。能以不住道學種種度門。菩提心勢力者。卽上求下化心也。不住道者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今云。是勝進不住義。上釋虛空遊步云。遊步是不住義。勝進義。神變義。以淨菩提心於一切法都無所住。而常修萬行（文）又下云。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言説處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此以後三乘經路始分（文）智度三十二（十一）云。乃至如阿羅漢辟支佛住於實際。縱復恒沙諸佛爲其説法。亦不能更有增進。又不復生三界。菩薩入是法性中玄知實際。若未具足六波羅蜜敎化衆生。爾時若證妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故。還修諸行（文）故同共等者。一法卽人空理也。法花（譬喩品）云。同共一法中。而不得此事（文）昇沈有異者。演密云。此中有三乘之人。同以空爲門。入諸法真實之性。二乘之人自爲已得涅槃。生滅度想沈也。菩薩能以不住道。發起大悲昇也。譬如同帆一去一停。故昇沈有異也。

經云下。抄云。文有通局二意（云云）此解當矣。今云。上云。得菩提心勢力下。云是中有無量寶王。是菩薩所知而。兩種外道所不能知也。

外外下明外外道。清潭喩三乘同入湛寂理也。逆生怖畏者。外道軌我故。於人空理生大怖畏。未見空理而先怖畏故云逆生。下云不入而不識卽是也。近習者韵會云。習又押也。記月令禁近習。注天子親幸者。

內外下二乘名內外道。第十九（云云乃至）此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道。卽二乘中人也（文）遊泳其中者。同入湛寂無生理也。適熱除垢者除入執垢也。得清涼樂者。喩二乘所證涅槃也。

然不覺下。對菩薩明不知相也。無量寶王者。上云得菩提心勢力。卽淨菩提心無量性功德也。又下明寶珠譬喩者卽是也。又約五百由旬寶所。二乘化城尚在三百。寶所過五百豈得知有無量寶王乎。

一則不入下。明兩種外道不知有異也。如文可知。

先佛宣説下。明如上三乘佛方便門故。三世諸佛同宣説。故云先佛宣説。故法花（方便品）云。尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應説三乘（文）抄云。有三乘通局等者。恐不可。言十方下。依法華意而釋。譬喩品云。此舍（三界）唯有一門。而復狹小（文）此中意明。三乘人同證人空理。而出火宅故。云唯有一門。謂從三乘方便狹小一門而出火宅也。華嚴大疏三十四（中二十一）云。昔不言三是方便故。方便門閉。今云三乘是方便故。方便門開。開則見實。故彼經云。此經開方便門示真實相。故方便如蓮之華。真實相如華之臺。此花不有則已。有則華實雙合。經不説則已。説則權實雙辨。一經唯爲説佛智惠故。諸佛出世。以佛智惠不離敎證權之與實。故説二深。淺以略示法華宗。（文）第二十（二十六）答三句問云。此有二種。若有修行者因中説之。有如來果地説之也。且如最外院八部世天。卽是前八心中從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發。與正道相應卽是大悲胎藏華臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第三。皆是大悲句也（文）第三院卽是方便一門故。云如來以方便而引導之等。又明五色界道中。第三重唯白一色（具如第六卷釋）唯白色卽是唯有一門義。一門卽下轉方便也。是處無復等者。釋離一切過義。是處者。正明界外相也。所云宅外露地也。無復障礙者。明出火宅見思熱惱也。譬喩品云。爾時長者見諸子等（三乘）安穩得出。（出過三界）皆於四衢道中露地（四諦）而坐（安住空理）無復障礙。（我生已盡不受後有）種種因量等者。演密云。外道小乘部類。不一名種種。其中善解因明比量之師。以因喩次第於此理上欲出其過。終不能得（云云）此中明三乘空理出過。何云外道小乘部類不一等耶。今云。三乘所證畢竟空理。非外道所知境故。無能出其過者。上所云。前所説建立宗等。乃至長爪梵士。諸大論師等。自心智慧利根推求諸法實相。皆不能圖度者。卽是也。然未度法障等下。釋經祕密主已下文。抄意。已下文釋寂然界。敎相抄意。此文尚屬湛寂位。次謂蘊處界已下。正爲寂然界也。愚按。祕密主下明寂然界由漸。謂蘊處界下正明寂然界。例如初果等向。謂湛寂心在于蘊中。進趣心生。云有如是惠隨生。此惠生畢。而後爲五喩修行。由此修行證寂然界也。故第三（三右）釋法無畏云。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰等喩。觀察諸蘊卽空。得離違順八心。證寂然界。然離蘊之扼縛。於法得蘇息處（文）法障者非是常途法執。湛寂心住于蘊中。執五蘊實有故。蘊名爲障。蘊卽障也。是唯知蘊上我空。未知蘊性空。是云法障。第三卷云蘊之扼縛。卽是也未名真淨者。謂離人執故爲淨。故上云淨心漸現。然未斷法執故。不名真淨也。如蓮下擧喩。蓮華喩菩提心。濁泥喩人我。水喩蘊。蘊有水義。具如下辨。以行者等者。爲釋有如是惠等文。先明其生起也。十卷本蘊中下入有如是慧隨生（乃至）證寂然界是名出世間心者十九字。也字無之。是約能寄齊行者唯蘊無我觀位故。云瑜伽中等也。湛寂之心者。謂證人無我理也。第三釋第三無畏云。如上所説（乃至）證湛寂之心。離一切過。是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者於瑜伽境界。一切分段中能觀心不可得。不生愛慢位與此齊也（文）然涉事等者。明執五蘊實有。今約界門故云根塵識等也。是卽起信所謂法我見也論（對治邪執章）云。法我見者。依二乘鈍根故。如來但爲説人無我。以説不究竟見有五蘊生滅之法怖畏生死。妄取涅槃云何對治。以五蘊法自性不生則無有滅本來涅槃故（文）厭怖有爲等者。起信所謂。見有五蘊生滅之法。怖畏生死妄取涅槃義。有爲卽五蘊。俱舍第一（四丁）頌云。又諸有爲法謂色等五蘊。論曰。色等五蘊謂初色蘊。乃至識蘊。如是五法具攝有爲。衆緣聚集而所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪（文）抄解（云云）恐不當矣。

然以菩提下。正釋有如是惠生文也。謂於蘊等發起離法我見觀惠也。不由他敎也者。也字韵會云。禡韵羊謝切。謝敎云。詞人以也字作夜音。如杜詩青袍也自公。李詩也向慈恩寺裡遊。皆不可作如字讀（文）今云。此疏文勢似也與如同也。旣有作如字讀。則如亦與而同如而今如今是也。按兩本義釋無也字。疏異本亦無爲好矣。修離著方便者。修離怖生死取涅槃之著心方便也。卽指次五喩觀也。

於五種下。正釋五喩也。爲達五蘊性空觀五喩也。如水上等者。第一色陰喩也。第七（二十）云。頗字門一切法不堅如聚沫故者。梵云沛奴。譯云聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持遂有堅用。然從麤至細一一觀察只是緣從。緣不可撮摩。都無實性。至其本際則擧體是水都無所生。今世間種種五蘊亦復如是。今攝末歸本。去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際。介然微動皆是展轉從緣。若是從。衆緣生則無自性。若無自性當知是生卽不生。至於本不生際但是心性海耳。而隨六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者卽是法界。法界者卽是勝義涅槃。若能如是見時。雖復洪波震動作種種普現色身。亦不壞澄清之性也（文）若麤若細者。卽去丈就尺。是聚沫形相之大小也。十四本作緣生無生。今疏恐衍。有人云約體用可笑。色陰者。色蘊攝十一種色。俱舍第一（五丁）頌曰。色者唯五根五境及無表。論云。言五根者所謂眼耳鼻舌身根。言五境者卽是眼等五根境界。所謂色聲香味觸。及無表者。謂無表色。唯依比量立色蘊名（文）陰者俱舍第一（十四）云。諸有爲法和合聚義。是蘊義。光記云。梵云塞建陀羅。唐云蘊舊譯云陰。（於禁反）此陰是陰覆義。若言陰梵本應言鉢羅娑（麟暉及義林並作婆字）陀。按陰者應以於今反（平聲）注也。陰陽之陰也。近代競作異釋。或云。淡聚名淡陰。此釋不然。醫法説淡飮不言陰。更有異釋。不能具述。若言陰氣是萬物所藏卽是聚義。借喩此名粗可通途。然非正目故今名蘊（云云）

次句浮泡下。第二受蘊喩也。下疏云。聲聞經以受譬浮泡。般若中（智度八十一六丁）以泡爲喩。雖無實性而因緣猶是實法。故十句中（智度第六）有如化而不明泡喩。今此經譬。意復殊也。如夏時雨水。自雨水中隨諦之大小生種種浮泡形類各異。雖然水性一味。自爲因緣。四句推求。無別所生之法。是故此泡擧體從緣。泡起卽是水起。泡滅卽是水滅。故以此喩卽心之變化也（文）然演密引此釋。少改文云。苦生卽是情生。苦滅卽是情滅（云云）此解不可。疏意水喩一心。一心從緣以喩浮泡。此是大乘不思議之緣起。與今大不同矣。今情塵和合而生諸苦。情非爲苦。情之與苦其體是別。何云苦生是情生等。徒取語勢義不成耳。受陰者。俱舍一（十一）頌曰。受領納隨觸。論曰。受蘊謂三領納隨觸。卽樂及苦不苦不樂此復分別成六受身。謂眼觸所生受。乃至意觸所生受（文）諸苦樂等者。意云。眼等識觸苦樂境則隨生苦樂受。旣從情塵和合緣而生故無性。無性卽本不生也。

次句陽炎下。第三想喩也。如春月等者。春月日光。地氣相映。而遠望之則如水者爲陽炎也。下疏引智度第六云。釋論云。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光動諸行塵邪憶念風。於生死曠野中轉。無智慧者謂一相爲男一相爲女。復次若遠見之謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者不知無我及諸法空。於陰界入性空法中生人等想若近聖法則知諸法實相。是時虛誑種種妄想盡除（文）企字ヨ去冀切音器。擧踵而望也。反切中用冀字意顯冀望義。恐與希通有法想生者。謂於性空法中。男女好醜等法實有想生。男女等是像故。想取像爲體也。悟實相者。性空卽實相觀也。俱舍頌曰。想取像爲體。論曰。想蘊謂能取像爲體。卽能執取青黃長短男女。怨親苦樂等相。此復分別成六想身（文）。

次芭蕉下。第四行喩也。堅實者梵言乾栗馱。此云堅實。樹木中心名爲堅實。今芭蕉葉葉相重更無中心。以喩行蘊造作遷流無實體也。乃至分分等者。是折空也。謂如折色至於隣虛。今亦折破終不可得。是與成實論意同也。彼立無品云。一切分皆可分折壞裂乃至微塵以分破塵終歸都無（文）是與毘曇折色歸一極微不同。彼計法體恒有故十四本作破折是也。一微陟於等者。諸一極微遷流行度時分名一刹那。此刹那亦從緣生故畢竟無性。行度一極微名一刹那者。俱舍有三説中第三有部説也。然今刹那亦不可得者。與成實同也。俱舍第十二（初）云。分折諸色至一極微。故一極微爲色極少。如是分折諸名及時。至一字刹那爲名·時·極少。一字名者如説瞿名。何等爲一刹那。衆緣和合得法自體頃。或有動法行度一極微。對法諸師説如壯士一疾彈指頃六十五刹那。如是名爲一刹那量（文）麟云釋刹那中有三説。初二經部。後一有部。初言得法自體頃者。謂洗先無體是未來得成體已滅是過去得體未滅名現在。卽此得體未滅之頃名一刹那。謂是一念之頃卽便落謝。更不經停名一刹那。言動法度一極微。是色量促。刹那是時量促。若度二極微已上名刹那。刹那量卽有前後。非時極少。若度一極微。經二刹那。卽極微量有分拆。非色極少。由此故説度一極微名一刹那。此以諸法實無行動相續道中。假説動故（文）惠暉云。衆緣和合得法自體者。是經部。過未無體。現在有體。現在因緣合有爲法生。得自體卽滅。卽是有部取果異名也（云云）又麟云。拆色至極微者。若準大乘無實。但是覺惠分拆。以爲極微。此是識心所變化。非積小成。若小乘中有實極微以成大色。拆其大色至不可拆。名一極微。分拆名至一字者。如從三十二字名拆至一字。是名極少。行蘊者俱舍頌曰。四餘名行蘊。論曰。除前及後色受想識。餘一切行（五十八法）名爲行蘊。頌疏曰。造作遷流二義名行。據此義邊色等五蘊俱合爲行。謂由行蘊攝法多故。偏得行名（文）。

次幻事下。第五識喩也。如世間等者。謂依呪術藥力於虛空中現種種馬等色像。蔽惑人心以喩識蘊也。演密云（云云）此解好矣。

一念無明等者。抄意似無明爲幻心。此解不可。無明者十二因緣中初無明支幻心者六識。從此無明（乃至）生六識。六識喩幻。謂此六識從無明因緣而生。卽體無性猶如幻事。以爲喩也。初出三界者。謂初生流轉也。演密云。初出三界非出過也。但以無明幻起於識等在於三界。究其識體亦本不生也（文）十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。識陰者。俱舍頌曰。識謂各了別。論曰。各各了別彼彼境界。總取境相故名識蘊。頌疏云。了別名識。此有六種。了別不同故名爲各。謂初眼識了色。乃至意識了法（文）聲聞經中等者。辨五喩差別。增一二十七曰。尊者多耆奢便説此偈。色如聚沫。痛（卽受也。痛謂苦受也）如浮泡。想如野馬。行如芭蕉。識僞幻法（文）雜阿含第十云。觀色如聚沫。受如水上泡。想如春時炎。諸行如芭蕉。諸識法如幻。日種姓尊説（文）小乘觀五蘊空尚存極微。實爲遣我。唯蘊無我諸部小乘所宗故。故云意明無我也。

今此中下正釋今五喩也。抄擧或折空或體空兩義辨之。云兩解共雖各有其理。且立名字可云體空等（云云）下疏十喩有三中初劫觀云。一者以心沒蘊中欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所説卽空之幻是也（文）故知。云體空者。爲好矣。寂然界者。漸過二乘進趣第二劫之心故。與二乘拆空不同。故下云離一重法倒。然猶約偏真之理故。在初劫內而與第二劫不可得空異也。愚按。是與華嚴始敎中真空絕相宗相似也。華嚴玄談第八（三十一）云。八真空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故。又云第八亦名三諦雙絕宗。謂勝義離相故非有。世俗緣生如幻故是無。如掌珍頌云。真性有爲空。如幻緣生故無爲無有實。不起似空花等。卽般若三論中一分義。抄云。言卽般若三論中一分之義者。以三論中四諦品前以空遣有。四諦品中以空立有。故偈云。以有空義故一切法得成。若無空義者一切則不成。又標名以中論。意顯不滯空有非但明空。又偈云。因緣所生法我説卽是空。亦爲是假名。亦是中道義。則三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有言。學龍樹宗。墮悪取空。斯言可怖。故云一分之義。卽三觀中一空觀義（文）下疏云。約偏真之理。又釋他緣乘云。行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀。若失般若方便卽墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相空相亦不可得（文）今寂然界位唯達蘊性空。未能知空亦空。故唯一空觀屬偏真理。卽是所云三論中一分之義也。又淨影大乘義章第一（六七）依大小乘經辨四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗也。此中立性宗者。小乘中淺敎。卽當毘曇等。但破外道自然性義雖談因緣生旨。猶立極微體性故名立性宗也。第二宗者。又是小乘中深敎也。則當成實宗等。談極微又空。破毘曇性實。此故名破性宗也（云云）。第二宗卽與寂然界同也。故下云。成實諸宗甚不懸絕（文）依此等文寂然界者約體法空故是大乘初門。然尚屬偏真之理。故是初劫之攝也。如觀五蘊等者。意明今且明五蘊卽空故。擧處界等令例知也。仁王觀如來品云。法性空故是卽色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。十二因緣。二諦。四諦。一切皆空。青龍疏中一（二丁）云。蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以明空。十二因緣明獨覺觀。言四諦者明聲聞觀。言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆寶（文）六入者疏異本及十卷十四卷并作六大者爲好。仁王所謂六界卽六大也。

行者如是下釋蘊處界等文（文）意已下正明寂然界名義也。從無性門等者。卽緣生無性觀門。依此緣生無性觀門。達於蘊等當體卽空也。卽空卽體法空也。又達諸法卽空者。釋經法性兩字。法卽諸法。諸法卽蘊等也。空者性義。法相宗二空所顯名爲真如。故梵言舜若爲空舜若多爲空性。如是空性故（述記一本往見）法性宗二空卽真如故（華嚴大疏十六上四十九丁）空卽性義。故經云法性。是達蘊等性空義也。又諸法卽空卽法性義。智度三十二（六）云。如法性實際是三是諸法實相異名（文）又達諸法卽空者。達釋證義。諸法卽空卽寂然義。此中無當界字之文。界是性義。法性宗意。空卽真如。真如是性義故。恐梵言空中含性義。華嚴大疏三十四上（二十二）云。法界所以名界者。一是因義迷悟根故。二是性義法本性故（文）今法性者卽法界也。空卽法性。是卽迷悟根故。法本性故驗知達諸法卽空者卽證寂然界義也。又梵音●●●●此云寂災。亦云息災。亦云作寂。不爲蘊處界等所動搖者。卽寂災義。故第三卷云離蘊扼縛卽是寂災義也。離一重法倒者。前解湛寂心云。未度法障。未名真淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經云。彼出世間心住蘊中也（文）是湛寂心住蘊中云法障。蘊卽法障。今寂然界離蘊扼縛故云離法倒。故第三云。離蘊之扼縛也。

如是不爲下。正釋文結寂然界名也。經如是言在能執所執下。故知今指不爲蘊處界等所動云如是也。蘊等是災也不爲彼所動搖是寂義。故結云名證寂然界也。不爲蘊界處等者。經六無畏章云。若害蘊住法攀緣。當得法無畏。害蘊卽是不爲蘊界處所動也。能執所執等者。能執謂五蘊實有見。所執謂蘊等實法。卽遍計依他二法也。唯識第九（四）云。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取。引發真見（見道也）又（九右）云。依明得定發下尋思。觀無所取立爲煖位。謂此位中。創觀所取名等四法皆自心變。假施設有實不可得（述云。此中創觀四法依他皆自心變。此乃假施設有。名義自性差別。實名義等性都不可得。云云。）初獲惠日前行相故。立明德名。卽此所獲道火前相。故亦名煖。仍明增定發上尋思觀無所取。立爲頂位（頂者極義）謂此位中重觀所取名等四法。皆自心變假施設有實不可得。明相轉盛故名明增尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智。於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。已無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立爲忍。印前順後立印順名。忍境識空故。亦名忍。依無間定發上如實智印。二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識。如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識真性義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得。故非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住（文）能取者見分。所取者相分。此中能執者遍計所執。所執者卽見相二分也。唯識第九（五）云。此二取言顯二取（相見）取（遍計）執取能取所取性故。述記九（末二十九）云。二取言顯二取取。非卽二取名二取也。但只二取名二取者。有非執二取種。豈亦伏耶。又相分等非必可伏。故執二取爲實有等之取方名二取（文）依此等文寂然界當唯識加行位四善根。今寂然界進趣第二劫心故尤有其理。抄明寂然界所屬出三師義。一堀池義云。寂然界攝在初劫。聲聞攝唯蘊無我。緣覺與寂然界攝拔業因種（云云）辨云。拔業煩惱聲緣二乘無學所斷也。寂然界旣過二乘地進趣後位。何攝拔業因種句耶。第二南嶽義云。寂然界攝入他緣乘中。引五敎章等（云云）此解亦不可。寂然界漸過二乘地欲進後位之心故。尚屬初劫。云何屬他緣乘耶。凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然·第二劫他緣覺心。第三劫空性極無。寂然界在初劫可見。第三法務云。三乘之人同以無言説道得諸法實相。是大品共地。天台通敎也（云云）抄判取第三義。此解大違疏主義。今疏三乘共行爲湛寂心。寂然界者已過二乘疏釋分明。云何迷之甚乎。然抄主云。法務義尤契其理。亦是何之謂乎。又演密明三劫行位云。今此初劫文意兼得藏通二敎之意。何以故有拆法成空之義故（藏敎）有三獸流河之理故（通敎）由是疏云。以三乘上中下心合論一阿僧祇。通我法二執是所斷障。後二劫中唯斷法執（云云）今云。此疏意與天台四敎不同。云何知者。此疏三乘共行以爲初劫。是唯蘊無我爲宗。正是拆空觀也。第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若（文）是與天台藏敎同也。驗知。此中三乘與彼通敎不同也。又演密云。謂前劫中有通敎菩薩從無性門。達諸法卽空。此卽體法空（文）此解寂然界爲通敎也。是似不解天台通敎義矣。四敎儀云。明通敎者。通前藏敎通後別圓故名通敎。

又云。從當敎（通敎）得名。謂三人同以無言説道體色入空故名通敎（文）今寂然界已過二乘不通前藏敎。尚在初劫不通後第二第三劫故無通義。應知。與天台四敎不同耳。

證此寂然下。釋是名出世間心文。是初擧法體明勝出二乘也。對第三劫云漸。故下云。至第二僧祇與二乘異也。仁王（菩薩行品）十住文云。乃至具十心。而能少分化諸衆生。超過二乘一切善地。青龍疏中一（三十五）云。依大般若三乘共行十地（乃至）菩薩第九。今習種位由發大心雙修二利故雖下忍卽超前八。故云超過一切善地（云云）愚按依唯識及化王等文。此寂然界卽當彼菩薩乘三賢四善根。又此下云。依常途解釋。是菩薩從初發心以來經一大阿僧祇。方證如是寂然界（文）依唯識等三賢四善根爲初劫。是亦一證也。又依起信論亦三賢等爲初劫。於中計名字相在二乘及凡夫（十信）執取相（與能取所取義同也）在三賢四善根。依此義則二乘共行與彼計名字相二乘凡夫同。寂然界與三賢四善根執取相同也。

如蓮華下擧喩。具如抄辨（云云）愚按。蓮華喩寂然界。上云。離一重法倒了知心性（文）卽此位所得淨菩提心以喩蓮華。然尚約偏真在初劫內。對第二劫心蓮漸開云雖未開敷。又此菩薩當唯識內凡四善根故云未開。菩提心論云。凡夫心如合蓮華。佛心如滿月（云云）稍出清流之上者。喩漸過二乘義。華嚴第八（明法品疏本七丁）明十住文云。云何修習佛功德。猶如蓮華不著水（文）維摩第一（二十二）云。不著世間如蓮花（文）新經云。猶如蓮不著水（文）過二乘地者卽離蘊扼縛義。蘊有水及世間義。故擧喩云出清流之上也。二乘遣我存蘊以無我故前云已離濁流。離濁流卽清流。今亦離蘊故。云出清流之上也。智度第二十七（十丁）云。世間名五衆。五衆相假。假令十方諸佛求之亦不可得（文）梵本心經云。●●●●●（五蓮）●●世也又●●●水也。含水義可見。

行者下合也。對湛寂位心住蘊中云不復心沒蘊中卽離蘊扼縛也。名出世間心者。

問。湛寂心旣云出世間。今何亦云出世間心乎。

答。今出于蘊云出世間。蘊卽世間也。義燈第一（末九）云。疏言。依大般若。八轉聲中釋世間也。是世間出故名世間者。以五蘊體卽是世間。非是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間故。五蘊自現之時名世間出。如世説言聖人出。故准八轉聲卽體聲也（文）又二乘名世間。寂然界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。華嚴經（昇夜摩天宮品）云。云何爲世間。云何非世間。世間非世間但是名差別。三世五蘊法説名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。大疏（十九上三十七丁）云。蘊是世間緣成。寂滅卽出世間。故淨名經云。世間性空卽是出世間。一體説二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約相名世。約性名出。卽今文意卽約理滅合於淨名思益等經（文）二乘尚著蘊相寂然界悟蘊性空。故二乘名世。寂然界云出世間也。上世間心者。千文上云●烏●跛●羅。西域記第三云。嗢呾囉（上）羼那軍●字有上及出義。大莊嚴經第四云。唱烏字時出諸世間一切智慧狹劣聲（依此文出凡夫及二乘可見）涅槃經云。優者喩。如牛乳。諸味中上。如來之性亦復如是。於諸經中最尊最上（文）上義可見。

祕密下此經文正明初劫能越心。故云離違順八心也。湛寂位離順世八心。寂然界離違世八心也。

如前所説下明順世八心也。若三乘下明違世八心也。三乘者卽三乘共也。初發道意者見道也。上云。學摩訶衍人得出世初心與小乘見道適齊（文）抄出二解今取後義。小乘三賢四善根在于順世中當殊勝決定二心故。今初發道意者是見道也。上疏云。又於此中（第八無畏依）殊勝住有求解脫惠生（殊勝心是順決擇分）思惟觀察生決定想（決定心是順解脫分）從此卽發聲聞菩薩初種子心（是與今初發道意同）。

或可下。已上約位位相續而明。是長八心也。此下就見修等各各位中而明。是短八心也。間位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。卽是也。

大乘行者下。謂約能寄齊真言行者釋。與上云學摩訶衍人同也了達諸蘊性空者。寂然界所證心。是卽初劫能越心也。於一切法中等者。一切法卽蘊等也。文殊莊嚴經上（五）云。云何一切法如實通達。善男子一切法者謂蘊處界。云何通達五蘊。應觀五蘊如幻遠離。空性無所緣寂靜不生不滅（云云）。

都無所取等者。外道捨蘊取我。二乘捨我取蘊。互存取捨。今出過外道二乘故。所取所捨俱無有存。故云雙離違順等也。我蘊兩倒者。外道執我二乘存蘊。俱爲顛倒。故云兩倒也。卽是起信所謂人我見法我見。具如上引文。瑜伽譯爲相應等者。瑜伽者體聲也。瑜伽倫記第一釋題目云。印度本音稱云瑜伽唐無正名。如瞿通九義無當一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就一義名云相應。釋論總出體云。謂一切乘境行果等所有諸法皆名瑜伽。一切並有方便善行相應義故。此中意説。三乘所有境行果法併名瑜伽。其境與行果。其行與果法。並有方便善巧相應義故。方便善巧之體。若依十度以後得智而爲自體。顯內顯外。二善巧故。唯以別境惠爲其體性。今此善巧依釋下文。以作意惠二法爲性。若於此作意復於此證達故。境行果皆不相違。注心洞融並不乖故。按釋論中境行果三各三別釋。有總有別（云云今境及果二釋且略。但出行釋恐繁故）行瑜伽中亦有總別。總云。謂一切行更相順故。合正理故。順正敎故。趣正果故。説名瑜伽。別有十七。一辨瑜伽師地經説。正修諸行名瑜伽。總攝一切相應行故。二月燈經説。修三十七菩提分法名瑜伽。此於一切順果中最爲勝故。三大分別六度經説。止觀平等運道名瑜伽。衆行主故。四海惠經説。修三摩地名瑜伽。住心發行此最強故五顯揚論等説。信欲方便精進四法名瑜伽。此四通生一切行故。六聞所成地別辨世出等九道名瑜伽。會理除惑位別勝故。七修所成地。總辨修習諸對治道名瑜伽。爲樂略者總説修故。八有處説緣諸地所攝無倒智名瑜伽。行中勝故。九有處説方便善巧。或唯方便名瑜伽。作意與智發行勝故。或就發最初發悟勝故。十功德實性經。諸緣起觀名瑜伽。於出生死最爲要故。十一正行經説。正見等八支道。聖道名瑜伽。趣涅槃城此爲勝故。十二毘奈耶經説。修戒等名瑜伽。戒定惠學因中勝故。十三大義經説。修一切世出世行。分位差別皆名瑜伽。正行階位相符順故。此上説三乘通行。下四唯大。十四惠到彼岸經説。觀空作意名瑜伽。發起大行此最勝故。十五彼經復説。度勝名瑜伽（檢本應云惠度。名勝瑜伽）導大乘行。此勝故。十六餘處説。此惠度所攝無分別定名瑜伽能發一切勝功德故。十七餘處復説。菩薩惠悲平等雙轉名瑜伽。能證無住大涅槃故（文）述記二（本三十）云。言瑜伽者名爲相應。此有五義故。不別翻。一與境相應。不違一切法自性故。二與行相應。謂定惠等行相應也。三與理相應。安非安立二諦理也。四與果相應。能得無上菩提果也。五得果已滿利生救物。赴機應感。藥病相應。此言瑜伽。法相應稱。取與理相應。多説唯以禪定爲相應。瑜伽之師卽依士釋。師有瑜伽名瑜伽師。卽有財釋。若言瑜祇卽觀行者。是師之稱矣。若以女聲等者。十二點總爲女聲。第十七（十五）云。根本者卽是本字。如何字最初二音。卽是根本也。次從伊（上）伊乃至烏奧。凡十二字是從生增加之字。悉是女聲。其根本字是男聲。是惠義女聲是定義也（乃至）相應者。梵音瑜祇卽阿字義。相應是瑜祇之義。非但阿字遍一切處。從迦佉等乃至娑訶。亦遍一切處。何以故。此等皆是根本音。其根本音卽同於阿字。如迦字等各各有從生增迦之字。如迦字中卽有𠰘●計●矩●俱●鶏●蓋●。俱皆是女聲也。然迦字體上如於畫。則成增加之字。體是惠而加是定。定惠相依持合而爲一。其體不失。止觀雙行亦遍一切地也（文）然諸梵本中。多以●點爲女聲者。加伊點者第六轉聲是所屬義。今加伊點女聲呼者。有其二義。一所屬義。二定惠相應義。第十七（四）云。摩訶瑜伽瑜祇（上）儞。此真言經住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。謂能授與修行者。願於瑜伽。而得自在也（文）吉慶第三賛云。頌正妙法相應獲得多聞慶。疏釋云。此中相應云欲吃多。是應合如是之義。卽是契合冥符之義。與瑜伽稍別。次句由多聞此法。行與理契。是大慶故曰多聞慶（文）愚按。欲吃瑜祇是轉聲之異。儞●與多●通。如若多及若耶等例也。瑜伽是體聲。故云此真言經住大瑜伽。是本自相應法也。瑜祇儞者儞是儞者聲。故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是觀行應理義。加女聲者卽定惠相應故。云觀行應理。又未得人屬已得人。是所屬義也。述記一（本八六）云。筏蹉氏外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家名犢子部。皤雌子部女聲中呼。卽是一也（文）爲外道時自恃智力從徒橫行。故用男聲。已入佛門自爲弟子。有隨從義。故用女聲。今此云超越一劫瑜祇行者。三密相應是瑜祇義。又對第二劫名爲未得。是所屬義也。辨其行體者前所明五喩是也。此行能順無性空理故。順理名瑜祇。順理卽相應義也。第三（三右）云。若害蘊住法攀緣。當得法無畏者。謂行者心住蘊中欲令發起離著。爾時幻炎等喩觀察諸蘊卽空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛於法得蘇息。處法謂十緣生句也。若真言行者。現覺瑜伽境界皆如鏡像水月無性無生時位。與此齊也（文）又（十七）云。第四無畏於法緣心中修曼荼羅行（文）曼荼羅行者卽緣起觀。三密相應義。謂之瑜祇行也。依常途解釋等者。擧時分妄執兩義以明能所寄齊顯略深祕之異也。常途者唯識等諸論。三賢四善根爲初僧祇。今寂然界斷惑證理當彼七方便位也。然彼必經一大僧祇。此但度一重妄執。若機根契當則頓斷妄執。不起于座而超一僧祇。是爲顯密之異也。

