010.《大日經疏 集》《大日經住心品疏私記 日本 曇寂撰》｜大日經住心品疏私記第五（續2）

方便爲究竟下釋第三句名義也。演密云。方便爲究竟者。一言方便而有二種。一自利。二利他。謂萬行圓極不可復增自利也。應物之權究盡能事利他也（文）依第二十卷（二十六）從因至果釋。萬行圓極者。卽向上方便。彼云。（乃至）次成佛果入中胎是方便句也（文）第三（十九）云。初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。昇第二住。又逾廣逾深。作十轉開明。（乃至）第十一地而後所見圓極（文）應物之權等者。明向下方便也。第二十（二十六）云。以中胎爲菩提心。次八葉爲大悲。外三院爲方便（文）又（二十八）云。次卽入中惡（長聲）字是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身。花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠故。復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此是卽是方便也。究竟能事者。易上繫辭傳曰。引而伸之。觸類長之。天下之能事畢矣。卽醍醐妙果者。結二種方便也。醍醐喩極果。謂經歷四味至無過上味。卽入中●字方便究竟也。第四（二十九）曰。梵音曼荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。曼荼羅是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故佛言。極無比味無過上味。是故説爲曼荼羅也。以三種方便攅搖衆生佛性之乳（乃至）經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增一切金剛智印同共集會。於真淨不變甘露味中最爲第一。是爲曼荼羅義也（文）又醍醐者。曼荼羅翻名。翻梵語云。優留曼荼此云醍醐。亦云實也（文）又第三云。本地常心卽是花臺具體。四佛四菩薩醐醍果德如衆實俱成（文）此釋總八葉爲果德也。三密之源者。抄云起利他加持三密之身此解好矣卽向下方便也。第二十卷所云。復以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。是也。卽普現色身義也。三密者普現色身。卽三重萬荼羅諸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。從此流出三重故。云源也。三密之源。依主釋也。指心自設問答云。八地已上約境界同云圓極（云云）此解不可。八地已上同名方便。淺深有異。第三云無功用以去漸學。如來方便（文）八九十地尚居學地。何云圓極圓極者第十一地窮極之稱也。

又淨菩提心下。擧真金喩明三句義。抄出三解。今取第二解。又助一解云。上約十地釋。此下約三劫六無畏。是故因句約本有菩提心明也。又淨菩提心者。謂本淨菩提心。所云自性清淨心。梵名干栗太也。具如上辯。有人云●●圓明本淨月輪（云云）此解不可。于栗太是心之本性。第九菴摩羅識也。質多通八識名。而是慮知心。卽是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非質多心也。所引次文云。心之體性圓明清淨具足衆德。而無分別。當觀如是之字也（文）旣云心之體性。明干栗太。與第十二（十三）所謂此圓明由如圓淨之鏡。其中極深阿字圓光全同也。又第十七（十三）云。此中真言心者。梵言汗栗太之心。卽是真實心也（文）字之本性豈非干栗太心耶。故知。此解非矣。問第三深釋質多。云佛性義又印品大慈生真言釋云。●●心也。自性清淨心也。質多何云。非本淨菩提心耶。答干栗太是心之體性。質多者心之明相也。離其總體無別明相。但是體相爲異。相不離體故。故質多亦名自性清淨。起信論明相大云。大智惠光明義。乃至自性清淨義（文）質多云自性淨卽此義也。然今正明本有無垢淨菩提心故。指于栗太真實心也。此中三句與下疏寶珠譬喩意同也。下疏云（乃至）是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動時。卽便識是真寶。知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自致大菩提道。是故鑿彼情機卽大歡喜方便誘進令受三歸。如前已分別説。譬如收彼頑石置在家中（文）猶如真金者。喩本淨菩提心。第五（十八）明虛空眼佛母色云。真金是如如實相之體。畢竟淨句是彼敎門之外飾。故曰縞素以爲衣（文）第十六（十六）云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之鑛。今垢穢無餘故。以羅字而焚阿字也（文）阿字卽行者自身本有菩提心也。第四（二十右）釋大日色云。閻浮金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最爲深妙（文）又此卷下（二十一丁）云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性。如淨虛空起諸數量。爾時離因業生佛樹牙生。此牙生時已遍法界。何況彼枝葉花果。故云生廣大功德。以過心行戲論故。不可破。不可轉。猶若閻浮壇金無能説其過惡。故云其性常堅固（文）閻浮·真金其義不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喩本淨菩提心。往往在焉。請勿概然依文害義。故今引兩文以辨之耳。

大悲如習下。初二劫間持誦修行爲根句也。下疏（三十六）云。次以三種三心。拔業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其麤鑛。次觀無緣乘法無我性。如漸至耎處。以藥物消化而不傷之（文）今此中初明初劫修行。乃至言等無緣業。鏡徹柔軟等者。明第二劫終。心主自在義。故云屈申自在也。又下（此卷二十三右）云。如世人覩真金百鍊不移以爲妙性窮極。若五通仙人以諸藥物。種種鍊冶。能化土石之類。盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠。神變無方。當知。真金性中自有如是力用。但世人無祕密方便。故不能得耳。淨菩提心亦復如是。若以大悲萬行。種種鍊冶。得成神變加持不思議業。故不應未得謂得。保初心爲極果也（文）又第三（二十五）云。復次調柔者。如百練純臘（青金也具如第三記辨之）以調柔故。隨工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一切麤鑛盡故。隨巧惠之手無所不爲。故能住忍辱地隨緣應物（文）。

方便下。釋第三句。是以第三劫極無自性爲極果也。下流云。次生極無自性心。如灰水瑩拭便極光淨（向上方便）爾時生於佛家。名置在高堂雨種種寶（向下方便）功藝成就等者。所云萬行圓極向上方便也。有所造作等者。所云應物之權。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中淨心顯現爲大悲胎藏生云（乃至）伎藝已通絕於事業。如於淨心中發起方便修治自地。隨緣利物。濟度衆生。故名大悲胎藏生也（文）規製中權者。演密第三云。規矩也。製作也。中（去聲）者不失之義。權宜也。謂如巧藝成就有所造作。隨意皆成。所有規矩製作不失於權宜爾（文）中權者。韻會云。中陟仲切。當也。又下引善巧步執釋。與此中意同也。當併思耳。得意之妙者。演密云。得意者莊子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而與之言哉。夫言以利人順天下之望。雖終日常説卽是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可謂妙矣。今借用之。謂阿●字菩提有類真金。阿（長）●字大悲如習藝者。暗●字方便如權巧之果。譬如有真金隨諸工巧方便之意衆相皆成所有規矩製作盡乎祕密中道之深權。出過衆乘之淺巧故其卽心得意之妙不從他又豈同手中菴摩勤果轉以授人。古人云。法向師邊得。能從意上生。卽不可授人之義也（文）今按。四阿配釋未盡其理。方便有二巧藝成就者●字成菩提。向上方便也。有所造作已下當配●字。向下方便。是涅槃大寂中之事業也。

如摩訶般若下。明根句所攝法門。大悲門是相大。具無量性功德義。今明之也。智度第二十（二右）云。復次大慈從大人心中生。十力四無所畏四無礙智十八不共法。大法中出能破三惡道大苦（悲義）能與三種大樂（慈義）天樂人樂涅槃樂（文）有人云。此六度等雖顯敎所説法門。今約該攝門故。曰皆入大悲句中也（云云）此解甚僻。豈是限顯敎乎。以要言之。一切衆生本具功德。此心開敷時以此莊嚴。故第十二（十二）云。此蓮華三昧心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也（文）若如言者。此宗卽成無此等功德法門。豈有此義乎。

卽彼萬行下。明方便有二種也。初明向上方便也。勝鬘寶窟上（本十丁）云。大方便者。依法華論第十三。名一切諸佛大巧方便經。天親釋云。依此法門成大菩提已。爲衆生説人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明。大菩薩一乘爲真實。爲衆生説四乘。爲太巧方便。依此文爲正解。所以此標二名者。一乘爲體。方便爲用。一乘爲實。三乘爲權。欲明從體起用。及會權歸實。結東佛敎始終故。明此二也。有人言。一乘明所説之體。大方便者明此法化義。窮善巧故云方便。若汎釋。有五種方便。一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名爲方便。如十波羅蜜等。三善權方便。如無三説三等。四施造方便。凡所造作善巧施爲故。名方便。如地持所説十二巧方便等。五顯此一乘離相巧成故名方便。方便中極故名爲大。此卽用一乘爲方便也（文）維摩經第一（三十一）什注曰。方便大要有三。一善於自行而不取相。二不取證。三善化衆生。具此三已則能成就衆生（云云）一乘爲方便。及善於自行而不取相者。卽當此中向上方便也。於一切智智不取相。不取證。故不住自位。而發起事業遍生死界故。不取相等卽正證方便也。由內具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。謂之內具方便。方便卽果體。從此起用云方便之業。方便之業者卽普現色身。所云施造方便也。第二十（二十八）云。次卽入中惡（長聲）字。是方便也。此毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛惠。故復以加持神力普現身口意。遍滿生死中。當知。此卽方便也（向下方便也。）

是以梵音下。明梵音有二義也。翻梵語云。漚和拘舍羅波羅蜜。此云方便究竟。又法花義疏第二云。外國稱漚和拘舍羅。漚和稱爲方便。拘舍羅名爲勝智。謂爲方便勝智也（文）漚和拘舍羅是方便智也。波羅蜜卽究竟義也。智度十二（初丁）云。復次於事成辨。亦名到彼岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。禪發菩提心真言曰。唵●昌地喞多●●●●（菩提心也）鄔波那耶●●●●（二發起合也）迷●（我今也）金剛界修菩提心真言曰。母怛波（二合）娜●●●是轉聲之異也。菩提心發起卽是果義。是云從種子生果也。卽向上方便也。自成果異則發起善巧方便。而度衆生。是云果還成種也。第五（二十丁）釋得大勢云。所以持未敷蓮者。如毘盧遮那實智花臺。旣成果已復持如是種子普散一切衆生心水中。更生未敷蓮華（文）上疏釋善巧步執云。此善字梵云毘質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已得果實復還爲種子也（文）善巧步者。卽是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆成佛事。故以爲名也。方便之業者。卽種子普散衆生心水中。義謂之果還成種也。●●●亦普現色身義（見普世真言）普現色身遍滿法界。卽爲一切衆生爲種子義。是云果復爲種。卽是所謂。普賢菩薩爲衆多月輪。入一切衆生心義也。●●●與●●字體同也。

經云祕密主下。已上經文列三句名。自下廣明三句義。就明三句義。抄出二解。今取初義。此品名爲人真言門住心品者。意在于茲。此品廣明菩提心相。具緣已下修明修行及果相。尤明著也。云何菩提者。上佛答金剛手

問。説三句名云。菩提心爲因（云云）故重問此菩提心義。云云何菩提。云何者微也。菩提者所求。卽一切智智。微中。略擧所求自顯能求。故次釋中云如實知自心。具擧能所二心。如實知者是能求心。是名質多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三（三十）云。上文金剛手直問毘盧遮那。云何得一切智智。佛亦直答如實知自心。是名一切智智（文）又上疏云。所謂衆生自心品。卽是一切智智。如實了知名爲一切智者（文）心自證心。心自知心。云如實知自心也。最勝王經（三身品）説。唯如如智是名法身。華嚴大疏第十九（下六九）云。真諦三藏決定藏論九識品云。第九阿摩羅識有二種。一者所緣卽是真如。二者本覺卽真如智。能緣卽不空如來藏。所緣卽空如來藏。若據通論。此二並一真如爲體。故起信一心二門。生滅門中説其本覺真如門體無二也（文）今密敎中説蓮華月輪。蓮華如如。卽干栗太心也。月輪如智。卽質多心也。●字爲二心種子。卽不二一心摩訶衍體。是以覺心本不生。名爲成佛。是云如實知自心也。具辨此義。能求者。所云一向志求一切智智心也。菩提心論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提。不求餘果（云云）此能求心。梵云質多。故發菩提真言曰。●●●●。問●●者通名八識。今指何心爲能求心乎。答且依起信論。發菩提心有其三種。一信成就（十信）二解行（在行向也）。三證發菩提心（初地）前一依第六識。後二依第八識。彼用大章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘（信成就發心）心所見者名爲應身。以不知轉識故（未知唯識。計有外塵。卽分別識也）見從外來。取色分齊不能盡知故。二者依業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩提究竟地。心所見者。名爲報身（從十解至菩薩地盡也）今依此經對解者。一二無畏（順世八心。當信成就位也）及第三無畏（違世八心。常彼二乘）此三無畏唯第六識分齊故菩提心論云。但淨意識不知其陀（文）

問。真言行人假令初心始行。依法身內證三密行軌而修行。何云唯第六識乎。

答。約敎卽爾。修行漸次故。有淺深。故菩薩心義（不空）云。若依進趣起行門。卽發起妄心。求菩提心故名菩提心（文）又第四五無畏。當彼解行發心。第六無畏當彼證發心。但是知唯心。故第八識發心也。於中但解證爲異耳。第十二（十）云。次決定心歡喜説名內心處者（注此心梵云只多。是慮知心也又次干栗太者。是處中心也。）如二乘入道。亦先須得決定心。此決定心卽三昧也。猶得決定心故。心得悅樂。卽是內心自證現法之樂也。猶有定故卽坐實知見。然三乘各有定。深淺不同。今此中意言。若能證此心處心中之心（此卽訶栗太）卽是如來大決定心（謂三昧也）猶有此定故。得入阿字門。阿字門故。卽能了知真言行之與果也。若了知彼行及果。卽是授得無上大果也。佛意言。猶心住定故。得究竟一乘如實之見。卽能自知是事。不然雖聞無益故（文）三乘各有定者。明三乘共。故當起信信成就發心。故知。此決定心者。卽第六識也。此中且對三乘。而明祕密一乘故。今此中下明此經初地心自證心義也。大決定心者。卽第八識對前第六識。故云大也。又（十六紙）云。以羅字門等。淨此心故。生真實智慧光。故卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。行者見此真言道之時。謂亦發光。識謂六識也。如小乘中説心意識。但是名之差別。大乘卽有別相。謂六識身。但是三緣和合。不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故。六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢所染。若人瑩治。漸去麤垢。乃至轉明。卽能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也（文）此中能分別者。是心也者。正指第八識可見。菩提心義第一（十四）云。