行者未過下。明菩薩不住無明也。與辟支位齊時者。上云。以無言説得諸法實相。（乃至）聲聞入法最淺。辟支佛所入差深（文）今於其中過第七聲聞。與第八辟支佛齊位也。無爲法相者。抄云。指蘊云無爲法相者不可。今云。彼所作證涅槃界也。第七（二右）云。辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所云。故名證極滅語言三昧（文）極滅語言三昧者。卽是無爲法相也。多墮二乘者。智度三十七（二十二）云。不墮聲聞辟支佛地者。復有二種空。一者無方便空（論二十七二十七云。方便者具足般若波羅蜜故）墮二地。二者有方便空則無所墮。直至阿耨多羅三藐三菩提。復次有深悲心。入空則不墮。無大悲心則墮。如是等因緣不墮二乘地（文）又第一百（十七）云。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜。二者方便道（乃至）菩薩得是般若波羅蜜實相所謂一切法性空無所有寂滅相。卽欲滅度以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足。不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法。引導衆生。是名方便（文）發起悲願者。智度十八（二十三）云。菩薩摩訶薩知是諸法已。能令諸法入自性空。而於諸法無所著。過聲聞辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已。以大悲憐愍故。以方便力分別諸法種種名字。度衆生令得三乘（文）是台敎所云道觀雙流義。集解釋云。言道觀者道謂化導。觀卽空觀。帶空出假。此二俱行。故曰雙流（文）三乘徑路始分者。聲聞住第七已辨地而作證。緣覺住第八辟支佛地而作證。菩薩進入第九菩薩地。發起大悲出假利生。故云也。

然所觀下。明初劫所觀分齊也。抄引法界次第等釋。此解好矣。與成實諸宗等者。三論玄（上十八）云。成實論者。佛滅度後九百年內有訶梨跋摩。此云師子鎧。之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。鑚仰九經澄汰五部。再卷邪霧重舒惠日。於是道振罽賓。聲流赤縣。成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。四諦建章五聚明義。説旣精巧歸衆如林（乃至）檢俱舍論。經部之義多同成實。又（二十四）辨二空異云。雖同辨二空。二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。空義卽短。大乘明三界內外人法並空。空義卽長。三者小乘但明於空未説不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞人但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名爲但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知。雖明二空。義有異故分大小（文）此中意明。今寂然界是體法空。成實論卽拆法空。拆體雖異偏真理同。故云未甚懸絕也猶約偏真之理者。寂然界位唯知蘊卽空。未知空亦不可得。故云偏真。下第二劫中。先擧寂然界五喩無性觀了。以對明云。今大乘不可得空。空相亦不可得（文）對此空有不二觀云偏真也。四敎儀云。此敎（通敎）三乘因同果異。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏真（文）作此平等觀者。謂人法俱空。對二乘人空云平等也。三乘上中下者。抄解（云云）恐不可。唯蘊無我者小乘通相。豈限聲聞。故第三云。如唯蘊無我出世間心住於蘊中。卽攝諸部小乘三藏（文）湛寂爲緣覺者。亦不可。湛寂者三乘所證理故。喩三獸渡河。云何偏爲緣覺義乎。今云。於三乘共中。菩薩上乘也。緣覺爲中。聲聞下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中下智觀者是也。意明。寂然界雖離一重法倒漸過二乘地。偏真理同故合論一僧祇。實至第二劫乃與二乘異也。

享保八年歲次癸卯十二月二十四閣筆

沙門曇寂

元文二年丁巳之歲春三月重正治

寶曆十辰年秋九月二十二日善住師以御真筆書寫之竟 順庸

大日經疏私記第十七

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

經云復次下。明第二劫也。大乘行者。初劫菩薩雖觀人法俱空與二乘共行。尚約偏真理故合論一僧祇。今此第二劫知空相亦不可得故始立大乘名。觀空亦空名爲大空。大空卽大乘義。故第五釋汝等於明日當得大乘生文云。離緣業生得大空生故。云大乘生也（文）十二門論云。如大般若經中佛自説摩訶衍義。無量無邊。以此因緣故名爲大。大分深義所謂空也（文）下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦於諸法無所空故。須離有離無道觀法無我性（文）驗知住不可得空云大乘行。大乘行卽大空行也。又第三卷云。初劫智慧猶與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞亦非深般若（文）智度第一百（十七）云。問曰。若爾法華經諸餘方等經。何法囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人曰。是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛説不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説。般若有二種。一共聲聞説。二者但爲十方十住地大菩薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至十地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難無咎（文）五敎章下（十丁）云。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。謂摩訶衍及餘方等經與諸聲聞共説故。不共者。如不思議經不與聲聞共説故。解云。不思議經者。彼論自指華嚴經是也。以其唯説別敎一乘故名不共（乃至）大品等共集三乘衆通説三乘法。具獲三乘益故云共也○抄解（云云）抄主若依天台四敎解今文者有難。天台三乘共行以爲通敎通敎是大乘初門。何云同入無餘故尚爲小乘耶。今疏意者。三乘共行當彼藏敎。具如上辨。寂然界與彼通敎相似。然非全同也。抄

又云。從假入空觀智尚同二乘（云云）此亦有難。彼四敎義明別敎中。十住用從假入空觀見真諦理。十行用從空入假觀見真諦理。今他緣乘者。若依天台正是別敎十地所行。故知。抄解不可。此中與天台四敎不同。不可必依彼而解耳。發無緣乘心等者。演密有二解。抄引之辨云。此師意第二劫始終皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文屬之（文）抄主意以爲。演密云此心有二者。是標他緣覺心二心。次擧當段疏他緣無緣兩義加自意釋。故云就法相一宗判之也。是不得演密意也。演密云此心有二者。意明此他緣乘有無緣他緣兩義也。讀者知之。

卽是明第二重下。明文來由也。抄有二義。今取後義。彼云。一義云。初劫中一分説法空。是初重法空觀也。今第二劫重明法空故。云第二重等也。濟𨗴云。今對彼麤劣法空觀。而建立此第二重深妙法空義也。又演密云。初劫中五喩。達諸法卽空離一重法倒。○第二劫六喩正觀不可得空。故云第二重也（已上）今云。初劫五喩達蘊卽空。今第二劫六喩觀不可得空。故次下對明此義云。以行者初劫修觀行時心沒蘊中。以五種無性空門。觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀（乃至）今大乘不可得空相。空相亦不可得。又第三釋第四無畏云。爾時幻焰等喩觀察諸蘊卽空（乃至）離蘊之扼縛於法得蘇息處。又釋第五無畏云。經云。若害法住無緣當得法無我無畏者。卽是無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像。智都無所得（乃至）得離法（五喩）之扼縛。於法無我得蘇息處（文）寂然界五喩觀蘊卽空尚住空相。從第二劫不可得空而觀之。則爲法之扼縛。故重六喩遣彼空相。而觀空亦不空得。云害法（五喩）住無緣。又云離法之扼縛也。此等文意。對前劫卽空。重明不可得空故。云第二重也。觀法無我性者。法空觀也。若依唯識以此觀斷俱生法執也。論第二（七）云。然諸法執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生法執。無始時來虛妄熏習。門因力故恒與身俱。不待邪敎及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復二種。一常相續。在第七識緣第八識。起自心相執爲實法。二有間斷。在第六識緣識所變蘊處界相。或總或別。起自心相。執爲實法。此二法執細故難斷。後十地中。數數修習勝法空觀。方能除滅（云云）梵音下釋無緣乘名也。指心云。演密抄云。莽此云無。鉢羅云他。今欲明無緣他緣異故。以梵音甄之。私云。上釋未審。無他梵語別。何云亦是他義耶。亦言無用歟（文）愚按。大佛頂云。●●●●（他明）依此義。●卽無也。●●他也然疏釋意。●●●三字似總含無及他義。演密義難依耳。抄云。莽鉢羅三字卽無他二義轉之（文）今未詳。更撿梵文。

所謂下釋其義也。此有二種。初他級義。次無緣義也。他緣約後得智。無緣約正體智。是初地已上證智境界故。唯正後二智而非加行也。唯識章云。上來雖復辨能所觀。總義説者。若總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非所通有無漏通散及定。以聞思修加行根本後得三智而爲自體。若言唯識三摩地通有無漏。唯定非散。唯修惠非聞思。通三智。若言正證唯識唯無漏非有漏。唯定非散。唯修惠非聞思。唯正智後得非加行（文）仁王（序品）青龍疏上一（四十一右）云。實智者根本智也。實謂真如體不遷變。證實之智名爲實智。言方便者是後得智。雖達依他如幻如焰。大悲拔濟不捨有情。種種利他名爲方便（文）他緣乘者他謂所化有情。疏云法界衆生是也。緣謂能化悲心。所云無緣大悲平等大誓也。乘者大悲爲體。運載爲功。大悲卽乘持業得名。以此大悲乘乘於衆生至於實際。故云他緣乘也。

行菩薩道下釋乘義。梵音娜耶是乘義。道義。謂所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲乘載于衆生云行菩薩道也。

乃至下明菩薩道相也。一闡提等者。抄（云云）恐皆不當。今云。若約法相宗。彼談永不成佛。是彼定判豈爲異解乎。今此中真言行者發無緣乘心位。寄齊彼權門菩薩而明。故其相雖同意大不同。此是能寄齊真言行者大悲故。云闡提二乘等亦入此乘也。不可直約權門而解也。未入正位者。抄主本作已入正位。若依此義。乃至言等五無問罪。次擧闡提。次擧決定二乘也。正位者見道也。已入見道云決定性也。維摩（菩薩行品）云。若聲聞人未入正位。食此飯者得入正位然後乃消什曰。見諦十六心也。肇曰入無漏境名入正位焉（文）上疏云。如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱（文）抄云。此中正位者。指大乘正位者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。若約未入正位義解者。未入謂不定性人也。華嚴玄談第五（九）抄云。雖未已入正性離生者。謂不定性人未入見道則容不定。若入見道則名正定聚。不容不定。加入聲聞見道。終無迴心作菩薩人（文）依此義乃至言等二乘決定性者次擧闡提。次擧不定性人也愚按。作已入者爲善本也。何者已云一闡提。豈於二乘捨已入者乎。約此無緣大悲者。智度五十（六丁）云。悲有三種。生緣法緣無緣。此中説無緣大悲名具足。所謂法空。乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有一子得好寶物。深心愛念欲以與之（文）今亦如是。若約相宗雖五性各別。今但見一實相而不見五性各別。是云無緣大悲。又無緣乘下。上約大悲方便釋無緣義。故對機而明。此下約正體智解無緣義。故乘亦自乘也。謂悟三界唯心心外無一法。乘此無緣心到自心實際名無緣乘。此乘實智爲體。自運爲功也。始能觀察者。正是唯識觀也。演密云。始謂方始初始。謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始攝未。故名爲始能。言阿陀那者執持義。卽第八識之別名（文）阿陀那者唯識第三（十九）云。解深密經亦作是説阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故説此識名阿陀那。無性有情不能窮底。故説甚深。趣寂種性不能通達。故名甚細。是一切法真實種于。緣繫便生轉識波浪。恒無間斷。猶如暴流。凡卽無性。愚卽趣寂。恐彼於此起分別執。墮諸惡趣障生聖道故。我世尊不爲開演（文）又述記第二（未七十）云。謂此識（第八）體總有三位。一我愛執藏現行位。卽唯七地已前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來謂名阿賴耶。至無人執位此名執藏二善惡業果位。謂從無始。乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。毘者異也。播迦熟義。至無所知障位。三相續識執持位謂從無始（乃至）如來盡未來際利益有情位。謂名阿陀那。此云執持。或名心等。長短分限不過三位（云云）

問。經云觀察蘊阿賴耶。云何疏主云觀察阿陀那耶。

答。此二卽心之別名。故通擧也。意欲令知心含染淨也。華嚴大疏三十七上（八六）云。言阿賴耶此云藏識。能藏一切雜染品法令不失。故我見愛等執藏以爲自內我。故。此名唯在異生有學。阿陀那者此云執持。執持種子及色根故。此名通一切位。此二卽心之別名。論主（十地論）意明心含染淨故。雙擧二名釋一心義。抄今論唯擧二名者。賴耶意在唯染。阿陀那意在通淨。略擧一對通爲所求處。其理已同故。疏云。論主意明心含染淨。今此中亦爾。經疏影顯示心含染淨也。解了三界等者。上出唯識觀體。此下明觀相也。若總言之。通五重唯識。別言之。則第二捨濫留純識也。唯識義章云。二捨濫雷純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不言唯境成唯識言。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸凡愚迷執於境。起煩惱業。生死沈論。不解觀心懃求出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如外都無。由境有濫捨不稱唯。心體已純留説唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故我説一切唯有識無餘。華嚴等説三界唯心。遺敎經云。是故汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆此門攝。唯識第七（十）云。如契經説三界唯心。又説所緣唯識所現。述記（七未八丁）云。三界唯心卽十地經第八卷第六地文。華嚴所説。世親攝論第四無解。無性第四廣解十地經名體。言唯心者。心識是一。唯言爲遺所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所不相離故。如説若無心所心未曾轉。三界唯心之言卽顯三界唯識。卽與欲等愛結相應隨在三界。卽屬三界貪等結（邕法師記云。謂此三界皆有欲等愛結。謂心心所。墮立三界。與此愛結相應。繫屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲等者。卽以欲界等餘二界。謂心心所屬此三界愛結也。）此唯識言無有橫計所緣。不遣真如所緣依他所緣。謂道諦攝根本後得二智所緣。由彼不爲愛所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。亦不離識。故不待説。非無無漏及無爲法。若爾欲色二界可説唯心。是則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無餘虛空等識所取義。又經部執無色心等是無色無體無實所取境義顯現所依。恐彼執爲非心故説三界唯心。此間唯心義意如是（文）義演云。無色界中雖無色法有貪瞋等。恐外人執離心外別有貪瞋等。今爲遮彼故説三界唯心。無色中離心王外。無別貪信等以爲能取心。又無色界雖有虛空無爲等。然此等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐計離心別有故説三界唯心（文）華嚴三十七。第六地經云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有唯是一心。疏釋云。論云但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總。轉者起作義。亦轉變義。抄從此言則總下疏釋論。上取觀名唯是能作。今云。三界唯心轉故。則通能所。然能取有二。若法性宗以第一義隨緣成有。卽爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏不思變是現識因故。若法相宗第一義心。但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等故。唯識論云。又復有義。大乘經説。三界唯心。唯是心者但有內心。無色香等外諸境界。此云何知。如十地經説三界虛妄但是一心作故。心意與識及了別等。如是四法義一名異。此依相應心説。非不相應心説。心有二種。相應心所謂一切煩惱結使受想行等。皆心相應。以是故言心意與識及了別義一異名。二不相應心。所謂第一義諦常住不變。自性清淨心。故言三界虛妄但一心作。是相應心。今依法性故云第一義心。以爲能作（云云）今此中亦爾。明真言行者無緣乘心故。以第一義心爲能作也·

乘此無緣下釋乘義也。指上三界唯心觀。云此無緣心。唯心者卽無分別智。證如義也。無分別智卽無緣心也。莊嚴論云。無緣慈悲志真如爲境。無生忍菩薩多修此慈悲。雖有所緣亦名無緣。無分別故（文）行大菩提道者。對前行菩薩道。此是自利故云大菩提道也。大菩提道者卽諸佛所行道。一切菩薩皆乘三界唯心無緣乘。經十地道成最正覺故云也。此中行及道皆●●義也。此無緣乘下。釋經法無我性也。無緣乘者解了三界唯心故。卽知唯識真性。唯識真性卽法無我性。故下云。人法二空相亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故（文）法我者遍計所執實法見也。今云法無我故。卽圓成實性也。唯識第九（二右）云。依後圓成實立勝義無性。謂卽勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假説無性。非性全無（文）又無我性者。真如有七名中其一種也（見述記九未五丁）。

以行者下。擧初劫法無我觀以對明也。觀法無我者。此不言無我性者。寂然界當相宗地前故。唯加行智而非實智。彼未如實知唯識性故。上云至此僧祇始能觀察等。卽是也。又唯識第九（四丁）云。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。又（八丁）云（乃至）爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。又明見道云。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證真如智與真如。平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故（文十二右）望緣生中道者。對初劫偏真理。明第二劫離有離無中道觀故。云緣生中道也。猶屬對治悉檀等者。下經明第五無畏云。若害法住無緣（文）法謂前劫五喩。害者對治義也。以無緣乘觀。對治前著法執。故云也四悉檀義具如智度第一（八丁）所明。此中意明。前劫五喩雖似第一義。住偏真故猶屬對治。今是明緣生中道故。卽第一義悉檀也。是且對初劫嘆當章義。然重重相望故對第三劫不思議中道。則是亦屬對治。故淨名玄第八（吉藏）云。無境有心。此是對治悉檀非第一義。學人不解具旨便謂無境有心（文）無境有心卽唯識觀也。若失般若方便者。是中道無所得觀也。般若卽方便而非相違釋也。般若者實智。若離此觀住偏真理。則墮斷滅也。第七（十五）云。外道論師説種種邪因緣。或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取著因緣生滅相如中論廣破。惡取空等者。智度第一（十三）云。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無（文）中論疏記云。方廣道人卽一説部宗。諸法但名都無體相（文）濫方廣者謂濫大乘不可得空也。若依相宗。謗清辨論師云惡趣空。如述記第七（未七丁）所明。

今大乘下。對前劫偏空明大乘不可得空也。空相者。寂然界觀蘊卽空還執空相。今遣彼空相故云。空相亦不可得也。第六卷（二十）云。若此三昧。現前（第二無畏。本尊三昧衆相現前位是也。）時。行者觀察十緣生句淨除一切妄想戲論。與空寂相應（寂然界也）卽悟如是漫荼羅海會皆悉從緣生如鏡像水月乾城等觀無性相。是名出世間三昧。然尚以空病未空故。未得名爲大空（文）大空者卽不可得空也。

雖觀諸法下。明不可得空相。約三性而明也。謂諸法因緣生故。無實我法故云無所有。因緣生故如幻假有。故云無所空。是遣遍計而存依圓。依陀假有。圓成真有也。相空依三性立三無性三無性卽中道不可得空也。唯識第七（二十）云。唯已不遮不離識法故。真實等亦有性。述記七（未八）云。此意旣有能變分別識。及所變境依他相。所分別心外實法等。決定皆無。故唯有識。真如心所等皆不離識。亦是實有（文）。

故須下正明中道也。離有謂知心外無法也。離無者知唯識故。離斷無也。觀法無我性者謂契中道也。無我性者。真如異名卽唯識性。悟唯識性云觀法無我性。卽中道也。唯識前所引次文云。由斯遠離增減二邊。唯識義成契會中道。述記云。無心外法故除增益邊。有虛妄心等故離損減邊。離損減邊。故除撥無如空華清辨等説。離增益故除心外有法諸小乘執。唯識義成契會中道。無偏執故。言中道者正智也。理順正智名契會中道（文）又論（二十二）云。我法非有。空識非無。離有離無故契中道。述記（十六十右）云。謂心外所計實我法非有。真如理空及能緣識非無。或空卽真如。識卽俗事。初離有後離無故契中道（文第三云。無緣乘心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得卽是也。）

爲欲淨除下。釋何以故已下文。智障卽所知障也。此位行人雖斷二障。今約續生次第。故初劫離煩惱障。第二劫斷所知障故。唯云智障也。演密云。摩訶止觀引達磨欝多羅釋。煩惱是惑心故。煩惱是障。智是明。解云何説智爲障。智有二種。一證智。二識智。識智分別。體違想順。想順故説爲智。體違故説爲障也。智卽是障。名爲智障。又止觀云。若以智所知礙名知障者。以無明故。於智有障。正以無明爲智障體。入大乘論云。出世間無明是智障。世間無明賢聖已遠離故。無明卽是智惑故。是智之障故名智障也（文）唯識第九（五丁）云。所知障者謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提名所知障。述記九（未三十二）云。所知障者謂有爲無爲。無顛倒性謂真如理。由覆此境令智不生。能障菩提故名所知障（文）隨順古昔等者。釋經往昔言。唯識觀者三世諸佛皆依此門修行證入。所云諸佛所行道。故云也。觀蘊阿賴耶者。觀謂能觀唯識。蘊阿賴耶卽所觀唯識也。阿賴耶是蘊之所依故。蘊之阿賴耶依主釋也。所觀唯識雖通八識等。阿賴耶是苦果總報故。且約勝擧阿賴耶爲所觀也。唯識義章云。所觀唯識以一切法而爲自體（今依對法可釋。一切法以三性法通爲所觀。觀有無故。義演云。有卽色心等法。然心心所變故名唯識也。無卽過去兎角等。此心以外故名唯識。云云問何以故得知。總以三性法爲唯識體。答唯識論第九云。謂唯識略有二。一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。文。愚按。此中亦爾。故次云八識三性三無性等也。）能觀唯識者。唯識義林（三丁）云。能觀唯識以別境惠而爲自體。乃至若別顯者。略有二從。一因二果。因通三惠。唯有漏故。以聞思修所成之惠而爲觀體。此唯明利簡擇之性。非生得善故。攝論云。似法似義。意言。大乘法相等。所生起勝解行地。見道修道等。成唯識云。此中唯識資糧位中聽聞思惟。能深信解在加行位起尋思等引發真見。果唯無漏。修所成惠而爲觀體。通以正智後得智爲自體。故攝大乘等云。如理通達故。治一切障故。離一切障故。見修無學道如其次第證真理。識唯正體智。證俗事識唯後得智。文多義顯。不引敎成（文）卽棱伽等者。述釋所觀唯識義。所觀唯識總八識三性等以爲自體也。＊棱伽等者具如抄引文然抄云三性外更立三無性者。此解不可。何者性宗遣三性。相宗依三性立三無性。（具如仁王青龍疏）云何云三性外更立乎。八識者。唯識第一頌云。此能變唯三。謂異熱思量及了別境識。述記一（本四十八）云。此者卽識之所變也。彼我法相依識所變。此識所變之能變有三種。三法轉相依也。一異熟識卽第八識。名有多義。一變異而熟。要因之變異之時。果方熟故。此義通餘。種生果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方熟故。今者大乘約造之時。非約種體。許同三十故。三異類而熟。與因異性。果酬因故。熟初二解無別論文。今依論文但取後解。若異屬因卽異之熟。若異屬果異卽是熟。異熟卽識熟屬現行。異熟之識。熟屬種子故。餘能變不得此名。二思量識卽第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度爲我故。又恒審思量。餘識無故。餘之二識不名思量。至下當悉。思量卽識。准前釋也。三了別境識卽餘六識。二十論説。心意識了名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及麤顯境。唯前六故。對此六塵説六識故。然濫第七應言此六了別麤境名了別境識。以了別相麤簡七八故。了別境卽識。亦同前解（文）三性三無性者。唯識第八（二十六紙）已下廣明三性義。第九卷初明三無性義。文甚廣。往閱。仁王青龍疏第一（十）云。立三無性略引二文。真諦三藏依三無性論。具遣三性。立三無性。一遣分別立分別無相性。二遣依他。立依他無生性。三遣真實立真實無生性。此所遣者。於一真理遣三性故。立三無性。廣如彼。故慈恩三藏。依唯識論卽依三性立三無性。如論頌云。卽依此三性立彼三無性。一依計所執立相無性。二依依他立無自然性。三依圓成立無我法性。初計所執情有理無。依他圓成理有情無。廣如彼説。問此二三性所立何別。答前對遣三立三無性。後但依三立三無性。前空後有是二別也（云云）。

經言知自性等者。明六喩觀也。自性者所觀唯識自性。卽依他起自性也。故唯識章云。所觀唯識以一切法而爲自體。通觀有（依圓）無（遍計）爲唯識故（文）三性自性不離心。故經明此義。云觀察蘊阿賴耶知自性如幻陽焰等也。知者謂於後得智中而知也。總意明。初地已上依唯識觀離所知障。知蘊阿賴耶依他起自性如幻陽焰等。得法無我性也。上云爲欲淨除智障故等。卽此之謂也。今具引文。唯識第八（二十一）云。非不證見此圓成實。而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他有故。無分別智證真如已。後得智中方能了達依他起如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等。而我法執恒俱行故。不如實知衆緣所引自心心所虛妄變現。猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成。非有似有。依如是義。有頌曰。非不見真如。而能了諸行皆如幻事等。雖有而非真。此中意説。三種自性不遠離心心所法。謂心心所及所變現。衆緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等（文）演密云。言知自性等者。謂了知八識三性皆如幻事。唯是自心故（文）難云。依論文依他起非有似有無自然性。以喩幻等。圓成實者。二空所顯真實性。云何遣此云如幻等乎。故知。云三性者不可。卽是知三界唯心者。知心外無法。卽是唯心觀也。抄引義林五重唯識文畢云。此中華嚴所説三界唯心屬第二唯識。但今疏三界唯心者。又可通第一唯識（遣虛存實識）次下所釋莊嚴論意。但遣遍計存依圓。以爲唯識故（文）愚按。今經所説非必同唯識疏。亦何必依彼疏爲定。然彼此相同者。可引以爲助。庶幾依義而勿執文。此中意與第二捨濫留純識同也（具如上八右引文）彼捨境存心。今觀阿賴耶知自性如幻等。卽是捨境存心義也。亦釋中擧華嚴三界唯心文成義。豈爲異解耶。華嚴大疏三十七（上本）明三界唯心性相兩宗異云。今云三界唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性宗以第一義隨緣成有卽爲能作。所有心境皆通所作。以不思議薰不思議變是現識因故。若法相宗。第一義心但是所迷非是能作。有三能變謂第八等故（云云）又（七十二丁）云。云何一心而作三界。略有三義。一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞一心但謂真諦之一。或謂由心轉變非皆是心。二異熟賴耶名爲一心。揀無外境故説一心。三如來藏性清淨一心。理無二體故説一心。此初一心菩薩不爲此觀。後二一心經意正明通於三觀。約清淨一心爲第一觀。通此二心爲後二觀（文）如幻陽焰等者。如上引唯識第八明八喩文。與此中互有出沒。彼無旋火輪及乾闥婆二喩。此無鏡像夢境水月變化四喩。餘如鈔辨。雙辨有無者。指心出二解。一三性相對辨有無。遍計無也。依圓有也。二但約依他非有似有有二義故。下釋云明蘊阿賴耶別緣起義。准唯識等後義爲勝。論第八依他八喩擧幻事陽焰等故（文）今取初義阿者下標阿賴耶有三種義。次引莊嚴文。故知三性相對而辨有無也。別緣起者。法相宗以生滅阿賴耶爲無始根本故。對性宗真妄和合緣起云別緣起。是生滅一分緣起。故華嚴玄談第五（四三）云。始敎中説有八識。唯是生滅識。建立生死乃涅槃因。抄（乃至）不同終敎生滅與不生滅和合。故攝論第一云。無始時來界一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。界卽因義。謂種子識等（文）圓覺疏抄第四（十四）云。疏法相極於三細者。此三是賴耶三分。彼宗但以此識爲無始根本。是一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不明賴耶有根本故。不到前之三重。若對樹木五重之喩。此唯知華葉。尚未識枝幹。何況樹根。

問。第二重是真如及梨耶識。豈非彼敎所説耶。

答。彼真如一向凝然無知覺隨緣之義。與賴耶全別。彼賴耶又但是生滅遷變。對此與如來藏和合具本覺之梨耶不同。故唯齊此三細。三細卽此論生滅因緣中。一向起染之識也（文）與前却等者。前觀五喩達蘊卽空。今立賴耶緣起明離有離無中道故。云意復有殊也。上字字彙是掌切進也。阿賴耶等者。釋賴耶名義。十六（二十四）云。藏者梵云阿賴耶。此翻爲藏。或云宮室。舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨己分安住其中。已有此窟宅。卽有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故云無藏性也（文）第十四（二十八）云。阿賴耶是房義。是盛受義。今平等法界中無有如是受藏之相。故云無住處也（文）唯識第二（十二）云。初能變識大小乘敎名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義。故謂與雜染互爲緣。故有情執爲自內我故。述記二（末八四）云。能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染法所重所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大小藏最勝等中。卽能所藏。彼論又言。爲染第七等之所執藏以爲內我名執藏義。卽此論云。謂與雜染互爲緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧。卽唯染也。有情執爲自內我故。解執藏義唯煩惱障義非所知障義。不爾無學應有此名。此不別執爲其我所及與他我名自內我。此卽正解阿賴耶義。阿賴耶者。此翻爲藏。藏具三義。如論已説。義雖具三正取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有此名。三名闕一卽不得名。若爾七地已前二乘有學入無漏心。我愛不執應捨此名。至下當辨（文）又論第三（十四）云。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏。以爲自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。述記三（末七六）云。能藏所藏執藏義故。與雜染法互爲緣故。我見緣故。此文雜染能所藏中唯有能藏。令雜染等法不失故。我愛緣之爲執藏義。卽識爲所藏。又始終爲論。此能執藏亦通無漏。始終爲論此爲所藏。不通無漏。諸佛位中非所藏故。我執已盡。又不熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中以得其名故。略不論染爲能藏義。此在異生二乘有學七地已前菩薩。現行我愛緣故。若爾二乘金剛心時有學所攝。何故不除。略故不説。初師第三隨理應説。非無學位及不退菩薩。以彼非有雜染品法執藏義故。此中長讀。文勢亦遠。謂非無學及不退菩薩有此雜染執藏之義。卽無學聖不退菩薩無此我愛執藏位名（文）愚按。含藏者卽能藏義。論云。攝藏一切雜染法。令不失故。雜染者。述記云。諸有漏法皆名雜染。是含藏善惡種子義。諸有漏法通善惡故。金剛界軌云。心爲阿賴耶。善惡皆由心（文）謂諸蘊等者。釋室義。阿賴耶是總報。識蘊別報果。別必依總。如人依室。故云諸蘊巢窟也。蘊性是有爲。故云於此中生等。義林（三科章）云。二辨體者。其五蘊性唯是有爲。以積集故。俱舍論云蘊不攝無爲。義不相應故。又毘曇云。陰是死法。唯攝有爲。三性之中依他性（文）諸蘊者。謂三界六趣一切衆生苦果。是以蘊名一切法。謂蘊等一切法。於總報藏識中而生滅故。離於此識則無有一法。故云三界唯識。是以今擧蘊阿賴耶。以爲唯識觀也。然阿賴耶等者。唯識第八（三十一）云。此中意説。三種自性皆不離心心所法。謂心心所（自體分）及所變現（相見二分）衆緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫（不了謂爲實有故）一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空華等性相都無。一切皆名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等（文）幽賛上（十二）云。唯言爲遮所執我法離心而有識言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決定非有名爲唯識。非謂一切唯一識心更無餘物。善友惡友。諸果諸因。理事真俗皆不無故。計所執性唯虛妄識。依他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。是故諸法皆不離心（文）相宗明唯識義有兩義。一三性皆唯識。二唯取依圓不攝遍計。具如抄問答辨之。愚按。若約觀修。是觀遍計是空依圓是有故。總三性爲所觀唯識。唯識章云。所觀唯識以一切法而爲體故。通觀有（依他）無（遍計）爲唯識故（文）若約證入依圓體實二智境界。遍計都無。非是所證。故遣遍計而存依圓也。

如大乘莊嚴下。爲具明觀蘊阿賴耶知自性如幻等義。引此論也。故下云。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。與此經符會。故具出之（文）開元錄第十二下（二十一）大乘莊嚴經論十三卷。無著菩薩造。或十五卷。二帙。唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯。出內典錄。單本（同第八上云。沙門波羅頗迦羅蜜多。唐言作明知識。略云明友。或一云。波羅唐言光。中印度人也）又貞元錄云。大乘莊嚴經論十三卷（或十五卷。一帙無著菩薩造。）述記四本（二十四）云。應言莊嚴大乘論能莊嚴大乘經故。先云大乘莊嚴經論者非也。無有大乘莊嚴經故。又（二十六）云。莊嚴論。頌文彌勒所説釋者世親所爲舊人不知總謂天親作謬也（文）總有三説。一彌勒頌。天親釋（述記）二唯天親造（述記所破）三無著造（兩錄）求真實偈者。論第四卷述求品第十二。有求法。求緣。求作意。求真實。求能知者。求染汚及清淨六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一偈明三性真實。後一頌明三乘不離。今引初一頌也。具引文如抄。三性俱真實者演密云此三俱是真實。而有二義。一者三性各別論真實。二者三性無礙論真實。且初義者遍計性真實是分別故。依他性真實是因緣故。圓成性真實是真實故。下疏云。如彼可得故通達世諦實。第二無礙義者。遍計依他皆以圓成而爲體故。下之疏云。如彼無體故得入第一義。又華嚴抄云。情有卽理無緣生卽無性。皆是真實也（文）愚按。若約世諦。遍計是情有真實。依他是似有真實。猶如若諦集諦。諦者真實義故。遺敎經云。世尊月可令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛説苦諦實苦。不可令樂。集是因。更無異因（文）圓成是真實真實故。猶如道滅二諦。又經云。苦若滅者卽是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道。更無餘道（文）又約無礙者。真實者空義。第十五（二十四）云。以此實如空者。實卽如空猶空也。無自性名實。實者卽如空（文）遍計是理無。依他是非有。卽是空義。故云真實。此二卽以圓成而爲體故。三性俱真實義。

所云離二下。論釋中初釋離二也。愚按。唯識論第八（二十八丁）明三性別有二師異。彼云。有義（安慧等師也）三界心及心所由無始來虛妄熏習。雖各體一（自證分）而似二生。謂見相分。卽能取所取。如是二分情有理無。此相説爲遍計所執。有義（護法等）一切心及心所由薰習力。所變二分從緣生故。亦依他。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。述記九末（二十一右）曰。見相二分因緣生者亦依他起。依此二分。妄執定實爲有爲無。亦有亦無。非有非無爲一爲異。爲俱不俱等。此以有無爲一偏句。一異爲二偏句。爲首。俱不俱通二處。此二見相名遍計所執。非因緣生。二法名遍計所執。因會前師（文）離二者。若安慧義。二者直指二分爲能取所取。卽是遍計也。離者謂離心也。此二離心擧體無故。云離也。若護法義。二者從因緣生。相見二分之上妄執。一異等。此二見相此離心因緣。依依他二分而起故。云離。因緣生者是依他。從種子因緣生故。亦執一異等。見相依依他二分起故。非從心因緣生也○抄云。離二者。遍計所執也。二是能取所取二法也。此二隔歷不融。二體離分故云離二也。謂簡異依他見相二分能所不離義故。遍計所執上能取所取云離二也（文）此解不當。讀者可知。指心解依護法義往見。分別性真實者。畢竟無名爲真實。謂此無真實無而非有等故。能取所取者若安慧義直指見相二分。若護法義。依彼二分執一異等見相云也。此中顯文似准安慧義也。迷依者。迷謂遍計。依卽依他。迷之依名爲迷依也。與安慧所云二所依體託緣生同。二取卽迷也。所依卽依也。故知。與安慧義同也。謂依他性真實者。從緣生故假有。假有故爲迷之依。是云真實也。起諸分別者。釋迷依名也。謂由依他虛妄分別。而起遍計分別。所依名虛妄分別。能依但名分別也。唯識第八（二十八丁安慧義）云。二所依體實託緣生。此性非無名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知然。諸聖敎説。虛妄分別是依他起。二取名爲遍計所執（文）此中依他云虛妄分別。遍計云分別。與安慧義同也。

無説無戲論下。釋第二句也。圓成實性法性常住真如妙體。及法爾無漏四智心品等（淨分依他）也。唯識第八（三十丁）云。二空所顯圓滿成就。諸法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛妄我等。無漏無爲離倒究竟。勝用周遍亦得此名。述記九（本二十七）云。由此真如一者體遍。無處無故。卽是圓滿義。二者體常。非生滅故卽是成就義。三者體非虛謬。諸法真理。法實性故。卽是體言貫通三處。論影略故通上常遍也（乃至）淨分有爲亦具三義。一者離倒體非染故。是實義。二者究竟。諸有漏法加行善等不能斷惑。非究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染。是究竟故。是成義。三者勝用周遍謂能普斷一切染法。普緣諸境。遍緣真如故言第三勝用周遍。是圓義由具三義與真如同故淨依他亦得稱爲圓成實性（云云）無説者。真如之體離言説故。無戲論者離心行故。又解。無戲論者述記無説義故。釋中唯云由自性無戲論故。無無説言也。藏品疏釋不動尊。云戲論語風亦息。故知。言説卽戲論也。抄云。無戲論不可説。如次嘆菩提涅槃也。指心云。圓成真理言語道斷。心行亦寂。故云無戲論也。二解俱不可依也。

次説求真實下。上來明三性法體了。自下明譬説也。今此一頌初二句説依他喩次二句説遍計喩。抄云。此中所説有三。譬三性等者恐不可。頌文唯説依遍二性。釋中何有三性義。又幻師及木石等。一喩中之兩義。俱喩依他。何分爲二。至文當悉如彼諸幻事者。一本作幻師。今按兩本義釋及承和古本皆作幻事。下釋中云幻像。像卽事。故知作事爲正。作師者誤。

釋曰如幻下。釋初二句也。抄云今疏唯擧頌初二句略後二句者不可。又如幻像下。釋後二句。何云略後二句乎。如幻師依呪術力等者。依他起喩幻師。呪術力喩無始熏習。此有二異。述記第一（本六四）云。若護法難陀等解。由無始來第六七識橫計我法。種種分別熏習力故。若安慧師解。七識相應諸心心所。皆名分別。能薰習故。卽由分別熏習種生。熏者繫發義。習者數數義。由數熏發。有此種故。後諸識起變似我法（文）又明二師異云。然護法等云。第六七識妄熏習故。八識生時變似我法。安慧釋曰。由七識熏習分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有執故（文）變木石等者。此亦有二。前所引述記次云。護法釋云。識自證分所變相見依他二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性離言故（是喩木石）聖敎名我法者。是強目彼。如世説火口不被燒。所説火言明非目火。世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執爲我法。此所變者似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無。非可説牛毛似彼龜毛故不説似彼。但説似情。安慧解云。乃至又解。諸識生時變似我法者。卽自證分上有似我法之相。體（自體分）變爲相。但依他性。依此堅執爲我法者。方是二分。其似我法不名二分（云云）若依護法義。木石等喩依他二分也。若安慧義以喩遍計。護法二分安慧爲遍計故。變謂變化。故合法中云起種種分別。變卽能取。木石等是所取也。起種種分別者。分別卽遍計。故上云離二者分別性真實。又云由此起諸分別（文）卽與今起種種分別同也。又次下云。如是所起分別性亦爾。能取所取故。二迷恒時顯現（文）依前後文。莊嚴論意似與安慧義同也。以爲迷同者。迷謂遍計。遍計依依他起故。依他名因。迷之因依主釋也。此中染分依他爲迷因也。唯識第八（二十八）云。次遍計自性云何。攝大乘説是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實性寧非彼境。真非妄執所緣境故。述記九本（十八右）曰（乃至）依他是妄可計少分（染一分）爲彼相分。此真不然。不相近故。遠亦不遮（文）抄引此論畢。會云。分此莊嚴論漏無漏門三性故。圓成中有爲無漏法（四智品）爲迷因。何爲奇怪乎（文）此説誤矣。述記卽云計少分。少分者卽染一分。不見此釋妄爲異解耳。又於染依他。執實我法名爲遍計。於無漏法無執我法義。真非妄執所緣境故。何以無漏法爲迷因耶。如是虛分別等者。合幻師喩。是識自體分也。依他名虛妄分別。是安惠義也。論第八（二十八）明安惠義中云。諸靈敎説。虛妄分別是依他起。二取名爲遍計所執。述記九本（二十丁）云。辨二差別虛妄分別是依他起。舊中邊云。虛妄總類者三界心心所。新翻論云三界心心所是虛妄分別。顯揚十六云。分別體性謂三界心心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心心所故依他起從因緣生。其二取名遍計取執（文）又述記七（末五）云。虛妄分別過失之名。以中邊等説能變識以虛妄分別爲自證故。此卽三界心心所（文）起種種分別者。合變木石喩。若護法義卽依他二分。若安惠義。遍計所執。具如上辨。爲顛倒因者。合迷因義。顛倒卽遍計所執也。

又如幻像下。釋第三句。是明遍計也。上云幻師喩識自休分。所謂能變故。喩幻師也。幻像喩遍計無體。是釋頌幻字也。金等種種相貌者。喩遍計相。卽釋頌中事字也。所云妄執定實有無一異俱不俱等。是云種種相貌。卽是幻事也。總意明。幻師（識自體分）依呪術力（無始重習）變木石等（見相二分。此有二義。如上辨之）爲金類等種種相貌（遍計所執也）也。

如是所起下。釋第四句。是遍計喩之合法也。所起分別性者。明遍計體合幻像也。能取所取者明遍計相。合種種相貌也。述記七末（六丁）云頌中取言所分別者。是計所執。由分別心（依佗）所分別故。體實無也（文）

問。求真實譬喩中。何故唯明二性不説圓成。

答。説此二喩意欲次説了二諦。故。先明二性情有理無非有似有。何者愚夫迷倒於依他上。執實我法。故迷俗諦。迷俗諦故不了真諦迷二諦故沈沒生死。若了依他假有遍計實無。則入真諦實智證如。故次偈明真諦。云如彼無體故得入第一義等。是明所入有次第也。

次偈下。上譬喩中説二智境。此下明二智了境也。於中初二句明了真諦也。第一句如彼無體者。彼謂遍計依他二法也。無體者遍計理無。依他非有故。云無體也。唯識第八（三十七）云。如是三性何智所行。遍計所執都非智所行。以無自體非所緣緣故愚夫執有。聖者達無。亦得説爲凡聖智境。依他起性二智所行。圓成實性唯聖智境（文）第三句如彼可得故者。彼言同上。可得者遍計情有。依他似有故。云可得也。唯識第八（三十七右）云。此三云何攝彼二諦。應知。世俗具此三種。勝義唯是圓成實性世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。卽此三性。述記九（本六十四右）云。假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有爲行。正體是世俗簡勝義諦亦世俗故。名爲行。舊中邊云。所行世俗唯有爲依他故。四世俗中第二第三攝。第三攝者。心上變似四諦相。理不離於事。依他起攝。三顯了世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依他遍計所執無。二空爲門。顯真如名圓成實。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中第三。是無漏故。如次配三性（文）假世俗者。遍計情有。故義林（二諦章）云。世間世俗者。隱覆真理。當世情有。墮虛僞中名曰世間。凡流皆謂有。依情名假説名爲世俗。第二有爲行者。卽依他似有義可見。

此中下。釋第一句。幻者喩依他。幻事喩遍計也。指心云。二相共譬幻事。有假實故。但標幻者。是爲取幻事也（文）此解不可。讀者可知。亦無實體者。遍計理無依他非有故云也。

由此下釋第二句也謂了依他非有遍計理無故。於依他上無起實我實法見。是云由此道理也。通達第一義諦者。謂了依遍二相。無有實體卽是空義。此空爲門而入真理故云也。是四種世俗中第四勝義世俗。四種勝義中。第三證得勝義也。義林云。證得勝義者（亦云依門顯實諦）聖智依詮空門顯理名爲證得。凡愚不測過前三俗（與第四勝義世俗同故云過三俗也）名爲勝義（文）述記第一（本七二）明四種勝義中云。三依門顯實諦。謂二空理過俗證得（第三證得世俗諦）故名勝義。依空能證以顯於實故名依門（文）愚按。法性宗談二空卽真如。法相宗説二空非真如。二空所顯爲真如故。（見佛嚴大疏第十六下四十九＊丁）述記第一本（二十六）云。何謂二空。謂卽生法。先云人我。今説爲生。但説於人我不該餘趣故。彼皆執有此説爲空。空卽彼無無別體也。智緣空起爲所由門。顯二真如名二空理。理體雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言瞬若可説如空。名瞬若多如是空性。卽是二空所顯實性。故言空者從能顯説。二空之性名二空性。依士釋名。言真如空未善理故（文）。

又如幻者下。釋第三句。是明了俗諦也。幻者謂依他似有。幻事卽遍計情有。情有似有故。云體亦可得也。是四種世俗中第一世間世俗。具如上引文。又述記第一本（七十二）云。一假名無實諦。謂瓶盆等。但有假名而無實體。從能詮説故名爲諦。或體實無亦名爲諦。

此譬下合法也。上虛妄分別爲依他起。唯云分別以爲遍計。然今合幻者（依他）幻事（遍計）二喩。云虛妄分別。似唯明依他。故抄疑此義問答（云云）今云。此中文略故。云虛妄分別以顯二相。虛妄是依他。分別卽遍許。譬中旣出幻者幻事二種。合法中豈闕遍計也。由此道理下釋第四句。情有（遍計）似有（依他）故有相可得名爲世俗。是云道理也。卽得通達等者是第三證得世俗諦。義林云。證得世俗者。施設染淨因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知名爲世俗（文）述記第一云。三證得安立諦。謂苦集等由證得理而安立故。

又偈云下。此頌。明遍計空。爲門而得入依他中圓成實也。彼事者取云幻事卽遍計也。卽得真實境者。卽入圓成實性也。如是轉依者。如是者指上二句。轉依者依謂所依。卽依他起。轉卽轉捨轉得。彼幻事無體者。卽轉捨依他起上遍計所執也。卽得真實境者。卽轉得依他起中圓成實性也。唯識第九（十八）云。此能捨彼二麤重故。便能證廣大轉依。依謂所依。卽依他起。與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得由數修習無分別智。斷本識中二障麤重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意爲有情證得如是二轉依果（云云）釋云下釋初二句也。木等實境者。抄云。喩圓成實性。今云不爾。本等喩依他。實境卽圓成也。謂遣木等依他上執實我法。遍計所執。證得木等依他起中圓成實也。又上云。變木石等以爲迷因。又次論釋中。迷因無體喩木石等。上下論文皆喩依他此中何獨喩圓成耶。不思之甚矣。

若諸菩薩下。釋次二句。唯識第九（十八）云。菩薩從前見道起已。爲斷餘障證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取故。説無得及不思議（文）了彼二迷等者。謂了能取所取遍計無體。得二轉妙果也。卽得真實等者。謂轉捨迷法得二轉時。卽得唯識真實性也唯識第九（十二）云。若時菩薩。於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相是俱分別。有所得心戲論現故。又偈云下。此二頌總明遍計情有理無。於中初頌明有而非有也。是事謂幻事也。彼處有者。抄云。彼處者幻所依木等（云云）此解指遍計所依之依他云木等也。今云。彼處者指彼妄情。卽情有也。此二頌始終唯明遍計情有理無故。次釋中云。此頌明幻事有而非有。有卽情有。非有卽理無。今且情有計有故。云彼處有也。

此偈下。總釋一頌意也。是明情有非有。謂妄情計爲有故。此有非實有也。

何以故下。釋第一句。此句總明情有義也。有謂等者。釋是事二字。以喩幻像事也。彼處者。謂妄情也。顯現者。釋有義。卽當情現云有也。

非有下。釋第二句。非有者。取頌意牒。非有卽理無也。第二句總明理無義故。牒云非有也。彼實體者。指遍計自體。不可得者。釋無義。無卽理無也。

如是下。釋第三句。此句述成上二句情有理無義。也。如是有體者。謂第一句有體是情有。第二句無體是理無。情有理無義異體一故云無二。謂情有且許有。然以理無故。彼有卽無。有無等歸無唯一種無也。

由此下釋第四句。謂計所執體雖是都無。當情現故以喩幻事有而非有也。

又偈云下。是反上頌明理無情有也。

此偈下。總明一頌意。非有謂理無而有卽情有也。

何以故下。釋第一句無體二字。無體卽理無。故釋云非有。非有卽無體也。謂彼幻事等者。釋非有義。謂遍計幻事。自體無故。云無體也。由無實體故者。述釋無體義也。唯識第八（二十二）云。如空華等性相都無一切皆名遍計所執（文）。

而有下。釋第一句中非無體三字及第二句也。而有者。釋非無體義。卽情有義也。謂幻事等者。述釋而有義。是總釋第一二句中非無體三字也。謂幻事妄情爲有故。云非無體也。由像顯現故者。明非無體所以是釋第二句中卽體兩字也。

如是下。釋第三句准前應知。

由此下。釋第四句謂計所執理無情有故。以喩幻事非有而有也○抄辨二頌異云。上於實境上釋之。下釋影現上云之。以假從實。有而非有也。以事隨假。非有而有也。（云云）於實境上者。意明遍計依依他。此義不可依矣。今云。上頌明情有非有。次明理無非無。故釋云有而非有。非有而有。相反立義。義門雖異俱明遍計是幻也。讀者思之。又設問答云。相宗意。非有似有義唯在依他等（云云）今云。此中云有而非有。非有而有。俱明遍計情有理無義。非云依他非有似有義。此問答亦無用也。

此幻卽譬下。此十字疏主示引文意。謂莊嚴論有長行偈頌。而今略去頌唯引長行者。彼論處處幻師喩依他。幻事喩遍計。又今經六喩中。初以幻喩明蘊阿賴耶無自性義。是與論遍計喩同。今疏主爲合此經故。除頌二光喩。還以彼所喩遍計幻喩釋依他義。示此義故。云此幻卽譬等也。下云。彼論明觀察蘊阿賴耶了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽焰影響等亦應如是廣説（文）卽指次上説彼是幻云此幻也。述記九（本三十八）釋論八喩云。此顯依他非真實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大乘説云何無義而成所行境界。爲除此疑説幻事喩（乃至）中邊論中。亦有八喩。喩計所執。如彼抄會。顯依他性。喩如此八體非實有是虛妄有。似彼真有故。説依他非有似有（文）樞要下末（三十五）云。中邊論説八喩。通依他所執二性。似喩依他實喩所執（文）愚按。幻事實無喩計所執。以其假有喩依他起性。此中通喩二性。亦可例知。

虛妄分別下。正引論文也。論全文云。偈曰。説有二種光。而無二光體。是故説色等有體卽無體。釋曰。説有二種光而無二光體者。此顯虛妄分別有而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者彼實體不可得故。是故説色等有體卽無體者。由此義故。説色等有體卽無體（文）虛妄分別者。卽依他異稱。具如上辨。有而非有者。卽似有非有義也。世間幻事似有而非有。故幻喩依他似有非有也。

何以故下釋上句意。彼二影等者。釋有義。故論云有者彼二光顯現故。有謂似有也。論相見二分喩光故云二光。今約幻喩故云二影。無性攝論云。但法生時緣起力大。卽一體上有二影生。更互相望不卽不離。諸心心所由緣起力。其性法爾如是而有。大抄云。更互相望不卽不離者。一識體上有見相二分生。卽見相分別故不卽。無離自體分別見相分故名不離（文）顯現者。卽似有義也。而實體下釋非有義故。論云。非有者。彼實體不可得故。

故説色等下。結釋也。色等謂五蘊。有體者似有。無體卽非有。似有故。非實有故。云有體卽無體也。

復次虛妄下。出論次長行文。論全文云。偈曰無體非無體。非無體卽體。是故説色等無體體無二。釋曰。無體非無體。非無體卽體者。此顯虛妄分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體。由無實體故。而有者。彼二光非無體。由光顯現故。是故説色等無體體無二者。由此義故。故説色等無體與體而無有二（文）此一偈與上偈反。故釋云非有而有也。非有而有者。非有明體非實有也。而有卽明依因緣有。卽似有非有義也。

何以故下。釋非有而有義。彼二都無者。釋非有義。

然有下釋而有義也。抄云以影像從本質。有而非有等。者。恐不當。非是質影相對而明。總明依他起非有以有義文甚著明。何云質影相對乎。

故説色等下。無體非有也。有體似有也。准上當知。

由此有無下。明上文説有説無及説不二之功能也。無謂非有。遮外道常有。是云遮建立。有謂似有。遮外道斷見。是云遮誹謗也。小乘厭有爲而歸無爲。若有無不二。云何捨有取無。今以有無不二故遮小乘趣寂也。指心（三十一丁）引演密抄。次擧有人破演蜜義。次抄主判取演密義。愚按。演密解建立。爲建立外道計者不可。有人破當矣。又抄主引莊嚴論爲證。論云有遍者常見。卽建立也。無邊者斷見卽誹謗也。又論全文云。由於無體知無體故。不應建立有（文）旣云建立有。明是常有見也。應知。指心解不可。又指心擧有人義中云。龍樹云。建立有。誹謗無（文）卽與今論意同也。

所以然者下。明能遮所以也。上無體是能遮敎義。下無體諸法無體。謂由説依他非有故。卽知諸法無自性。旣知無性。何起建立常有見乎。

由於下。明遮誹謗所以也。有體者似有。似有是因緣生義。由説依他似有故。知世諦假有。何起誹謗斷無見乎。世諦卽色等五蘊也義林云。第二世俗諦者。瑜伽論説。謂所安立蘊處界等（文）有人云。謗註皆不當矣。又以下明遮趣寂。具如上辨。

彼偈又云下。論有三偈。今略第一出第二第三兩頌。抄出全文畢云。私云。以上三偈總就幻法示觀行成就。且擧不淨觀明幻喩所用也。此中二。一正辨能緣所緣之體性（初一頌）二兼述幻法所用之行相。此中有二偈。初一偈約遍計明能迷所迷。後一偈約依他辨能觀所觀。（云云）今云。初一頌辨能緣所緣之體。次一頌約遍計明所治體。第三頌明能治觀行也。

前偈下。釋前偈也。初釋第一句。幻像等擧喩。如次喩所緣能緣也。

以迷故下。釋第二句。是合法也。説有能取等者。釋頌説有二三字。卽合幻像及取幻。是遍計二取也。彼二雖無者。釋第三句。無謂理無也。

而二下。釋第四句。謂此二取以情有故。云可得也。顯現者卽當情現義也。此一頌總明所治體。卽遍計二取也。指心出二解。一幻像取幻。能取所取。皆爲依他。次解幻像取幻爲依他二分。能取所取爲遍計二取。此二解俱不可依矣。

後偈下。釋次頌也。上頌雜染迷心。遍計二取是所治也。是明觀行惠心。卽能所二觀是爲能治也。觀行無量以五停心爲初入門。五停心中殊以不淨數息二觀爲要。是故今先明不淨觀。其不淨觀雖有九相。通治四貪在骨鎖觀。故擧此觀以爲能治也。抄云。後頌爲依他二分（云云）此解恐不可。是明能治觀。何爲依他乎。觀行人亦爾者。意云。猶如二取雖無由迷説有。今此亦爾。二觀雖無。由觀説有。迷觀雖異。能所體無其義是一。故云亦爾也。

於骨像下。釋第一句。是總擧能所二觀體也。

由觀下。明由觀惠有能所二觀也。彼二雖無者。是對遍計理無也。上頌云。迷故説有二。今欲遣迷故立二觀。若二迷無則觀何有。故云雖無也。

而二下。是對遍計情有。謂遍計迷倒於理雖無。當情爲有。所治已有。能治亦有。故云亦可得等也。由觀顯現故者。如彼二執由迷顯現。此二觀亦由觀惠顯現也。問曰等者前明能治所治體畢。自下明能所治俱幻相也。論全文云。問如是觀已何法爲所治。何法爲能治（文）撿十卷及十四卷本。全同論文。今疏恐脫何法爲能治五字也。

應知下。初一頌明所治。於中初二句明所治體。次二句明幻相也。次應知下明能治。文科如上可知。

前偈下釋初偈也。論全文云。釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體卽是迷法相（文）何字恐衍。十四本無所治體者。釋第一句。是標所治體也。

卽是下釋也。是釋第二句正示所治體也。迷法相者。是遍計二取。故云如是如是。是明二取義故重言也。體者卽顯情有。與上幻喩中。不應厭體入小涅槃之體同也。

然如是下。釋第三句。是初釋體字。體卽有義也。由虛妄分別故者。明有所以也。虛妄分別者。謂依他性於依他上起遍計二取。故此二取體雖是都無當情現故説爲有。有卽情有也。

亦説下。釋無體二字。由能下明無體所以也。謂情有二取。卽理無故。亦説爲無也。

如是下。釋第四句。正明幻相也。第三句如是言。意通次句。故釋中云如是也。意明。以情有故。此有實無與無體同故。有亦如幻。以理無故。擧體是無。故云無亦＊如幻。以此義故。所治遍計。其相如幻無有實體也。後偈下釋次偈也。能治體者。擧第一句。是標能治體也。

卽是下釋第二句。諸法者四念處等諸法門。是能治也。

如是如是體下。釋第三句也。指取骨·骨像能所二觀故。云如是如是也。身受心法喩骨像。觀惠喩取骨也。體故者。體者有義。有所治遍計情有故。有能治觀行起。是云如是如是體。此體由能所治因緣而有故。是假有而非實有。故云彼體亦皆如幻也。愚按。此中能治當第四勝義世俗。義林云。勝義世俗者。妙出衆法。聖者所知名爲勝義。假相安立。非體離言名曰世俗（文）今亦假相安立故。云如幻也。

何以故下。明能治無體所以也。意明。凡夫二取當情顯現。故云有體。爲遣此有諸佛敎興此敎從因緣而生故。假而非實故。云無體所治是情有故幻。能治是因緣故幻。此二俱幻也。

如是體下。釋第四句。是明能治假有也。如是體無相者。踏前起後謂如上説。能治之體雖是無相。對所治故不障假有。是以世尊於無相中。而現相示現八相。是名爲隨染業幻也。而影顯現者。意明。如是八相。本是自心影像。自心觀行爲因。諸佛大悲爲緣。由感應因緣此影顯現。以因緣生故不有而有。有而不有。畢竟不可得。故云如幻也。問曰下。問答決擇辨能治所治同爲如幻義也。抄云通伏難者。恐不可。偈中強幻喩能治。餘幻喩所治。如文可知。清淨法者。淨法界等流敎法。故云清淨。所謂念處等強幻王也。染法者。實我實法。遍計妄情故。云染法也。無所得者。論云無慢。慢者取著心。無慢卽無所得也。第六（十六）云。若見異境界。以爲殊妙而取著之名爲我慢定。亦名慳執定（文）所謂。坐水月道場。修空華萬行者。卽此中意也。

彼論下。明廣引論文意也。具如上辨。抄辨所引論無阿賴耶識文義（云云）今云。無離二性而別有阿賴耶。賴耶是總。二性卽別。論廣明二性如幻。卽是明觀蘊阿賴耶了知自性如幻也。何怪之有耶。

當知下。經明六喩。今且約幻一喩而廣釋故云也。述記九本（三十八）云。此顯依他非真實有。擧喩以成。如大般若廣説其相。攝大乘説。云何無義。而成所行境界。爲除此疑説幻事喩云何無義。心心所轉爲此説陽焰。云何無義。有愛非愛受用差別。爲此説夢境。云何無義。淨不淨業。愛非愛果。差別而生爲此説鏡像。彼言影像。云何無義。種種識轉。爲此説光影。云何無義。種種言説戲論相轉。爲此説谷響。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉。爲此説水月。云何無義。有諸菩薩無顛倒心爲辨有情利樂事。故思受生。爲此説變化。彼世親無性第五皆廣説（文）今經六喩中。有旋火輪乾闥婆二喩。具如下十喩中釋。前劫下。辨大小乘用喩不同也。猶帶折法等者。具如初劫中辨之。

然此中下。正明今六喩意也。體法難解之空者。遍計所執情有理無故。達擧體空而如空華。理無卽空也。依他起性非有似有故。悟無有實體。猶如幻等。非有卽空也。對前折法自麤至細分折觀之。而直明法體是空故。云體法空也。麤相轉融者。抄出二解。今取初義也。

行者解諸蘊下。對明初二劫觀惠此先明第二劫觀惠也。解諸蘊唯心者。卽了知萬法唯識也。知法自性者。卽知三性如幻。是卽體法空也。

未了如是下。明初劫未了觀解。前劫五喩帶折法故。未了二性如幻故。云未了如是自性也。十四本云如是如是自性。又前寂然界當地前七方便。四尋思。四如實智位。故云未了也。唯識第九（九）云。煗等四法依四尋思四如實智初後位立（初二位尋思觀。次二位實智觀。）四尋思者。尋思（一切法）名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及識非有（所取四法離識非有及能取識非有）名如實智。○如是煗頂依取識觀所取空。下忍起位印境空相。中忍轉位。於能取識如境是空。順樂忍可（順樂後位上忍修無能取）上忍起位。印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故説菩薩。此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空（所執）有（依他）二相未除。帶相（相狀）觀心有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已方實安住（文）畏墮有所得等者。未了依他似有故。云不能盡理觀有也。未了遍計理無故。云不能盡理觀空也。非但見有等者。已上明觀解未了。此下明證見未了也。有者真有。地前菩薩。猶於現前安立少物有所得故。非實安住真唯識理故。云非但見有不明也。是未能見真唯識理。何得究竟見遍計空。故云未盡空見也。又解前劫不識體法空故不能了蘊等諸法自性如幻。謂之見有未明。唯見偏真理。不能知空亦不可得。謂之見空未盡。

今以下明正達唯識性也。如幻等門者。卽指六喩觀門。謂遍計實無故如幻。依他假有故如幻。上引蘊嚴論。一一頌文皆明此義也。有空不二者。觀蘊阿賴耶知自性如幻陽焰等等。卽有空不二義。依他似有卽非有故。故上明幻喩中云。如是無體與有體無二。由此義故。説彼是幻。此幻卽譬諸蘊。

又云。由有無不二。能遮建立（有見）誹謗（無見）及小乘寂滅（文）問相宗意。三性各別有空體異。何云不二。故華嚴玄談第五（四十五右）明性相十異中云。依他起性似有不無。非卽無性真空圓成。説經空義但約所執。抄今疏語。意揀法性宗。法性宗中依他無性卽是圓成。則依他無性。無性卽空。空卽圓成。今言似有不無非卽空也。語則但釋依他。影出圓成名耳。説經空義。但約所執者。三性之中遍計所執。此一則空。二性不空。故云但約（文）

答。今約法相當住故約依他性談不二義。似有卽非有故。具如上解人法二空等。對初劫取。著蘊空。今此中無分別智證真如故。平等平等離能所二取。故云不當心也。上引述記第九中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。心有所得故。非實安住唯識理。彼相滅已方實安住（文）帶相者。二取當心義也。今反之故云不當心也。抄引阿字義云。二空謂真實性者不可。法相宗意二空非圓成。二空所顯名圓成實性。具如上辨。乃名真入法空者。對寂然界離一重法倒云真入。上云。明第二重觀法無我性。卽是也。悟唯識性故者。唯識第九（十二）云。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。卽證真如智與真如平等平等。俱離能所取相故。能所取相俱是分別有所得心戲論現故（文）述記第一本（十五）云。又言。唯識相性不同。相卽依他。唯是有爲。通有無漏。唯識卽相名唯識相。持業釋也。性卽是識。圓成自體唯是真如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也（文）。