問。真言行者。干栗太心名心處心意何。

答。於此肉團心處。觀自性淨心。自性淨心心處心故。名心處心。故義釋釋如來大決定云。是心處心中之心。卽干栗太也。

問。若爾。何故義釋或處以悉多心爲心處心耶。

答。悉多是菩提心之心也。一切衆生自性淨心中。本有善賢大菩提心。此心開發名金剛薩埵。且約此義。悉多亦名心處心。

又云。問若爾。自性淨心亦名質多。發菩薩心亦名質多。有可異耶。答自性淨心名質多。是性得菩提心。發菩提心名質多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提心。於第九識干栗太淨心處。求本有質多菩提心。問何故不求干栗太心。必求質多心。答干栗太心是本體質多。質多中萬德相貌名質多心。故今開發本有菩提質多心相。令顯果位菩提質多德相。於彼果位亦名制底。卽大日塔名也。亦名薩埵。金剛薩埵（云云）此釋不審。安公何緣爲此解耶。干栗太者。摩訶薩意處。是菩提之性所求本體也。質多者決定心是爲能求。第十二釋甚分明也。今推然公迷本。彼自以爲。薩埵與質多梵語通同。依此而爲此解耳。故菩提心義第二（三十）云。一切有情有普賢菩提心。名曰質多。是約法得名也。本有心城三十七尊中金剛薩埵名爲薩埵。是約人得名也（文）彼意以爲。薩埵質多字體是同。俱爲本有菩提心。然轉聲異故。爲人法之異。此解恐不可。●●與●●字體不同。義亦有異。●●者積聚及慮知義等。●●云有情。亦忍樂修行堅持不捨義也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法體所謂干栗太也。其能求心卽質多也。性名干栗太。相名質多。性爲理。相卽智。理智冥合云心自證心。實是體一。無能所異。故下疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故知。菩提卽心。持業釋也。華嚴大疏第六。釋經佛地云。然體不出五。謂清淨法界。及與四智。以此五法説大覺性。其如佛地經及彼論説。然要唯有二。無所不攝。謂真理妙智。融而無二。是諸佛地。抄云。體不出五者。剋實體故。具如佛地經者。卽·五法攝大覺性。謂一真法界四智菩提。又論第一。釋佛地名云。地謂所依所行所攝。卽當所説清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所攝名佛地。然要唯有二下。第四攝五爲二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。獨存名法身。故融而無二者。五攝二爲一。謂無有智外如爲智所證。亦無如外智能證於如故。融無二。又融無二者。總融五節。爲無障礙如來地矣。又五十一（二十九）云。囘向經云。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證於如。文自有三義。一約如體性空故。智外無如。智體性空故。如外無智。二如智一昧。同一真體。妄得智外更有如耶。三約事事無礙。擧一全收（文）如實知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果無他。唯是衆生自心。故指云如實知自心。如實知自心卽是菩提。故疏釋云開示寶所也。上疏云。此品統論經之大意。所謂衆生自心品卽是一切智智。如實了知名爲一切智者（文）華嚴大疏第二（四八）云。知見性相。並皆本有。本有大智惠光明遍照法界義故。涅槃云。佛性名第一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見相也。在因爲性（干栗太）相（質多）在果爲菩提涅槃（云云）如實者對前二劫心外有相不如實見。第三劫證智境界云如實知也。故次下云了了證知也。第十四（十）云。如實知者。卽是一切智智名之差別（文）起信不覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺（文）不如實者無明。反無明者名爲本覺。本覺卽是一切智智。故第三云。如實知自心名一切智智（文）唯識述記第一本（三十四）云。智稱正理名如實智。此約小乘外道。若大乘中諸空見師。不了唯識亦名謬。影互顯也（文）起信論熏習義章云。以如實知無前境界故。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。疏云。言以如實知無境者。是初地見道。證唯識理異前比觀故。云如實知也（文）抄爲橫竪二解。竪義云。守齊善心云一分如實知自心。此義不可。如實如言正名證智。具如上引（文）辨之。橫義亦當准知耳。知者第十三（二十二）虛空藏真言釋。奴揭多●●●得也。前云知義起義。此中云至得義。亦相會也（文）相會者。理智相會義。卽是證智。亦具如上如來下疏釋。又是見道證如智故。知卽通達義。大乘入道章云。言通達者證會之義也。此位菩薩無漏之智。了證真如。故名通達。卽唯識云。加行無間。此智生時。體會真如名通達位（述記云。體者通也。會者達也）體會者。卽十三所謂相會也。又第十九（八丁）云。通達是證果義。至於所至處也。此通達當言證也（文）證卽證會也。又第十四（八丁）云。善能通達者。謂達一切衆生諸根性欲。當以何法而得入道。當從何門而得曉悟。如是等無量無邊。皆能了知。而隨衆生受與妙法。皆令得至如來之地也（文）此中釋通達云了知。故知。通達了知俱●●●義也。彌勒真言釋云。●●●心性也。●●●知也。謂能了知衆生諸根性行（文）此釋意全與第十四同。應知。通達了知。皆●●●義也。又第十三。除蓋障真言●●●云開敷義。下云開示金剛寶藏。故知。如實知自心者。卽開敷寶藏也。又般若大明呪中有●●語。●●者般若無分別智。智會於始云知也。

問。般若是無知。何故云知。

答。無知名知。故云證會。非有得之知也。自心者。謂上佛説菩提心爲因。未知此菩提心指何。故重問云何菩提。今卽指示。云知自心。自心者卽干栗太心也。第十二（十）云。心處亦可名爲心位。卽指衆生自心之處。卽一切佛大悲胎藏曼荼羅也。所以者何。一切衆生卽是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而自覺知。若能自覺心處者。卽知此心自性常淨。如是淨無垢處。卽是諸佛大圓滿實相之地也（文）。

卽是開示等者。略示文意也。開示者。實處卽佛知見故。取法華意云開示。華嚴大疏十三下（五十一丁）釋經開示群生文云。卽用法華開示悟入佛知見意。謂開除惑障顯示真理。令悟體空證入心體也（文）法輪頌云。鉢羅（二合）迦（引）奢也●●●●（開爾也）釋云。以住實智故。卽能必定師子吼開示人天無上真言行道法（文）卽此義也。如來有二義。一謂因如來。一切衆生皆具功德寶處。是當成如來故。二果如來衆生自心卽是如來證處。是云功德寶處。至此寶處者稱云如來也。功德者。此心法爾具無漏性功德故。起信相大章云。從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識智義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。不變自在義故。具如是過於恒沙不離不斷。不異不思議佛法。乃至滿足無有所此義故。名爲如來藏。亦名如來法身（文）又以祕密義解者。●●之心（卽相大也）月輪光明稱爲功德。卽是三重●●海會諸尊也。第十六（二丁）云。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲質多。猶衆緣所成故。卽是無有自性（文）又虛空藏真言云。●●●●●（種種奇妙顯色衣也）釋云。雜色衣卽是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空三昧。卽能萬德莊嚴法身。如淨虛空觀顯色也（文）又普世天真言釋●●●句云普現色身（文）卽是●●海會無盡莊嚴。是云性功德也。寶所者。指上自心云寶所。一切衆生●●真實心處（卽所謂真如也）本具無量性功德。故名爲寶所。卽是華所謂五百由旬寶所也。又起信所謂體大。論云。復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅。畢竟常恒（文）此宗明義寶處梵云●●●●（青龍軌）●●寶者。卽上所云功德。此功德寶之所依所生處云寶所。●●者黑義。卽中胎涅槃色。第六云。又入此深玄色時者。卽是如來自證中胎華藏。

又云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像故。作深玄色（文）又●●者時義。理趣釋云。摩訶迦羅者。大時義。時謂三世無障礙（卽越三時如來日也）大者毘盧遮那法身無處不遍（文）驗知。寶處中胎毘盧遮那●●（心）是三重諸尊。無量智寶所生處故。第十一（六丁）云。令得一切智智妙寶洲處（文）一切智智者。所謂智中智。卽毘盧遮那法身也。又寶處菩薩真言釋云。係（離因也。又手召警發義也）摩訶●●摩訶●●（大中大也）所以名寶處者。如寶生於海。從彼處生故名寶所也。如在海。從彼而有故得名也（文）解云。摩訶者卽寶處也。第四（二十五）云。彼安寢時尚思惟。心蓮華臺中摩字門。一切諸法我不可得故。卽是無障礙菩提心也。亦是如意寶。

又云。如意寶珠只是阿字門耳（文）第九高峯觀真言釋云。訶字是因義。所謂大乘。因者卽是菩提心（乃至）成佛真因。正法幢旗之種子（文）又經第七云。淨菩提心如意寶（文）又地藏尊。種子●字。手持寶珠。●字卽如意珠也。又因云●●幢云●●。幢卽如意寶幢。應知。●●者卽寶所也。又三摩耶會寶菩提真言。●（善也妙也）●●（大也勝也）●（得也）又羯磨會真言。●●●●（金剛幢）●（生文字）●●卽寶義也。又普賢真言。亦有●●●●句。第十釋云。摩是第五字。遍一切處。謂大空也。空中之大名爲大空。故重言之。更無可得等比者。故名爲大。重空之中更無皆也（乃至）此真言以訶字爲體也（文）其印名如意摩尼。亦是摩訶。卽如意摩尼也。普賢者毘盧遮那之圓因。衆生本具●●自性淨淨心。故理趣釋云。一切有情如來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體也（文）普賢者淨菩提心如意寶珠。今指此心云功德寶所。證此心者稱爲毘盧遮那。故釋經云。大（摩訶）者毘盧遮那無處不遍。卽是一切智智果大中之大也。●●●●。引點●也。翻此爲之。卽第六轉依主釋也。例如大賛中●●●●●云無量之量。意明。此真因寶一切寶中之勝寶故。云大中之大。卽是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩訶卽大空義。大空大乘也。十二門論云。明摩訶衍義云。大分深義所謂空也。若通達此義。卽通達大乘（云云）又極無自性心生云大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生應知●●。空中之空者。卽菩提心生。卽是一切智智果也。又起信論云。摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者義。所謂法者。謂衆生心（寶所也）是心則攝一切世間出世間法（功德）依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相卽摩訶衍體故（文）大乘者。此心爲乘體。故知。摩訶衍者。衆生心。此心具無量性功德。是云寶所。一切衆生卽普賢菩薩本有薩埵故。●●●●空中之空。卽寶洲也。又寶所者。法華所謂五百由旬寶處也經（化城品）云。譬如五百由旬險難惡道曠絕無人怖畏之處。若有多衆欲過此道至珍寶處（云云）依天台疏（七之二三十四丁）及止觀（七之一八丁）五百有三義。一約生死。三界爲三百。方便上爲四百。實報土爲五百。二約惑。見惑爲一百。五下分結爲二百。五上分結爲三百。塵沙爲四百。無明爲五百。三約觀。空觀過三百。假觀過四百。中觀過五百（云云）今此宗明義。卽約三劫。初劫三種三毒爲三百。第二劫細妄執爲四百。第三劫極細妄執爲五百。過此至寶處故。寶所在五百外。故止觀第七一（十七）云。過五百由旬到於寶所。又（四丁）云。由旬本譬煩惱。超此到寶所（文）經音第二（三丁）云。或言由延。或言兪旬。或言喩闍那。皆訛也。正音言喩繕那。此云合也。應也。計應合爾許度量。同此方驛也。自古聖王一日行也。彼喩繕那亦有大小。或八俱盧舍。或四俱盧舍。一俱盧舍爲大牛鳴音。其聲五里。昔來俱取八俱盧舍。卽四十里也（文）吉慶第三賛疏云。此中相應者。梵云欲吃多●●。是應合如是義。卽是契合冥符之義。與瑜伽稍別也（文）●●與●●●通同故（具如別説）由繕那者。卽所謂越三劫瑜祇行也。故知瑜祇行者。過五百由旬到極無自性心。極無自性心者。謂等盧空無垢菩提心。卽寶處也。是三劫能越心故。卽出五百也。又約●●者。第三院過三百。第二院過四百。第一院過五百。中胎藏者卽寶所也。文句第七二（四二）云。寶所有二義。若用究竟。則以極果爲寶處。若分入卽初發心住爲寶所（文）今此經宗。初地爲初發心。故初地菩薩越。第三劫卽是分入。所以釋如實知自心爲寶處者。卽分入也。第三劫疏云。然此經宗從初地卽得入金剛寶藏（文）金剛寶藏者卽是寶處也。又下釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大覺。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）卽是方入也。良以。此一章一經之大意。諸乘之樞極也。縷縷菩提説。其義不耳盡。具如別記。

如人雖聞下。擧喩總釋微釋意也。寶藏喩所求菩提。發意勤求卽能求心。其所在者。卽喩自心也。寶藏者上所説一切智智。能求心者一向志求。卽菩提心爲因義。旣上説故云雖聞也。謂雖聞上説得一切智智（乃至）菩提心爲因。未知其菩提心所在。今此示之。故云若不知其所在等也。

故復指言下。正述微釋意。指心出三義。第一智證義。故復指言之四字結釋上句也。第二法全阿遮梨説。故字屬上。復指言爲次句首。第三演密抄義。故字爲次句首。指心自判取第一義（云云）今云。第一義不可。此文語勢。故復指言四字非是結文。讀者可知。次法全義亦不穩。意續故字。爲所以義屬上句也。演密義爲正。此四字屬次句而續。故者踏上起下。復者對上經。上説一切智智菩提心爲因。今重示其所在故。云復指等也。如上所明等者。述云何菩提微意也。且擧如上所引智論意。以顯菩提心義故。云第一甚深等。餘上約八葉九尊而解論文。卽是一切智智果也。此果初地已上分證。第十一地究意圓滿。故云（乃至）非一切智人等也此法從何處得耶者。正是微辭也。卽是行者自心耳者。謂開示其處。上云如實知自心卽是也。若能如實等者。結成如實知自心意也。如實知者謂證知。與下十喩中深修觀察義同也。故云了了證知。了了對地前未了。證知卽對地前比知涅槃經云。十住菩薩。雖於己身見如來性。不大明了（文）今明初地證知故。云了了。是名成菩提等者。取華嚴意釋。梵行品云。初發心時卽得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法卽心自性。成就惠身不由他悟（文）成菩提者。謂初地果相。下疏云。當知行人則位同大覺也。以其自覺心故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也（文）不由他悟者。明心自證心義。證知自心功德寶處一切智智果。是云心自證心。故云不由他悟。又前劫人。雖知萬法唯心。尚心外見本尊。是云由他。今心佛顯現。故云不由他悟也。又不由他悟者。謂自然智。不由他得者。謂無師智也。此二體一。義分釋耳。

問曰下。自設問答廣釋也。卽心是道者。菩提此云道。所云諸佛所行之道也。謂衆生自心從本已來是菩提道。何故衆生輪迴生死（云云）。

答曰下。初略答也。取起信不覺義章語勢釋。具如上引之。故下云不如實知卽是無明。第六（二十二）云。已離一切暗者。於一切法相不如實知。卽是無明。是故覺本不生時。卽生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也（文）有無明故不能如實知自心。名爲生死人。今初地分斷無明故。如實知自心本性。名爲成覺也。

所謂下。明不知相也。抄（云云）是似深釋。非今所要也。愚按今此中擧三種薩埵。以對辨知不知之相也。愚章凡夫者。擧一向不知。故云少有能信也。愚童所謂異生羝羊也。下經云。無始生死愚童。執著我名我有分別無量我分。彼不觀我之自性。則我我所生。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆緣生。是中何者是我。我住何處。爲卽蘊異蘊相在耶。若能如是諦求當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作。及長養成就諸根。唯此見究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也（文）撿知。是明一向不知義。指心云少分知者。皆不得意也。識性二乘者。明有識薩埵雖少分知未如實知也。下疏云。此中有三乘人。同以無言説道得諸法實相（文）諸法實相者。卽自心實際。故今云雖自觀察。且許少知故。下疏云。聲聞人入法性最淺也。起信是云相似覺。是明不如實知也。又下疏云。此宗中説。有兩種外道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習近（一向不知義也）內外道雖游泳其中適熱除垢得清涼樂。不覺是中有無量寶王（不如實知義也）一則不入而不識。二則入而不識。故云一切外道所不能知也。

若如實下。明菩提薩埵也。初發心時等者。又取華嚴梵行品意。具如上引文。第九云。若從此堅固不動。遠見心明道時。卽是初發心中。便成正覺。以除蓋障三昧。普現曼荼羅身（文）華嚴大疏第十七（三十四）云。發者是開發之發。非發起之發也（文）開發之發者。約初住發心義。具如彼初發心功德品疏釋。往見。問賢首清涼。皆解此文爲初住發心。天台亦爾。今何引證初地發心耶。答何必以賢首清涼義爲難。疏主直依經意解。若以彼經爲初地發心。亦有何難。但是祖師異見耳。又假令准賢首等義。因緣事相往涉十住品。引證初地亦有何過耶。又菩提心論引涅槃南無純陀身雖人身。心同佛心等文畢云。如大毘盧遮那經云。菩提爲因。大悲爲根。方便爲究意（文）天台解此文爲初住發心。然論爲初地發心。何必概平依天台義。今亦當如是耳。

譬如長者下。引法華（信解品）文。明證知心性時卽是成佛也。窮子喩真言行人。知父喩知心性。豈復下明初心卽是佛。意與下疏輪王太子喩同也。又下釋除蓋障三昧。云當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位（文）華嚴大疏十七（二十四）釋知一切法卽心自性。成就惠身不由他悟文云。今釋云。知一切法卽心自性。故覺法自性卽名爲佛。故下經云佛心豈有他。正覺覺世間。斯卽證也（文）抄擧義決。辨無畏不空兩師異説甚鑿（矣）。

爾時行者下。釋次經文。是騰前文意而顯後文義。先釋次合經。是釋例也。爾時者。指上如實知自心文。正知心實相者。卽如實知自心也。是騰前文也。

見一切法下。正解次文意。謂心是內。諸法是外。心是其本。諸法卽未。是故知自心實相時卽知諸法。亦知自心畢竟不可得。是明深達萬法唯心義也。下釋第三劫云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門（文）見一切法等者。是如上所引智論文也。上證一切智智是自心實相義。故文云我第一甚深法等。今明如言自心諸法亦如是。故少改其文。云一切法悉皆等。正明達諸法本不生也。畢竟如菩提相者。謂色心實相從本已來。毘盧遮那平等智身故。心自證心時。卽知一切諸法自心實際不出阿字門。故云如菩提相。如菩提相者。所言無相。卽知諸法無相。虛空相也。

故經下。合經也。無上正遍知下作釋也。阿耨多羅三藐三菩提。此云無上正遍知。阿無也。耨多羅上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本釋。故云前已説之也。

此中下釋少分義。俱舍第十二（世間品）云。分拆諸色至一極微故。一極微爲色極少。

又云。七極微爲一微量。光記云。正理云。極謂色中拆至究竟。微謂唯是惠眼所行。故極微言顯微極義。

又云。積七極微爲一微量。微顯細聚。梵云阿菟。此名微。眼見色中最微細也。應知。但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見（文）義林集解第八云。阿拏梵云波邏摩訶拏。此云極微。訛云阿耨。今略但言阿拏。一云。阿拏者此云微。非言極微。以此爲正。非略言之（文）惠暉云。言七者。面上下六方。兼心成七也（文）華嚴四十四（十忍品）云。佛子云何爲菩薩摩訶薩無生法忍。佛子此菩薩摩訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十云。文殊師利菩薩言。菩薩坐於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故今菩提相無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。

又云。不見少法有生滅相。名不退法忍（文）愚按少分者。卽阿字義。入阿字門故。不見少法可得相。是名無生法忍。第六（十九）云。佛説一切空者。卽是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名三昧住如是一心法界。名爲正覺之等持也。第七（二十六）云。智度論云。菩薩若一切語中。聞阿字卽時隨義。知所謂一切法從初來不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文）今阿耨多羅三藐三菩提者。初阿字爲體。阿字是一切字初。又諸法本故。初云阿提。少分是色初。故云阿耨。證阿耨多羅三藐三菩提者名無生法忍。故以色少分不可得。顯法無生。故云彼法少分無有可得。梵法如是。非是偶爾耳。

言彼法者下。釋彼法兩字。經云乃至彼法等。直見經文似指上阿耨菩提心云彼法。意明菩提少分無有可得也。若疏釋意。彼者指物之辭。廣指諸法。根塵等諸法無量故云乃至。謂萬法唯心故離無相菩提心。心外更無一法可得。故經云。少分無有可得也。十卷本智證裹書云。勝論外道等。極微爲五根體。佛法中尚無極微。何有根塵（文）無相菩提者。有人云。今菩提心是●●心也。又云根句則●●等（云云）此解可笑。今指經阿耨菩提心云無相菩提。此是所證法體。自性清淨心。是云無相菩提也。第十二（十六）云。如上所説真言方便。乃至此心處無垢清淨。猶如圓鏡常現前。當知。此卽是先佛共所宣説真實之心也。如是心性。常恒安住無有變易。不可破壞。卽是諸佛大般涅槃。故名真實也（文）當段次下。釋無相義擧虛空喩（云云）全與第十二釋同也。

經中次説下。徵釋上經文也。演密云。因緣者所以義也（文）經中有二何以故。二重徵釋其所以也。初釋無相菩提外更無一法所以。意明。菩提本來無相猶如虛空。故云虛空相是菩提。以無相故無有少分能所。故云無知解者等。若有少分能所者。卽爲菩提外更有諸法。旣無有少分能所。故知。是無相菩提外更無一法也。無有能所。卽是無相之所以也。

何以故菩提無相下。第二徵釋也。謂菩提無相故。無有少分能所。無相卽無能所之所以也。

譬如虛空下。明虛空非遍喩也。勘注解爲七義。今解爲五義。遍一切處者。謂無邊際義。卽中央入中●字也。畢竟淨者。一切色像無能染汚。東方●字。等虛空無垢菩提心也。離一切相者。離明暗方圓等相故。卽南方●字。萬德開敷無相之相。故云離一切相。無動無分別者。虛空非色故。假令旋風不能搖動。故云無動。無分別者。前所出三義中一義也。此二義西方●字。所謂青色大空三昧義也。不可變易等者。不爲四相所移轉。故云不可變易。世界壞時。虛空尚在。故云不可破壞。此二義北方●字所謂涅槃無有變易義也。第十二（十六）云。如是心性。常恒安住無有變易。不可破壞。卽是諸佛大般涅槃。故名真實也（文）應知此二句卽●字義也。具此五義。故以喩無相菩提。無相菩提者。一切智智。五智五大也。

然是中下。明虛空非遍喩也。復有無量等。謂無相菩提者卽一切智智。一切智智者謂曼荼羅無盡莊嚴。無盡者無相之別名。無相之相無相不具。是云無量無邊祕密甚深之事。指心云。六大四曼三密等無邊萬德（云云）此疏中終無此義。讀者可知。得意忘筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。與之言哉。又如虛空下。正釋喩意也。遠離戲論等者。於上出五義中。且取二義。以對無知無開兩義。上云無動。今離戲論。智度四十七云。不動不戲名不動三昧（文）●●●●無戲論也。●●●不動也。此梵通同。不動卽離戲論也。無分別可知。是明無知無開之所以也。故置故字。故是第五轉之聲也。無知解相等者。此二句卽對上二句。知解相是戲論。虛空無戲論故。云無知解相。開曉卽分別。虛空無分別故。云無開曉相。無知解相無開曉相。卽是無相。故以喩自證三菩提也。起信論明空真如云。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切差別之相。以無虛空心念故（文）此文卽與今意同也。勘注云。上虛空約本有。此下約修生。指心云。上約理。是約智。今皆不取也。今云。上明虛空非遍喩。是正釋喩意。故上下文無異。但喩無相菩提也。經但説一虛空喩。疏上下文何有別異乎。

諸佛自證下。釋是菩提句。是合法也。自證三菩提者。合虛空喩。自證三菩提。所謂一切智智無相菩提也。心自證心等二句。合無知解等二句。此中有四心字。其體但二。上心質多。下心干栗馱。質多是能證智心。干栗太卽所證心體也。於中初句是見道。見是知解相也。今心自證心故。心外無知相。故云無知解。第十二明初法明道（卽見道也）云。心爲照明。見諸佛所行之道。卽是心自證心也。心自覺心者。是修道位。亦云觀道。覺是開敷義。故合無開曉相。謂心自覺心故。心外無開曉相。能覺所覺唯是一心。是云心自覺心。第十五（二十五）釋五種悉地中云。初歡喜地自有十心。○然此十心中從第一至第八名爲見道。從第九至第十名爲觀。見謂見於諦理。此進修觀謂一句觀如來不思議境界祕密功德。如是祕密之境。非所見法。出過心量故。別名觀道也（文）見道者。謂初法明道。亦云空性心也。觀道卽除蓋障三昧。卽極無自性心也。又第九釋明鏡偈云。以如鏡●●之心●●鑒如心●●之鏡。●●故説心自見心（見道）心自知心（觀道）智●●之與鏡●●無二無別。又下疏。釋願識心心勝自然智生文云。初云識心。是心自覺之智。次又言心。卽是心之實相●●意明。境智俱妙無二無別。故重言之（文）勘注引此二文辨云。初證云。次覺云。是又體用功能也。恐不得意。讀者可知。

是中下結歸經文釋也。是中者。指無相菩提卽自證三菩提也。無知解法者。知解名法。知解卽法。持業立稱。意明。卽心之知解。無心外之知解故。云無知解。若有知解法。則須有知解人。旣無知解法。何名爲知解人。故云無知解者。此經宗意。有法必有人。故約人法談無義也。言心自證心故。此中無知解法及人也。非始開曉等者。菩提之相本來圓明名爲本覺。故云非始開曉也。旣無始開曉何名爲開曉之人。故云亦無開曉之者也。言心自覺故無始開曉義也。勘注云。知解之法者所知之法。其意以爲。所知法者卽無相菩提也。此解不可。今按。守護經云。是故菩提無所證相。無能證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相。故（文）以此經文對今經文。無知解者。謂無能證知相也。亦無開曉謂無所證相也。此經闕能所契合句也。然今疏釋意。與守護經其意大異也。又經有一者字。疏二句各出者字。悲梵本爾耳。

若分別少分下。類顯也。謂無相菩提心自覺心。境智皆是般若波羅蜜。更無能所。唯是一心。然於此中若分別少分能所。皆是外道妄計。故云不離我人等也。大寶積經百十六（二丁）云。文殊師利白佛言。世尊菩提卽五逆。五逆卽菩提。何以故菩提五逆無二相故無覺。無覺者無見。無見者無知。無知者無分別。無分別者如是之相。名爲菩提。見五逆相。亦復如是。若言見有菩提而取證者。當知。此輩卽是增上慢人（文）卽是菩提無相之實義也。法非法相者。謂執取有無也。嘉祥金剛經疏第三（十一）云。非法非非法者。諸法實相非有非無。非有故非法。非無故非非法。又華嚴經（升夜摩天宮品）云。如金與金色其性無差別。法非法亦然。體性無有異。大疏十九（上二十八）釋云。橫者異法相望。法者可軌之法也。非法者不可軌之法也。又法謂有法。非法謂無。故中論釋法不生非法云。有不生無故體性無異者。謂同如故。鈔。橫者異法相望者。卽一切差別法。無差別也。法卽善法。非法卽惡法。故百論取般若意云。福尚捨。何況罪。以金剛云法尚應捨何況非法。故以非法而名爲罪（云云）金剛惠者。謂離四相不生不滅名金剛惠。卽是無相菩提也。第十五（二十三）云。乃至由行者離於三執。淨於三輪。而離四相。劑此以來。卽得菩薩名也（四相謂我人衆生受者。如金剛經中分別。文）金剛經云。須菩提可以身相見如來不（乃至）若心取相。若取法相。若取菩提法相。卽著我人衆生壽者（文）金剛般若者。金剛喩實相智故。卽是無相菩提。故離四相名爲金剛惠。金剛惠卽金剛般若也。復次經中下。釋第二徵釋文也。謂菩提無相故。是以無知解者。亦無開曉者。是轉釋上文也。