故經云祕密主下。明覺心乘也。辨他緣覺心二心之異。具如抄辨。今云。他緣乘唯識無境爲宗。覺心乘心境俱空爲宗。如次當相性兩宗。是定量也。今牒文中初置故字。終無者字。是示二心續生相耳。如次辨之。彼如是捨無我者。抄云。又有二義。演密抄意捨初劫無我觀第二劫唯識（乃至）廣辨（云云）抄意以爲。演密不辨第二劫有二心淺深。但就法相一宗明之。指心等解皆同此義也。愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫心相續次第。何云於第二劫唯就法相一宗明乎。演密最得疏意。云何知者。經疏以一行者心續生相。寄齊小乘及性相兩宗而明故。且見經文説相則似唯明續生相。然存寄顯故。其中性相差別自分別矣。疏顯此義。明他緣乘同楞伽深密等。覺心乘同於勝鬘及寶性等論。釋相明著。演密何迷乎。今經文意明於他緣乘悟唯識理故。得心主自在。若不得悟唯識理。則心尚有罣縛不得自在。故疏主顯此意。牒文初加一故字云故經云等。故字所詮正顯續生相也。演密亦爲顯此義。具辨初劫已來心續生相。今擧文具辨之演密云。捨無我等者。捨者離義。無我者謂前劫離我倒時。有法執當心。故以五喩達諸法卽空。遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫以六喩對治前劫卽空。旣有去空亡方順不可得空。故疏云。雖觀諸法無所有。然亦於法無所空。故須離有離無道觀法無我性。旣能雙離有無之相卽得心主自在。由是聖敎説相爲縛。令心不得自在。今得離時故云心主自在。如人被縲紲所拘得解脫時方名自在也（文）解云。離我倒者。明唯蘊無我義。有法執當心者。明存唯蘊也。故以五喩等者。明寂然界離蘊扼縛也。仍滯空相者。明寂然界法扼縛也。今第二劫等者。明他緣心離法扼縛也。旣雙離有無之相者。於他緣乘離唯蘊有及五喩空。是云雙離也。卽得心主自在者。由雙離空有故卽得自在。是正明第二劫中有二心相續也。由是聖敎説相爲縛等者。下明六無畏中。云蘊扼縛及法扼縛卽是如次有空扼縛也。今捨無我者正明此義。謂他緣乘心捨初劫所得人無我法無我有空之相。而不滯有無。是云捨無我。捨無我了則得心主自在。卽是續生次第。疏主明此義云（乃至）人法二空相亦不當心。乃名真入法空悟唯識性。故經云祕密主等。演密得此意故。具明初劫已來續生相也。然古師不得演密意。妄破演密耳故第三卷釋第五無畏云。若害法住無緣。當得法無我無畏者。卽是無緣乘心。觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處此釋意。離有無影像正在他緣乘。以已離故得心自在。是以。此二心似無間道斷解脫道證義。故二心總名法無畏。所以明二心畢。云得離法之扼縛等。與演密義其義大同矣。又助一解云。捨無我者。無緣乘心三界唯心以爲其宗。三界唯心卽法無我性（具如上辨）彼遮境存心。今明心境俱空若對俱空。彼猶住唯心而不得自在。故捨前法無我則得心主自在也。若此義者。故字屬上文。經云以下爲牒文也。心主卽心王也者。第三卷釋第五無畏中。直云心王自在。故知。主及王但是翻名之異也。主及王俱有主寄義自在義故。第十四（二十七）云。主者。以於諸法得自在故名爲主（文）今檢梵名。主王有異。王梵亦有多種。或云●●（王菩薩等）或提闍多（羅刹王。出第十四卷）或云羅閱那（帝王之王。最勝疏第一十八丁）主梵亦非一。或云鉢多（水天真言）或云娑嚩（引）㗚多（密主之主。雜名。）或云●●今（唐梵文字）今此云王者。恐是●●。此有主義王義。具如守護經第十（二丁）明羅惹梵名中。往閱。自在者。檢梵名。或云縛始多。或云濕縛羅。第十三釋釋迦真言云。薩嚩達摩（一切法也）嚩始多（自在也）鉢羅鉢底（得也。謂於諸法而得自在也）百字成就持誦品云。於此三昧門以空加持。於一切法自在成最正覺。第十九（十九左）釋曰。此攝於梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在（●●）有異。此是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者於其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王於一切法自在亦如是也（文）又十三（八）云。時佛住法界性中。告金剛手。諦聽一心我説此法。令修行者於此法中自在得。所謂令得勝上敎法也。此自在亦速得義。又是攝持義。與上所云（指第六明八地三昧道中也）多財名自在不同也。第十二（二十二）云。法王者於法自在故名爲王（文）又心要云。金剛王（●●）菩薩。執雙金剛鉤用爲召集而攝召之。卽不空菩薩妙用也（文）嚩始多羅惹。俱有攝取自在兩義。凡諸梵文有通別兩義。若約通義俱有攝取自在義。若約別義●●●攝取也。●●自在也。今心主自在之自在。恐是嚩始多。又按。自在有二。色自在及心自在也。大乘義章三末（四九）云。第四現色不相應染色自在地斷之。畢竟色自在者。是第八地能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染。心自在地斷之。畢竟心自在者。是第九地善知物心名心自在（文）八地三昧道名觀世自在者（第六卷具明之）是多財名自在。此梵言濕嚩羅也。於法得自在者。是心自在。此梵言嚩始多。然今覺心乘云心主自在者。意同第九地。華嚴玄談第五引楞伽第四云。第九則爲七。彼釋云。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。今以三劫始終對相宗地位。今初劫當彼七方便（初劫也）他緣乘當初地至第六地。覺心乘當第七地（已上第二僧祇也）空性心當第八地極無心當第九地。應知。與玄談義同驗知於覺心乘初得心自在云心主自在也。以不滯有無者。釋捨無我義。上云人法二空之相亦不當心是也。有無卽二無我。不滯者捨義。又上云不當心。亦卽與捨義同也。是明他緣乘心捨二無我也。又後解意者。直約覺心乘云不滯有無也。前無緣乘雖談有空不二。對後心則還爲而二。彼遣遍計空存依圓有。卽是滯有無也。重譽云。前無緣乘心。纔雖空境界。尚存能證之心智。旣遣境遺智。猶如滯有無。又計有爲智體故不免罣礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自心卽如。寧心有罣礙乎（文）大乘玄二智義云。真故無有。雖無而有。卽是不動實際而建立諸法。俗故無無雖有而無是不壞假名。而説實相。以真際宛然諸法故不滯於無。諸法宛然實相不累於有。不累於有故不常。不滯於無故非斷。卽中道也（文）心無罣礙等。釋心主自在義。謂以不滯有無故。得心自在具如上辨二心續生相也。

所爲妙業下。明自在相。謂內得心自在故。外業隨意而成也。仁王（奉持品）云。復次遠行地菩薩。修無生忍證法無別。斷諸業果謂現行相（起信智相）住於滅定起殊勝行。雖常寂滅。廣化衆生。示入聲聞常隨佛智。示同外道示作魔王。隨順世間而常出世。於十阿僧祇劫行百萬三昧。善功方便廣宣法藏。一切莊嚴皆得圓滿（青龍疏下二(二十七丁)）。

心至自在下。明對前前位菩提心倍勝也。抄云。至覺心乘初立淨菩提名。疏家更作開會釋。問答（云云）愚按。此解不爾。凡淨菩提心有其二種。本來淨及離垢淨。本來淨名從順違八心至極無心皆通在焉（此如上辨）故下云。此經從淺至深廣明心相。皆爲菩提心本來因緣（文）今此云淨菩提心。卽明本有淨菩提心。分離垢染倍勝於前前住心也。若初地名淨菩提心者。卽至極離垢淨也。華嚴經等初地名淨菩提心者。卽斯義也。古師不解此義。故爲種種異解。皆不可依焉。更作一轉開明者。他緣乘心旣捨無我故。云不滯有無。是一轉開明也。於覺心乘得心自在亦是一轉開明。故云更也。若後解意者。總明對初劫而倍勝。他緣乘心亦雖勝前劫。今覺心乘正是第二劫能越心故至此對明初劫也。倍勝前劫者。抄云前劫者指他緣乘者恐不當也。他緣覺心同是第二劫心也。旣同在第二劫而云前劫。何指他緣乘乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家云他家。豈有此義耶。今云。前劫卽初劫也。凡勝劣相望亦有重重。或於同劫中而前後心相對。或前後劫相對而辨。今前後劫相望故。指初劫云前劫也。故於第二劫中而明勝劣有其二種。前云與前劫上五喩觀無性空。意復有殊異者。明唯識無境六喩勝于前劫五喩也。當段對前云得離一重法倒了知心性。以明其勝於前劫。是初二劫能越之心相對而辨勝劣。故知。前劫者卽初劫也。又於第三劫中。遠對初二劫明勝前劫。今覺心乘隔他緣乘遠對初劫。亦何足爲怪乎。

心王猶如下。釋覺心不生義。抄引勝鬘楞伽等文畢云。此意心王第八識。自性清淨如來藏體也。心數七轉識真妄共會隨緣心品也。今於七轉識隨緣體。正了第八識本淨源故。云覺心不生（云云）此解難依。八識總爲心王。是性相定判也。何處指七轉識云心數乎。上疏云。心王所住之處。必有塵沙心數以爲眷屬（文）此釋意指金剛手等智悲眷屬爲心數也。若約四重圓增則八葉（卽識也）爲華臺具德。第一院以下以爲眷屬也。應思之指心私云。心王者經如來藏。卽自性清淨心也。卽是第八真識真如佛性也。心數客塵者。經客塵煩惱等也。卽七轉識相應貪等煩惱也。又准下文。亦有境界風無塵染。前後兩假影略互顯矣。意云。第八識本覺心水依境風動是所緣縛也。數塵被染。卽相應縛也。自性清淨心依相應所緣二縛而成七轉妄心。猶如依風塵成濁波（風成波塵成濁）心數卽非七轉識也。故知。第八本來清淨故。譬之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清淨。七轉離垢清淨卽歸第八自性清淨。無別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故大師叙此心云。心王自在得本淨之水。心數客塵息動濁之波（文）此解當矣。愚按。今對相宗賴耶緣起識體。而明法性真如隨緣不變心體故。取寶性論二清淨釋意。故知。今心王者指不變心體。所謂如來藏自性清淨心也。寶性論第四云。佛身不捨離清淨真妙法如虛空日月智離染不二。此偈明何義。向説轉身實體清淨。又清淨者。略有二種。何等爲二。一自性清淨。二離垢清淨。自性清淨者。謂性解脫無所捨離。以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱。以彼解脫不離一切法。如水不離諸塵垢等。而言清淨。以自性清淨心遠離諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故（云云）本來淨者。卽不變心體。以喩水本性清淨也。心數淨除者。明離垢淨。心數者如上辨之。七轉識相應煩惱。寶性論云客塵煩惱。非是指七轉識。若言指七識者。亦違楞伽文。彼心體喩水七識喩波。水動爲浪。無水外波無波外水。何云淨除。淨除卽離垢義。故知。離煩惱垢云客塵清淨。離垢故波息。波息故水性湛然。是名還同本覺。故次云是故證此性淨也。故起信云。智淨相者。謂依法力熏習如實修行滿足方便故。破和合識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨故。此義云何。以一切心識之相皆是無明。無明之相不離覺性。非可壞非不可壞。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨離而心非動性。若無明滅相續則滅。智性不壞故（文）覺心本不生者。卽證自性清淨心也。上疏云。本不生際者。卽是自性清淨心。自性清淨心卽是阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉入阿字門也（文）此文明自宗初地所證。今此下云漸入阿字門。約能證智淺深有異。所證體一。故俱云入阿字門也。抄廣引諸文辨八九二識義（云云）今云。天竺本有此兩説。是相性兩宗義也。華嚴大疏十九（下六九）云。真諦三藏説有九識。第九名阿摩羅識。若唐三藏此翻無垢。卽第八異名。謂成佛時轉第八識以成此識。無別第九。若依密嚴經。心有八種。或復有九。又下卷云。如來清淨藏亦名無垢智。卽同真諦所立第九。又真諦三藏所翻決定藏論九識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所緣。卽是真如。二者本覺。卽真如智。能緣卽不空如來藏。所緣卽空如來藏。若據通論此二並一真如爲體。故起信一心二門生滅門中説。其本覺真如門體無二也（文）真諦所立第九識者。卽真妄和合論中不變心體。自性清淨心。開此爲第九也。是當法相宗凝然真如相宗唯談賴耶緣起不明真如緣起。故以八識爲定也。

何以故下。釋次經文。經有二。初徵次釋。是徵釋上本不生義也。此經文述明覺自心本不生義。云前後際等。前際不可得述不生義。後際不可得述不滅義。今經且擧不生影不滅也。起信（下本十二）云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒。義記云。謂人雖就位以分優劣。真體隨人未曾增減。故云無增減。非前乃至常恒者顯不增減所以也。非前際生故常。非後際滅故恒也。凡位爲前際。佛果爲後際也（文）寶性論第四（七丁）云。以常故不生。離意生身故。以恒故不滅。離不思議退故（文）今前後際俱不可得者。卽不生不滅義也。

譬如下作釋也。是初擧喩。大海喩心性。波浪喩緣起法。緣喩無明。所謂境界風也。謂此波浪未起之前無也。唯是水故。已息之後亦無也。都歸水故。是擧波浪假有而無實體以對明心性不可得也。

而水性下。明心性真實前後際不可得也。謂水動爲波。未起之時但是水性。故云非是先無也因緣盡時波浪歸水。亦但水性。故云非是後無也。心王常住不變無前後際也。

心王下合法也。初本性不變義。謂前後名本約緣起。心性本自不生不滅。越於三世絕于方所。故云無前後際也。以前後際斷故者。述釋上義。斷者卽不可得義。不可得卽本不生義。謂心性常是不生不滅。已不生也。何名前際。已不滅也。何名後際。前後際相都不可得。故云斷也。第十九（十六）云。上來所説阿字門。卽是顯示自身我。卽我自身本不生亦不滅。不生不滅者卽是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從縛字形顯示不可得義。此縛以證本不生也。縛字形現。此縛卽是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯説之。或從異門顯之。卽縛等諸字門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自身本不生義無有異也（文）。

雖復下。合緣起喩。是明隨緣不變義也。具如上引起信文解。覺此心本不生等者。釋如是知自心性等文。心本不生者。卽自心實際。故經云自心性也。抄出二解。初義云。此等旣於彼當分明阿字義。故就此宗作開會釋也（云云）次義云。今漸入阿字門者。非祕密阿字於所寄齊當分所建立。般若經四十二字門中阿字也（云云）此兩解皆難依用。今云。是寄齊於常途攝相歸性無爲真理。而明真言行者漸入阿字門義。夫覺心本不生者。正明真言行者第二劫能越心故。於六無畏中第五無畏。故第三云。若已心王自在覺自心本不生名阿闍梨（文）是十六重中一種阿闍梨。云何云開會。況且開會者天台所立名目。此疏始終何處有此釋。不思之甚矣。又阿字之體一相一味。智有利鈍證有淺深故云漸入。云何阿字有二理乎。今寄齊般若共聞阿字。以顯真言行者漸入阿字義。故第三云。二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚深般若（文）驗知。漸入阿字門者。第二劫能越心。對第三劫云漸入。下云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境（文）爾時下。釋超越二劫瑜祇行也。百六十心等者明第二劫所離妄執也。塵沙者。輔行云。無知數多。上煩惱者勝鬘經云。世尊若無明住地不斷。不究竟者。不得一味等味（次上云。涅槃一味。等味謂解脫味）謂明解脫味。何以故。無明住地不斷不究竟者。過恒沙等所應斷法不斷。不究竟。過恒沙等所應斷法不斷故。過恒沙等法應得不得。應證不證。是故無相住地積聚生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩惱。愛上煩惱。方便上煩惱。果上煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱。如來菩提智所斷。一切智依無明住地之所建立。一切上煩惱起皆因無明住地。緣無明住地（乃至）如是一切煩惱上煩惱斷。過恒沙等如來所得一切諸法通達無礙。一切智見離一切過。法王法主而得自在。證一切法自在之地（云云）寶窟中末（五三）云。所生煩惱應爲道治。是故名爲修斷煩惱。一切對治道名爲修道。覆諸德上名上煩惱。又起增強亦名爲上。又起自根本上故名爲上。又（三十七）云。過於恒沙數上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無明所起衆多喩同恒沙。所起增強。故名爲上。且覆於諸佛上法故名上也（文）又起信（下本七）云。真如本一而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱。依無明起差別（疏是從無明所起。迷諸法門事無知。所知障中麤分攝也）我見愛染煩惱。依無明起差別（疏是無明所起四住煩惱。煩惱障攝也）如是一切煩惱。依於無明所起前後無量差別。唯如來能知故（文）一重微細者。述釋上煩惱義。對前麤妄執云微細也。此中當有二種。一他緣乘所斷。二覺心乘所斷也。抄辨此義云。依釋摩訶衍論。五有爲中根本無明當此第三劫所斷。異滅二相當初劫所斷。以生住二相應配第二劫所斷。此中生相所攝業相。及住相所攝轉現二相。當覺心乘所斷。住相中智相相續當他緣乘所斷。故普觀記云。若法相宗根本無量一種。及三不相應染。説尚不及智豈能斷（文）此解恐不當矣。第二劫俱斷法執故。疏云上煩惱。何云覺心乘離三細染耶。愚按。上煩惱者。卽勝鬘所謂過於恒沙上煩惱。然經云修道斷諸上煩惱。若依起信。卽是分別智相應染。故彼疏釋云法執修惑。是從第二地至第七地。漸次斷之也。又依第六卷釋八地三昧道中。空性心卽當常途八地也。又起信明現色不相應染云。依色自在地（八地）離之（文）以此推之。覺心乘當配七地。與起信義相符會矣。法執修惑者第六識細分。常途所云第七（起信不立第七故）也。今從空性心離賴耶識內三細染故。對此下云第二劫除心外垢也。今具引論文論（六染章）云。一執相應染。（疏是六麤中執取相。及計名宗相。亦是上意識。見愛煩惱所增長義。亦是上無相中麤分別執著相也。異相也。）依二乘解脫及信相應地。遠離故（疏若二乘人至無學位。見修煩惱究竟離也。信相應者。十解已去。信根成就就無有退失。名信相應）二者不斷相應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故（疏五意中。名相續識。六麤中名相續相。但法執相續生。生起不斷。不斷卽是相續名也。從十解。已去修唯識觀。尋伺方便。乃至初地證三無性遍滿真如。法執分別不得現行故。云淨心地究竟離也。此中修唯識觀證三無性等。正是他緣乘所觀也）三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地（第七地）究竟離故（疏五意中智識。六麤中智相。以能分別世出世諸染淨故云智。是法執修惑。七地已還有出入觀異故。於境界有微細分別。然地地分際故。云漸離。八地已去無出觀外緣境。故於七地盡此惑也。故云無相方便地究竟離也）四者現色不相應染。依色自在地能離故（疏是上五意中現識。三細中境界相。猶如明鏡現色像等。此依根本無明故。動波淨心令現境也。以八地中得三種世間自在。色性隨心無有障礙。故云色自在。地能離也）五者能見心不相應染。依心自在地能離故。（疏五意中轉識。三細中能見相。以根本無明動令能見。第九地中善知衆生心行十種稠林故。云心自在。此於他心得自在。又以自得四十無礙智。有礙能緣永不得起。故云心自在能離也）六根本業不相應染。依菩薩盡地。得入如來地。能離故（疏五意中業識。三細中業相。以無明力不覺心動故。菩薩盡等者。謂十地終心金剛喩定。無垢地中微細習氣。心念都盡。故上文云得見心性。心則常住。故云能離也。）不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷入淨心地。隨分得離。乃至如來地能究竟離故（疏釋中。初麤者至初地離。後細者至佛地盡故也。此卽是上染心所依無明住地。能染真如成染心故。上云破和合識者。滅無明故滅相續心者。斷染心故。故無明與染心。雖説有前後。然治滅並一時也。文。又上云。今此菩薩。信相應地。非但斷四住人執。亦分斷。無明住地故。此論下文云。不了一法界義者。從信相應地觀察。覺斷故。今但爲顯人我麤執故。不論彼故。文）問上引圓覺鈔云。法相宗極於三細。今云何覺心所斷。云分別智相應染。答此難實爾。今疏現文云塵沙上煩惱。正與勝鬘起信同。故爲此解。又按。極於三細者。從性宗而言之。謂從我觀彼。彼所謂賴耶卽我三細故。若約彼宗。阿賴耶識有覆無記非所斷染。是與性宗真妄和合賴耶大不同也。又彼不説三細名故。普觀依此義云説尚不及也。今覺心乘配智相者。第二劫二心同離法無我中（法執）麤細也。故六無畏中此二心總名法無我無畏也。又起信疏釋不斷相應染（他緣乘所斷也）分別智相應染。俱云法執。與今疏相同。今第二劫行者唯斷法執故。疏云上煩惱等也。又今三劫與常途三僧祇同故。斷位最下。

問。若爾全與彼三祇同耶。

答。不爾彼家三祇十地爲極。今彼八地爲初地。故今此三劫初地爲極。彼三祇上建立十地故。其故大不同也。

問。第三劫當斷根本無明。何云離三細乎。

答。第三劫二心當常途八九二地故。華嚴大疏三十八上（十七）釋八地中云。轉現二字卽起信論。以第八賴耶有其三細。謂業轉現。業相最細。菩薩地盡方能離之。今此忍（八地無生）轉現不行。卽見相二分亦不行也（文）故知。第三劫當彼離三細位也。今以此三劫配。彼地位。初劫配三乘及地前菩薩（彼第一僧祇）今第二劫中他緣乘配彼初地。覺心乘配從二地至七地（第二僧祇）第三劫二心配八九十三地（第三僧祇。）最符會矣。此中無爲等者。上所擧上煩惱者。是法執故卽是變易生死也。勝鬘經（十六）云。世尊有爲生死無爲生死涅槃亦如是有餘及無餘。寶窟（下本四十）云。有爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有四種。一者分段變易如上所釋。二者思議不思議。分段麤近易可測度名可思議。變易微細難可測度名不思議。三者有量無量。分段局有三有名爲有量。變易出於三有乃至金剛名爲無量。四者有爲無爲。分段名爲有爲。變易名爲無爲。分段之因名有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變易果名無爲對界內有漏語界外爲無漏。然實是有漏對界內有爲名界外無爲。然實是有爲。又出三界分段桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲生死。如法華諸子出於火宅到於空地。空地卽是無爲也。此以重苦爲有爲輕苦爲無爲。如以重苦爲苦。輕苦爲樂。滅有爲生死名有餘。以其猶有無爲生死故。滅無爲生死名曰無餘。以其無復餘生死故（云云文）仁王青龍疏中一（十九）云。變是改義。易是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識論云。由非願故。改轉身命無定齊限。故名變易。或名意成身。由悲願力意願成故亦名變易身。由無漏力轉令異本。如變化故（文）又大乘義章第八（初云）言變易者汎釋三釋。一微細生死。無常念念遷異前變後易名爲變易。變易是死名變易死。故持地中生滅壞苦名變易苦。此通凡聖。二者緣照無漏所得法身。神化無礙能變能易。故名變易。變易是死名變易死。此該大小。三者真證法身。隱顯自在能變能易。故言變易變易非死。但此法身未出生滅。猶爲無常。死法所隨。變易身上有其生死。名變易死。唯是在大。雖有三義。勝鬘所説第二（云云）又寶窟中末（二十四）云。有人言。六地爲分段。七地已去爲變易也。今謂位義難知。憶生罪過。不可定判也。若依法華論。數處分明。又明。地前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。則知。初地已去是變易生死大力菩薩也。又仁王青龍疏（中一十八）云。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第四云。大惠聲聞辟支佛未證法無我。未得離不思議變易。故夫人經云。一阿羅漢。二獨覺。三已得自在菩薩。受變易身言自在者卽是八地。於相及土得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。所謂三昧變正受意生身。覺法自性。性意生身。種類俱生無行作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。依此言者直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆説。二乘無學囘心向地前亦得變易身。況諸菩薩登地者矣（文）愚按。總言者。十地皆得意生身。別談者。諸經論中云初地及七八兩地得之者。是約生死忍而明也。七八兩地得無生忍者。經論異説。故沈空亦有七八之異。今會。七地出心卽八地入心故。義不相違。今於覺心乘明此義者。卽是七地變易義也。又勝鬘明二乘變易。四卷楞伽云不得者。勝鬘約囘心云得。楞伽明初地已上不思議變易。故不相違。不思議變易者卽義章所云真證法身變易也緣因生壞等者。具如追記辨之。今且明宗義者。謂三劫六無畏所明。真言行者心續生爲要。是云宗義也。

然上來下。辨初二劫分齊。以爲第三劫之由漸也。一毫之善者。順世八心最初種子心也。人法有無者。總約初劫人執二劫法執義云人法二障。人法卽有無二障也。上云以不滯有無心無罣礙是也。從最初種子至覺心不生。從淺至深轉爲妙。故云轉深轉妙也。猶是對治等者。第三（二丁）云。卽是無緣乘心。觀法無我性。於心外有無影像智都無所得。心王自在覺心本不生。得離法之扼縛。於法無我得蘇息處。第七（十）云。觀蘊阿賴耶。乃至覺心前後際不可得時。當約心之影像本不生故。明種種法門（文）又按。第十一卷所明影像成就卽此義也。對第二正覺句心佛顯現位。而心外見佛。未等引地云影像成就也。影像卽心外之垢。第二劫見有煩惱可斷真如可證故。俱屬對治悉檀也。謂他緣乘依三性立三無性。覺心乘遣三性立三無性。皆是除心外之垢也。與第三劫云行者解脫一切業煩惱時。卽知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。大不同也（文）如前辨。分別智相應染爲覺心乘所斷。對第三劫離賴耶心內三細云心外也。華嚴大疏三十八（上十九）云。智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解立已能知。故曰體障。三是治想。謂妄識中。舍如正惠。依此地中有其三義。初一四地乃至七地斷除。四五六地斷分別取有之心。謂解法慢。身淨慢等。入七地時。斷除分別取無之心。八地已上斷除體＊障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心以爲能觀。如爲所觀。如不卽心。能觀之心不卽如故心如別故。心外求法故有功用。法外立心故有體障。從第七地入八地時破捨此障。觀察如外由來無心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以不異故。自外推求故。捨功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治想至佛方滅故。入八地離無障想而有治想。從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。故説非無（文）未開此心等者。下云。以行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密（文）

又云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智亦是毘盧遮那遍一切身（文）此等祕密事。第二劫人所未曾知故。云心中祕密等也。又寶鑰上云。頓越三妄入真心。褰霧見光無盡寶（文）卽此義也。

享保九年歲次甲辰正月初五日記了

同十四年己酉夏五再閱正治

沙門曇寂

元文二年歲次丁巳春三月二十八日正治擱筆

寶曆十庚辰歲秋冬十月六日書寫竟

順庸

大日經疏私記第十八

沙門曇寂撰

住心品第一之餘（第三劫段）

竊按。諸師抄解皆挾帶於大師所立十住心立敎義以解此疏。是以義或澁滯。或違疏意。今此中三劫六無畏者。欲明真言行者修入心相。其相幽玄難直述。故且寄齊大小乘而明其位。亦更無意于顯密對辨判其優劣。故非與大師無少異也。諸師皆云。疏家宗家義無違害。其解不直職此之由矣。今且置彼義直依疏文而解之然於第三劫無能所寄齊義。是直明真言行者初地淨菩提心。故華嚴大疏三十四（上八丁）明十地寄齊中云。八地已上是一乘故不云寄（文）是與此中意同。又常途八地今經初地。故今不用寄。亦與彼同也。第三劫有二心。於中空性心是見道位。極無自性卽初地住心也。又按。空性心攝法華涅槃。極無自性攝華嚴經。問若爾。今第三劫卽是法華華嚴義耶。答不爾也。同而亦異。所以者何顯密異故。彼依顯略説一乘理。是約祕密説一乘事。顯略深祕非無異也。故下疏云。餘經如是廣嘆娑羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎（文） 種子者。卽菩提心生育因緣。卽三密妙行。華嚴法花等其説雖妙。徒嘆莖葉花果而無説此事。菩提心樹王何因得成。所謂大素本草直服丸藥之喩。豈亦非此義耶。

問。云何第三劫不用寄乎。

答。於此中。但直云真言行人等更無寄齊釋。今具擧文。當段經云真言門修行菩提行等。疏釋云今此敎菩薩等又云真言行者初入淨菩提心等。又云已歎入真言門功德竟等。此等諸文直明真言行者淨菩提心相。無寄齊義可見矣。問若爾。云何同法華華嚴等耶。答明一乘理無異也。第三（二十二）云。如説極無自性心十緣生句。卽攝華嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來秘藏皆入其中（文）（佛性一乘謂涅槃也。涅槃佛性爲宗。故如來秘藏謂法花也。法師品云。此經是諸佛秘要之藏文）下疏云。以行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處（文）第七（三十一）云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。卽此宗瑜伽之意耳（文）又下疏云。然此經宗從初地卽得入金剛寶地。故華嚴十地經一一名言。依阿闍梨所傳皆作二種釋。一淺略釋。二深秘釋。若不達如是密號。但依文説之。則因緣事相往涉於十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也（文）文殊千鉢經第七（十一）云。説十地名云。（乃至）八者體性佛吼地。九者體性華嚴地（文）此二地名卽當空性極無二義。此二心亦卽當常途八九兩地故。佛吼者佛名人中師子故佛吼卽師子吼也。寶屈上（本上）云。師子吼者一向記説。一向記説則是決定説也。又菩薩説法能上弘大道。下利群生。邪無不權。正無不顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能權伏非法惡人。是故名爲師子吼也。又師子吼有十一義。後當具説（文十一義。本出涅槃經師子吼品）今云。決定説者。一乘了義經。卽法華涅槃等。故知佛吼者。與第三卷所云佛性一乘如來秘藏同也。應知。八地名佛吼者。卽法花義。又八地卽空性心也。又第八地名觀自在三昧。依第六卷。八地三昧道卽空性心。驗知。法花一乘理與空性義同也。第九華嚴地者。全與第三卷所謂華嚴般若同。卽是極無自性心也。

問。空性心是見道者。

答。當段疏云。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足（文）又上疏擧聲聞見道對明云。經秘密主此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門卽是初入一切如來境界（乃至）法明者以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也（文見諸佛所行之道。卽是見道也）第三（十五丁）云。復次初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌羅羅時（華嚴大疏三十四上百五丁引十地論歌羅邏以喩初地往見）第十五（二十四）云。夫見住者。卽是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是爲實也。見此理者。卽是見於古佛所行之道。解與諸佛玄同。（云云）極無是初地住心者。當段經明空性極無二心。下疏釋空性心蒙警覺義畢。卽云轉生極無自性心等。卽與上法明道及除蓋三昧同。故知。極無卽住心也。下疏云。旣安住已。以種種大悲萬行。淨治是地名爲根。説淨治地果相及方便業名究竟。餘皆準此。此經無量波羅蜜多。四攝法卽是治地也。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。卽是初地果相也。問若八九二心爲佛花法花。卽與宗家立敎同。何云異乎。答宗家判敎。八九二心直爲顯解。於此心外立第十秘密莊嚴心。今疏不爾。八九二箇共爲真言行者淨菩提心。真性理體同彼二花。以理同故。空性攝法花。極無攝華嚴雖然。不説三密事法故。以爲顯敎。顯密異故又判爲外道也。第十二云。凡一切不了內證秘密法者。皆是外道（文）內證秘密者。謂無盡莊嚴諸尊三密。彼二華中不説此事。故以爲外。應知。以理同故攝。以事異故不攝。疏釋分明。宗家所謂九種住心皆名外道。但偏取事異義不談理同。其異可見（文）此等解大違古師説。誰得信用。但自期子雲耳。