如釋論下。引論明轉釋意也。佛智惠清淨者。謂能觀智離於四相。不取有無相。離諸戲論湛然清淨。猶如虛空離於衆相無垢清淨。清淨卽虛空一義也。出諸觀上等者。諸觀者。常無常等一相諸觀也。二乘及因位菩薩等智惠。只觀一相不得無礙自在。佛無礙智卽常觀無常。卽無常觀常。故云出諸觀上。常相無常等者。有人云。是出外道十四難中十二。廣出文（云云）此義應等。下疏明除蓋障三昧中云。又由住斯戒故實智增明。逮見不思議中道甚深緣起。制止八顛遠離二邊。故經次云遠離邪見通達正見。與此文其意同。卽明佛無礙智超出諸邪觀也。常清淨等者。正明無礙智相。離一相邪觀故云清淨。對彼有量故云無量。佛出三界遍法界觀。是云無量。此二義卽虛空義。故次云如虛空。是故下正擧智體。佛智如虛空故云無礙。

若觀生滅下擧偏觀相。以顯無礙義。可知以如是等者。上引論文證菩提無相義。是對論文正明菩提無相義也。以字謂也。發語之辭淨菩提心者。對論佛智惠。淨菩提心者初地無相觀智。此智亦出過常無常等諸觀也。離衆相者。正釋菩提無相義。於一切法得無礙者。此淨菩提心者。卽是無礙智也。下疏云。今此菩薩以照見心明道故。卽時無礙智生。於一切法皆悉現前通達。無有錯謬。猶如明目者於日光中覩見種種諸色（文）此中意明。心入阿字門故諸法亦入阿字門。故於一切諸法得無罣礙也。

譬如下。釋祕密主清法等文。先擧虛空喩釋虛空相義。謂虛空以無相爲相。故云虛空相亦無相。亦字是語之辭。有人云。對相字曰亦。此義不可。萬像皆悉等者。謂虛空無相故。萬像皆依空。虛空無所依也。體已無相。豈有所依乎。華嚴（如來出現品）云。譬如虛空爲一切物所依。而虛空無所依。如來智惠亦復如是。爲一切世間出世間智所依。而如來智無所依。大疏三十一（二十九）云。如十地云。此十地智因佛智而有差別。離佛智外無所依學。而佛智果滿更不依他（文）。

如是萬法等下。明淨菩提心亦無所以。淨菩提心者其體無相。是以如虛空無所依。淨菩提心亦無所依也。今明淨菩提心無所依義者。意爲顯諸法無相義。何者離淨菩提心更無一法故。

卽此下。正釋諸法無相謂虛空相義。其義可知。十四本作亦復如是。今疏恐脫是字。

爾時金剛手等。爾時者。指聽祕密主是阿耨多羅等經畢時也。於此時金剛手代衆會機而發

問。問有三。一者問能求所求。二者問能覺所覺。三者問能發所發。就此三問諸師異解紛紜非一。或約三句。或約五轉等。恐皆不當。今云。此問答非約三句等。但難前所謂三句因緣生義不成也。何者。金剛手聞上經虛空相是菩提。無知解者等説。而自以爲。若無能所。誰發心誰修行誰成果。若爾三句因緣不成。有如是疑故。爲未來衆生而發問也。下作釋中。其意分明。豈爲異解乎。

經誰爲菩提等者。爲字第四轉所以聲也。形音義云。若丈夫云●●●●。是爲聲也。故慈恩傳。第四轉云布路灑耶。凡按諸文意。終加野字云爲聲。若終加野字。必次上字加引點。卽如●●●爲第一轉。●●●爲第四轉也。

經自心尋求菩提及一切智者。問有三種。然答中唯答初一

問。後二問自顯。何者。自心尋求菩提者。若成正覺卽發起一切智智故。故略答初一問也。又問中云尋求一切智。答中云。菩提及一切智。菩提者本覺。一切智者始覺也。爲顯本覺始覺體一義異。答中擧二名也。抄（二十四右）云。今答中擧自心望菩提及一切智。成能所。此三種其體無二故。（云云廣釋）此解不當。經自心者。問中云誰尋求。答中答誰字云自心。自心言顯能求義也。然抄云行者迷心等者。甚疎解矣。自心者能求心故。是●●心也。字護經云。當於自心求一切智智與菩提。於字第七轉於聲。所謂於中義是唯義也。謂唯於自心中求之。而非心外也。

經及一切智者。抄出種種文點。亦不當也。如上辨之。讀者自察。

經何以故者徵也。本性清淨故者釋也。謂自心尋求所以也。一切衆生自心實相。本來清淨卽是一切智智。迷不知故名爲衆生。能覺悟者名爲諸佛。心自證心不由他悟。故云自心尋求也。

時執金剛下作釋也。此下初明問生起也。聞佛所説等者。指上經是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法。少分無有可得文也。爲未來衆生等者。此中疑惑意云。若無有少法出此心者。一切諸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都爲無能所。若無能所者。誰發心誰成果。故今爲此發問也。

而問佛下。正釋問意也。菩提心名爲一向等者。爲顯所求能求體性是一。故先決判能求菩提心也。一向志求者卽能求菩提心也。第三云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生（乃至）若一切智智等者。明發問因緣。所求卽能求。是所以三問之發也。一切智智者。所求佛果。卽是菩提心者。能求心也。

此中下擧第一二

問。如文可知。可覺者卽所覺也。起信（真如內）云。若知一切法。雖説無有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨順。義記釋云。初中言。雖説念皆無能所者。明念卽無念非滅於念（云云）。

又復離心下。擧第三

問。誰能發起此心者。經云發起一切智智。一切智智者。自心實相故。釋云此心。意明。誰能發起此本有真實心。而至無上菩提妙果者。者字與耶通。今讀者爲耶也。具如別記。

若法無有下翻詰也。抄出二解。今取後義。上擧三

問。三問皆疑無能所義。故總履三問意而翻詰也。因緣者。因謂能求心。緣謂三密方便。得成卽果也。詰意云。因緣是佛家大宗也。若無因緣而成者。卽是自然外道計也。

故佛下。明佛答説。履前難意而擧答説故。云故佛答言也。答意。以要言之。上以無因緣義徵結故。於無因緣中而明因緣。以爲

答。故云自心尋求等也。此經宗意。自心發菩提心。卽心具萬行。成心正覺。是無因緣之因緣也。

雖衆生自心下。釋答説意也。衆生自心實相者。明不變心體。所謂摩訶薩意處。干栗太真實心也。卽是菩提者。卽無上菩提也。謂不動因位本性。卽是一切智智之果故。上疏云。衆生自心品卽是一切智智。此之謂也。第十二釋摩訶薩意處云。卽指衆生自心之處卽一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何。一切衆生卽是華臺之藏。然以四種煩惱常自生故。爲彼自覆弊故。不能明了而覺知。若能自覺心處者。卽知此心自性常淨。如是淨無垢處卽是諸佛大圓滿實相之地也。有佛無佛下明不變相也。涅槃經（高貴德王品）有佛無佛性相常然（文）謂佛出世方便開示。心體不增。佛不出世微音永絕。心體不滅。法住法位性相常住。故云常自嚴淨也。嚴淨者自證功德藏也。第十一（十一）云。爾時世尊住三世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三昧是不思議三世無礙加持力用所依止處。依此法體能成如來不思議業。所謂普遍十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住於一切智智之地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力。以自莊嚴。清淨者。卽是真言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。

然不如實下明妄緣起也。謂心體常住本自嚴淨。不自知故。爲生死人。故履前起後云然也。不如實等者。指心引諸經論。廣辨（云云）愚按。今疏與起信意同也。 彼不覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺（文）不覺者根本無明也。不如實者謂妄。妄卽無明也。無明顛倒等者。明流轉相也。此中全擧智度三十一（三十七）文。論云。問曰。若皆空者。何以説一切法種種名字。答曰。凡夫人於空法中。無明顛倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從己而自纒裹。受燒煮苦。弘決一之二云。顛卽頂也。頂墮於下故名顛倒（文）圓覺略疏一（三十）云。無明亦名迷。亦名顛倒（文）若約十二因緣解者。無明者。無明支。生愛等者煩惱道也（無明愛取也）起種種業者業道也（行有一分也）入種種道者苦道也（識等五。生等二。有一分也）唯識第八（二十二）云。惑業苦三攝十二者。無明愛取是惑所攝。行者一分（除識等種故）是業所攝。七（識等五。生等二。合七全也）有一分（已潤識等五種）是苦所攝（文）若約三細六麤者。無明卽根本無明。顛倒者業相也。以依不覺故。心動説名爲業。心動卽顛倒也。取相者取謂能見相。以依心動故能見也。相謂現相。依能見故。境界相妄現也。生愛等者六麤也。愛謂智相。依於境界心起分別愛與不愛故。等言攝於相續執取計名三相也。起種種業者。第五起業相。入種種道者。第六業繫苦相。若以三細六麤攝三句者。根本無明是總相故。與法界體性同也。三細是因句（業相身密也。佛部也。能見相意密也。金剛部也。境界相語密也。蓮花部也。是法性三密。卽阿字三義也。）六麤中。初五卽五大。大悲句也。第六業繫苦相。是方便究竟也。若入阿字門。則十二因緣。三細六麤卽自心佛名號。因緣當體卽自心實相。何捨何取。故涅槃約四乘智明緣生觀。起信約內外凡及十地究竟而明覺義。今此經宗約三劫六無畏。明不生門。顯密雖異皆不出阿字本不生。本不生者自心實際也。故今明三道流轉相。離心之外無有一法也。如蠶出絲等者。擧喩明三界流轉相。皆唯心作。起信云。三界虛僞。唯心所作。離心則無六麤境界（文）文取。涅槃意。彼第二十五（師子吼品二十二丁）善男子一切衆生不能見於十二因緣。是故輪轉。善男子。如蠶作繭自生自死。一切衆生亦復如是。不見佛性故自造結業。流轉生死猶如拍毱。

譬如人間下。又擧喩。正明萬法唯心所作也。唯識論第七云。謂於一處。鬼人天等隨業差別。所見各異。述記曰。鬼等膿河。魚等宅路。天寶嚴地。人清冷水。空定唯空（文）抄出二解。今取後或説。何者若依唯識等。唯明四見不同故。何必水喩實相今是轉用。還以淨水喩心實相。寶火等以喩迷見。釋相甚明。然人唯執本處文。而不深察今釋。故爲僻解耳。

由之當知下。結成心外無法義也。

若瑜伽行人下。明淨緣起相也。染淨雖異。俱是唯心所作。自心尋求。自心成果。自心發起一切智智也。正觀三法實相等者。抄出多解。今取三道義。卽十二因緣實相也。煩惱是因。業道爲緣。苦卽果報。卽三句也。華嚴大疏三十四中。明天台六卽。中云。一理卽三德。謂一切衆生平等共有。卽三雜染。煩惱卽般若。結業卽解脫。苦報卽法身。迷成三雜染。體卽三德（文）又涅槃二十五（師子吼品）及第三十。廣明十二緣卽佛性義。往見卽是見心等者。謂知三道實相卽是無相菩提。亦卽一切智智。卽上云。雖衆生自心實相。卽是菩提。有佛無佛常自嚴淨（文）是也。第七云。阿含云。十二因緣法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此中法位。卽是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時。不樂説法意在於此（文）因緣生者。阿字本不生義。本不生者自心實相。因緣生滅卽法界生滅。法界不生滅卽因緣不生滅。一切諸法悉不出阿字門。故觀三法實相卽是自心實相。第七（十二）云（乃至）猶聞一切語言時。卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）當知十二因緣三法實相。卽是自心實際也。故云卽是見心實相也。心實相者。心謂凡夫妄心。卽質多也。實相卽干栗太真實心也。凡愚迷故不知心之實相卽是無相菩提。亦名一切智智也。理趣釋（四十七）云。所謂一切有情如來藏。普賢菩薩一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性（心要云。大圓鏡智干栗太心）是故説一切有情如來藏。以普賢菩薩同一體故也。第六（二十二）云。心之實相卽是昆盧遮那遍一切處（文）。

雖復下。總結成三答也。別答上若法無因緣而得成者。一切衆生亦應不假方便自然成佛。徵結而成因緣義。意前。一切衆生色身實相。從本以來毘盧遮那平等智身。而離因緣。法雖如是。然非無因緣而顯現。謂菩提心爲因。萬行爲緣。成一切智智果也。第六（二十二）云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣説。而今法從緣生。則無自性。若無自性。則是本不生。因緣和合時。亦無所起。因緣離散時。亦無有盡。是如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來。離諸因緣也（文）如來實覺心本不生。故云離因緣。此離因緣本依三句因緣而得故。卽是不思議緣起也。

復次世尊下。釋心不在內等文。是初總明文生起也。經有五番文。一心不在內等。二非青黃等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五謂若分段等。經文當知。

所以然者下。別明説心不在內等所以也。自心不生不滅者。上云。衆生自心實相有佛無佛常自嚴淨是也。以無所因者。所因卽所以也。第五轉所因聲義。薩婆多律攝云。故者第五轉聲。因起因義。淄州最勝疏云。故者所以也。先示其著處者。凡夫從無始已來執內外十二處爲實。亦此十二處心法所在故。十二處云著處。下云。行者心無始來多於內法取著心相等卽是也。大論三十一（三十七）云。經言下。是第一約十二處明心不可得義也。不可得者實相之異稱。故上云世尊欲令衆生如實知自心。故五番文皆明此事也。

如摩訶般若等下。作釋也。初辨觀境廣略之異也。摩訶般若者。大品第八。十無盡品明廣歷諸法不可得空。文甚廣往見。卽攝一切法者。文殊莊嚴經上云。一切法者蘊處界（文）今十二處中攝一切法也。按五與十二及十八皆成就之數故。皆一切義也。五佛稱一切如來。五穀云一切穀等是也。十二者。十二門疏第一云。十二是一數之極。如淨名經天女答身子云。吾止此室十有二年。求於女想竟不可得。龍樹亦爾就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二（文）又晝夜十二時。一年十二月。十二●●悉曇十二例等皆是也。十八者。謂十八圓滿義。十八不共法。悉曇十八章等也。抄云。十二處十八界。小乘法六識分齊也（云云）三科法何必小乘説。依大乘説。攝七八二識有爲無爲一切諸法也。義林三科章云。第四以蘊處界與百法相攝。於色蘊中攝十一種色。受蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊攝想應心所四十九法。及攝不相應行二十四法。合七十三法。識蘊唯攝心法八種。總攝九十四法。唯除六無爲故。俱舍云。蘊不攝無爲。義不相應故。十二處攝者。內五處外五處攝十種色。意處攝八識。法處攝四類法。所謂色法法處所攝色有五種。是相應法有五十一。不相應二十四。無爲法有六。合有八十六法。十八界攝者。唯開意處。立六識界餘並與處同（文）。

行者心下釋心不在內等文也。心字十四本作以字甚好矣。多於內法等者。根爲內塵爲外。無始已來計內六處爲識所在。故先明內六處也。卽離等者。義釋作卽離相在等方便。今攝相在云等。或在字脫也。謂卽六處觀心。離六處觀心。或卽或離。相在觀心。心不可得也。圓覺略抄四（四右）云。五求不得者。卽中論觀如來品偈云。非陰不離陰。彼是不相在。如來不有陰。何處有如來。釋曰。由計我我所爲如來。計有五故。卽離彼此相在。及有是爲五求。無生無相等者。述釋心不可得義也。謂三處求之。此心畢竟不生。不生故本離四相。故云無相。無相故終不可得。故云無有處所。心若有生有相。當有處所。本來不生豈有何處所耶。無有處所者。正示著處。謂無始已來執心住內六處。故結云無有處所也。

而作是念下。釋不在外文。如文可知。亦無生相者。兩本義釋。作亦兩無生無相承和古本傍注云異無（文）。今疏恐脫無字。猶恐錯謬下。釋及兩中間文。謂於內外根塵和合中間觀之。亦不可得。第十五（二十二）云。行者自身心卽名爲內。本尊境界是所對境。名之爲外。是二合緣名中間（文）。

卽悟此心下。結成心不可得義。謂三處求之。畢竟不可得。不可得故。卽悟心性不生不滅。不生不滅者卽是一切智智。故云畢竟常淨也。畢竟常淨者。於四德中且擧二也。戲論雲披者。戲論謂人法。雲喩二執。卽是除蓋障三昧。虛空無垢大菩提心也。第三云。心垢盡處。戲論不行。卽是第六無畏依也（文）。

譬如下引涅槃春池喩也。珠力者珠體喩自性清淨心。力卽內熏力也。水喩所著水。水清喩妄心滅。珠現喩淨心顯現。離此妄心無別淨心。妄息則現。故云不從餘處來也。義林第八（四一）云。三摩（引）呬多地對法花經。卽六根清淨位人。約涅槃經是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便。安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知正覺句者。卽對此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌故。名爲顯現。非但遙觀見之也（文）。

經云祕密主下。第二釋非青非黃等文。約顯形表三色明不可得義。

前約一切下。作釋中先明文來由也。約真我者。彼計真我色是青黃等。青等卽彼所著處也。非者遮遣彼計。遮遣彼計則心實相顯。故云明心實相也。此宗辨義等者。釋如來應正等覺句也。今不言心。言內心大我者。以對外道真我明不可得故也。內心大我者。卽干栗太真實心也。經第六（百字位成品）云。彼能有知此之內心大我（疏十九三丁右）如來應正等覺者。卽佛三號（具如上疏釋）此三名卽法身般若解脫三德三德卽三密。所言●字法界體性卽是內心大我。故云也。證此大我者。名毘盧遮那。第十六（二十九）云。此心曼荼羅之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。又（二十八）云。此上有一切人中尊。卽是毘盧遮那也。此是行者自性無師智。大毘盧遮那非從外來也。問涅槃經説八自在我。説如來大我。今何云此宗辨義耶。答涅槃雖説大我。唯約佛性常住無我説我。或約佛德説八自在。尚是爲顯略説也。今一切衆生八辨肉團説內心妙白蓮八葉九尊等。是名如來應正等覺。豈爲同日論乎。故簡擇云此宗也。第五（二十七）云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿均等如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠。蓮華葉大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體。其餘三重是從自證功德流出諸善知識入法界門耳（云云）第十六（二十九）云。此心曼荼羅之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之別名也（文）十三（十三）云。達摩駄都是法界也。法界者卽是佛身。下句云我者。言我卽是法界也（文）十二（二十三）云。如梵音云我者。於中卽有阿聲（案本）卽本不生義也。此常住不生之體。卽是一切之所依止也。稱號者。我覺本不生故。一切世人稱號爲佛。非平等法界有如是名也（乃至）又此中我●字（又摩聲卽是不生義也。亦是歎中説法。更問也。文）第十九（十六）云。上來所説阿字門。卽是顯示自身我。卽我自身本不生。亦無滅。不生不滅者。卽是如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形顯示其德也（文）如有一類下。正釋非青非黃文。臙脂色者。經云。紅紫。守護經云非紅非紫也。金剛童子軌下（七丁）云。阿落得迦（唐云胭脂）不空羂索經上九云。胡煙脂。本草第十五（四二）云。燕脂。釋名𧹬赦。時珍曰。按伏候中花。古今注云。燕脂起自紂。以紅藍花汁凝作之。調脂飾面產於燕地。故名燕脂。或作𧹬赦。匈奴人名妻爲嬰氏。音同燕脂。其顏色可愛。如燕脂也。俗作臙脂胭支者並謬也（文）愚按。梵語雜名赤色三曷羅迦。第六（九）云。路呬多與阿落得迦聲勢相似。胭脂者恐是胡語。胡國出於此物。中國隨物而用胡語。翻譯人亦隨時人語。翻阿落得迦以爲胭脂。應是正翻耳。又按。錢箋古今注云。燕支葉似薊。花似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中國謂之紅藍。以染彩爲面色（文）錢氏説。燕脂是胡語可見。然時珍云。產於燕地。故名燕脂者誤矣。是本胡語。但取音故。或作燕支。或臙肢。若如珍説云調脂則肢及支爲是何義耶。亦作臙及胭豈是燕國耶。其誤必矣。

或言下釋形表二色也。具如抄辨。

然此等衆相下。明能破相也此亦有二。初破外計。謂汝計真我實有。然顯形等色。因緣生故無有自性。云何得計真我同于青等色乎。抄云乃至極微者。此解恐不可。心歸刹那。色歸極微者。有部所立也。今此中不爾。明色等因緣生故畢竟無自性。故疏云此等衆相悉從緣生無有自性也。

對如是種種下。次明如來應正等覺非青等也。

所以者何下。明非青等所以也。謂汝執一定相。云我是青等。青等本來不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青實相本來不壞。不壞卽心實相。故云亦非非青也。旣是非青。亦非非青。都無定相。故結成此義云當知等也。意明。萬法唯心故。不可云唯青等是心。心遍萬法。無一定相。故萬法唯心故。不可云心非青。心不離青相故。又云如來應正等覺者。大空遍一切處義。遍一切處故無一定相。又遍一切處故不離諸相也。又如來應正等覺空故非青。不空故非非青。都無一定相。執一定相是外道妄見也。

如有外道下。擧喩明外道妄計執一定相也。黑月喩生死長夜。諸弟子卽諸外道。象喩真我。説種種異相喩諸外道各各執見。謂或計青。或計黃。乃至計非男非女等也。若瑜伽行者下明正見相。是真見如來應正等覺大象全體也。開發心明道者。具如下疏釋。照見心王如來者。心王卽如來應正等覺。內心大我干栗太真實心。所云心自證心。心自知心故云照見也。大明中者。謂平等大惠明。翻前黑夜無明也。明見象真體故。淨論都息。故云也。

享保八年歲次癸卯六月二十三日。沙門曇寂手書。

同十四年己酉春三月再閱添刪。

元文二年丁巳春三月重正治。

同第二龍集丁巳二月七日以。寂和上御本燒香敬寫脫手。金剛佛子妙乘。

寶曆九卯年卯月十三日。以善住師御本寫之竟。順庸。

大日經疏私記第十一

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

次云祕密主下。第三釋非欲界同性等文也。

亦是下。示文來由也。謂前對一類外道計明之。是總對諸外道妄計而辨明也。

有諸外道下。擧外道計也。嘉祥涅槃疏曰。檀提婆羅門。計此身卽是涅槃。不須臾滅。此計欲界爲涅槃也。阿羅羅計無想爲涅槃。此計色界爲涅槃也欝頭藍弗計非想爲涅槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有爲涅槃（文）非想處者。涅槃經三十六（會疏四十三）云。須跋陀言。世尊我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀色卽是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得色處。是故名爲先調伏心。次復觀色。色是無常如癰如瘡。如毒如箭。見無色常清淨寂靜。如是觀已。色界結盡得無色處。是故名爲先調伏心。次先調伏心次復觀想。卽是無常癰瘡毒箭。如是觀已。獲得非想非非想處。是非想非非想處卽一切智。寂靜清淨無有墮墜。常恒不變。是故我能調伏其心。佛言。善男子汝云何能調伏心耶。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子汝先已能訶責麤想。今者云何。愛著細想不知訶責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡如毒如箭。善男子汝師欝頭藍弗。利根聽明尚不能斷如是非想非非想處。受於惡身。況其餘者（文）圓覺略抄六（二十一）云。佛名經説。佛語舍利弗言。汝師欝頭藍弗得非想定。八萬四千劫滿命終之後。不免還作飛狸之身。梵王毘紐等者。經中不出。然疏擧之者。諸外道多計此二天生一切衆生故。故第十（十六）云。一切衆生因梵天故。名一切衆生主。能生一切有情故也（文）毘紐天者卽毘紐天外道所計。具如下辨之。

然此三界下。總明非三界同性也。謂心卽如來應正等覺。有佛無佛性相常住不變體性。三界是從煩惱業等衆因緣生。無常變易之相也。故云非同性也。

次廣分別下。釋經非天龍夜叉等文。是擧八部衆總攝一切有情也。故疏云無量諸衆生趣等。八部義具如抄辨。

譬如下。擧喩明心性不變義也。虛空喩不變心體。八功德水喩隨緣心體。隨器差別喩隨緣相。或辛等者明差別想。溫解等者明不變相也。謂凡三界有情非情無有非一而唯心作。謂自畫作三界。或天趣慈淳。龍趣嗔恚等。種種差別而不變心體與彼不同。妄息障除。真性顯現。未曾變異也。

八功德水者。喩心八德。所謂四智四三昧八葉心蓮華藏也。俱舍光記十一（三）云。若依稱讃淨土經數八功德云。一者證淨。二者清淨。三者甘美。四者輕耎。五者潤澤。六者安和。七者飮時。除飢渇等無量過患。八者飮已定能長養諸根四大。增益種種殊勝善根（文）千臂千鉢經第一（十五）云。八功德水清涼浴地沐浴如來。何者爲八。一者心得快樂。如入禪定。二者輕安。三者軟滑。四澄靈性淨。五者無諸穢濁。六者清瑩淨徹。七者常飮安善。八者多飮無患。消除煩惱得常樂清淨（文）。

又如下。第二喩也。摩尼喩不變心性。其義如上喩。可知。最勝疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量義。如者義加。末尼者。此云寶珠。此是喩（文）摩尼亦具八義。卽表心八德。華嚴大疏第八（四三）經其狀猶如摩尼寶形。疏爲摩尼狀有於八楞。似方不方似圓不圓故異下八隅（文）摩尼種子阿字。八梵云●●。故摩尼數亦八。●字者本淨菩提心。卽如意珠也。第十九（十二）云。又疑難云。上説真言無相無緣同於大虛。不可分別。云何而有此種種事耶。答喩如如意珠滿一切願。乃至三事亦能淨也。若人欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語意淨亦隨意隨分而淨。世法尚爾。何況如來如意珠。妙寶而不能作如此事耶。如世珠雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思無爲。不來不去而爲成一切。何況如來大寶耶（云云）今擧此二喩者。水是●字義。又●字金剛種子。卽金剛不可壞義也。如意珠●字爲體。●是內心大我故。擧此二喩以喩不變心體也。

復次世尊下。釋所説本懷也。謂上對凡夫外道執見。説非青非黃乃至非三界同性等者。爲欲開示大悲胎藏生曼荼羅也。夫大悲胎藏生曼荼羅者。皆是自心所現。爲欲令知一切唯心所現故。正開示心實相。是正佛本懷也。抄唯約非三界同性文釋者。今不取之。次下疏云非青非黃乃至等。明是示非青非黃以下三番文本意也。大悲胎藏生等者。指下具緣品等所説大悲曼荼也。具緣品初云。唯願世尊。次説修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安樂故（乃至）一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切支分皆悉出現如來之身（云云）如是所現。皆從機感之因緣生故。一切唯心造而不從外來從本已來不生不滅無有變易。是以如來應正等覺。非青非黃。乃至此心不與三界六趣同性。離如是諸相者。卽是不變體性故。云正開示心實相門也。

何以故下釋先開示心實相之所以也然抄出深祕義。雖非無此義。而當段意不爾也。今解云。若先不示心實相。直説悲生曼荼羅。則行人誤。謂此色是青。是黃。乃至此形是梵天。此形是毘紐等。而不知從心因緣而生。故於寶王真性取一定相而生戲論也。若先示心實相。則知如來應正等覺非青非黃乃至非梵天同性。唯依心因緣而生故。不障菩提心。故先示心實相也如行者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之觀。卽是意密觀也。上云。從一平等心普現一切本尊。如是本尊無非三昧（文）第十四（二十二）云。意密者卽是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應卽入如來意密之藏。（文）行者如説修行。機感相應。則本尊三昧衆相現前。隨所修法本尊色形性類種種不同。故云有顯形男女等相也。顯謂顯色。本尊色相青黃赤白種種不同。是對非青非黃等文。形謂形色。本尊座位有方圓三角等之異。是對非長非短等文。男女等者。本尊形類有二。或男或女。男表惠女表定。是對非男非女等文。及普門示現等者。對非三界同性已下八部等文。是明普現色身相。故云普門示現也。