經云復次下。明第三劫也。真言門者。謂三密法爲所入門。到所到處故。真言卽門。持業立名。上疏云。入真言門略有三事是也又真言者。三密果體。真言之門依主爲稱。第十八（十七）云。佛世尊入大智灌頂地。得三三昧耶。合身口意爲一也（乃至）大智灌頂地。卽是如來第十一地也（文）。修行菩薩行者。上疏（一末二十二）云。然此信力本從真言門供養儀軌行法如説修行得至淨菩提心。故云供養行修行從是初發心也（文）此菩薩行者卽治地行。治心地故名菩提薩埵（具如上釋菩提薩埵中）如此治本性不思議菩提心地。是云菩薩行。其行體卽曼荼羅行。第三（十六）云。乃至金剛手今説修行曼荼羅行滿足一切智智法門者。○且如下文云。先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正亦名治地（乃至）爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之則。經文一一言下。治地之義凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也（文）漫荼羅行者。卽三密供養行。軌今修此行治心地故。云修行菩薩行也。今此行者有漸頓二機。漸機經三劫六無畏次第修入。頓機直入淨菩提心門證自心實際。第六（十五）明五色中云。又入此深玄色（中胎）時者。卽是如來自證中胎華藏爾時見五智色（黑色卽具五色故）皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生有漸入者。有超入者。有頓入者。然其所趣畢竟同故。云一切內深玄色也（文）（此中有三種機。演密約羊馬神三種釋。具如下辨）漸機者。第三（十七）云。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修漫荼羅行（乃至）第六無畏於平等心中修漫荼羅行。離垢地以玄各於自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之已作十六重淺深不同（云云）頓機者。第六（十九）云。若行人初發心時。能如言正觀心佛性者。亦卽名爲入如來定。豈煩超四處方至究竟乎（文）（演密約注行向地釋。奧抄亦出多解。今云。外三説及八葉云四處。究竟卽中胎藏。第二十卷云。超八葉絕方處。卽此義也。又此四重。當配住行向地耳）若約漸入者。依第二劫供養行進入第三劫。是云修行菩薩行也。今此中約直入機故。對第二劫中所寄齊菩薩。歎其功德云無量無數百千等也。疏釋可見。經諸菩提者。抄云。諸菩提三字或屬上句。或屬下句（云云）今云。依經現文屬上爲穩。然下疏。云若見此心明道時。諸菩薩無數劫中。所修福惠自然具足。故知。疏主屬下句讀也。又次。下疏云如餘敎中菩薩等（云云）無量無數等者。正對權門明頓成功德也。瑜伽等所明權門菩薩。地前經初僧祇而入初地。從第二地至七地。經第二僧祇。八地已上經第三僧祇。方乃成佛。是云三無數大劫。故云無量無數等也。百千俱胝者。與大千數同也。華嚴大疏十三上（十一）云。疏故唐三藏譯爲百億俱胝。測公深密記第六云。俱胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此三千以俱胝數。或至百數。或至千數或至百千。唐三藏譯是千萬也。故至百數。鈔故唐三藏下。引證旣譯百億。爲百俱胝。俱胝存其梵言。億是此語故。二義同也。次引測公三種俱胝。證百億爲百俱胝。或至百數者。卽三千有百億是也。以千萬爲俱胝故。或至千數者。以百萬爲俱胝。謂小數數之。中千有百萬箇小千。方是一億。今大千有千中千。故爲千億。或至百千者。卽以十萬爲一俱胝故。中千旣有百俱胝。千箇中千方爲大千。大千則有百千俱胝。故疏云。唐三藏譯是千萬爲俱胝故。三千有百俱胝。俱胝卽億（文）。

卽是下。明經歎功德所由也。超第三劫者。謂第三劫能越之心。卽指真言門修行菩薩也。見聞者。卽當機衆也。

可知下。釋無量無數等文。是擧第二劫所寄齊菩薩對明。故云餘敎等也。抄出二義中。云一乘行人者不可依也。第十一（二十五）云。如餘菩薩爲求無上道。難行苦行如救頭燃經無量劫不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。又上疏（一本二十）云。次又釋言。所謂清淨句者。卽是頓覺成佛神通來也。如餘乘菩薩志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言門菩薩若能不虧法則方便修行。乃至於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非現前而已。若欲超昇佛地卽同大日如來。亦可致也。此中釋相明。權門菩薩豈是一乘乎。對治道者。仁王青龍疏中一（三十七）云。對謂對觀。治卽治遣。第十（十九）際三世真言釋云。如佛常敎以慈對治於嗔。以無貪治貪。以正見治邪見（文）上疏云。行者以此三方便（三密）自淨三業卽爲如來三密之加持。乃至能於此生滿足地波羅蜜不復經歷劫數備修諸對治行。又釋他緣乘云。然望緣生中道（第二劫）猶屬對治悉壇。又釋覺心乘云。猶是對治心外之垢。

經無量等者。法相·三論等皆談三劫成佛。故起信論云。以一切菩薩經三僧祇劫故。菩提心論云。又有衆生。發大乘心行菩薩行。於諸法門無不偏修。復經三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法敎致有次第。復修瑜伽勝上法人。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界（文）或有得至等者。此中不至者。是退墮者。起信論（下末九）明十信云。如是等發心悉皆不定。遇惡因緣或便退失墮二乘地。又明十信云。如修多羅中或説有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。而懈怠者恐怖令彼勇猛故（文）義記云。如瓔珞本業經中言。七住已前名爲退分。若不值善知識者。若一切乃至十劫退菩提心。如淨月天子法才王子舍利弗等。欲入七住其間值惡知識因緣故。退入凡夫不善趣中。乃至廣説。今釋此經意是權語非實退。但恐彼初人令懈怠故（文）今此敎下。正明第三劫菩薩也。謂行人入灌頂壇。初發心位斷三妄執故。卽圓滿三僧祇所修萬行也五秘密軌云。若於顯敎修行者。久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。乃至若依毘盧遮那自受用身所説內證自覺聖智法（乃至）則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。具足羯磨。乃至應時身中具足一大阿僧祇劫所集福德智惠。則爲生在佛家（文）具如抄解。今此敎下釋真言門修行菩薩也。直以真言爲乘者。對上方便對治云直也。真言卽三密。三密爲乘體。真言卽乘持業釋也。上疏釋三平等句云。今就此宗謂修如是道迹。次第進趣得住三平等處。故名爲句。卽以平等身口意秘密加持爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身卽是毘盧遮那遍一切身。遍一切身者卽是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入此中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也（文）問三劫六無畏皆以真言爲乘。故第三卷釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜耶。卽是乘義道義。謂從一念善根。乃至成佛。於此中間一一地所乘之法所行之道通名娜耶（文）曼荼羅行豈非真言乘耶。何獨第三劫爲真言乘也。答雖同真言爲乘。證解有異。第三云。初無畏時以聲字觀修曼荼羅行。乃至。第六無畏於平等心中修曼荼羅行（文）第二劫已還。心外有相觀故。其解與常途同。故寄齊而明。是有相故。尚勝解分齊未名證智也。今此中不歷聲字觀等心外有相修行。而直觀自心實相。心自證心。故云直以真言爲乘。自心實相卽三密平等處。是乘體也。又真言者三密平等義故。第六無畏云於平等心中。初證三密平等理故。名爲證智。是以至第三劫獨稱真言乘也。是與餘乘不類故。亦不用寄齊。故下疏云。行者從此無有待對。出過心量不思議地故。獨稱真言乘者豈非爲此耶。然近頃有碩德。解當章文云。一乘圓敎諸佛之秘要稱性之極故。攝于此中與真言名（云云）此解違兩祖高判。夫真言名三密。縱使稱性。未曾知三密。云何與真言名乎。應思之。超人淨菩提心門者。頓機不歷初二劫有相修行。直證此心故云超入也。上疏（一末十四）云。今真言者於初發心時。直觀自心實相了知本不生故卽時人法戲論淨若虛空成自然覺不由他悟。當知。此觀復名頓悟法門也（文）若見此心等者。卽初法明道也。其如上疏釋（一末十三）是正明真言行者見道。具如上辨。抄云。法明道中八九十三心有之（云云）此解不可依矣。諸菩薩等者。諸菩薩句疏主屬下。卽餘敎權門菩薩也。所修福惠者經云功德智慧及智慧方便功德智慧謂自證萬德。卽是六度。智度第二十七（二十七）云。莊嚴功德慧明二事因緣故。所願皆滿。是二事有六分修行。名爲六波羅蜜。布施持戒忍辱是功德分。精進禪定智慧是惠明分（云云）智慧方便者。卽化他德。智慧卽方便。持業立稱。智度四十六（二十四）云。如初發心作願。大悲等心力大故。名毘梨耶波羅蜜。於小利取大乘名般若波羅蜜。方便卽是智慧。智慧淳淨故變名方便。敎化衆生淨佛世界等。皆在六波羅蜜中。隨義相攝。卽此之謂也。今云所修福惠者且擧自行六度以影化他功德方便也。

譬如下。擧喩明所乘法有遲速也。菩提心論所云。久遠而成。斯由所習法敎致有次第。卽是也。車喩小乘。舟喩權敎。神通卽秘密乘之喩也。五百由旬者。所經徑路及所到之處。初法明道卽是所到之處也。上疏云。經云。云何菩提謂如實知自心。卽是開示如來功德寶處也（文）如實知自心。卽見此心明道也。法華以一乘理喩於寶處。此經淨菩提心爲功德寶處。彼此理一故。引彼而明。上疏云。彼言諸法實相。卽是此經心之實相。心實相者卽是菩提。更無別理也（文）卽此之謂也法華（化城喩品）云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆欲過此道至珍寶處（文）探玄記第一（二十八）云。百喩經第二卷云。昔有一聚洛。去王城五百由旬。村中有好美水。王賴村人。常使日日送其美水。村人疲若悉欲移遠此村去。時彼村主語諸人言。汝等莫云。我當爲汝白王改五百由旬作三百由旬。使汝得近去來不疲。則往白王。王爲改之作三百由旬。衆人聞已便大歡喜。有人語言。此故見本五百由旬更無有異。雖聞此言信王語。故終不肯捨。世間之人亦復如是。修行正法度於五道向涅槃。心生疲倦便欲捨離。願駕生死不能復進。如來法夫有大方便。於一乘法分別説三。小乘之人聞之。歡喜以爲易行。修善進德求度生死。復聞人説無三乘故是一乘。以信佛語終不肯捨。如彼村人亦復如是（文）。第十（十二）釋釋迦佛寶處三昧云。然此真言初●薩字爲體。娑者是漏義。亦是堅義。入阿字門卽無漏無堅。若有堅牢卽是生滅壞破之法。若爾同阿字。此堅本來不生。卽是諸法之中而得自在。等於虛空能爲一切寶測也（文）（廣説往見）依此釋。寶處卽●字義。●字又妙梵語。卽妙法蓮華種子。義釋第七（六七）云。●是蓮華義。又蓮華部●字爲種。又自性清淨妙蓮不染者。觀自在三昧卽是八地三昧道。八地三昧道卽空性心故。故知。初法明道卽是寶處。上疏指如實知自心云功德寶處。卽此義也。又寶處者。其體卽是一切衆生本覺佛性。本覺佛性卽干栗太八辨肉團。八辨肉團卽心蓮臺。如實知此心名初地淨菩提心。故下疏云。爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷。故云無量智成就。卽是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）第十二（十）釋摩訶薩意處云。心處亦可名爲心位。卽指此衆生自心之處。卽一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生卽是蓮華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處者。卽知此心自性常淨。又文殊問經云。娑字現證一切智聲（文）第七（十一）云。如實知自心。如實知心卽是一切智智（文）又第二十一（五丁）一切智智妙寶測處（文）此等文意。●字卽一切衆生心蓮華藏圓滿實相體。如實知自心名爲見心明道。卽諸到五百由旬寶處也。其所經過者。卽請佛所行道也。上疏云。法明者以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故云法明道也（文）此道梵云娜耶。第三云。梵音娜耶卽是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之道通云娜耶。（文）上所云。舟車神通卽是所乘法之喩也。五百由旬是所經過之處。皆是娜耶義。至到之處者。是所到之果。亦是娜耶義也。第十二（十六）云。此行從心而生。心爲照明。能見如來之道。行卽是道也。道者卽是行及果報也（文）。此文亦明法明道義。故知。所到之果亦是娜耶義也。●●者。●是空義。空卽自心實相也。●是乘義。卽心實相乘也。上疏。此經宗自心。發菩提心卽心修萬行（乃至）見心正等覺（文）故知。●●所含行義乘義道義果義皆不出自心實相。是此經之深旨也。心實相者。一相一味更無差別。故次云雖則無異等也。

問。乘亦是娜耶分。何云所乘法有殊乎。

答。諸佛乘體本是一味。有其差別約機淺深故。第七（五右）釋五種三昧道畢云。如上所説皆是隨他意語。明淺略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門皆具一切法界門（乃至）諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺深之別（云云）又法華云。於一佛乘分別説三。故知淺深有差。皆是一種實相乘也。又世尊下遣伏疑（云云）今對餘乘。明此乘速疾頓成義。若是頓成有何差別心相。先廣明諸心相乎。遣云。機有漸頓故。明諸心相。是爲令漸入者不得未到謂到。而於中路稽留也。

復次下。已上對餘乘廣明郷言門殊勝畢。自下明初發心卽具如來功德。是釋無量無數已下文也。是初擧昧也。智度二十八（十二）云。摩訶衍經中。處處讃菩薩摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種處在胎中初受七日便爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在胎必能紹冑聖王。見故恭敬（云云）衆相備足者。具三十二相也。智度第四（二十四）云。問曰。轉輪聖王有三十二相。菩薩亦有三十二相。有何差別。答曰。菩薩相者有七事勝轉輪聖王。菩薩相者一淨好。二分明。三不失處。四具足。五深入。六隨智慧行不隨世間。七隨遠離。轉輪聖王相不等雖未能等者。輪王太子喩。初發淨菩提心故。云未雖能等。第三卷淨心顯現喩始生父母種姓中畢云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如淨心中發起方便修治自地。隨緣利物濟度衆生故名大悲胎藏生也（文）習諸伎藝彼此全同。施行事業者卽與統御四洲同也。

真言行者下。次合法也。真言行者合輪王太子。卽初地菩薩也。初入淨菩提心者。合初誕育。誕育卽發心義。此經宗初地爲發心故。第十八（三十）云。胎是初起。便卽是如來所起處。以從如來性生。如來性生是●字而生也。如是發心卽是初地位也（文）又第三卷明大悲胎藏生喩中。始於父母種姓中生喩淨心顯現是佛惠初心故。今喩輪王太子初誕時也。

雖未於無下。合雖未能遍習衆藝等也。普賢衆行二地已上所修萬行。是根句也。滿足大悲下。合然已能任持等句。大悲方便八地已去方便究竟義也。是與第三卷胎藏生喩同。彼云。初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含養如在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生（文）。

然此等下。合衆相備足句也。意明。二地已上普賢衆行。八地已後大悲方便。皆悉具備。是云如來功德皆已成就也。初地爲因句。因無不滿瑕故。初地淨菩提心位法爾具足此等功德無有缺減。故釋極無自性心云猶如蓮華盛敷也。菩提心論云。發心畢竟二無別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發心已爲人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。

何以故下。合輪王具體也。何以故者徵。徵意云。初地是因句。二地已上爲大悲句。八地已上方便究竟。三句已別淺深不同。具如下信解行地觀察三心疏釋。云何云如來功德皆已成就乎。

卽是下答也。此有竪橫二義若約竪義則如徵責。三句次第淺深有異。若約橫義唯是一種淨心。故云具體法身。謂初地初見心佛。譬如月十六分一。分全雖異不離月體。故云具體也。又上釋除蓋障三昧云。當知行人別是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也。又約十心者初地爲種。乃至七地爲受用果。八九十爲無畏依及殊勝決定。初種子體卽第十決定之一分。故云具體也。涅槃（壽量品）云。發心畢竟二無別。如是二心先心難。華嚴大疏十七釋云。微滴入於天池齊無終始。故經云發心畢竟二無別。亦此之謂也。

又如王子下。釋天人世間已下文也。已上明內證德。自下明外用德。內具萬德故。外爲人天歸依處也。又指心依第六卷五字中釋。約菩提實義及成佛外迹而解。此義亦得矣。龍神者。梵音提婆或翻云神。或云天。龍神卽龍天 。龍天卽八部衆也。兆庶卽人衆也。韵會兆直紹切十億爲兆。（上篠）又徒了切。庶商署切。説文庶屋下衆也。書湯誓曰。格爾衆庶。文選第一班固西都賦。膏澤洽干黎庶。李周翰注黎庶衆民也。

初發淨菩提下合法。如文可知。

若常途下。釋出過一切等文。常途者智度所明三乘共十地也。彼第九菩薩地當此經第二劫。第十佛地當第三劫。故云證此心時卽名爲佛。上疏（一末十八）云。以是菩薩初發心時卽名佛故。真實功德不可度量。假使如來於無量阿僧祇劫分別演説。猶不能盡。故佛言。以要言之。是善男善女人無量功德皆悉成就也（文）。又釋若得此三昧者（除蓋障三昧）則與諸佛同等住文云。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日方能動大海潮也（文）是故舍利弗等者。法華（方便品）云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知（文）。上經無量功德智慧及無量智慧方便。卽是權實二智。故經云出過聲聞等。二智卽法華宗體也。今此菩薩開敷自心蓮華藏蓮華藏卽二智爲體。謂中臺爲實。葉蘂開敷爲權。所云妙法蓮華最深秘處卽斯義也。出過聲聞等者。此有二種一約三乘共行。二約三乘共聞。初約共行者。上云。證寂然界時漸過二乘境界。

又云。至第二僧祇乃與二乘異也（文）。二者約第二劫共聞明出過義。所云真離二乘者是也。第十五（二十五）釋五種悉地中云。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著。心不墮實際爾時得度二乘境界。爾時到第八地也（文）。八地卽空性心也。又下云。前二劫中雖云度二乘地。雖須菩提等猶能承佛威神。衍説人法俱空。而於此秘密一乘心生驚疑不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也（文）又五敎章明十種寄對中云。八地前三賢位已過二乘地。如上起信説。又如仁王經云。習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。此約終敎退不退説（是過共行也）又四七地已還寄同羅漢。八地已去是菩薩位。如仁王經云。遠行菩薩伏三界習。因業滅住後身中。住第七阿羅漢位。此寄因中自在未自在以分大小。此約始敎直進中説（是過共聞也）今此疏中。約共行共聞明二種出過。故云漸離真離。以分二義耳。今此中約常途明出過共行也。

以行者下。約共聞明出過義。是先廣依佛華法華兩文明勝於第二劫共聞境界。以示諸天敬禮所以也。是初依法華而明也。以與謂同。孟子（盡心下）國人皆以。夫子將復爲發棠。又離婁上云。若子以爲。猶苦也。此連綿而用皆訓謂也。故心要（二十七）云。三解脫門所爲空無相無願（文）得此心時者。此心所謂淨菩提心。卽干栗太真實心。是妙法蓮華體也。初地菩薩證得此心云如實知自心。又云心自證心也。第五（十七）云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花秘密幖幟。華臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧。蓮華葉是大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體（云云文）自然智慧及大悲方便。卽與法華諸佛智慧及智慧門同。二諦卽如法蓮華本體。初地菩薩證此內心妙法蓮華故。廣引法華文而明也。顯略深秘雖非無異。一乘真理彼此是同。故第七卷云。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘處。故壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。卽此宗瑜伽之意耳。卽知釋迦等者。上引第七疏。卽是壽量品意也。鷲峯與胎藏梵語通同。具如第七卷辨之。鷲峯卽胎藏故。卽自心佛國也。第二劫已還尚除心外垢故。云衆見燒盡。第三劫人莊嚴心佛國故。云我淨土不毀常在靈鷲山也。又自心佛國者。卽秘密曼荼羅義也。入秘密位品云。卽時諸佛地平如掌等（云云）第十六（二十一）釋云。所云地平者。以三昧而言。卽是得見淨國莊嚴。其地平正無有瓦石諸山及沙礫等也。然此卽是淨菩提心之義。以信力故平其心地也除去所有阿賴耶之所含藏沙礫株杌等類唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平正此地。卽可成就大悲胎藏佛會莊嚴也（云云）。又第十八（三十）釋妙花敷地胎藏世界文云。花地者如淨治平地。掃灑清淨散布種種色香味觸可愛之藏。周匝端嚴而坐其上。今此大悲胎藏之心地亦如此。胎是初起。便卽是如來所起處。以從如來性生。如來性生是●字而生也。如是發心卽是初地位也（云云）。此等文皆明初地菩薩淨治自心佛土。卽是常在靈鷲山義也。見佛壽量等者。法華（壽量品）云。我成佛以來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅（文）依天台義。約久遠實成三身卽一如來壽量。文句（九之一四十八）云。次明壽量者。壽者受義。真如不隔諸法故爲受（法身）又境智相應故名受（報身）又一期報命百年不斷名受。（應身）量者詮量也。量字則通。無的別據。詮量法如來以如理爲命（有佛無佛性相常然。不論相應與不相續。）報如來以智慧爲命（以如如智契如如境）應如來因緣理爲命（應身因緣。緣長因長。緣促因促）此品詮量通明三身。若從別意正在報身。何以故。義便文會。義便者。報身智慧上冥下契。三身宛足。故言義便。文會者。我成佛已來甚大久遠故。能三世利益衆生所成法身。能成卽報身。法報合故能益物。故言文會。以此推之。正意是論報身功德也。復次如來三身。種種功德悉是本地道場樹下先久成就。名之爲本。中間今日寂滅道場所成者。名之爲迹。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖異不思議一也。復次。此三非三亦復非一。非三非一爲本。而三而一爲迹。皆言語道斷。心行處滅。不思議一也（文）愚按。壽量長遠者。明本地德壽量長遠卽本地身。今以彼久遠實成身顯此經中胎藏本地之身。本地之身者行者自心。所云于栗太心蓮華藏。初地菩薩心自證心名爲見。見卽證見也。第十二（十五）云。見者卽是成就。成就者卽是體同法界

又云。此中云。見者非是有得見。以無垢故。卽能見。見卽法界體也。一切衆生皆亦同此法界體。若如是見之時。卽是悉地之相（文）法界體者卽本地身。本地卽自心實際也。又本地身者法身也。第七（二十九）云。聲字實相。有佛無佛法如是故。卽是常故不流。卽是如來本地法身。

又云。一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身卽見本地身。若見本地身卽是行者自身（文）。又此法身具自在加持義。故卽三身卽一法身。故第三（十一）云。三迷者佛三身。謂法報化合爲一身。敎化衆生也（文）此法身者卽中胎藏身。第三（十五）明蓮華成曼荼羅云。毘盧遮那本地常心卽是華臺具體。四佛四菩薩醍醐果德。如衆實俱成（文）第六（十五）云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色

又云。此深玄色卽是如來自證中胎藏（文）壽量者。法花梵本題云。●●（壽也）又阿彌陀經梵本云。●●。●字爲體。●字壽命之體也。第七釋●字門云。夫自性鈍者。卽是極無分別心。不愚不智不慧無識無智無妄無覺乃至一切諸法不能動搖。但是一純固。金剛地耳（文）無分別心金剛地者。卽中胎藏心本地法身也第六云。黑謂如來壽量長遠之身。如是妙身畢竟無像。故作深玄色（無像卽無分別也）黑梵云●●（千文）●與●同。黑卽壽義。黑者中胎涅槃色。涅槃卽法身壽也。又●字六神通義（見字門中）壽量品云。汝等諦聽。如來秘密神通之力（文）壽量卽神通義也。神通者涅槃寂中之大業故。經云。大寂涅槃建立大義（文）第二十釋入中●字（中胎藏）云。復以加持神力普現身口意遍滿生死中當知。此卽是方便也（文）。下轉方便卽是秘密神通之力也。又第十八云。秘密神通之力從●字而生（文）●字者。百光遍照王中胎毘盧遮那種子也。又卽大涅槃之義（見法螺真言釋）以餘觀之。彼壽量者。卽是中胎深玄本地法身妙法蓮華最甚秘處也。又第十七釋彌勒迅疾持印云。如來秘密神通之力。加持迅疾義也。壽量品以彌勒尊爲對告主。應知。秘密神通之力彌勒所主也彌勒亦具壽義。真言中●●●●。●字爲體。●卽壽義也（普賢延命種子●字）又藏品真言●●●●●。命云。●●●。可知此尊持塔。塔亦壽命義也。又壽量者。阿字本不生義。第十二（二十二）云。本初卽是壽量義本初梵云●●。釋經云。本初者本來清淨法界（文）。清淨法界卽本具自性清淨心。又（十四）云。本初不生者。卽是如來之身常恒安住無有變易。故云離遷變也（文）本初不生卽行者自心。第十七（十三）云。復此中真言心者（阿字）此心梵音汗栗太之心。卽是真實心也（文）又第三云。衆生一念心中有如來壽量長遠之身。寂光海會乃至不退諸菩薩亦不能知。當知。此法倍復難信。故法花中。補處三請。如來四誡。然後演説。今此經具有修入方便。乃至一生不成（文）又第七（十一）云。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）應知。如實知自心。心佛顯現云見佛壽量本地之身也。與上行等者。法華從地涌出品所説。六萬恒河沙菩薩將導之主有四菩薩。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。今約初擧上行也。此行上明見心王如來是明與心數諸尊同會也。今擧從地涌出菩薩。以顯三重諸尊卽是行者心中海會諸尊也。此事具如入秘密位品説。亦第十六疏釋。修對治道等者。涌出品云。彌勒菩薩知八千恒河沙菩薩之所念。欲自決疑。以偈問佛（乃至）我於此衆中乃不識一人（文）今此中轉明第二劫菩薩不知相也。今此經初地對常途敎名爲佛果。故云不知。非是因人之境界。故上云。猶是對治心外之垢。尚未開心中秘密種種不思議事卽是也。此事名爲秘密者。卽秘密曼荼羅義也。秘密者初地已上見心佛之名也。出現品所説第二正覺句是也。又第十五所釋五種三昧中。名秘密三昧耶。又下秘密曼荼羅法品所明皆此義也。具如次引文。此中具三種秘密。壽量長遠身微妙甚深。難信難解。是法體秘密也。苟無頓悟機。則如來默不説。卽如來秘密也。今第二劫菩薩不識一人。卽衆生秘密也。

又此菩薩下依華嚴文明。卽是秘密曼荼羅義也。第十六（二十九）云。師旣自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之大會。唯獨自明不餘人所不見也。次授弟子華令投身上供養內心之佛而觀本緣。隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受花於中彼。師皆觀之不謬。而弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。又（二十六右乃至）今則內心觀之。以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯獨自了他所不見。故名秘密曼荼羅也（云云）此文（明深行阿闍梨秘密灌頂也）第七（三十）云。此修行地卽是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。此菩薩於百字明門中。各見蓮華胎藏曼荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先從佉字門大空輪中。以訶字門起大風輪。次於其上以縛字門起香水海。次於其上以阿字門起金剛地輪山。餘如華嚴經説。於此百蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛國也。非徒見之而已。亦能以此百蓮華藏作自身至於初地。牙莖花苞等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果（云云）。

亦自能下。取華嚴入法界品意釋。五十三善知識以呪法界曼荼羅諸尊也。第三（二十六）云。復次大悲胎藏發生三昧中。有種種法界門種種善知識如善財童子次第詢求。或於如次法門已善修行。而於餘門未能究竟。若入普門世界時。則能於一念中具足相應。是名深行阿闍梨也。第十四（三十）釋如來加持廣大相云。如華嚴入法界諸善知識。各各於一門中。所通達法深廣無際。亦互不相知。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸善知識。於彼一一功德藏皆到極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故。其加持現作法門眷屬亦復無量無邊。彼真言門行者。當通泰其心作如是解也（文）。唯獨自明了者。法華法師功德品。明六根清淨中身根清淨中文。彼偈云。若持法華經其身甚清淨。如彼淨瑠璃衆生皆喜見。又如淨明鏡悉見諸色像。菩薩於淨身皆見無所有。唯獨自明了餘人所不見。三千世界中一切諸群萌天人阿修羅地獄鬼畜生。如是諸色像皆於身中現（乃至）雖未得無漏法性之妙身。以清淨常體一切於中現（文）依天台義是明相似六根（十信位）也。然今疏用此文有二種義。一者第十（二十九）釋諸佛勝句中云。淨菩提心與念佛三昧相應明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也（文）。是與天台義同明相似六根也。故同卷次下云。漸得六根清淨也（文）二者約初地位上引第十六卷三處文是也。當章亦卽此義也。

能知下。十四本入者字。前二劫下。對前二劫出過二乘。明第三劫真離二乘義也。前二劫中者。總標擧初二劫也。雖云下。初擧初劫。是明過共行二乘。上云漸離二乘是也。雖須下。次明過共聞二乘。故安二雖言也。第三云。初劫智慧與二乘共行非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞非深般若。第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議。乃名深般若。堪作秘密行阿闍梨也。又解。初劫中云漸離二乘。第二劫中云乃與二乘異。意明。雖初二劫過二乘智。於秘密一乘非其境界。今還出過于過二乘者。故云直過也。雖須下。明利根聲聞亦非其境界也。智度十一（四）云。舍利弗弟子中智惠第一。須菩提得無淨三昧最第一。是故命説。

又云。須菩提常行空三昧與般若波羅蜜空相應。是故佛命令説。

又云。諸菩薩漏未盡。若以爲説諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共説般若波羅蜜（文）此中等言等舍利弗也。

而於下正明非共行共聞所知。故結云直過聲聞等也。秘密一乘者。抄解（云云）今云。一乘言通秘密言局。故知。秘密一乘者唯真言乘非顯一乘。何者顯略説一乘理故名顯一乘。深秘説一乘理故號秘密一乘。一乘理同故。處處引彼文而明之。秘密義異故。往往以深秘言而簡彼也。然華嚴三密。法華如來秘密者。文語雖同其義大異。何與彼於今秘密一乘之名乎。故作與奪釋者非疏主意矣。此宗秘密者。卽諸尊三密曼荼羅法門。顯兩一乘何處説此義耶。第十五（三）云。秘密者卽是如來秘奧之藏。久默斯要如優曇華。時乃説之。苟非其人則不虛授。不同顯露常敎也。曼荼羅是具種種德義。卽是如來秘密之德。如是秘密之德。如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決者。是決擇義也。如是蓮華秘密之藏。分別種種分位所應作事皆決擇之也。決謂定説也。大悲根原。從大悲根本生發。大乘無上諸佛最秘者。謂此曼荼羅卽無上大乘根原也。謂此菩提之心以大悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者。謂真言行菩薩事。由是具足方便故。行大直道。一向無留難得至於真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此卽諸佛最上秘密之法（云云）又具如上引第十六卷秘密位品疏。應知。二華説秘密者。唯是理密。與今事密豈可同日而論乎。菩提心義云。秘密亦有二種。一理秘密敎。謂彼華嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二。不説三密行相故。二事理俱密敎謂大日金剛頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二。亦説三密行相故。

問。第九（八右）云。略説法有四種。謂三乘及秘密乘（文）。旣對二乘説秘密乘。顯一乘豈非攝秘密乘中耶。答此釋明秘密四重禁時。且對三乘敎而明故。不論顯一乘。故云略説也。又解。三乘言中攝顯一乘。云何知者。第三釋通達三乘文云。謂於大小乘三藏敎中善其文義也。次明唯蘊無我攝諸部小乘（乃至）極無自性句攝華嚴經等義畢結云。若能持此心中。廣開一切法門。是名通達三乘也（文）此釋明。三乘言中廣含大小權實諸敎也。心生驚疑等者。法華（方便品）云。爾時佛告舍利弗。止止不須復説。若説是事。一切世間諸天及人皆當驚疑（文）不知取趣者。

又云。佛説一解脫義。我等亦得此法到於涅槃。而今不知是義所趣（文）。

時大威德下。釋釋提桓因等句也。謂諸天等不能了知菩薩內證。唯於外迹生敬信也。第六（二十一）以大勤勇聲除衆生怖畏者。爾時地神歡喜展轉稱説乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部主。徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生卽是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅相。分別妄云有生死輪迴六趣不能自出。今雖聞正法音。還於種種有爲事迹中。推求冀望成佛何有得理耶（文）。心所依處者。卽本不生義是所依處也。菩提實義者亦卽是也第十二（二十三）云。如梵音云我者。於中卽有阿聲。卽本不生義也。此常住不生之體卽是一切之所依止也。稱號者我覺此不生故。一切世人稱號爲佛。非平等法界有如是名也（文）。是此處唯心自證心者。所證知處。而非諸天等所知。故云不見等也。