恐諸行人下。正明開示心實相門之意也。第七云。觀心爲因。三密爲緣。普門海會得現前（文）謂自心觀。自心修。自心生。此三種皆不出自心。故云心因緣生。所云因是法界。緣是法界。因緣所生法亦是法界。都不出一心法界也。寶王真性者。謂淨菩提心如意寶王不變體性。以不變故普門示現色相形類種種不同雖種種不同無離寶王＊真性。所云乃至世天等。悉是毘盧遮那之謂也。然不了心因緣故。見本尊相或執青或執黃。乃至執男女等相。是云生戲論也。爾時以十緣生句觀如是相。衆相都不可得。知不可得故證心實相。明見寶王＊真性。今云非青非黃等正明此義也。故疏釋云佛説言等也。若能如是等者。意明。普門海會現在前時。觀察如是色形非黃非青畢竟不可得。而不離真性。則戲論滅明見真性。是云不障菩提心也。若還執是青是黃等一定之相。則於遍一切處淨菩提心而爲隔礙。是云障菩提心也。

經又云下。第四釋心不住眼界等文。疏有二義。初義意明。前總約內外十二處。説心不在內外中間三處。三處攝一切法是總相故。義恐難解。故今亦爲未悟者。一一歷眼界耳界乃至意界十八界法。而廣分別示心不住也。三處者。抄云二解。一指三科法二指如上三段文。皆不當也今云。是指前十二處中內外兩中間。云三處也。今此中對前十二處段。辨兩段異。豈爲異解耶。

若心不與下擧所迷相也。意明。上旣云非三界同性等。故迷者亦以爲。若非三界同性。則爲住眼界等耶。乃至住意界耶。是依上文重生疑惑也。

若心住下明破也。如文可知。況復等者。心之實相是常住不變不可破壞法。豈住無自性眼界中乎。乃至陰入等者。於十八界中擧初眼界攝餘十七。故云乃至也。

復次下第二義也。上義對第一十二處文。約法寬狹辨其異也。今是對前心非青黃及心非欲界之兩段。約外道聲聞而明其異。故云已前破種種外道等也。邊見聲聞者。抄出二解。一總指聲聞乘。二指犢子及薩婆多兩部。愚按次釋中。擧犢子及有部。故知第二解當矣。計我及計法體實有者。是常見也。故云邊見。如犢子等者。智度第一（十三）云。是佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中説五衆不離人。人不離五衆。不可説五衆是人離五衆是人。人是第五不可説法藏中所攝。説一切有人輩言。人一切種一切時一切法門中求不可得。譬如兎角龜毛常無。復次十八界十二入五衆實有自性。而入此中不攝（文）述記第一（八六）云。筏蹉氏外道名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名犢子部。皤雌子部女聲中呼。卽是一也。上古有仙居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂生男流諸苗裔。此後種類皆言犢子。卽婆羅門之一姓也涅槃經説。犢子外道歸佛出家。此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔。遠襲爲名。名犢子部。正量部等亦作此計（文）宗輪述記上（三十七）云。後卽於此第三百年中。從説一切有部流出一部。名犢子部。述曰。犢子者。律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説此後門徒相傳不絕。至此分部。從遠襲爲名。言犢子部。文殊問經云。犢子部注云律主姓是也。真諦法師云。可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子弟子。皤此子是羅睺羅弟子。弘舍利子所説因以部分名爲可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲性。名可住子。此理難解。幸願詳之（文）三論玄義（下五十七）云。三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。卽是舊犢子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是仙人種。故名可住子。有阿羅漢。是可住女。女人之子故名可住子。此部是此羅漢之弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可住子所説也（文）文殊問經下云。於百歲內從雪山出一部。名犢子（律主姓也）雪山部是上座部。宗輪等云出於有部。相違可知。犢子阿毘曇者。三論玄義云法相阿毘曇（此義恐是真諦三藏説）亦名舍利弗阿毘曇（文）法花玄賛第一云。舍利弗毘曇六十二見。經正量部義（文正量部者。從犢子部出四部其隨一也。述記第一擧犢子部畢云。正量亦作此計。）又智度第二曰。有人云。佛在時舍利弗解佛語。故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿毘曇（文）三論玄云。從人立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。亦名犢子毘曇（文）今明藏中有舍利弗阿毘曇三十卷（姚秦曇摩崛多譯）四大和合樂者。三論玄（下二十）云。於小乘內分三品。一俱不得二空。如犢子部云。四大和合有於眼法。五蘊和合別有人法。此下根人也。指心六（三十二）引智論文畢云。人法在不可説藏中者。三世無爲不可説藏五法藏中。四種是法。不可説藏卽我也。何云人法在彼藏耶。謂法字增歟。智論但云人。又義釋無法字矣。或云。人法者非人與法。人卽法歟。猶如眼法矣。故十二門論疏上云。犢子部云。四大和合有眼法。王陰和合有人法。今明。眼從四大生。則無自性。人由陰者。義亦同之（文）今云。今本爲正。義釋無一法字。恐是脫。何者上標人法。次只云人。故知是脫。人卽法故云人法。卽我法也。辨人我法我異。具如抄解。往見。

説一切有下。明薩婆多計也。此中亦與智論文全同也（如上引之）此宗雖不立我體。尚有實法。談三世實有法體恒有。不了畢竟無自性。故亦違真性。故云戲論法等也。三論玄云。薩衞之流。但得人空。不得法空。爲次根人也。若能觀心下能破也。謂心遍法界無一定相。故云不住。不住卽實相異名。心不住故。行處不可得。何爲實我。何爲實法。我法本來不生故。云無行處。知行處不可得故。能迷心息。故云戲論皆盡也。行處者與行迹同。謂心行迹也。第七（十八）云。梵音薩他娜●●●是住處義。亦是住義。如人從此住處昇上某處。其所依處所説名爲住。諸賢聖地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息處故。説種種名（歡喜地等乃至）。入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。卽此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息。諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住於如來大住也。如來大住者。所謂應無所住而生其心之謂也。非見非顯現等者。釋次經文也。

如有人言下。初釋非見義也。此二有人皆約性宗釋。故云一切衆生本有佛知見等。若配解者。當華嚴五敎中終敎。天台四敎中別敎也而抄云此二段如次明三乘一乘者不可。何者。卽事而真當相卽道。卽是一乘所談故。此中所明非一乘義。文甚明著也。意明。有能見所見者。皆隨於因緣生滅。是世俗義。如來應正等覺離於因緣。性相常住。故云非見也。或有人下。釋非顯現也。常理者。上約本覺義故。云知見。是約真如故云理性也。意與上義同。有能現所現者。皆因緣無常。故云非顯現也。皆以世諦等者。義林章云。護法釋云。世謂隱覆可毀壞義。俗謂顯現隨世流義。此諦理應名隱顯諦。隱覆空理有相顯現。如結手巾爲免等物隱本手巾免相顯現。此亦如是。今隨古名世俗諦。梵云三佛栗底。故以義釋名隱顯諦。又復性墮起盡名之爲世。體相顯現因之爲俗。世卽俗名爲世俗諦。持業釋也。或世之俗義亦無違。諦者實義。有如實有。無如實無。有無不虛名之爲諦。世俗卽諦持業釋也。世俗之諦依士釋也（文）今可見可現卽世俗義也。菩提心者本具心體非新成法。若云可見可現者。卽是隱覆常如本體。有相顯現也。又可見可現卽起盡義。名之爲世。可見可現體相顯現因之爲俗也。問金剛頂説。現智身見智身。豈非見現乎。又此經云。本尊三昧衆相現前亦爾。答雖名同義大異。是明如來加持有相瑜伽。若約行者。世間三昧有相位故。説爲現見。若約本尊全本地身。而現加持。故卽相無相。所謂見加持身則見本地身。何有見現相。應知非同日之論也。

若淨菩提心下。總明能破也。卽爲有相者。有相卽世俗也。第十九（七）云。相者是世間法。今佛明世間三昧有相之法何也（云云）世間三昧者。第二身無畏。本尊三昧衆相現前位也。

問。此中明性宗義。是當第三劫也。又明五種三昧中。二乘已上爲出世間。二乘卽第三無畏。今何云有相世俗耶。

答。朴望重重。下釋第二劫。云除心外垢不知心中祕密事。對第三劫心自證心。知心中祕密事。皆名心外有相也。又第十一釋第二劫。爲非三摩呬多地。名影像成就亦是有相義也。皆是虛妄者。對第三劫如實知自心。故可見可現皆爲虛妄。下疏云。以此中十喩（第三劫）望前十喩（第二劫）復成戲論（文）卽此義也。云何能見等者。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智亦是毘盧遮那遍一切身也（文）卽是能見無上菩提義也。如實知心卽自然智故。非見非顯現者。今直依經。私設一解云。見現者。起信所明三細中轉現二相也。又唯識論所謂見相二分也。起信云。復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不相離。一者無明業相以依不覺故。心動説名爲業。覺則不動。動則有苦果。不離因故。二者能見相以依動故能見。無動則無見。三者境界相。以依能見故。境界妄現離見則無境界（文）圓覺略疏抄第四（十四）云。疏法相極於三細者。此三是賴耶三分。彼宗但以此識爲無始根本（私云。不談真如隨緣故）是一切法所依故。所詮法唯齊於此。所説無明但在六七識中。都不明賴耶更有根本（私云。起信所明根本無明）故不到前之三重（文）故知今所明對權敎義是當第二劫中他緣乘也下疏明他緣乘云。此無緣乘心卽是法無我性。以行者初劫修觀行時。心沒蘊中故。以五種無性空門觀法無我。然望緣生中道猶屬對治悉檀。若失般若方便卽墮於斷滅。名惡取空者濫方廣道人（文）依智度論第十三。明犢子及有部義（如上引文）。次明方廣道人。與此中次第同也。依此思之。經意非見非顯現者。兼存空有二宗義也。

又經中下釋。何以故等文。因緣者所以義也。抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚按。近約不住眼界等文。遠明心不在內已下文所以也。故次釋中。云一切色像。色謂青黃等像。謂男女等遠通上文可見。虛空相心者。虛空以無相爲相。此心亦無相同虛空。故云虛空相心。卽行者本有無相菩提心。故下云虛空無垢。此段與上虛空無垢金剛同。上疏云。虛空無垢金剛者。卽是菩提心體。離一切執諍戲論如淨虛空無有障翳。無垢無染亦無分別（云云）離諸妄執者。經云離諸分別。分別卽妄執義。具如上疏釋。抄引守護經辨（云云）愚按。准守護經云。遠離一切麤細分別文。及上疏。初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別。梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更生分別義（文）此中離諸分別者是麤妄執。無分別者卽細妄執也。然今疏釋釋意不爾。離諸分別者。明離一切分別。次無分別者。述成離諸分別義也。意明。離諸分別者。計青計黃乃至計見計顯。現者皆有心迹。是名爲一切分別。今淨菩提心離如是種種分別。故云離諸分別。次云無分別者。若無分別。卽是離一切相。離一切相者。卽是虛空相心。本來無垢淨菩提心也。故疏云離諸妄執亦無分別。加亦言明。次無分別卽是虛空相心也。次疏釋文明。與上文意不同也。

猶如下擧喩也。虛空畢竟淨者。明虛空相心。一切色像等者。明離諸分別義也。

心性亦爾下合法也。一切分別等者。釋離諸分別也。若無分別等者。釋無分別義。是述成上離諸分別義諸熟思之。

經云所以下。微釋次上文意也。抄云自下總明上來所由。所謂云何菩提已下所因也（文）此釋若通云何菩提已下文。次上文（何以故等）何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不得文意也。今云。何以故已下。總明心不在內已下。諸段文所以也。所以者何者微釋何以故已下意也。抄辨心虛空菩提三種體（云云）今謂。此三種真性異名。一種真性名虛空名心。名菩提。故釋云同一相有三名耳。性同虛空者。性謂真性。諸法總體。故稱云性。此性自性清淨。而離分別猶如虛空。故爲虛空也。華嚴大疏十六上（四八）云。其性如虛空者。如來藏性體離斷常故如虛空（文）斷常卽妄分別也。卽同於心者。心謂干栗太。名真實義。以真實故爲諸法體。爲所依止。故云心也。性同於心卽同菩提者。菩提者覺義。此性本自具大智惠光明等無量性功德。故名爲菩提。卽本覺也。是菩提心爲因義故。正指本覺菩提。故守護經云菩提性。菩提性卽本覺也。此三種卽一體異名。故云三種無二也。是正結成菩提心爲因義也。此等悲爲根本等者從上心不在內至此經文。廣歷諸法明菩提心義。今至于此。略結成三句義。故云此等悲爲根本等也。如上種種下。總結上文意也。從心不在內已下。歷法明心不可得義。是云種種入清淨門。清淨謂心性。入心清淨之門故。依主釋也。謂聞説心非三處畢竟不可得。開悟自心本性清淨。是云入清淨門也。皆爲發明等者。上種種門。皆心外無法。心外無法故。皆發明自心尋求菩提義也。

今復結言下。正作釋也。上經云虛空相是菩提。對此云今復。此一段文遠結成上三句意。故云今復結也。虛空無垢者。釋虛空界。經於虛空中説空界聲。故云虛空界。（具如上辨）疏顯此義云虛空無垢。虛空無垢者。所謂法性難解之空也。第九菩提性品疏云。今此中虛空者。卽是不可得空。卽是大空。空亦復空。但有名字而實體卽不空。離空與不空之相也○然空名亦不可得。若有名可存卽是有相。有相卽心生滅不入實智。云何得名阿字自然之慧實相之智耶。同一相等者。釋三種無二義。無二卽一相也。此三種同無相爲相。故云同一相。述記第七末云。或體相義。真如亦名爲相無相之相。經言同一相。所謂無相（文）今按。此三種卽三種無爲。三名雖異體是無爲。故云同一相也。云何知者。心者。非擇滅無爲。菩提是擇滅無爲。虛空可知。唯識論第二（六丁）云。離諸障礙故名虛空。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會。故名擇滅。不由擇力本性清淨。或緣所顯。故名非擇滅（又俱舍第一。廣明之）又此三種釋經所謂三兄弟。心者普賢自性清淨本有菩提心也。虛空者卽虛空藏。其菩提心離諸障礙。猶如虛空。卽是虛空藏清淨境界三昧也。菩提者觀音證菩提。所謂得自性清淨義也。是同一性故名三兄弟也。又卽人法喩也。心是法也。起信曰所言法者。謂衆生心也。虛空界卽喩也。人爲菩提。所謂衆生本具菩薩性故。凡三點三密等一切三法門皆攝此中也。又華嚴大疏十九下。明真如有百名中有一心虛空界智果三名。夫略爲三者。是西天減數之法。此義如上辨之。