故釋提下。依智度論。論三十五（三十）云。天帝釋至佛樹下奉上好草。執金剛菩薩常執金剛衞護菩薩（文）因果經第三（十二）云。菩薩卽自思惟。過去諸佛以何爲座成無上道。卽便自知以草爲座。釋提桓因化爲凡夫。執淨軟草。菩薩問言汝名何等。答名吉祥。菩薩聞之心大歡喜。我破不吉以成吉祥。菩薩又言。汝手中草此可得不。於是吉祥卽便授草以與菩薩。因發願言。菩薩道成願先度我。菩薩受已敷以爲座（文）今此上人取維摩語。問疾品云。文殊師利白佛言。世尊彼上人難爲酬對（文）十住婆沙第十五云。一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名爲上人菩薩以五事發必得究竟。一者財物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。勤求聚財利。慇懃行布施次第淨持戒精進求禪定。行種種方便生八道解脫。是名諸事中。名之爲上人（文）吉祥草者。梵云捺婆草。或作突婆。或作納婆。不空羂索經上（四）云。以俱舒草作爲座具。西域記第九（六）作矩奢。具如別記。第八（十一）云。阿遮梨亦當坐於第座不加以床褥之類也。然受用生＊第略有三義。一者其性潔清離處樂觸。可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者此是吉祥草。世尊以爲敷座而證菩提。是故能除一切諸障。三者以此吉祥＊第表慧性也。此草兩邊多有利刺。若坐臥執持無方便者反爲所傷。若順手將護之則不能爲害。一切諸法亦如是。若順諦理觀之。一切塵勞皆有性淨之用。若失方便則能損壞智身。以表法門表像也。

四天王下。智度三十五云。四天王奉鉢。四鉢義如先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王力等。不可偏受一人。又令佛神力合四鉢爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生至今成佛。所修供養功德不空（文）又二十六（二十三）云。復次以細石鉢難得故。麤者受垢職。故不聽用。佛鉢四天王山頭自然出故。餘人無此自然鉢。若求作甚難。多所妨廢。是故不聽。又欲令佛與弟子異故用石鉢。又如國王人所尊重食器亦異。見佛鉢異。倍加尊重供養信心清淨（文）。梵天王等者。論三十五（四）云。經三十三天乃至他化自在天。亦歡喜意念言。我等當給持供養。減損阿修羅衆增益諸天衆。三千大千世界四天王天。乃至阿迦尼吒天皆大歡喜意念言。我等當請是菩薩轉法輪（乃至）問曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今以説四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已説餘天。又梵爲色界初門。從初故後亦説。復次衆生有佛無佛常識梵天。爲世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先説（文）已上三事卽是應佛常法。今初地果當常途佛故。以此三義釋也。又按。此三事卽三句義。帝釋者。上疏云。因陀羅王者帝釋也。第八（二十）云。復次深秘釋者。方壇卽是大因陀羅。心王金剛界（文）第十七（十七）住瑜伽座者。謂四方大因陀羅座也。金剛輪座也。住猶阿字之上。以此爲座。與此真理相應座名瑜伽座（文）因陀羅者。心王義阿字義等。卽第一因句也。又四王鉢是供養義。又鉢多羅有救座義。卽大悲句也。轉法輪卽方便句可知。

已嘆入真言門功德竟者。已上歎真言行者所證功德畢。自下明能入心相也。

然行者下。抄出二解。自判取初義。俱約十住心而辨。今所不取也。復以何法者。問能證觀心也。入此門耶者。明所入門。指上真言門云此門。初地是入佛道初門故。云入真言門。真言者。三密平等義。卽初地果相。真言卽門持業釋也。初證如來平等三密。名爲入佛道初門也。總問意明。行者以何觀心得入真言門初地果相耶。

故經次下答也。所謂空性者。示能入觀也。

空性下釋空性義也。自心等虛空性者。卽自心實際。自心實際卽阿字本不生理也。等虛空擧喩。第九釋閼伽真言云。●●●是虛空義。●●是等義（文）。性卽心性。此性等虛空。畢竟淨故。無邊際故。無分別故。云等虛空性也。證此性者名空性心。卽是能入心也。又初證此心者名見心佛。故次引上心佛顯現文而證也。上疏明七大中云。七者以智大故。謂諸法無邊故。等虛空心自然妙惠。亦復無邊窮實相原底。譬如函蓋相稱（文）第十九（十四）云。所謂空自性者卽不空也。當知。此不空者虛空等心。虛空等心者卽是淨菩提心（文）。空自性卽不空者。卽心佛顯現義也。或云佛樹牙生。或云大空生。或云大乘生卽是初地果相。心性不空德也。華嚴第十六（須彌頂上偈賛品）云。觀察於諸法。自性無所有。如其生滅相。但是假名説。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現在。法性本空寂無取亦無見。性空卽是佛。不可得思量。若知一切法體性皆如是。斯人則不爲煩惱所染著（文）性空是佛者卽空性心。心佛顯現義也。上文無量等者。上經明初地果相云。無量如虛空不染汚。常住諸法不能動。本來寂無相。無量智成就正等覺顯現。供養行修行從是初發心。具如上疏釋。又第十一卷所釋第二正覺句者。卽是義也。抄約地前地上問答（云云）不可依也。

前劫下釋離於根境文。是初擧前劫觀心對明也。謂他緣乘遮境存識。心鏡差別。覺心乘心性俱空。攝相歸性。捨有爲取無爲。故有爲無爲尚存差別。故俱屬對治悉担亦云除心外垢也。上疏（一末五丁）釋菩提無相義云。若分別少分能所猶如微塵。卽取法非法相不離我人衆生壽命。豈名爲金剛惠耶。

今觀下。明第三劫無差別惠也。謂心境皆入阿字門故。不見心境差別。而知唯一實相是名無相菩提。亦名金剛惠也。自然智者。第十四（十丁）云。此無上菩提之心卽是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。卽是授與無上菩提也。第五（八）云。自然智是如來自覺自證之智。昔未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以爲名。又上疏云。自然智卽是如來常智。是心自證心不由他悟。

又云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智惠遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚（文）遍一切身者。上疏釋樓閣云。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故。亦復無中。此是遍一切處身（本地法身）之所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也。

又云。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂實相智身（文）第六（二十二丁）云。如實相智生者。心之實相卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也（文）。此心者衆生本具真實心也。自然智謂智五大。遍一切身卽理五大。理智五大卽爲一心。一心卽阿字本不生理。如是知者云心入阿字門也。又自然智者。如智卽本覺。遍一切身者如如卽法身。卽是所謂一心二門。筆削第三（二十八）云。一體之上寂故名法身。照故名本覺。

又云。此宗中理智無別。謂卽理之智名爲本覺。卽智之理名爲法身。如珠卽明無二無別。不同權宗爲無爲異（文）今解。此三卽阿字三義。一心謂本不生義。智是空義。身卽有義。是此三相不一不異。卽空卽假卽中。卽阿字不思議中道也。

諸法亦如是者。正釋根境義。謂心境一體故心入阿字門。根境亦入。故云諸法亦如是。上所云色心實相常是毘盧遮那平等智身之謂也。上疏云。行者於外塵中心不可得。復觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求實性尚無所有。況於此中而得有心。如是從麤至細。去廣就略。乃至現在一念識亦無住時。又復從衆緣生故。卽空卽假卽中。遠離一切戲論至於本不生際。本不生際者卽是自性清淨心。自性清淨心卽是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法悉入阿字門（文）。謂根塵實相是本不生。本不生故不出阿字法界體。當知。根塵當相卽如來自然智。亦卽遍一切身。故云皆入阿字門也。故曰離於根境者。心及根境唯一實相故不見心外根境。故云離也。第十七（十四）云。離心無身。離身無心。亦同於阿字也（文）。

影像不出下釋無相義。卽轉釋上根境也。根塵等諸法卽心之影像。而無心外之影像故云無相也。第十九（七）云。如眼耳鼻舌身意等（乃至）等於影像者。卽是相。相者卽是世間法（云云）

又云。佛以方便力故。無相寂滅法中而作瑜伽之行。無相之中而説法相。卽此法相。卽是無相也。所謂相者。卽是從緣所生之法。然實不自生不他生。離於八不。卽是第一無相。不離於相而説別有無相也。若別作此説。卽同外人之斷空矣（文）。常寂滅光者。卽阿字本不生義影像當體。卽空卽假卽中。不異實相是云無相也。常寂滅。謂本不生理光卽大惠明。第十七（十七）云。此阿字卽有圓明之照也（文）。所謂素光色是也。卽是如來寂靜（常寂滅也）智（光也）也觀經疏上（十三）云。常寂光者。常是法身。寂卽解脫。光般若。是三點不縱不橫不併別。名秘密藏（文）此釋有理。卽阿字三義也。此中意明。影像當體不出自心實相。實相卽無相故云無相。上經云諸法無相。謂虛空相（文）第九（四丁）釋明鏡云。當知。此像不從鏡中生。不從外質生。不共生。亦非無因緣有。種種戲論皆不相應。亦復不可執取。但屬衆因緣耳。緣合不生。緣離不滅。卽言無常無斷無去無來。當知。卽像是鏡。卽鏡是像（影像不出常寂滅光）若能如是解時。卽見諸法實相。知心自性本無染汚也。以此如鏡之心鑒如心之鏡。故説心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（鏡智皆般若波羅蜜）以心實相者。上無相言明境智不二義。此下於不二中而辨能所。故云境智皆般若也。上疏釋願識心心勝自然智生説文云。初云識心。是心自覺之智。次又言心。卽是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之。自然智卽是如來常智。唯是心（能證心。卽如如智也）自證心（所證境。卽如如也）不從他悟（文）般若波羅蜜者。五種般若中。觀照及實相二也。實相智實相境。卽是一心二門故。總名般若。故云皆是般若也。仁王青龍疏第一（十九）云。般若者梵音也。此云智慧。先別後通。別有五種。一者文字。能詮敎也。二者觀照。卽淨惠也。三者實相。卽真如也。四者境界。謂卽二諦三性三無性。五者眷屬。相應四蘊。助伴五蘊定道戒也。般若名寬通前五種勝用唯二正智如如。具足應言波羅賢若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵音有界有緣。准大品經。若之一字通曰智慧。二字界故。般那兩字別名慧智。二字緣故。故以般助若。若卽名惠。以那助若。若卽目智。由是經論六度十度開合不同。若言六度卽智慧二總爲第六。以合明故。若言十度。慧爲第六。智爲第十。各別明故（文）意明。離心無境。不見心外境。境智皆般若故。故曰無境界也。以此中等者。釋越諸戲論句也。抄出二解。今取後學者義。抄

又云。初劫説五喩。第二劫説六喩。何云前十喩乎。答（云云）此答未爲快。愚按。初二劫中寄顯常途故。説五喩及六喩。若約能寄齊真言行者初二劫亦觀十喩。但觀心有異。故下疏明卽空之幻卽心之幻不思議幻三種也。此中亦爾故云前十喩也。此中十喩者。卽不思議幻。前十喩第二劫卽心之幻以對明也。越諸戲論者。第二劫雖談萬法唯心。未知心中秘密不思議事。故尚除心外之垢屬對治悉檀。故墮戲論。今第三劫達心本不生際。而知此心卽如來自然智等。故云越諸戲論。越謂離越也。戲論卽八不也。上疏云。住無戲論執金剛者。所謂大空惠也。謂觀緣起實相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息法如涅槃（文）。

第三重下。釋等虛空無邊等句。已上對明十喩淺深。此下明由第三不思議觀所得益也。故云依此相續生也。抄出三解。第一解爲可。餘皆不可依矣。今云。惑智相對法故。有惑則智不得生。惑除畢則得智生。故先明由十喩觀除微細惑。是智生所因也。故先取上經緣業生增長有情類業壽種除有芽種生文意。以爲所因也。第三重者。明第三劫所離惑也。微細者對第二劫細妄執。上疏云。更度百六十心等一重極細妄執得至佛惠初心。又第六釋八地三昧中云。今此菩薩正行大空三昧。遠離從緣生微細戲論。故云離造作也（文）今第三劫斷種子故云微細也。具如私記第六及追記辨之煩惱業壽等者。上疏（一本二十丁）釋經初發心乃至十地。次第此生滿足。緣業生增長。有情類業壽種除。復有芽種生起文云。緣業生者。謂有情癡愛因緣（煩惱）造身口意種種虛妄不清淨業（業道）乘如是業生六趣身。增長輪迴備受諸苦（苦道）今修平等三業清淨惠門。一切蘊阿賴耶業壽種子皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子悲藏中生法性芽。乃至莖業花果遍滿法界成萬德開敷菩提樹王（文）第十六（十六）云。今自有妙方便大惠之火。而焚彼業煩惱身。使不復生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積相續而得生長。輪迴無絕故名爲壽。今卽焚之令盡無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣而得無餘。此薪旣盡能治亦遣也。所謂燒者卽是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之鑛。令垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也。然已焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪已盡。更有妙生。所謂淨菩提心真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也。又第八（二十三）云。阿闍梨復當頂禮曼荼羅一切諸尊。爲灌頂故。至誠啟白。卽持寶瓶徐遶曼荼羅三匝已。復更如法加持至弟子所。先用羅字爲火。焚燒其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中作嚩字門。其色純白。從此生五字。所謂阿鑁覽𤙖欠（乃至）爾時弟子都成曼荼羅身。若更深釋。卽普門法界身（生五字者卽是佛樹牙生也）愚按。煩惱業壽種除者。謂離分段生也。唯識第八（二十二）云。一分段生死謂有漏善。不善業由煩惱障助勢力。所惑三界麤異熟果。身命短長。隨因緣力有定齊限。故名分段（文）此文與上疏煩惱業苦釋及當段文同也。仁王奉持品云。此地菩薩無三界業習。更不造新隨智力以願生故。青龍釋云。業謂行也。習謂習氣。通種現也。見所斷者皆已無故。更不造新者。迷理無明轉新。發業旣已斷故。更不造新。從此已後乃至十地所修行願皆不招生。由初入地無明斷故（云云）由隨智力以願生故者。西方諸作自有兩解。有説漸悟及智增者。續生煩惱發潤永斷。於三界內無分段生十果王報由隨智力無漏定願受變易生。不爾十王彼應無。故若界外生非凡境者。諸佛菩薩應非見故（云云）佛樹牙生者。謂得變易身以喩等虛空無邊一切佛法生也。第十六（十七）明以字燒字義畢云。又嚩字上加點。此點卽是大空欠字門。微妙法水從空而注以淨其心器。當知。卽具地水火風空五字義也。然此皆如來秘密之義。非徒如文而已。當善思之。行者旣得如是遍照無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之身復爲欲令堅固如是意生之身故。更有方便。於置十二字復得十二因緣。謂十二支句也（云云）第十一（三十）云。又以如是身心輕安。而誦習之當得隨生心清淨身清淨者。謂卽以此輕安。布想念誦極持身等五根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見。能知佛心等也。以身心清淨卽得隨生。意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨（文）此等釋明初地得意生身也大乘義章第八（三）云。初地已上受生如意名意生身（文）然仁王（菩薩行品）云。不動菩薩（第八不動也）二禪王得變易身。常自在能於百萬微塵刹。隨其形類化衆生（文）述記第八（末七五）云。大智度論云。八地捨虫身者捨分段也（文）今會云。權敎八地當此經初地。故仁王等云八地得變易也。

故曰下合經也。等虛空無邊者。嘆功德無邊。一切佛法者。正明功德法體也。或可等虛空無邊者能具菩提心。一切佛法卽所具功德所謂菩提心之眷屬十力無畏等法門也。上云。佛樹牙生者。喩變易身。然第十六云菩提心生。第八云生五字。乃至成曼荼羅身。卽是明初地得變易身也。今此亦爾。自成無盡莊嚴曼荼羅身。卽是變易也。等虛空無邊者。是無盡也。一切佛法卽四重圓增海會莊嚴。謂之無盡莊嚴一切佛法者。所謂十力無畏等無量法門。以此莊嚴法身。是云無盡莊嚴。初地菩薩轉分段身成曼荼羅身卽是得變易身也（具如第八釋。近記引之）謂之等虛空法相續生等。依此相續生者。此者指空性心。謂空性心離根境等種種障。故等空菩提心生得變易身也。次第二劫生此心故云相續生也。第十九（三三昧耶品）云。梵音相續與障義同。亦可含二義也。以相續若有間斷卽非三昧耶。此卽障生故。兼二義也（文）三昧耶具障與相續二義。故離障菩提心生。謂之心續生也（得變易身卽見道故。已上總明空性心也）抄云。第三劫能超中有三重位。一空性。二極無。三一切佛法。義例上文法明道除蓋障三昧滿足一切佛法三重（乃至）問

答。爾經現文又以此句可置極無自性下。何中間安之乎。答（云云）愚按。當段第三重微細惑除者。卽除蓋障義。今次明滿足佛法。故與上文其次第同也。然於空性心中明除障及滿足佛法義。故上下文似爲違害也。今會云。空性極無一菩提心前後故。同名自性平等無畏。是以其文互顯。例如當段心佛顯現爲空性心。餘處釋爲極無自性。俱是淨菩提心中義故不相違也。

旣不壞因緣下。釋離有爲無爲界已下文。已上明空性心畢。自下明極無自性心也。然極無心前有三種離事。卽明無性觀。由此無性觀而生極無心也。然演密云。空性經中有九事顯之易見（文）此師前離於根境至離眼耳鼻等。總爲空性心中義。此解違疏處處文。不可依矣（十住心論亦引離有爲無爲界已下爲第九住心。是亦一證也）今引證辨之。第三（三＊丁）釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生。卽是時極無自性心生也。於業煩惱等都無所縛。亦無所脫。故云得一切法自性平等。爾時於有爲無爲界二種抳縛得蘇息處。卽是真言行者虛空無垢菩提心也（文）又釋十喩中云。三者以心沒實際中（空性）欲離有爲無爲界故。觀此十緣生句（云云）又下云。以此中道正觀（十喩觀）離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現。故云正等覺句也（文）依此等文。離有爲無爲界已下皆屬極無心。文明可見。總文意明。他緣乘心於有爲生滅之識觀萬法唯心。覺心乘以萬法歸於無爲真理。故前二心俱不離有爲無爲界。今此中知緣起實相卽阿字法界體故。有爲外無無爲。無為外無有為。故云離有爲等也。又解。不可必對上二心也。下經明第六無畏中云。若復一切蘊界處能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏。疏釋云。爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處（文）。蘊界處等卽有爲界也。又上經云十八界十二處乃至一切分段。分段卽有爲界也。法無緣者謂無爲界也。法卽十緣生句。無緣謂法無我性。卽是卽空卽心二種幻觀。謂之無爲界。於此二種扼縛得蘇息處。故云離有爲無爲界也。此解爲正。界者持義。持有爲無爲自相不失故。俱舍光記第一之餘（二十）云。持義名界。一能持大種自相不失故。二能持所造色相續（文）智度八十一（九＊丁）云。不住有爲性中不住無爲性中。是爲菩薩住般若波羅蜜。取毘梨耶波羅蜜（文）界梵云駄都。華嚴大疏六十（初）釋入法界品之界云。一因義。二性義。三藏義。四真實義五甚深義。

又云。持義族義分斎義（文）故知論云有爲性。卽界義也。旣不壞等者。約還滅明離無爲界也。因緣有爲也。法界無爲也。謂無俗外真故。全俗入真。是於有爲示無爲。故不壞有爲之相。是云離無爲也。

亦不動下。約流轉明離有爲界也。謂無真外俗故全真緣起。於無爲示有爲故不動無爲之體。是云離有爲界也。華嚴（十回向品）云。菩薩如是了度境界知一切法因緣爲本（乃至）於有爲界示無爲法而不滅壞有爲之相。於無爲界示有爲法。而不分別無爲之相。（文）大疏二十四（四三）釋云。何等因緣。謂一切法若漏若無漏爲無爲等。皆以因緣而爲其本。云何謂本。謂因緣故有。因緣故空。因緣故不空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由因緣（文）。

當知下述釋。逆次釋故。先釋後句。謂全法界而緣起故。因緣生滅當體卽是法界生滅。故云不動法界等也。

法界不生下。述釋初句。謂全因緣而入法界故。法界不生滅當體卽是因緣不生滅。故云不壞因緣等也。

若如來下。釋離諸造作句。經文次第相釋言是阿字門不思議緣起故。有爲當相卽是無爲。法住法位非是強空有爲。使成無爲故。云若如來出世。第七（二）云。阿含云。十二因緣法有佛無佛法位住。龍樹云。此中法位卽是如之別名（云云）法華（方便品）云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便説（文）。

如般者下釋離眼耳鼻等文。摩訶般若經第二十三。云何菩薩摩訶薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提菩薩摩訶薩得阿耨○菩提時。爲衆生説色趣空説受想行識趣空。乃至説一切種智趣空。一切法趣空。是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。須菩提一切法趣無相。是趣不過。何以故。色畢竟不可得故。云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是（文）。一切法者。三科等一切諸法也。趣眼者色等一切皆趣空故。且擧一眼趣一切諸法皆趣眼趣眼與色等諸法空體同故。故云是趣不過。趣者諸法一一種趣。謂質礙是色理趣（乃至）了別是識理趣等。此趣梵語恐是●●。上疏云。此中種種趣者梵云娜。亦名爲行。亦名爲通。下云大乘道義同也。華嚴大疏第六（二十五）云。梵云奈那。義多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法門。或云安立（文）抄引止觀（云云）今按。般若明諸法皆空義。今亦引證諸法無自性義。何必依天台三諦義乎。

猶如下。擧喩百川喩諸法空。海喩眼空。一切法空都趣眼空。更無餘空。若色等空與眼空有異。眼空之外當有色等空。今諸法空是一相故。都歸眼空。故云無去處也。

是故當知等下。成立眼空義。謂眼空故云第一實際。第一實際者卽空之異名也。眼尚不可得者。意明。一切法空趣眼空故。眼卽第一實際。第一實際中眼尚不可得。何況有餘色等趣不趣耶。

耳鼻下。謂如眼空。色等諸法亦例知也。總意明。第三劫所證第一義空中。眼等一切諸法都不可得。故云離。何者眼等皆從因緣生故無有自性。如是知諸法無自性故。極無自性心生也。

行者下釋極無自性心生句也。是先擧空性無境無自性觀以對明也。如是微細慧者。明能觀慧。卽指離有爲無爲界等無自性觀慧。卽第三劫深修觀察十喩。故對第二劫卽空之幻云微細也。第三（三＊丁）云。明三種十喩中云。三者以心沒實際中。欲離有爲無爲界。觀此十緣生句如前所説。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。卽不思議之幻也（文）。此中約心相次第解者。空性心沈空時。蒙諸佛驚覺。而住十緣生中道觀。離有爲無爲界極無自性心生也。故第三（十二）云。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現（文）。

觀一切下。明微細觀慧相也。卽一切法自性觀也。染淨諸法謂觀境也。第三釋第六無畏云。謂觀自心畢竟空性（空性心也）我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智（微細慧也）生。卽是時極無自性心生也（文）我與蘊是染法。法及無緣卽淨法也。有人云染有爲淨無爲。此解不可。道諦及四智等雖是有爲而非染法。云何有爲總云染乎。乃至少分等者。極無自性心者。阿字門不思議中道。故此中先擧阿字三種觀門。是初假觀也第七明阿字三義中云。如梵本阿字有本初聲。若有本初卽是因緣之法。故名爲有（文）乃至少分○無不從緣生者。卽是緣起有觀也。乃至少分者。謂積七極微爲一微量。梵云阿菟此翻少分。是輪王及後有菩提所見。於眼見色中爲極細也。上疏釋如實知自心文中云。爾時行者正知心實相。故見一切法皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相。故經復云。秘密經是阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法少分無有可得。此中少分者梵云阿耨。卽是七微合成。於緣生色最爲極少。故以爲喩言彼法者。離此無相菩提心外更無一法也。今此中明諸法少分無不從緣生者。謂之緣起有法。卽假觀也。有有而非有。卽妙有也（文）。

若從緣下。明空觀也。第七云。又阿者是無生義。若法攬因緣成。則自無有性。是故爲空（文）此空空而非空。卽真空也。正明緣生無自性義。中論云。因緣所生法我説卽是空（文）空卽無自性義也。

若無自性下。明中道觀。第七云。又不生者一實境界。一實境界卽是中道。龍樹云。因緣生法亦空亦假亦中（云云）。（文）謂本不生者。不思議三觀卽是本淨菩提心。是云心實際。心自證心沈著妙樂。是云空性心沈空。下明沈空中云。行者初觀空性時（自性無性觀也）覺一切法皆入心之實際（文）入心實際者。卽空智生也。是明空性心當位也。

心實際亦復等者。正明極無心。謂空性行者住心實際時蒙諸佛驚覺。卽十喩觀觀諸法無自性。由此觀故。卽知自心所得心之實際亦復不可得。而離沈空卽時極無自性心生也。故下云。以蒙諸佛敎授故。轉生極無自性心。乃至心之實。際亦不可得（云云）又第三云。此空智（心實際亦不可得）生。卽是時極無自性心生也。乃至卽是真言行者虛空無垢菩提心也。極無自性心者卽虛空無垢大菩提心也。前空性心覺一切法皆入心之實際沈著實際。今此位覺心之實際亦不可得。所謂重空三昧。故對前云極無。極無卽不可得義。不可得者卽大空。大空卽不空義。故云業煩惱具依等也。又上疏云。行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故（初法明道。卽空性心也）少用功力便得除蓋障三昧（卽極無也）見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門（不空義）第六（二十丁）明世出世間三昧中明大空三昧云。又坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界皆是心之實際（空性）爾時心不住相（離有爲界）亦不依空（離無爲界）而照見空與不空畢竟無相而具一切相故。名大空三昧。住此三昧者。卽是住於佛無礙惠。佛説是人一切智智究竟圓滿。所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若也（虛空無垢大菩提心。卽極無心也）又藏記釋●字中云。尚留中道爲除其言又説中道不可得。是不可得入阿字門見者。不可得亦不可得。於茲絕言。是一切諸法本不生不可得義（文）此本不生不可得者。卽不空義。空而不空所以絕言也。

此心望前下。釋秘密主已下文。指心出多解（云云）今云若約三劫。此心爲果。若約三句此心爲因也。是卽果復成種義也前二劫者。有人傍注云。他緣覺心一道（文）此解不可。前云。前二劫中。雖云度二乘等（云云）此中亦同。前二劫者。謂初二劫也。初劫如蓮華雖未開敷出清流之上。第二劫如蓮華漸開。對彼云盛敷也。第二劫中雖無蓮華喩。理當漸開故。釋覺心乘中云漸入阿字門。阿字卽心蓮華藏也。又第三（十五）今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮華種在堅穀之中枝條華葉之性已宛然具足。猶若世間種子心（順三十八心）從此漸次增長乃至初生花苞時。蓮臺果實隱於葉藏之內。如出世間心尚在蘊中（初劫已上因句也）又由此葉藏所包。不爲風寒衆緣之所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮猶如大悲胎藏（第二劫根句。此中漸開可見。）旣成就已於日光中顯照開敷如方便滿足（第三劫爲究竟也）猶如蓮花者蓮華盛敷卽初地果相也。上疏云。爾時行人爲此寂光所照。無量智見自然開敷如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就卽是毘盧遮那心佛現前。故云正等覺顯現（文）覺心本不生心佛顯現。是云正等覺顯現。卽是成佛。是以稱初地爲佛。故蓮華盛敷爲喩也。上疏（一本二十三）云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無有點汚。亦能開敷一切衆生。故名佛也（文）盛敷喩心佛顯現義。是卽證阿耨多羅三藐三菩提義。故亦云正等覺顯現。初地菩薩證此心故亦名佛。故以爲喩也。又蓮華者。當體得名。初地菩薩卽開敷自心蓮華藏。而成漫荼羅身。第十二（十三）云。今欲敎衆生令盡識心之實相。開彼花臺令得佛之知見。知見者如俗言心開意解。此意有理也。以心開故卽入阿字門也（文）又摩訶薩意處卽心蓮華藏具如第二卷廣釋。

若望下。謂望前劫初地爲果。若望後二心爲因。故云果復爲種。後二心者謂根究竟二句也。下云。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心。時自然於十無盡界生十大願（乃至）滿足百萬阿僧祇大願。以此卽是菩提心爲因。又第三卷釋大悲胎藏生文擧二箇喩。初喩初地爲果。後喩初地爲種。卽果復成種往見。

故曰下合經也。如是初心者。卽初發淨菩提心。望後二心云初心也。抄云。具與奪二義等。此解不可依。非疏主意矣。於業煩惱等者。合擧此文者。爲顯初發淨菩提心爲具依也。抄遮情表德。及演密濟邏義皆所不取也。今云。如虛空界萬像具依。今此淨菩提心畢竟空相。亦復如是。若迷在生死則名業煩惱。悟出生死則以爲功德。迷悟同以此心爲依。仁王（仁諦品）菩薩未成佛以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提（文）又得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門是也迷悟異名其體是一。故疏釋云無非佛事等也。又菩提心義第五引此文畢云。是圓法性同體無明。不斷而斷義也。此解好矣。故第三卷云。此空智生卽是極無自性心生也。於業煩惱都無所縛。亦無所脫故云自性平等無畏也。具依者。具謂能具。依卽所依。此心能具業煩惱亦能爲所依。何者若知煩惱常相本來不生。轉成無量智。以莊嚴菩提心。出現品明第二正覺句心佛顯現云。總持髮髻冠。無量光圍繞（文）圍繞卽眷屬莊嚴義也。菩提心是主。彼爲眷屬主能具伴爲彼所依故云具依。

此中下。釋佛説兩字。明佛佛道同義。故以三世佛爲證也。

此一事下。釋成佛因義也。成佛因者初地淨菩提心。淨菩提心者卽開佛知見義也。故云一事因緣等也。第五（四）阿利沙偈云。●●（大也）●●（辨事也）釋云次云成辨於大事者。卽是能成大事。成辨大事因緣。所謂開示悟入如來知見（文）智度七十（二十八）云。般若波羅蜜爲大事故起等。大事者。破一切衆生大苦惱能與佛無上大法。故名爲大事。又上疏釋除蓋障尊云。如來諸有所依悉皆爲此一事因緣。故次妙音明之。又釋除蓋障三昧云。當知。行人則是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）非究竟者卽因義也。因者初地淨菩提心心蓮開敷。故稱爲佛。是云一大事因緣也。又除蓋障種子●字具四種●。四●卽四種知見也。爲衆生等者。已上明自覺義。是明覺他義。如上引佛陀蓮華開敷釋。是諸佛同一本誓故。云其道玄同。卽明佛佛道同義也。法華云。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆生入佛知見故。出現於世。舍利弗是爲諸佛唯以一大事因緣故出現於世（文）。第七（三十）云。第一真實諸佛所開示。此中開示是佛之知見。與法花義同（文）又上疏釋佛陀義云謂由自然智遍覺一切法。如盛敷蓮華無有點汚（自覺）亦能開敷一切衆生故名佛（覺他）佛陀梵中具自覺覺他義。覺卽開示。悟入一大事因緣義。故云其道玄同也。