卽此下釋此等悲爲根本等文。一法界者上三種法同一相故。稱云一法界心。以要言之阿字法界體性本不生理也。第十九云。當知菩提性等於虛空。空等於菩提性。菩提性者卽是阿字門一切智句也（文）又起信論云。心真如者。卽是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅是也。因緣畢竟不生者。因謂菩提心。緣卽萬行。今此經宗自心發菩提。卽心具萬行。是以因及緣不出自心。因是法界。緣是法界。更無生相故云畢竟不生也。又不動法界而緣起故。法界不生滅卽是因緣不生滅。故云畢竟不生。而不壞等者。謂不壞因緣卽入法界故。因緣生滅卽是法界生滅。故云不壞因緣實相。以不生故等者。意明依畢竟不生故。卽能所而無能所。非強空能所爲無能所也。不生者。謂法界。因亦法界緣亦法界。何爲因何爲緣。能所相都不可得。故云無能所之異也。

以不壞故等者。謂因及緣不壞各各自性故。於無能所中而成能所。故菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。三句義成。釋述此義云亦得悲爲根本也。

卽是究竟下。結歸中道也。一法界心具不生不壞兩義。是法界不生法界不壞。欲言是有卽相無故。欲言是無卽性有故。故云究竟不思議中道也。不思議中道者卽阿字義也。

經云祕密主下。已上就菩提心爲因句金剛手起三

問。如來次第答之畢。自下重結上意兼統論一部始終。又廣開會諸經意也。經云。我説諸法如是等者。抄出私解云。我説諸法者。直指三科法。諸法必非指此經及他經説（云云）愚按。諸法者。別指如上心不住內已下五番文。總指一經始終及顯密一切諸經。凡有所説者。皆不出三句法門。故下疏分明顯此義也。又抄引守護經云。此中所説如是法者。指上所擧三科百法。（云云）今具引文。經第一（十二）云（乃至）善男子。是故此心虛空菩提陀羅尼性無二無別無斷。如是一切皆以大慈大悲而爲根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子是故當知。我今於此菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大菩提心故。爲令一切了知自心故（文）愚按此經指三句法門。云説如是法。文甚明矣。今經云我説諸法如是。如是之言在下。語勢與守護不同。故疏釋意廣指顯密諸經。云如是法。如是法明不出三句故。其實亦義不相違耳。

佛已開示下。釋經我説諸法如是文也。謂上廣説五番文。而開示淨菩提心畢云。此等悲爲根本故。云略明三句大宗竟。是於菩提心因句中略示三句大宗也。開示者。唯識述記第一本（三十四）云。爲外道等。開顯此文爲內道等演示此義。令於唯識如實了知不生邪智。謬執我法。或內外道我法邪智。示令正智。故名爲示。於唯識理全未能知。開曉令知故。名開也（文）今准此釋外道及邊見聲聞示令正知。第二劫人心外見法。開曉令知。故云開示。當配上疏釋而知矣。卽統論下。釋彼諸佛菩薩等文。無量方便者。此經始終不出因行果三。故此經三句以爲宗體也。第二十（二十三）云。前云三句義。謂菩提心爲種子。卽因也。大悲爲根。方便爲究竟。從首至終皆明此三事（文）説三句法門者。皆爲令知其心。是此經要旨也。故上疏云。此敎菩薩真語爲門。自心發菩提。卽心修萬行。乃至嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心（文）又下云。入佛智惠有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門卽是初入一切如來境界（文）。

如此經等下。明廣攝諸經也。凡此經宗意。五種三昧道皆菩提心始末行相。諸經雖廣不出五種三昧道。驗知。一代説敎皆無不爲開示自心。故三句法門攝諸經盡也。第七（三）云。就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但於此中了知唯蘊無我。卽是聲聞三昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。卽是菩薩三昧餘如住心品中廣明（文）抄設問

答。辨金剛頂經三句攝不攝義。甚鑿矣究竟同歸者。抄（云云）愚按。如來一代方便從我觀之。則皆悉大日如來。一體速疾力三昧中所説。而都不出阿字一法界體。故釋迦佛在第三重現應身相。第五卷明釋迦尊云。此白蓮華卽是中臺淨法界藏。世尊爲令此敎廣流布故。以此生身幖幟而演説之。然與本法界身無二無別。故云住彼而説法也（文）爲令此敎廣流布者。一代説敎。約五種三昧道説發心修行成果相。皆是三句所攝。是云爲此敎流布也。如是流布皆歸三句法。故云究竟同歸也。第六卷（二十一）釋五字偈中云。爾時世尊遍觀察已。了知種種三昧道同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧道中成菩提印（文五字偈也）三句卽●字三義又因行果三義。開之則●●等五字。因行證入方便五義也。是名爲佛乘。一切諸佛乘於此乘到所詣處。故云佛乘也。又依此法門成正覺故云成菩提印。剋言之。則三句五字歸于●字一體謂之一體速疾力。體速疾力者。卽衆生自心。故上經云。知識其心等。今一切諸敎。皆歸此處。故云究竟同歸也。次經祕密主。族姓男等者。闕疏釋也。恐是有脫文。有人云。其意應例上。故疏不釋之也（文）假令可爾。豈無牒文。故知。是文脫也。撿兩本義釋及承和古本。皆此疏同也。經云。族姓男等者。於四姓中生名族姓子。猶如言善男子善女人。第五（十）云。言佛諦聽者。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子（文）。

經云祕密等。已上於因句中示三句大宗畢。云當如是識知自心。徵釋此文。重明廣歷諸法知自心不可得也。經云何知自心者。徵也。謂若下釋也。

世尊前已下。釋文來由也。前歷三科等諸法。明心不可得義是云説如實相也。復作方便下明今文大意也。懸悟者。懸與玄同。懸謂幽玄也。第十（初）古佛所説其道玄同。第十五（二十五）云。解與諸佛玄同也。莊子天地云。玄古之君。天下無爲也。疏玄遠也。嘉祥維摩疏三。竪幢玄番。卽與懸旛同。韵會。玄胡涓切。深也。玄懸音同通用。復作方便者。歷分段顯色等諸法。而觀心不可得。是修入方便也。對上心不在內等四段文。云復也。頓覺成佛者。明依方便而所得果也。此經宗意直觀自心實相。心自證心。故云頓覺成佛。卽初地果相上。云初發心時便成正覺。是也。入心實相門者。明修入方便。卽歷諸法觀心不可得也。以此爲門入自心實相。故入心實相之門。依主釋也。上疏云。所云清淨句者。卽是頓覺成佛神通乘也。如餘乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此真言門菩薩若能不虧法則。方便修行。乃至於此生中。逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。欲超昇佛地。卽同大日如來。亦可致也（文）清淨句者●字本不生義次上云開示淨菩提心。

又云。如上種種入清淨門。皆釋心不可得義。卽是清淨句也。第五（八）云。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。卽是開佛知見。使得清淨也（文）又下云自性清淨卽是阿字門心入阿字門故當知一切諸法悉入阿字門（文）亦爲決了等者。抄云。觀心不可得有二意。正明頓覺成佛義。兼示開會決了旨也。此解恐不當也。今云。明頓覺成佛義。卽是決了一切佛法也。不可以爲二義。上説三句攝一切佛法。今亦明頓覺成佛義。決了一切佛法。故云亦也。非是兼義或可。亦言助語也。決了者。諸經中説唯蘊無我。説諸法從緣生者。皆是決定了達於入自心實相門。而結歸于此經也。第三（二十二）云。又此經宗橫統一切佛敎。如説唯蘊無我。出世間心住於蘊中卽攝諸部小乘三藏。如説觀蘊阿賴耶覺自心本不生。卽攝諸經八識三無性義。如説極無自性心十緣生句。卽攝華嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如説如實知自心名一切種智。則佛性一乘。如來祕藏。皆入其中。於種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開。一切法門。是名通達三乘也（文）心實相門者。阿字本不生義也。今此經阿字爲體。故第十一云。此四字是此一部經中正宗體也（文）毘盧遮那此一字爲種子。故此經名大毘盧遮那成佛。毘盧遮那者日之別名。故日天亦阿字爲種子也。第七（十一）云。阿字是一切法敎之本。凡最初開口之音。皆有阿聲。若離阿聲則無一切言説。故爲衆聲之母。乃至猶如開一切語言時。卽是聞阿聲。如是見一切法生時。卽是見本不生際。若見本不生際者。卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也（文）阿字是一切法敎之本故。凡一代所説三乘一乘。無量法門皆不出阿字一門。是以此經爲一切衆經之本。決了一切佛法也。

如一切經下。明決了之相也。一切經中者。總標也。或説下別釋。於中初是明小乘説。卽此經初劫攝也。後或説下。擧大乘説。此有二種。所云空有二宗。當天台所云通別二敎。香象所云始終二敎也。卽攝此經第二劫中二種乘也。抄云後二劫法門者。非疏主意也（追記云）皆是漸次等者。對今頓覺成佛云漸次也。彼説唯蘊無我。説諸法從緣生。從我觀之則明我人衆生本不生。又明心之影像本不生。皆不出阿字門。故云漸次開實相門。具如第七（十丁）疏釋。實相者卽阿字本不生理也。彼言諸法實相者。指法華也法華開會此等敎。説開方便門示真實相。今此經決了此等敎。説心之實相。其名雖異。於理無異。故云也。抄有敎異理同敎理俱異兩説。今取敎異理同説。何者理同故開會。理若不同云何開會。是以上云究竟同歸無異轍。理同可見。下疏餘經如是廣歎娑羅樹王莖葉花果。今此敎中唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者。非爲此乎。同説實相是云理同。理無異體故。三密方便此經説之。彼則無（矣）是云敎異。敎異故決了也。此經心之實相者。第七（十五）云。如中論。以種種門。觀諸法因緣。悉不生故。當知。萬法唯心。心之實相卽是一切種智。卽是諸佛法界（云云）第六（二十二）。心之實相。卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也（文）薩婆若惠者。卽一切智智。一切智智卽菩提。故云心實相卽菩提。心實相者阿字本不生義。阿字本不生者卽法界體性。法界體性者卽中胎藏。中胎藏卽衆生意處訶栗太真實心也。故第十二釋意處。云諸佛大圓滿實相之地也。心者總也。實謂堅實。卽花臺具體中央毘盧遮那也。相者謂四智四行。卽八葉九尊總名爲心。是云心實相也。故第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖幟花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智惠蓮華葉是大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之體（文）又文句釋方便品諸法實相云。旣云諸法卽今經妙權。旣云實相卽是今經妙實理也。此權實體以十如是約十法界。謂六道四聖收諸凡聖理性。無漏失也（文）此釋分諸法實相爲妙二諦。與今同。於中彼泛約諸法。今直指衆生意處。説內心妙白蓮。是爲曼荼羅中胎八葉九尊。故云心之實相。稱云妙法蓮華最深祕處者。豈非爲此耶。應知。不同餘經唯真如理名爲實相。具足如是五智五大無量功德故。會彼諸法實相云此經心之實相也。但爲薄福等者。已上明理同義。此下明敎異相也。敎異者法華開會是約漸次此經頓成。是爲敎異也。此中先明漸次所以也。薄福衆生者法華得度三周聲聞等（四敎義云。次至法花聞。三種法·譬説喩·宿世因緣説法得記作佛。如轉熟蘇成醍醐文。）不能自信等者。擧法華方便品也。略明此等衆生薄福故不自信作佛也。

世尊且令下。明漸次相也。淨諸垢障者淨人法二執也。依天台意四敎調練義也。四敎集解上云。今於寂場示成正覺。宣演大乘。如小機莫能悟入。故如聾𤸱。故不動寂場而游鹿苑施小化。方等彈訶。般若濤汰。機緣旣熟妙法斯通。故住靈山宣暢本懷。三乘九界咸悟一乘（文）將護其心者。卽彈訶濤汰義也。漢書兒寬傳曰有廉知自將注曰衞護也。詩摎等福履將之。注猶如扶助也。要令時義者。釋名曰。義宜也。裁制事物使合宜也（文）上疏釋善巧步云。善知時宜可度不可度種種通塞（文）無量義經云。自如來得道已來四十餘年常爲衆生演説諸法。乃至種種説法。以方便力四十餘年未顯真實（文）四十餘年種種説法者。卽傳時宜契合也。爲説卽心之印者。正顯本懷也。法華方便品云。無量衆所尊。爲説實相印（文）上疏云（乃至）然後如來印以實相。乘機演説令執動之徒得離疑網（文）卽心之印者。實相印。彼説諸法實相。卽心之實相故。爲顯此義改云卽心之印也。義釋第八（二十一）云。心實相卽是一切法中決定智印也。

今經下明頓成義也。如釋迦如來所説。對小機説四諦十二緣。對大機説緣生無性。皆是隨他法門。今此經宗初從凡夫終至成佛。直觀自心實相知心實相。知心不可得。心者卽毘盧遮那自體平等智身。證此心者名爲一切智者。故云自心發菩提。卽心具萬行。證心正等覺。如是説者名隨自意法門也。問若爾。云何説三劫六無畏之階差耶。答機有漸頓故證有前後。階次約機。豈關法乎。漸頓雖異同觀自心實相時。漸機次第修入。故有三劫六無畏之異矣。頓機之人聞心不可得。卽心自證。心初發心時便成正覺當知。漸頓只在機也。第三（十七）云。漸次證入者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行（乃至）第六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修曼荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同。此一一位自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有惠方便業受用之果（文）曼荼羅行者卽自心實相觀行。從因至果不出此觀。上云頓覺成佛者卽斯義也。直約諸法者。今約三科等法觀心不可得。達心不可得。時知一切諸法卽心萬德。卽是卽事而真。當相卽道。此宗實義也。祕要之藏者。法華（法師品）云。藥王此經是諸佛祕要之藏。不可妄授與人也（文）妙疏第八（十二）云。隱而不説爲祕。總括一切爲要。真如實相包蘊爲藏（文）今取法華文轉用。祕者略有四種。具如祕密曼荼羅品題目下辨之。要者此經橫統衆經（具如第三卷釋）決了十方三世一切佛法。是名爲要藏者第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭訶。卽是流出無盡莊嚴奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏卽是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡莊嚴也。