行者解脫下。釋業煩惱解脫句也。按除蓋障種子●字義。本體●字卽業煩惱也。第十六明以字燒字義中云。以●字爲弟子身。是義也。引點降伏義。寂災真言中云。金剛惠火三昧卽是能除智也。傍二點金剛三昧義。金剛三昧卽大涅槃也。今云解脫。解脫煩惱卽大涅槃也。寂災真言中云。能焚除一切障蓋得大涅槃。是也。卽知無非佛事者。大寂中之事業。所謂大寂涅槃建立大義是也。佛事者。卽普現色身義也謂解脫業煩惱時。一切煩惱還爲法門眷屬。而隨衆生所樂普現色身也。第九賛云。逮見心。明道。卽是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現曼荼羅身（文。三重諸尊卽心數煩惱。是云曼荼羅身。曼荼羅身卽普現色身也）所謂成八萬四千寶聚門亦卽此之謂也。第十二（十三）云。或是成就大曼荼羅者。曼荼羅中作此觀行。入阿字門卽能見光明。普現色身而作種種佛事（文）第十八（二十八）云。佛作佛事。卽此釋迦從毘盧遮那字輪而出。然無二無別。皆遍一切處。以此一字同於大空本不生故。當知。百字之身亦如是也（文）百字之身者卽普現色身。亦卽種種佛事。第七卷所云。此菩薩（初地）於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海（乃至）初地菩薩化滿百佛國也（文）卽此義也。本自無有縛等者。釋而業煩惱具依句。無縛無脫名爲解脫。卽是不思議解脫也。不思議解脫卽大涅槃。大涅槃卽萬法所依。故云具依也。第七釋●字中云。以要言之。若不墮諸法數者。乃證無縛。是爲字義。中論云。離五蘊別有衆生者。則應以五蘊縛衆生。而實離五蘊無衆生。若離五＊蘊別有煩惱者。則應以煩惱縛五＊蘊。而實離五蘊無別煩惱。以如是等種種因緣。當知無縛。無縛則無解。無縛解故。涅槃卽生死。生死卽涅槃（文）第三云。於業煩惱都無所縛。亦無所脫。故云自性平等無畏（文）維摩經（不二品）云。善意菩薩曰。生死涅槃爲二。若見生死性。則無生死無縛（生死）無解（涅槃）不然（生死）不滅（涅槃）如是解者是爲不二法門（文）愚按。縛及解脫俱●字義。又●字有不二義。出生無邊門云。●字愚夫法（生死）聖人法（涅槃）無二（文）縛解不二卽不思議解脫。故維摩經亦云不可思議解脫經也維摩新云毘摩羅結。●字爲種。●卽不思議解脫義。第十一（三十一）云。昧●是縛義。如上點卽無縛三昧。卽不思議解脫也（文）今此中無縛無脫卽縛解不二。卽不思議解脫也。

如良下。擧喩述釋上行者解脫等義。變毒爲藥者。謂行者解脫業煩惱時。還變業煩惱爲悲智等功德法門以度衆生。故云用除衆病。上云無非佛事。卽此義也。

又如虛空下。述釋本自無有縛等義。卽是明具依義也。具謂能具。如虛空含萬像。依謂所依。如萬物依虛空而得生長。上疏云。又如虛空離種種形色相。無所造作。而能含容（具義）萬像。一切草木因之生長（依義）有情事業依之得成。佛智虛空亦復如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨（文）。

若住此下。釋世間宗奉等文。如上辨之。住縛解不二理云住不思議解脫也。第七（三十一）云。經云。爾時執金剛秘密主白佛言。希有世尊説不思議真言道法者。如聲聞法。解脫之中無有文字。而維摩詰不離文字説解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾。卽以無相法身作種種聲字。種種聲字作無相法身。故名不思議真言相也（文）。維摩須菩提章云。維摩詰云。一切法如幻化相汝今不應有所懼。所以者何。一切言説不離是相。至於智者不著文字。故無所懼。何以故文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也（文）。文字卽生死縛法。百字輪者所云百法。百法卽貪等妄法。文字性離煩惱卽菩提。無縛無解卽不思議解脫也。又按。解脫梵云●毘●目●吃底（見文殊真言）信解梵云●阿●毘●目●底（見第三卷）此二箇梵其體相同。故第三劫信解地菩薩亦云不思議解脫菩薩。言得信解故解脫一切業煩惱也。華嚴大疏二十二（四三）云。經云如來解脫。無著釋云隨其勝解。世親無性皆云此中勝解名爲解脫。抄引二論釋明本論同經。故云勝解名爲解脫。云何勝解得名解脫。勝解謂於境印持爲性。如於大地作黃金解便成黃金。一作多解便爲多矣。斯則不思議作用解脫。如淨名能令須彌入芥子等（文）。又阿毘拔致此云不退。不退位卽解脫地。不思議解脫菩薩也。又此經文具五字義。謂如是初心者。阿字義。卽菩提心爲因義業卽●字因業義。煩惱者●字塵垢。卽煩惱也。解脫者●字。具如上辨。具依者●字大空義。亦如上解。此五字名降伏四魔六趣解脫一切智智滿足句。悟此字者名一切智者。 一切智者卽真阿羅漢也。又阿羅漢中有解脫業煩惱等義。故次經云常應供養等也。真阿羅漢者。初地果相對常途聲聞等云真。雖用法花語。意與彼不同耳。上疏云。梵本云阿羅訶者。阿羅是煩惱。訶是害義。除義。釋論謂之殺賊。乃至又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世田中不生矣。無明㲉皮脫故。復次阿羅訶是應受供養義。以有如是功德故。應受天人最上供養。故以爲名也。如具上辨。不著於有爲等者。明自性平等一味觀解。仁王經嘆阿羅漢德中云。有爲功德無爲功德皆悉成就。青龍疏第一（三十九）云。有爲功德者無學身中菩提分法。無諍願智。諸無漏道。有漏淨定。慈三摩地。十智及定。諸功德法。諸定卽是通大地定。諸智卽是通大地惠。有爲德也。無爲功德者。無學身中取有擇滅無爲德也（文）今住極無自性不可思議中道故云不著。不著卽真阿羅漢。又離有無爲界卽是也。又上疏云。住一切法平等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有爲無爲等一切諸法。入此如實知中。究竟平等同一實際（文）經世間宗奉等者。十住婆沙第一（二十二）云。菩薩如是得初地己名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅繫那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切聲聞辟支佛等。所共供養恭敬。何以故是家無有過咎故（云云）。

復次下明寶珠譬喩。喩意明。三劫是妄執義故。今越三種百六十心。卽是害煩惱義也。●●是煩惱。●是害義。又●字者因義。卽淨菩提心如意珠。是以害煩惱則淨心顯現。經云。淨菩提心如意寶珠故。以寶珠爲喩也。又初劫已上皆有阿羅漢義毎劫離越百六十心故。又其心相卽淨菩提心。是故統論三劫始終作寶珠喩也。三劫始終者抄出多解（云云）今云。約阿羅漢云三劫始終。故初劫已上皆有阿羅漢義故。謂初劫人無我羅漢。第二劫法無我羅漢。第三劫自性平等羅漢。此等羅漢皆具功德故。應受廣大供養。故疏云欲明此應供義故。然今文中擧順世八心者。此有二義。世間八心卽是初劫所離惑故。害世間百六十心名初劫羅漢。故擧順世八心也。又約寶珠喩順世八心是在纒菩提心。淨治此心名阿羅漢。故約其起因而擧之也。

猶如下正擧喩也。如意寶珠者卽喩淨菩提心。經第七云。淨菩提心如意寶滿世出世勝希願（文）得此心者名爲阿羅漢。故以爲喩也。智論三十四（四丁）云。菩薩行無礙般若波羅蜜。若得無礙解脫成佛。若作法性身菩薩。如文殊尸利等。在十住地有種種功德具足。衆生見者皆得如願。譬如如意珠所欲皆得。法性身佛及法性身菩薩。人有見者皆得所願。亦復如是（文）最勝疏五本（四六）云。梵云震多此云如意。本音但名意。心思量義。如者義以加。末尼者此云寶珠（文）●●●●與●●通同。故喩淨菩提心也。在石礦之中者。喩愚童凡夫違理之心。卽在纒菩提心也。上疏云。欲明淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心。別寶者。卽喩諸佛菩薩微相纔影者。喩順三十八心。卽上所云微塵許淨心也。十四本影字無。今疏衍。卽便識之者。下合中云。卽便識是真寶知有可鑿之理（云云）卽便識之者。別寶者了知。抄云。二三住心分齊者。恐不當矣。先用利鐵者。喩初劫唯蘊無我觀智。鐫去鈍石者喩離麤妄也。

旣近寶王下。喩第二劫也。對初劫鐫鈍石故。云旣近。其石漸煗者。已除石鑛而至煗處煗柔也。未如第三劫寶體發出故云漸。卽喩法無我性也。復以諸藥是喩越二劫瑜祇行也。

爾時麤垢下喩第三劫也。麤垢已除等者。初起因釋也。謂初二劫已除麤細垢也。尚有細垢者。謂第三劫極細妄也。灰水淨㲲喩越三劫瑜祇行。見微細惠故。以以爲喩也。瑩發之者。謂玉體始顯謂之瑩發。以喩極無心生也。有人云。須作瑩者不可。上句灰水淨㲲是瑩磨。何亦用瑩磨。只是玉體顯發云瑩發也。小輔韵會。瑩維傾切。詩尚之以瓊花。尚之以瓊英。尚之以瓊瑩。詩話云。凡玉之生有瑩有英有華有實。猶草木也。瑩卽榮也。謂之玉始生如草木之榮也（云云）應知瑩發者是玉之始生也。旣得光顯喩極無心生也。置之高幢喩生在佛家也。

爾時世人下。喩堪受供養也。寶珠卽能滿願義。故經云。滿世出世勝希願（文）。

然此寶下嘆寶珠不思議德。以明喩淨心之意也。第五（五）云。摩尼珠亦謂圓明照徹。或能出生衆物。給施衆人。此是淨心覺寶。四攝利他之像。又第九（十二）云。如如意寶珠寂然無心亦無定相。而能普應一切。皆令稱悅具心。故名巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語。示巧色摩尼心。普雨法財滿法界衆生種種希願。如是應物之迹常遍十方三世。以無量門植衆德本無窮已（文）然此衆物下。明不思議相也。不思議梵云●●●。與●●字體通同。故如意珠體有不思議義也。

是故下擧法也。諸善知識合別寶者。纔見等者。謂見違理八心在纒佛性也。是合見有微相等。所謂見微塵許淨心故云纔見也卽便下合卽便識之也。

讀佛菩薩下正合也。一毫之善謂種子心。卽是真寶也。

是故鑿彼下。明已入佛道八心。上疏云。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀（云云）此中令受三歸者。卽是歸依真三寶也。然上喩中無當此文也。置在家中者。正明入佛法也。上云葉在衢路之間。今收取彼置在家中也。

次以三種下合先用鐵等喩。是明初劫三種三妄也。次觀無緣下。合旣近寶王也。以藥物者喩法空觀。對初劫人空觀利鐵云藥物。對彼利鐵最爲細也。而不傷之者。喩中云不傷其質。二乘害損煩惱廢於佛種。譬之傷其珠質。對彼云不傷。不傷卽不可得空義也。第九釋金鑄云。若令拙醫救之。非徒無効而已。或更增其翳膜。或傷捐目瞳（文）拙醫喩二乘。更增者喩欲除有病更增空病。傷損卽喩廢種也。第二劫不可得空離此等過。故與彼拙醫不同耳。

次生極無下。合第三劫喩。謂非但不傷其質。更使極光淨也。

爾時生於下。上生極無等者。是明自證。第三卷明大悲胎藏生喩中云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足始於父母種姓中生。猶如真言門學大悲萬行淨心顯現（文）置在高幢等者。是明生已化他事業也。第三云。又此嬰童漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如淨心中發起方便修治自地。隨緣利物濟度衆生。故名大悲胎藏生也（文）又所云得除蓋障三昧（自證）現曼荼羅身（化他）是也。抄云。遮情極果表德初門等解。不可依也。生在佛家者。第九（五）云。得除蓋障三昧。能爲一切衆生作無比利。或云無對。或云無稱。謂不可稱量也。以能自生心佛家故。是名佛之子。從佛心生故（文）五秘密軌云。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執法執種子。集得身一大阿僧祇劫所集福德智惠。則爲生佛家（文）第八（八）云。梵本翻佛家當云佛部。是種族部類之義也。第五（四）云。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大悲曼荼羅得灌頂已。生於一切如來種姓之中（文）無性攝論第六（十二）釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名爲生（文）十住毘婆沙第一（二十）云。如來家者。所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名如來家。又是菩薩必成如來故。名爲生如來家（乃至）有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説。智度無極母。善權方便父。生故名爲父。養育故名母。

又云。菩薩得初地已名生如來家（文）今此經花臺爲實智。八葉爲方便。今此菩薩初入中胎藏故。名爲生在佛家也。中胎藏者。卽行者心蓮華藏。故第九云。生心佛家心自證心。云生在佛家也置在高幢者。幢梵云●●。亦有菩提心義。具如第九（十三）寶幢高峯觀中釋。

以此因緣下結釋也。是合爾時世人等喩也。

若行者下。已上約三劫始終明漸次證入義。是明直往頓機人也。抄出三解（云云）今云。漸頓二機俱約真言行者。但以漸頓爲其異也。故第三卷明漸次證入義。皆云修行曼荼羅行。具如上辨。又次云。從淺至深（乃至）菩提心本末因緣等。驗知。皆約能寄齊真言行者而明也。直從真言等者。上云。今此經菩薩直以真言爲乘。超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足（文）見心明道者。卽是見心寶也。如仙人等者。簡上來漸入。是直以真言爲乘。超入初地淨菩提心門。故以呪術神力爲喩也。雖巧拙等者。意明。頓入漸證雖巧拙難易不同。俱至初地淨菩提心。開發金剛寶藏而獲得心寶。則更無有異。所云舟車神通至到一處之謂也。抄能所寄齊等。問答（云云）皆非疏主意矣。

故此經下。明三劫始終皆開示菩提心也。從淺至深者。從順世八心乃至第三劫廣明心相也。本末因緣者。三劫六無畏次第淺深云本末。謂世間種子心爲本。第三劫淨菩提心爲末也。第七（三）云。就此經宗則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧（乃至）餘如住心品中廣明。不同餘敎以心性之旨未明故。五乘殊轍不相融會。若作深秘釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。皆是毘盧遮那秘密加持。其與相應者皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼等自所流傳法敎而言耳（文）。

若但下。意明。依常途顯敎法相。則五乘殊轍。各執自宗無進趣義。何有心續生義。故云不得言等也。諸佛大秘等者。上經云。勝上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識。我今悉開演。一心應諦聽（文）。

經云秘密主下。已上明三劫畢。自下明十地也。三劫十地總明心續生之相。於中三劫段約漸次證入義。明從地前因位乃至初地果。心續生之相也。十地段明初地爲因。乃至十地爲果。三句十心心相。心殊異義。前第三劫卽此中初地更無別異。果還爲種故在于兩處。故第三（十八）云。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行（文）此釋第六無畏外不出初地。第六無畏卽初地故。又第三劫及第六無畏卽初地心相故。其體無別異矣抄出多解。三劫十地遮情表德。三劫地前十地地上等説。皆非疏主意也。經觀察三心等者。此中衆義配曼荼羅者。三心者中胎藏也。三句是因緣生義。因緣生卽●字義。第九（七）云。緣生實相阿字法界體（文）阿字有有空不生三義。卽三句也。又阿字卽中胎藏毘盧遮那種子。法界體性智也。無量波羅蜜多惠者。是四方四佛也。無量波羅蜜多惠者。卽常樂我淨四德波羅蜜。第二十引普賢觀經云。乃至毘盧遮那遍一切處（中）常（東）樂（西）我（南）淨（北）波羅蜜等所攝成。皆是淨菩提心也（文）。四攝法者。四隅也。第十二（十二）云。四隅之葉卽是四攝法（文）已上明中胎八葉。初地菩薩開敷心蓮華藏故。擧之嘆也。無對者嘆中胎藏。是超八葉絕方所故云無對也。無量者嘆四佛智。智用無量故。不思議者讃四隅葉。一切悉攝無有餘故。建立十心無邊智等者。明外三重也。疏雖無此義。直依經文窃爲此解。庶幾學者忘情思之。此經宗下。釋信解行地名。是此經不共義。故標云此經宗也。謂常途敎初地至七地爲第二劫。八地已上爲第三劫。今此經初地第三劫能越必故。從此觀彼七地已還尚在地前。故前釋第二劫云除心外之垢。驗知。常途七地在于此經地前故。尚勝解分齊。今此信解是證智故。簡彼勝解中行云此經宗等也。又依梁攝論四十三。初地名清淨意樂。從二至六名有相行。第七地名無相行。八地已上名無功用行。此經初地當彼八地故。故知。今初地已上彼無功用行。於無功用中建立十地故。與常途不同也。上疏云。信解者始從真正發心。乃至成佛。於是中間通名信解（文）信解謂證智。證智中行故。信解之行依主釋也。其行體卽無量波羅蜜及四攝也。第三（二十八）云。有大信解者。此信解梵音阿毘目底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解（文）唯識第六初云。忍謂勝解。此卽信因與證信俱勝解云信解故（文）最勝疏四本（二十七）云。無性攝論第七於十地中通得四相。論云。得此諸地云何可見。此問由四種相。一得信解。謂得諸地深信解故（乃至）釋云。深信解者。於地敎決定印可真實如是（文）上疏云。今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法悉皆現前通達無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色。雖無量天魔皆悉化作佛身。各説相似般若終不能動其少分疑網之心。故經次云。復次秘密主住此除一切蓋障菩薩。信解力故不久勤修滿足一切佛法。以如是正見（信解）猶若金剛。卽是最上堅信解力。依此（信解）進修如實巧度故。得諸佛力無所畏。解脫三昧及餘無量佛法皆悉成就也（文）解云。無礙智卽忍智也。離疑網者證信也。如實功度是行。是卽信解中行也。又無性攝論。信解亦云解脫。若云解脫中行者。卽是無功用行也。故亦稱不思議解脫菩薩也。十住地者。瑜伽四十七（二十五）云摩怛理迦略所宣説。菩薩十住如其次第。從極歡喜住（乃至）最上成滿菩薩住。應知。由能攝持菩薩義故。説名爲地。能爲受用居處義故説名爲住（文）最勝疏四本（三十六）云。

問。此之十地卽十三住中十住。住地二名有何差別。

答。準大莊嚴論。一釋無別故。彼論云。十一住者卽十一地。住者名地。旣住者名地。明知無差。一解地住名別。彼論自問曰。云何名地。偈云。爲集諸善根樂住故説住。數數數無畏復以地爲名。準釋初二句釋住名。後二句釋地名。云諸菩薩爲成就種種善根。於一切時樂住一切地。是故諸地説名爲住。步彌耶名爲地。步者數數義。彌者實數義。耶者無畏義。欲進上地數數斷障礙。數數得功德。是數數義。地以十數爲量。一一地中知斷爾所障礙。知得爾所功德。知此不虛是實數義。上地是無畏處。諸菩薩畏於自地中退失自他利功德進求上地。是名無畏義。以三義故名地（文）又仁王經（菩提行品）云。入理般若名爲住。住生德行名爲地。青龍疏中二（三丁）云。入者證也。言般若者。無分別智證實相理俱名般若。住者不動名住。位持義也。住生德行名爲地者。智冥真理卽能生顯爲無爲德。有爲功德因此而生。無爲功德因此而顯。互相顯發。住生二義故。名爲地。通十地也。如唯識第九云。如是十地總攝有爲無爲功德。以爲自性。與所修行爲勝依持令得生長。名爲地矣（文）解云。住生二義者。智證如名住。卽入理般若。是依持義。依此住故生顯功德。是生長義。以依持生長二義名地也。故知。仁王住名與瑜伽等義不同矣。唯如來等者。初地已上皆分證一切智智。故稱其圓滿云究竟。第三（二十一）云。如實知自心是名一切智智（文）初地已上心自證心皆名一切智地。今簡分得故云究竟也。如華嚴中等者。引經證信解義。大疏三十四（七三）云。能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果（九中初二信因。後七信果）後一結略顯廣（文）能信如來等者。大疏云。如來是果。本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故（文）信成就諸波等者。大疏云。信成就下別明因果。中前二句因。初句行體。後句行能。餘七是果。句雖有七攝爲五勝。合初三故并結有六。五皆佛德。故名爲勝。五中前四智德。後一斷德。智中一對治勝。卽寄對顯勝。謂十方降魔。無畏制外。不共過小。故云對治。而經云不壞者。爲對二乘非究竟故。信成就諸波羅蜜者。明行體。所云行體地波羅蜜。是明如來因地行也。信入諸勝地者。明行能。謂依上波羅蜜行而得入勝地。故勝地者卽十地故。亦爲因也。信成就力者。已下七是果。攝爲五勝。五勝中初四智德。智德中初三合爲對治勝。是初十力降魔也。

信具足下是亦智德也。對治勝中第二制外也。

信生長下亦智德也。對治勝中第三過小也。

信不思下亦智德也。疏云。次三當相顯勝。二卽不思議神通力。上勝所現絕圖度故（文）。次三者八九十三也。當相者簡前對治勝。不思議佛法等當相是勝故。二卽等者。五勝中第一合三爲一。對彼第一云二也。信出生等者。亦智德也。大疏云。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以卽邊而中故無有邊。二邊旣無。中云何有。

信隨入下亦智德也。大疏云。四一切種智勝。證真了俗故云隨入無量。差別是種智境（文）愚按。新華嚴作信如來隨入無量境界（文）。若如來言在隨入上。則如來是能入人。若在隨入下。則如來是所入。其意不同。恐今疏顛倒矣。信成就果者。是斷德也。大疏云。五離勝一切煩惱習。常遠離故。但經云果。而論判爲斷德。以前四皆果。今復云果。明是果果。故當涅槃（文）經此次文云。擧要言之。信一切菩薩行（乃至）如來智地説力故（文）疏科云擧略顯廣故（文）今疏證信解義。故但擧十種説信相文。最後一句非今所要。略而不出也。

於如是諸事下結也。是約信解性業釋。謂於上十事審決印持爲性。故云其心畢竟不可破壞。異緣不能轉爲業。故云不復隨他緣轉故。唯識第五（二十五）云。云何勝解。於決定境印持爲性。不可引轉爲業。謂邪正等敎理證力。於所取境審決印持。由此異緣不能引轉（文）其心畢竟不可破壞者。謂初地證決定也。第七（二十九）云。所云決定者。且如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義卽全擧體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。若見此真實義時。假使十方諸佛同時現前。説種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然不生疑惑故云決定也（上釋除蓋障三昧中亦有此釋）華嚴大疏上三十四上（九十）云。已入初地證決定非是地前。信地所攝之願受決定名（文）亦名到於修行地者。第七（三十）云。經次若到於修行地。授不思議果。此修行地卽是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位也。初法明門者。初地得百法明門。對第二地得千法明門等云初。具第七卷記辨之按雖引華嚴證信解義。未辨行義。故爲此釋也。初地已上滿足十波羅蜜。故。名爲修行地。其行體卽十波羅蜜。故經云無量波羅蜜惠觀。第十二（二十二）云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體卽是其地。地及波羅蜜也（文）信解中行故。名爲修行也。

享保九年歲在甲辰春正月十有五日於五智山忘慮亭繕寫之沙門●●●●（五十一年）

同十四年己酉夏再閱添剛

元文二年丁巳春三月晦日重正閱擱筆

寶暦十辰歲冬十月十五日善住闍梨以御本書寫竟 順庸

大日經疏私記第十九

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

觀察三心下。釋觀察三心義。愚按。三句亦名心者。三句者卽菩提心論所明勝義行願三摩地三種菩提心。故云心也。又三句因緣生義。因緣生卽●字義。●字有三義。空卽菩提心也。有大悲也。不生方便也。又●字卽衆生本心。故第七（十二）云（乃至）如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也。又第二十卷（二十六）云。問前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲根。三者方便爲後。今就大悲藏曼荼羅説之。爲以中胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便。三心十心開合爲異。是菩提心初中後。故云三心（文）第十二（十丁）釋意處云。此衆生自心處卽一切佛。大悲台藏曼荼羅也（文）明知。三句卽一心三德。菩提心之始終。若如實知自心心蓮開敷。則爲大悲台摩曼荼羅。故三句亦云三心也。

若通論下是通十地。明三句分齊。故云通論信解地。謂初地爲因。從二至七爲根。八地已去爲究竟。是初明初地因句也。虛空無垢等者。卽所證菩提心。下釋第三無畏中云。此空智生卽是時極無自性心生也（乃至）爾時於有爲無爲界二種扼縛得蘇息處。卽是真言行者虛空無垢菩提心也（文）虛空無垢約喩。明菩提心本淨義。故上釋虛空無垢金剛云。菩提心體離一切執諸戲論。如淨虛空無障翳。無垢無染亦無分別（文）初地菩薩初證此心云得。得卽成就也。是於得中説成就名。非是法至生相名得也。第十二（十六）云。行者見此心佛之時。卽名悉地第一成就。所謂得第一常身也（文）卽此之謂也。十無盡界等者。明菩提心行相。十無盡界者。是十大願所依。由十無盡成就十大願故。新華嚴三十四云（初地章）佛子此大願以十盡句而得成就。何等爲十（初句爲總。十願皆是爲衆生故。餘九句別別皆集成。度衆生義故）所謂衆生界盡（能居有情）世界盡（取居器界）虛空界盡（世界取依）法界盡（所説之法）涅槃界盡（所證之法）佛出現界盡（敎化之法）如來智界盡（能證之法）心所緣界盡（通能所緣）佛智所入境界界盡（真性）世間轉（攝初二三）法轉（攝四五六）知轉（攝七八九）界盡（前七別。後一總。十智云盡者。無斷盡故）若衆生界盡我願乃盡。若世界乃至世間轉法轉智轉界盡我願乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根無有窮盡（文）生十大願者經文甚廣。今依大疏文科略擧十願爲。一供養願（供佛及師僧）二受持願（亦內護法願）三轉法輪。四修行二利願。五成熟衆生願。六承事願。七淨土願（攝彌陀四十八願等）八不離佛菩薩願。九利益願。十成正覺願（攝藥師十二願等。各以類攝故。諸願皆攝盡）滿足百萬等者。經説十大願畢云。佛子菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大願（文）大疏云。以此下明攝眷屬。若觀經文似此十之類有於百萬等。依論釋。云此十大願一一願中有百千萬阿僧祇大願。以爲眷屬。則此十願攝無不盡。如成正覺則攝藥師十二上願。如淨土願則攝彌陀四十八願等（文）此中願爲因句行爲根句。願在內心行發身口。願卽菩提心故禪要。第五發菩提心門者卽五大願也。又願是行所依故。仁王青龍疏（下二七丁）云。起諸大願者。行所依故。由行與願互相依持。此二俱修不偏起故。

從二地下釋根句也。大悲萬行者其體卽六度也。警發地神偈云。修行殊勝行淨地波羅蜜（義含等字）釋云。修殊勝行淨治諸地。淨滿諸度及餘種種功德。如摩訶般若中歷法廣明。是以云等。今譯偈五字爲句。不可具存。然地波羅蜜中亦已含衆德也。第十二（二十二）云。稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真行體。行體卽是其地地及波羅蜜也（文）又第三卷釋修行曼荼羅行云。乃至離垢地以後。各於自地觀心中修曼荼羅行（文）第九卷法螺偈云。瞞怛羅（真言）遮唎耶（行）曩演（道）鉢㘕（勝）譯云勝道真言行（文）第一云。真言梵云曼怛羅。入真言門略有三事（文）真言卽三密故。故知。曼荼羅行卽三密行也。今此經宗六度皆有印真言及其觀心。依三密行淨滿六度故。今大悲萬行卽三密行。謂之曼荼羅行也。

卽是下。明菩提心增長義。無盡大願卽菩提心。第三所云一向志求一切智智。必當普度法界衆生。是也。謂度衆生願心增長生根也。十法界者。抄有二解。一上所云十無盡界也。一四聖六凡爲十法界也。今按。兩解俱得。初解具擧十界依正。後解唯取正報。若依上疏當取後解。上（第一末三＊丁）云由自善根及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成就。卽是普於一切智地（佛果）乃至（三乘）無餘有情界（六凡）皆悉生根也（文）意明。志求一切智智願。於一切智地等生根。度衆生願於無餘有情界生根也。願有自證化他二故。如次於二各生根也。文句三之三（八十）云。十法界者謂六通四聖。是爲十法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多派不出十如（記云。界如攝法）如地獄界當地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末無有缺減（記示相）故毘婆沙第七云。地獄道成就他化天法。卽是其例。餘九法界亦如是（記以小例大）當知一一界皆有九界十如（云云）華嚴大疏十九（上四九）云。十法界五蘊者謂六道四聖（文）今助一解云（文）十法界者謂十波羅蜜也。理趣釋云。金剛加持者。表如來十真如十法界十如來地。以成上下十峯金剛大空智處（文）都部要目云。金剛杵者菩提心義。能壞斷常二邊契中道。中有十六菩薩亦表十六空爲中道。兩邊各有五股。五佛五智義亦表十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種真如。便證十地證金剛三業（文）釋經十法界當要目十波羅蜜故知。十法界卽十度也。界者性義。分義法界有事理二種。真如爲法界者是理法界。十度卽事法界也。又具緣品云。爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度無餘衆生界故。一切如來同共集會漸次證入大悲台藏三摩地。第三（十七）釋無盡法界云諸佛法界（廣釋往見）諸佛法界者卽八萬四千諸度門也。八萬四千六度爲體。故明十法界卽十波羅蜜也。生根者謂大悲萬行爲緣。而淨菩提心生根也。上疏（一末三丁）云。爲令如是淨信心（卽無盡大願也）堅牢（根執持支）增長。（根引生義）經中次説大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花果不傾拔也（文）乃至漸次下明根句也。從二地至七地。淨菩提心次第增長。增上是根義也。至第八地等者明究竟義也。佛性論云者。論第四（四丁）云。無相無功用道者卽八地以上。無相者卽真如境。無功用者卽自然昇進道。是名不淨地惑。不淨地惑者在究竟行。辨相續中能障八地已上三地。譬金剛定惠所礙。言究竟者八地以上見境界皆同。無更別境所未見者故名究竟。但方便由有淺深故。諸地爲別故（文）但約方便者。方便有上中下三品故。三地差別。演密云。謂後三地境界皆同。以無相爲境故。但約方便等者。對治惑障有階差故（文）大乘義章三末（四九）云。第四現色不相應染。色自在地斷之。畢竟色自在者是第八地。能淨佛土名色自在。第三轉識不相應染心自在地斷之。畢竟心自在者是第九地。善知物心名心自在。第二業識不相應染菩薩地盡斷之。畢竟入如來地（文）此三地名方便者。寶窟上本（九）明五種方便中第五云。顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極。故名爲大。此卽用一乘爲方便也。（文八地已上寄顯一乘故云一乘。具如華嚴大疏第三十八上）若觀一一等。上來約十地始終明三句畢。已下明一一地皆有三句。是明約初初地有三句也。

如以衆多下明因句也。抄引華嚴初地章三十種因緣文（云云）愚按。華嚴文明入地已後功德。今疏明未入地前有衆多十因緣。故與彼經意不同也。謂經違順十心入於初地。云衆多十因緣也。上疏明違順十心云。從此（順世八心）卽發聲聞菩提初種子心。皆應準前文廣分別説。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具種子牙疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得至金剛際也（文）今如是十心云衆多十因緣也。得入初地者。謂入見道也。最勝疏云。入者證也（文）入梵云●鉢羅●尾●捨（千文）華嚴大疏二十（四）云。又此證者亦了知義。乃至鉢唎味底多了知也（文）旣安住已者。踏前起後。謂安住見道已修種種萬行也。第十五卷明入見道。云安住實智慧中是也。故華嚴大疏四十一（八＊丁）云。安住卽入義也。智度七十四（七＊丁）云。安住者深入通達心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是名自地證（文）。

以種種下。正明根句。是初地住心也。又解。旣安住已等者。卽初地住心也。華嚴經三十四（初地章）云。佛子菩薩成就如是淨治地法名爲安住菩薩歡喜地大疏三十四（下三十八）云。第三總結者。上三十句廣勤行具足成就。此勤行有四。一信二欲三精進四方便（乃至）是名此地説分中安住。故云成就如是淨治地法名爲安住（文）淨地此地者。謂淨自地地卽心地也。最勝疏四本（初）釋淨地陀羅尼品題云。釋名者。成唯識論云。總攝有爲無爲功德以爲自性。與所修行爲勝依地令得生長。故名內地。地持攝論。瑜伽。莊嚴釋皆大同。淨謂清淨。離二障故。然大乘同性及證契大乘經説其三乘各有十地。菩薩十地能除二障極淨名最。卽最淨之地。依主釋也。淨攝能依地是取依。總爲別所依。或十地體卽爲無爲功德爲體。卽此功德體離二障。名爲最淨。最淨卽地名最淨地。持業釋也（文）第三（十七）云。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。淨治令平正亦名淨地。乃至爲一生神處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地。由地言之。則經文一一言下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也。

説淨治地下明究竟句也。果謂自證業。是化他。卽向上向下兩種方便也。果相者第七（三十）云。經次云。若到修行地授不思議果。此修行地卽是淨菩提心初法明門。例如聲聞見諦以後復入修道位。此菩薩於百字明門中名見蓮華台藏曼荼羅世界海。其莊嚴皆悉不同。先從佉字門大空輪中以訶字門起大風輪。次於其上以嚩字門起香水海。於其上以阿字門起金剛地金剛輪山。餘如華嚴經説。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者不起于座悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故云初地菩薩化滿百佛國。非從見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。至初地牙莖花疱等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙不思議果。至第十一地畔於處空雲海門中一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是名不思議果滿也（文）方便業者化他事業。上疏云。卽萬行所成一切智智之果説名方便。由內具方便故。方便之業卽是利他。是以梵音鄔波娜亦名發起。如種子生果果還成種。以爲名也（文）又上疏釋除蓋障三昧中云。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量阿僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。此經下。抄云。付經文三句配釋也。觀察三心者標句也。無量波羅密等根句也。信解地無對等下究竟句也。此中不説因句。擧行果顯因（云云）愚按。三句者菩提心之初中後故。當段經卽以三句總爲因句。不云三句云三心者。意顯其體是菩提心。故知。觀察三心者是因句也。請思之。此中無量波羅蜜多者是自利行。四攝卽利他也。經云惠觀者能觀智也。行必依智成故。意明。由二利行淨除蓋障名爲治地。

問。治地是自利行。云何四攝爲治地乎。

答。菩薩以同體大悲故無心外衆生。若衆生不淨心亦不淨。故以自他利總爲治地。仁王青龍疏第一（四二）云。菩薩濟物得同體悲。正他利時卽爲自利。不見離自利有利他。（文）又初地位於自他利得自在故。以其二利爲治地也。仁王（奉持品）云。二利自在如水與波。非一非異。智起諸波羅蜜多亦非一異（文）無量波羅蜜多者。十波羅蜜（乃至）八萬四千諸度門。仁王經（觀如來品）云。聖者現前（真見道）最初一念。具足八萬四千波羅蜜多名歡喜地（具如青龍記第三釋）智度十二（初）云。波羅（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。乃至復次於事成辨亦名到彼岸（天竺俗法凡造車成辨皆言到彼岸）最勝疏四本（二十一）云。梵云始迦波羅蜜多。始迦十波羅彼岸也。蜜多離也到也。總云十離到彼岸。十者數也。彼岸有五。一所知。二敎。三理。四行。五果。由此十行能知一切空有境盡。能解一切五明敎盡。能達一切真俗理盡。能修一切福惠行盡。能證菩提果盡。名到彼岸。菩提斷俱名菩提。菩提涅槃並名菩提。故於五中有小不盡不名到彼岸。離者遠離。由此十行能證生死五蘊之法。能到所知。五種彼岸名十波羅蜜多。依大般若作如是釋。帶數釋也。若無性攝論。於諸世間聲聞獨覺施等善根最是殊勝。能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。若據自能取到。攝論簡他以二乘等非於此五皆修證故（云云）又依仁王等。初地檀度圓滿。四攝卽初地所行也。仁王云。念念常行壇波羅蜜布施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益衆生。青龍疏云。十度之中檀度偏增。財法無畏圓滿修故。餘非不修隨力分故。布施等者廣大修習皆清淨故（云云）。

行者從此下。釋信解地無對等文也。是究意句也。行者者卽經信解地也。是到於修行地人故稱云行者也。無有對待者。釋無對義。此中三義恐皆●●●●（信解）中所含義。●●●●此云對法。●●無對也。信解是無相菩提心。離有爲無爲一切諸相更無可待對者。故云無對。明非是如第二劫心外影像有相之觀也。第九（五右）釋明鏡偈云。若與此（無相法）相應時。卽於普門曼荼羅得除蓋障三昧。能爲一切衆生作無比利。或云無對。或云無稱。謂不可稱量（文）第十九（六丁）云。如上皆説離一切相無對無緣。而今作此觀等（觀心蓮花等）豈不相違耶。如從阿字生一切字生一切字時卽本不生義。此亦如是。佛以方便故。故無相宗滅法中而作此瑜伽之行。無相之中而説諸相。卽此諸相卽是無相也（文）第四（十八）釋香水真言云。若句義者。此阿鉢羅底（無對）三迷（無等）是無等無對義。謂此心地曼荼羅出過一切語言譬喩。乃至無有一法可爲倫匹。故云無等（文）出過心量者。經云無量。量心量也。謂絕心稱量也。量梵云●摩（引）●縛（千文）按。引點是無義。摩亦有無義。●與●通。此中●●義又稱梵云●●。此中有●言。皆●●●●中義也。意明。此菩薩證知心中祕密事。故非是第二劫菩薩所稱量。故云出過。上疏云。修對治道雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕密。卽此之謂也。不思議地者。謂初地菩薩深入阿字門。覺心本不生故云不思議地。不思議卽阿字義也。第十六（二十五）云。又復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿出又從阿而入也。此兩頭上下。指兩阿字。明一切法出入卽同法界之體也。初地已上名不思議解脫菩薩。故云不思議地。解脫梵云●●●。第六卷。釋●尾字云不思議解脫。又●●●●云不思議解脫經。故知。是●●●●中所含義。又大索真言●●●信解也（文）信解地卽不思議解脫義也。又中胎藏名不思議法界。卽淨無垢不思議心地。初地菩薩證此心故云不思議地。此三義卽轉釋菩提心義。謂菩提心無相故更絕待對。以無對故非有心所量故云無量。非有心境者卽不思議心地也。又解。無對因句也。無量根句也。不思議究竟也。有十心等者。如上三義嘆於果相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七卷所云。初地菩薩牙莖花疱等滿時。一明門中開出十解脫門。成千世界。皆是隨分蒙不思議果卽是也。無邊智生者。上疏云。爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開發如蓮華敷故云無量智成就。此智成就卽是毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現（文）謂上十心是初地果。卽心佛顯現。謂心佛現時一切心數皆爲法門眷屬。是云無量智。是第七卷云。於此蓮華藏一一世界菩提曼荼羅。有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬是也。又祕密曼荼羅品云。次得世尊身語意平等身等同虛空。語意量亦如是。逮得無邊智生。於一切法自在而演説（云云文）智度第二（三十一）云。問曰。所知處無量故無一切智人諸法無量無邊多和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸無量智惠無量無數無邊。如函大蓋亦大函小蓋亦小（文）愚按。此中總有五義。卽五字門也。五字滿足一切智智義。初地已上分得一切智智。故云十如來地。無對者●字義。此心本來不生故云無對也。出過心量是●字義。不生心地言斷心滅非有心境。云出過心量也。不思議地者羅字也。第八云。經云。中央示法界不思議色者。●嚂字作絕白色。所謂不思議法界之標幟也（文）不思議法界卽不思議心地也。十心者訶字門十因緣義。可見。無量智者●字大空義。空卽智義。無量如虛空。故云無量智也。第七卷釋初地果相明五輪建立義亦是此義也。

華嚴云下。引經證數多十心義。數多十心卽無量智也。大疏三十四（下七十）云。由先大願熏心故。則得利益等十心爲起行依。於後十行（信悲慈等）起行自在。然有二意。一以十心通爲十行之依。隨釋易了。二以十心別對十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不濁居末。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦卽是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟卽是慈心。治瞋恚擴強障。三隨順所求卽是施心。治於身命財生顧戀障。四寂靜無求方能求而無厭故。是無厭心。治希求報恩貪著利養不寂靜障。五三學調伏。是知經論心。以經詮於定。論詮於惠。經兼於律。復是調伏。治無善巧求加行障。有則調伏故。六雖行世間妄惑不生故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和不於他心隨順而轉不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增故。名謙下。是慚愧心。治於放逸之高擧障。八能修出難以法潤澤。卽堅固莊嚴。治於種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能説如。行故心不動。卽供養佛行。治於大師所。猶豫疑惑障。十不濁心卽第一信行。信以心淨爲性。離不信濁故。此治全未發心全未受持菩薩學處障。由治十障故。經名淨治地法。地法通於敎證。此所治障具如瑜伽四十九説（文）。

次又成就下。大疏三十四（下百一）云。然安地分有三十句亦明信慈悲等。與此何異。論云。前清淨地法。今盡是障地。淨法者前句文異。若具應云前是清淨此地法以局初地故。今盡是障地淨法者。謂不局初地故云盡。是盡淨諸法障故。故經云淨諸地法。瑜伽亦云。此十種法於一切地能淨修治故。下諸地中皆云信等皆轉淨等。

復次下。大疏三十四（下百九）云。論攝十句爲五方便。言方便者行修善功也。第一觀方便觀謂觀解。攝初二句。一諸地障對治者。以能治觀解治十種障。立十地別。本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位。集故名成。諸行各住散故名壞。此約所知明觀。第二得方便得謂證入攝次三句。曲有三種方便。一相果者卽欲入方便。是方便智。帶相觀終。故名相果。二得修者已入方便。卽根本智。顯是證修非緣修故。三勝進方便。卽後得智。謂信等淨地之法。離障清淨故。第三增上方便進修後位故名增上。亦攝三句。一地地轉行者。依前起後。地皆相捨故。二二報名非處。二空爲住處。亦是相應不相應也。三以後勝前增長善巧名殊勝智。第四不退轉方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便卽第十句。淨治菩薩地盡轉至佛智地故（文）。

如是等下。正明無邊智生義也。指如上所引十住文云如是也。若廣分別等者。新華嚴從三十五至三十九。地地下説種種十心。第二地下説十種深心。第三地下説十哀愍心等。是亦數多十心也。又三十九（十地下）曰。百萬阿僧祇三昧皆現在前。又曰。有無量百千阿僧祇解脫門。皆於此第十地中得。如是（乃至）無量百千阿僧祇三昧門。無量百千阿僧祇陀羅尼門。無量阿僧祇神通門。皆悉成就（文）

問。今疏所指華嚴文是第十地文。云何擧此證初地義耶。又第七卷明初地果相中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至佛地成雲海明門。意與華嚴同。今百萬阿僧祇正在佛地。何爲初地果相耶。

答。此宗意初地成百法。乃至佛地成雲海明門是敎道門。若約證道初地與十地無高下故。是此宗實義也。故第六（三十六）云。又如上所説一生補處。及八地三昧是約敎道法門作如是説耳。然祕密乘人於世諦中卽能通達第一義諦者。從初發心時卽具行大空三昧。其謂不然。則於一生之中不能頓滿諸地也（文）又下云。然此經宗初地。卽入金剛寶藏（文）更約前三心下。已上約三句長短釋之畢。自下開三句而爲十心。亦長短釋之也。是初長釋。初地於三句中爲因句。是萬德根本故亦爲種子也。從二至七是根句也。此六地中有漏無漏雜起。有功用地故配牙等六也。八·九·十三方便句也。八地已上純無漏相續任運無功用故爲方便。於方便中開爲三也。七地爲受用種子者。明果復爲種。七地是有功用中之極故名爲果。望無功用復爲種故云。受用種子也。果中之果者。上果有功用。是無功用。望前云果中之果也。進求佛地者。上經云。復次勝行。隨彼所説殊勝。住求解脫惠生（文）是殊勝心。今約十地故云進求佛地。此二心下。明於無功用中爲差降也。無別境界者。八地已上無相真如爲境界故。上云八地已上境界此同是也。十四本作方便轉勝。今疏脫勝字。

若一一地下。約短釋也。此中擧花嚴所説十心釋之淨治諸地者。上所引信慈悲喜捨等十心也。及諸地者又上所引善知諸地障等十心也。

卽是下。例知二地已上諸地也。籍此爲因者。明初地十心爲種子。故云因也。智惠增長者。明二地已上十心爲根句。故云增長等也。十四本作二地以上十心。

華嚴下擧華嚴説。證一一地皆有十心。如上辨之。又第十五卷引寶炬陀羅尼經。明百心成佛義。亦卽斯義也。

然此經宗下。明十地階位有淺略深祕敎證二門。若約淺略敎道義則漸次證入次第有差故。前廣引華嚴數多十心文證之。今約深祕證道門故。云此經宗從初地卽得入等。卽明此經實義也。正是簡華嚴經説十力無畏等爲佛地所得也。彼經第四明八地七勸中云。善男子我等所有十力無畏。十八共諸佛之法汝未得。應爲成此法（文。此文明十力等佛地所得）此經上文不久勤修滿足一切佛法。疏釋云諸佛力無畏解脫三昧等（文）此等性功德名金剛寶藏。故應知。今云從初地得入者。與華嚴意不同。故簡彼敎道説云此經宗等也。金剛寶藏者。本涅槃説。而今假用顯於此經初地所證也。故上疏云。行者最初開發金剛寶藏（文）涅槃第三（名號品）云。佛告迦葉。是經名爲大涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃。其文亦善。純滿具足。清淨梵行金剛寶藏。滿足無缺。汝善諦聽。我今當説。又第八（如來性品）云。善男子我今普示一切衆生所有功德。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生見此事已。心生歡喜歸仰如來。善方便者卽是如來。貧女人者卽是無量衆生。真金藏者卽佛性也（文）又後分經云。我曠劫中已入大寂（●字）無陰界入（所云菩提心離蘊界處義）永斷諸有。金剛寶藏常樂我淨。我今於此顯離思義（文）

又云。此大涅槃。乃至十方三世一切諸佛金剛寶藏常樂我淨周圓無缺（文）又瓔珞經下（因果品）云。我是一切智人（乃至）一乘金剛寶藏（阿字有義卽解脫也）法身法藏（不空法身）自性清淨妙藏（空義般若）今解。金剛寶藏者金剛寶喩性功德（所云。十力無畏等無量佛法也。上經云。不久勤修滿足一切佛法是也）藏喩自性清淨心。此心具無量性功德故。故上疏云自性清淨心金剛寶藏。金剛寶是能依。藏卽所依。金剛寶之藏依主立名。上疏云。如世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義（●字有義。亦語密也。亦解脫也）二者寶中之上故（不生義。身密也。法身也）三者戰具中勝故（空義。意密也。般若也）此與釋論三種金剛三昧中喩意同（文。金剛三昧者。阿字大因陀羅義。亦卽大涅槃義也）此三義卽三點祕藏故。涅槃以喩佛性也。從我觀彼。彼三點卽●字三義。故今假以喩中胎藏心也。又涅槃云。上語亦善等者。理趣釋解初中後善爲三密義（三密卽阿字法界體性也）三密卽三點祕藏。此經説云中胎藏本地常身。故黑色云涅槃深玄色。卽是自證三菩提也。今初地菩薩見心正等覺證心大涅槃。故云得入金剛寶藏。得入卽證入。與云上最初開發義同也又上釋極無自性心云。如蓮花盛敷。盛敷卽與得入及開發同。蓮花卽心蓮花藏干栗馱真實心。故上云自性清淨心金剛寶藏。以要言之。則真言行者初入阿字門。謂之從初地得入金剛寶藏也。

華嚴經十地經下。意明。今此經宗從初地卽得入者約深祕門。初地已上皆證道法門故。然上廣引華嚴十地品文而證。今依阿闍梨所傳。彼亦有淺深二義。若約深祕門皆證道法門故。更無事迹可見。且約淺略敎道故。十地事迹淺深重重。若不達如是密號但依十地經文説之。則十地經中因緣事相往涉於地前敎道十住品。十住品者指地前十住品。歡喜等名皆同十住品故云往涉也。古解以爲十住品者卽十地品。此解不可。次上旣云華嚴十地經。忽亦云十住品。上下若不異則疏主有雜亂之失。豈有其義耶。華嚴大疏三十四（上初）云。夫劫不虛設終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如聖位果立。故有此會來也。前是敎道。此是證道。敎爲證因。證卽證前三心之敎（抄卽九種敎證中地前地上相對言證前三心者。直深大悲三菩提心。三賢別增。此中齊證文九重敎證者具如大疏三十四上五十紙明之）

問。如是密號者爲指何乎。

答。此經宗但説信解行地（又云到於修行地。信解者謂證智境界也）而不説歡喜地等。但説信解謂之密號。故疏主懇指云此經宗。意顯不通餘敎。是深祕説也。若不達此義從執歡喜等因緣事相。則往涉於地前敎道十住品也。若解金剛頂等者。意云。十六生義通地前地上故。與因緣事相往涉十住品義同。故以爲例也。云何知者。心要明金剛薩埵云。雖證薩埵正位。而見惑未除（文）又禪要云。乃至證得解脫一切蓋障三昧者。名爲地前三賢（文）此等文意十六生名通地前地上。具淺略深祕二門也。已上所解與疏抄指心等解不同。讀者請擇之。

經云下已上明信解地法體畢。自下明信解行地爲一切果德之本。一切果德皆由因行而得故。云依此而得也。如上一切等者。經云我者。大日尊自稱也。故擧上經。此有二種。一切智地者是佛自證向上方便。上云云何如來應供正遍智得一切智智是也。無盡莊嚴者卽是化他向下方便。上經云。彼得一切智智爲無量衆生。廣演分布隨種種趣種種性欲種種方便道宣説一切智智。或聲聞乘道。或緣覺乘道（乃至）説生摩睺羅伽法是也。或聲聞乘等者。卽是無盡莊嚴。具如上辨。及餘下。擧顯敎所説一切行果。行果者實唯取果。行是同文故來。至次喩中當知耳。

問。經云我者大日自稱。疏釋何擧餘經乎。

答。一切修多羅歸本皆是大日所説。故不相違矣。無不因此得之者。指上三句十心。謂菩提心爲因。萬行爲緣。依此因緣而得成果也。

是故餘經下。明餘經徒嘆果也。莖葉花皆屬果。故總喩果也。若不知因行何緣得果。所以顯略也。娑羅樹此云堅固。是過去毘舍浮佛菩提樹（見于孔雀經上）次喩菩提心也。又華嚴經第五十一（如來出現品）云。復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根。乃至如來智惠大藥王樹。何故得名爲無盡根。次究竟無休息故不斷菩薩行故。菩薩行卽如來性。如來性卽菩薩行。是故得名爲無盡根。佛子如來智惠大藥樹王其根生時。令一切菩薩生不捨衆生大慈悲根。其莖生時。令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅密枝。其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其花生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴花。其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果（文）此文正明莖葉花果可見。

今此經下。明此經説菩提種子及三密妙行。卽因根二句也。問餘經亦説菩提心及六度萬行。何云不説因及行乎。答雖往往説因及行。非如此經明心續生之相故云不説也。此經從一念淨心次第續生心佛顯現。乃至成婆羅樹王妙果。實違順八心相續之相此經不共説也。又此經廣説世出世持誦法軌。是餘經所未曾説故擧種子因及生育緣。以爲此經超絕之相也。

問。種子者爲指何位乎。答順世八心中最初種子心也。上疏云。最初微識善惡因果故名種子（文）卽是也。是爲種子。衆多十心次第相續也。故第三（十五）今以蓮華喩此曼荼羅義。如蓮華種在賢穀之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶如世間種子心（順三十八心）從此慚次增長。乃至生花疱時。蓮華臺果實陰於葉藏之內。如出世間心同在蘊中（初地已上因句也）又由此葉藏取包。不爲風寒緣所傷壞。淨色鬚蘂日夜滋榮。猶如大悲胎藏（第二劫根也）旣成就已於日光中顯照開敷如方便滿足（第三劫究竟句）又第三（十六）曰。先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫擇得一念守齊種子心。治令平生亦名治地（云云）生育因緣者。謂三密曼荼羅行。又第三云。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地已去於自地觀心中修曼荼羅行（云云）故第三（二十四）云。復次衆生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退菩薩亦復不能知當知。此法倍復離信。故法花中補處三請。如來四誡然後演説。今此經具有修入方便（三密妙行）乃至一生可成。若諦受不疑（地前三賢）到於信地（十地）或度信解（佛地）乃名深行阿闍梨也（文）。

經復下。上嘆勝德。是明勸修也。一切智信解地者。此有二種。一一切智卽信解地。第三三十云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛直答如實知自心。是名一切智智是也。二與上如來信解同。一切智果也。信解因也。初地是隨分覺故。因與果名名一切智信解地。一切智之信解依主釋也。上疏云。當知。行人是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）。智者指金剛手。今明一切智信解地故。呼對告主云智者。上疏云。衆生自心品卽是一切智智。如實了知名爲一切智者（文）如實了知者。卽信解地故。復越一劫等者。舊解（云云）今云。復越一劫卽超第三劫。故疏釋云度三大僧祇也。對第二劫云復也。昇進此智者。明進入初地也。疏釋云卽是初入信解地。謂越第三劫一重細惑而至虛空無垢大菩提心也。

行者初觀下。釋昇住此地文意也。空性極無卽初地淨菩提心中之初後故。經總云此地也。疏卽明此地有二心相也。空性者。上云。空性卽自心等虛空性（文）自心等虛空性卽自心實際。實際者真如之異名也。常途所云真如。此經説云干栗太心。第十七（十三）云。此中真言心者。此心梵音汗栗馱之心。卽是真實心也（文）是此心性畢竟無相等虛空故。名爲空性。若約相宗二空之性名爲空性。如是空性二空所顯名真如故。若依性宗二空卽真如故。空卽性也。今卽後義也。空性者卽無生忍。故第六無畏釋中。云此空智生。空卽無生。智亦忍義也。仁王青龍疏中一（三十）云。無生因如。七八九地惠（忍也）常照理（無生）。名無生忍（文）華嚴大疏三十八（上十六）明八地七勸中經云。無分別如如智所入如。離一切心意識分別想。無所取著猶如虛空。入一切法如虛空性。是名得無生忍。佛子菩薩成就此忍。卽時得入第八不動地（乃至）作如是言。善哉善哉善男子。此忍第一順諸佛法。然善男子。我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得。汝應爲成就此法勤加精進勿復放捨於此忍門（文）又第六釋八地三昧道中。今疏全同也。此等皆約敎道故。明八地無生義。今約證道故。初地卽得。上所云從初地得入。卽是義也。初觀者。諸經論中有其二意。仁王説七地沈空。華嚴説八地。今會。七地出心卽八地入心。故義不相違。今根第六卷釋指七地出心云初觀也第六（二十六）云。經云祕密主八地菩薩三昧道不得一切諸法。離於有生知一切如幻。是故世稱觀世。自在者（乃至）一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度謂是住大涅槃。於萬行休息等。時十方佛以此三昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別説。從此進入九地中無別患難。故不須別説行處印也。從初發意已來深觀十緣生句。入此地時得度空性彼岸。故云不得一切諸法離於有生。復以善巧方便於如如不動中起十緣生無邊大用。以如幻三昧返至十方佛刹親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等像類言而得度者卽皆現之而爲説法。是故世間見始是事迹。故號爲觀世自在者。是初入蓮華三昧之略名也。覺一切法等者。正明沈空相也。上云。行者得如是微細惠時。觀一切染淨諸法乃至少分猶如隣虛無不從緣生者。若從緣生時卽無自性。若無自性卽本不生。本不生卽是心實際（文）又第七（十一）云。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智（文）沈住此心。萬行於此休息。故云入心之實際。旣沈空也。下不見等者。瓔珞經云。一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。爲是住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以觀自在三昧道發起其心。得度菩提心難處（文）謂爲究竟者。瓔珞云。住大涅槃涅槃卽究竟。二轉妙果爲方便究竟。故仁王明第八地文云。此菩薩佛心（大悲下化心）菩提心涅槃（是二轉果卽上求心）皆悉不起（青龍疏下二三十一丁）不隨二乘者。亦有二義。一謂第七地。第十五（二十五）云。第四二乘者。謂觀察二乘境界心得無著不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也（文）五祕密軌云。或証七地。以所集福德智惠迴向聲聞緣覺道果。仍不能証無上菩提（文）七八地云二乘。注楞伽第八（現證品第九）云。大惠八地菩薩所得三果同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種姓。是故爲説。如來不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃（文）不進得上菩薩地者。此亦有二義。若七地沈空者。入第八地云上菩薩地。八地已上得無生忍故。總云菩薩地也。若八地沈空者指第九地第十五（二十五）云。從第五至第八得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩道至第十心名爲成佛。不進者兩本義釋作進不。今疏恐寫誤。法愛生者。智度四十一（二十一）云。問云。頂者是法位。此義先已説。今何以重説。答曰雖説其義。名字各異。無方便入三解脫門。及有方便先已説。法愛於無生忍法中。無有利益故名曰生。譬如多食不消。若不療治於身爲患。菩薩亦如是。初發心時貪愛法食。所謂無方便行諸善法。深心繫著於無生忍法。是則爲生。爲病。以著法愛故。於不生不滅。亦愛。譬如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩於畢意空不生不滅法忍中。而生愛著反爲其患。法愛於人天中爲妙。於無生忍爲累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨法而愛。是名爲生。不任盛諸法實相水。與生相違。是名菩薩熟（乃至）復次無諸法實相智火故名爲生。有諸法實相智惠火故名爲熟。是人能信諸法實相智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生則爛壞（文）仁王（菩薩行品）云順道法愛無明習。遠行大士獨能斷。青龍中二（八右）云順道法愛者。愛善法也。婆沙論中名善法欲（文）無記心者。光記第二（五）云。有善增上可讃置白品中。有惡增上可毀置黑品中。故名有記。若非可讃毀。非二品收。不分明故名無記（文）麟記云。無記者記謂決定分明説義。前二品（善惡）相狀可分明記故名無記（文）今云。退不墮二乘作證。進不起菩薩悲願。其相狀不分明故。云無記心也。然以菩薩心勢力者。舊華嚴第二十七（八）云。菩薩住此地（第八地）心識無分別如入滅盡定。休息諸所行。得是深忍已是諸想念滅。以本願力故。及佛令勸道。如是第一忍是諸佛職位。我等深智力無畏不共法。汝今無有此。當加勸精進諸法實相常住無變易。二乘亦得此而不名爲佛（文）本願力者。往昔所發上求下化心。卽是菩提心也。真言行者初入曼荼羅時受菩提心戒。所謂五大願。以此爲三昧耶故。由此勢力而發起悲願也。

爾時十方下。明諸佛驚覺也。華嚴第八三十八明十方諸佛悉皆現前與如來智申其七勸。文廣往閱。然義釋第七（五一）釋一切諸佛菩薩真言中出四箇驚覺。彼云。復次世尊自念。往行菩薩道時常蒙如是諸佛恩故。如諸菩薩初住地之時。無生忍之時。受灌頂時。上如來地時。皆賴十方諸佛加持建立（云云）此中卽無生忍驚覺也。下釋泡喩中云。如行者卽以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門（文）是深釋也。上疏云。空性卽是自心等虛空性。上文。無量如虛空乃至正等覺顯現。卽喩此心也（文）謂心佛顯現故。卽蒙心佛示悟也。

又云。此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩（文）亦此之謂也。轉生極無自性心生者。第三釋自性平等無畏云。此空智生（空性）卽是時極無自性心生（文）問第六卷八地三昧道爲空性心。若爾極無於八九二地何所攝耶。答今八九十三地合爲初地。文中皆有所當也。上云。八地爲無畏依。所云果中之果。九地有進求佛地惠生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是於第八心中約方便轉開出之耳。（文常途云。八地已上境界皆同。今經合爲初地也。）仁王（奉持品）云。不動菩薩。住無生忍。體無增減斷諸功用心心宗滅無身心相。猶如虛空。此菩薩佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。由本願力諸佛加持。能一念頃而起智業。雙照平等以十力智遍不可説大千世界。隨諸衆生普皆利樂（色自在地。第六云。此中自在是當貴義。卽是也。千鉢經云。第八佛性佛吼地）復次善惠地菩薩。住上無生忍滅心心相（極無自性也）証智自在斷無礙障。具大神通力修力無畏（滿足佛法）善能守諸佛法藏。得無礙解法義詞辨。演説正法無斷無盡（心自在地。千鉢云。體性花嚴也。）復次法雲地菩薩。無量智惠思惟觀察。從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道法。增上無邊大福智證業自在斷神通障。（業自在。千鉢云。體性佛境界地。）於一念頃能返十方百萬億阿僧祇世界微塵國土。悉知一切衆生心行上中下根。爲説三乘普令修習波羅密多（文）上疏云。祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道（第八地空性心）菩薩往此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧（第九地極無心）若得此者與諸佛菩薩同等住。當發五神通獲無量語言音陀羅尼。知衆生行。諸佛護持雖處生死而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成就無爲戒離於邪見。通達正見（第十地業自在義。與仁王餘同可見）上云。次無自性心如灰水瑩拭使極光淨。（第九地）爾時生佛家。名置在高幢兩種種寶。（第十地）第六（二十）明大空三昧云。及坐道場自證心性時。卽知如是等加持境界皆是心之實際（空性）爾特不住相。亦不依空（離有爲無爲界）而照見空與不空畢竟無相而具一切相（業煩惱具存）住此三昧者。卽是住於佛無礙惠（仁王云。第九地得無礙辨）佛説是人一切智智究竟圓滿。（第十地）所以經云。故説爲大空圓滿薩婆若（文。大空三昧卽無生忍也）智度一百（十四）云。六波羅密者。從初地。乃至七地得無生法。八地九地十地是深入智惠。得一切種智成就作佛（文）依此等文。常途所説八九十地卽此初地中三義也。八地已上境界皆同故。合爲初地也。又色心業三種自在卽離三細。具如覺心乘下辨。乃至者依上經文略於離有爲無爲界等文。故云乃至也心之實際亦不可得者。上疏亦云。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也。明蒙驚覺畢。知心之實際亦不可得發起大空緣起智也。雖解脫業煩惱等者。正明緣起智生。大空三昧畢竟無相具一切相。故云業煩惱具存等。問上經云具依今何云具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中略依云具存。具存只具義。與上不異。具如上解。真離二乘者。對初二劫共行共聞云真離。亦如上辨。就前三句中等者。釋此四分之一等文。初地爲因。從二至七爲根句。八九十地爲究竟句。對八九十下中上三種方便云上上方便。卽第十一地。故云更開佛地等也。究竟一切智地者。如實知自心名一切智智。故上中下三心皆一切智智地故上云一切智信解地。依起信説是隨分覺。對彼云究竟。又起信云。覺心源故名究竟覺。卽是究竟一切智智地也又起信云。覺心源故名究竟覺。卽是究竟一切智智地也。又上釋除蓋障三昧中云。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。分得一切智智故稱佛對第十一地故云非究竟等。卽與此中同也。四分之一者。四分謂四種方便。上上方便。云四分之一。卽第十一地。至此位時越於信解入佛地故。云度於信解。度謂越度也。又解。深入名度四種方便研竅其體則無生忍。深入無生名爲度。深入卽佛地也。智度第五（二十五）云觀法實相非空非不空不有非不有。是法中轉入不轉無所罣礙。是名度深法忍。度名得甚深法。具足滿無所礙。得度彼岸是名爲度（文）。