初句云謂若下。已上辨大綱畢。已下隨文釋也。分段者總句也。是一切有爲有漏之總名也。守護經云。謂此心性於一切相。若形若顯（云云）一切相者。相謂世間。卽與分段義同。是亦總句也。俱舍第一（十五）明蘊三義中云。或有説者。可分段義是蘊義故。世有言汝三蘊還。我當與汝。光記一餘（四十）云。或有説。至我當與汝者又述異説。可分段義是蘊義故。言一一分亦名蘊。故引彼世間擧貨財物。皆令彼人三時還足。便作是是言。汝三蘊還。我當與汝物顯。一一分皆名爲蘊（文）以法待因緣等者。述釋從緣生義。其義可知。

行者當知下明修觀相也。謂分段是有爲生滅義。心者常如實相不變心體。假令百年推求。豈得於此中有心。故云都不可得。不可得豈空無之謂乎。如是知則見不變心性。故明不變心性云卽知此心等也。上云直約諸法令識其心。卽此之謂也。卽知此心等者。經中約五字釋也。此心者不變心體。卽●字本不生義也。出過者●字義也。下經云。出過語言道●字是解脫義。解脫卽出過也。衆相者●字義。塵垢卽衆相也。離諸因緣者●字義。第六釋訶字云遠離於因緣。以知心性常如等者●字義。上經云。虛空相心離諸分別（文）虛空平等離諸分別。卽心性常如義也。智度三十二（九）云。諸法如者。如諸法未生時。生時亦如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等是名爲如（文）。

爾時一切等者。明深達萬法唯心觀故。知卽事而真也。下疏釋第三劫云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心。卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字門（文）卽此義也。顯色下。釋三種色義。俱舍光記第一（四九）云。相狀顯彰名之爲顯。質礙塵著。因觸可憶知長矩等。説之爲形（文）頌疏第一云。色二。或二十。釋曰。色有二種。一顯二形。或二十者。開爲二十。顯色十二。形色有八。故成二十。顯色十二者。青黃赤白影光明闇雲烟塵霧。形色八者長短方圓高下正不正（文）六情者舊譯語也。新云六根。具如第一卷記辨之。爲令人易解等者。上云心非青黃等。旣明約顯形色觀心不可得。今亦重明。故作此釋也。今此下。正明觀相也。如顯形等者准知餘色也。抄（云云）愚按。經明顯形二色不明表色。疏主得經意爲顯表色。云一切色塵也。或可一切下明六塵也。

行者於外下。釋色受想行識句也。亦如聚沫者。擧五喩。下釋寂然界中。五喩配五衆蘊。具如下辨。

如是從麤等者。抄辨麤細義恐不當也。今云。麤細約色。廣略就識。麤者眼所見色。細者極微也。廣者三世識。略者現在一念義也。乃至下述釋麤細廣略義。乃至者攝色塵細及識廣義唯明識略義。故云現在一念義也。止觀三之三（二十七）云。論文仍明三藏折法之觀云。色若麤若細。總而觀之無常無我。何以故。麤細色等從無明生。無明不實故麤細皆假。假故無常無性卽得入空。又不爾心起必藉根塵。無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。或云。一念心六十刹那。或言三百億刹那。刹那不住。念念無常。無常無生煩惱。本壞無業無苦。生死滅故名爲涅槃。是名折色心觀意也（文）。

又復從衆緣下。約實相觀釋。卽空等者取天台止觀意釋。彼第三之一（六一）明圓頓止觀中。取中論四諦品意引文也。論第四（十四）云。衆因緣生法我説卽是無。亦是爲假名。亦是中道義。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。衆因緣生法我説卽是空。何以故衆緣具足和合而物生。是物屬衆因緣。故無自性。無自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假名説。離有無故名爲中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待衆緣而有。若不待衆緣則無法。是故無有不空法（文）智度第六（二十二）云。因緣生法是名空相。亦名假名。亦名中道（文）因緣生者。阿字義。三諦卽阿字三義。具如第七卷釋阿字中。卽有空故云卽空。卽空有故云卽假。卽有空空非空。卽空有有非有。故云卽中也。遠離一切等者。不思議中道離八不故。云遠離戲論也。至於本不生際者。明非新成也。謂約不思議三觀觀五蘊實相時。戲論雲晴見五蘊性空。如是性空顯非新成。云至本不生際也。已下轉釋也。本不生際者諸法實相也。心外無法故。次云卽自性清淨心。自性清淨心者本有菩提心。離因無別果故。次云卽是阿字門。阿字門者卽一切智智果也。第七（十二）云（乃至）如是觀察時。則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時卽是聞阿聲。如是見一切生時卽是見本不生際。若見本不生際者卽是如實知自心。如實知自心卽是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲真言也。以心入阿字門故者。悟心不可得。心自證心名成毘盧遮那自然智。此時知一切諸法都是自心萬德。故云一切悉入阿字門。是正明第三劫證智境界也。下疏云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門（文）入阿字門者。謂證心本不生際。知無少法可得。卽是無生法忍也。

已説觀諸法實相下。釋若我若我所等文。是初明文生起也。若我若我所等者。皆如抄辨。能執所執者。下疏（二本四丁）經云。能執所執謂有外道言。身中離識心別有能執者。卽是真我。能運動身口意作諸事業。或有説言。能執者但是識心。其所執境界乃名真我。此我遍一切處。如上於諸等者。謂先明所依蘊無所有故。此中心不可得。今明能依我無自性故。於中心不可得。所謂五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集之中而有我耶之謂也。故此中亦云何況。意擧蘊中不可得以顯我中亦復不可得也。我人壽者等。具如追記。清淨者。抄（云云）下疏（二四）云。謂有建立一切法者。依此修行。謂之爲淨（文）此中意明。依觀空修行。至清淨處計爲涅槃。似與下疏意不同。讀者可知。如長爪梵志等者。具如抄引文下疏釋順世八心中云（乃至）然以未知緣起法故。所有觀空智惠不離斷常。故曰常無常空（明緣起空）若不達如是空義。雖復不著有無離言絕相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法。實相不受一切法而受是見。夫真空離於分別。云何分別空耶（文）論文梵志答佛云此見不受。然今受此見者。彼意許中有二種負。受爲麤負。不受爲細負。恐墮麤負僞云不受。故今就彼意許。擧麤負處云受此見也。引文意明。梵志不受此見者。依分別見而爲此解。今清淨義亦復如是。取著觀空智惠。依分別見而生此清淨見。今虛空相心本自離分別。豈於如是分別相而得有此心耶。故云正觀自心無有生處也。如是觀時翻彼分別見清淨而證得本淨清淨心。故云得入真淨菩提心也。

以上廣對五蘊下。釋若界若處等文。是明生起也。此三法已攝一切法者。抄解好矣。文殊莊嚴經上云。一切法者所謂蘊處界（文）卽是摩訶般若中等者。抄（云云）問上云謂若分段。今何云一切分段耶。答上先擧有爲都名。次一一列有爲法。云或顯色（乃至）若界若處等。然有爲諸法尚未能盡。爲欲攝一切法盡故。重云一切分段。一切言廣指諸法故。義門各別也。第七（二十六）云。復次今言一切法者是總相耳。若依摩訶般若經。色乃至一切種智。一一別異説之。義則無量（文）。

如於陰界入下明觀相也。陰界入者。謂世間有爲法。六度等所謂有爲功德也。是心常樂我淨等者。抄（云云）愚按。約八倒觀心不可得。第十一（二）云。此不可得空之自性。卽是第一常住諸佛之身。以離空非空等八顛倒相。卽甚深緣起（云云）華嚴大疏三十六上（二十）云。中論云。諸佛或説我。或説非我。諸法實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説常。或説無常。諸法實相中無常無無常。樂淨亦爾（文）復次如聲聞人等者。抄（云云）愚按此中有二門初對聲聞見道。明真言門見道。是對經三科法及能執所執等文也。次對權門菩薩明真言門修道位。是對經乃至一切分段文。摩訶般若中六度十八空等。皆是菩薩所修法門故。是明經有二段。實顯此經宗見修二道也。卽陰求我等者。具如抄解。爾時於八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道在見道位。七覺支在修道位。大乘反此。此解不可。俱舍有二義。今具引文。論二十五（十四）云。修道位中近菩薩位助覺。勝故説覺支增（寶二十四云。正理論云。或此中斷九品惑數數道覺故。覺支義增）見道位中（光云。十五刹那）速疾而轉。通行勝故。説道支增（寶云。正理云。見道位中所有道義。皆具之。故説道支增。謂尋求依及通往趣二義具故。説名爲見。見道位中二義。最勝謂見道位。聖惠初生。如實尋求諦理勝故。又於此位不起期能。速疾行往趣勝故。）然契經中隨數增説前七後八非修次第（光云。若依修次第先八後七）有餘於此破契經所説次第。立念住等。乃至於見道位。建立覺支。如實覺知四聖諦故。通於二位。建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經説。於八道支修圓滿者。於四念住。至七覺支亦修圓滿。（光云。於見道位下。於見道位建立七覺支。如實覺知四諦故。通於二位下。通見修二位建立八聖道支。俱通直往無餘涅槃。故。或此涅槃亦通如契經説下。餘師引經證八正道支亦通修位。經文旣言八道支修圓滿者。乃至七覺亦圓滿故。知八道亦通修位。若言七在修道八在見道。寧修八時七亦圓滿。以此知。據修道位。修八滿時名修圓滿。）愚按。俱舍説總有三義。一修次第。二隨數增。三通二位。第二義與玄賛等説同。恐經部説。故與大乘義同。俱舍會之唯云據數增。不爲一義。然本是大乘説耳。更撿瑜伽等説。今此中與俱舍本説同也。遠塵離垢等者。最勝疏四末（四五）云。經八千億天子無量無數國王臣民。遠塵離苦得。法眼淨。賛曰得見道益。天通欲色。顯揚云。極戚非惡趣。極忻非上二者。據彼頓悟者説。不障色界迴心入見。又約二乘説非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢云。又復塵者。所謂我慢及所斷一切煩惱。垢謂上品所有麤重。法者謂於自相共相。所住法中法。眼者謂如實現證。唯有法惠。言得法者。謂隨證得沙門果。故此隨得言顯得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果故。説隨言。遠塵者是真見無間道。説斷見所斷煩惱故。離垢相見解脫道。説離麤重。若以種子。名麤重者。卽俱在無間。現種別説。若依習氣亦通相見。説得果故。大莊嚴論第七。文雖少別意同瑜伽。若雜集論言。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢者。據隨轉門。真見道中不別觀諦。故或通三乘。隨敎法説亦不相違（文）仁王青龍疏上二（三丁）云。法眼普見者。法謂軌持。通真俗境。眼謂淨惠。照諸有情（文）同中二（二十八）云。法眼者無滿惠也。若證我空謂卽初果。證法空者卽初地矣。維摩嘉祥疏第四（六十）云。法眼淨者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼卽初果見四諦法名法眼。大乘法眼卽初地得真無生法故云法眼淨。今此中大乘法眼也。問此中法眼與五眼中法眼何異。解云。異。此中云法眼者。只是惠眼。見四諦法惠眼開名惠眼。而今言法眼者。見四諦法故云法眼。若五眼中法眼二乘所無唯在菩薩明。知三乘根性。而爲説法故云法眼也（文）今依此釋。法謂四諦。眼卽無漏惠。見四諦法證人空理。名法眼生。今云正法眼生。正法卽四諦也。此經宗意。法眼淨者羅字門義。具如第十二卷至下當辨。

真言門下。明真言行者觀行也。抄云。遮情諸法明道。表德金剛寶藏。今不用也。初法明道者是見道位。金剛寶藏卽修道位也。與次文少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門同也。寶聚門卽金剛寶藏也。云何以遮表二門辨之乎。卽下明初地果相也。懸悟自心本不生者。自心本性。上云本不生者。卽是自性清淨心（文）下疏云本不生卽是心實際。又云心實相者卽是無相菩提（文）是對聲聞我不可得。云自心本不生也。問次上云求心皆不可得。與自心本不生何別乎。答不可得者明斷道。所謂斷見所斷煩惱也。悟自心本不生者明證道。卽證無生忍謂之懸悟自心本不生。懸與玄同。如上辨之。於如來知見等者。對上八直道。知見者所云四佛知見也。今八葉總云如來知見。知見卽本覺是諸佛所行之道。故云大菩提道。第五（七十）云。殊勝願者所謂一切智願也。若入此淨菩提門。則照見心法明道。所謂吾佛大菩提道。故云此殊勝願道也（文）唯識述記第一本（三十二）云。言正解者正覺異號。梵云菩提。此翻爲覺。覺法性故。末伽●●（第五殊勝願道之道●●也）。言道。遊履義故。古云菩提道者非也。由法執類覆所知境。令智不生。名所知障此從所障以立障名。所知之障依主釋也（乃至）異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異生外道雖有少智。非大菩提。二乘菩提有無漏惠。菩提非大。今簡於彼名大菩提（文）若不作如是下。明具歷法觀之所由也。方便者述記第二末（六四）云。方便者所以義。因義。安立義。施設義。善巧義（文）今遍歷諸法觀心不可得。是安立施設善巧方便也。著處者卽五蘊等也。凡夫外道於五蘊假和合上。妄計我故云＊著處也。祕要法門者。法華方便品云。當知。是妙法諸佛之祕要（文）法華權實二智四佛知見爲祕要藏。今此經宗大悲胎藏曼荼羅者。卽明二諦四種阿字。四種阿字卽四佛智見。此中云懸悟自心本不生際者。此心卽二智體自心本性是實智。無量性功德是權智。二智體一不離阿字本不生。故云自心本不生等也。故經云。此觀最爲祕要法門也。

如餘遠離下。次對權敎明真言門菩薩修道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不可。如餘者謂法相宗也。彼宗意。於三僧祇修六度萬行遠離心垢。六度卽方便對治行故。遠離之方便依主釋也。是未知垢卽法界而心萬德故。修方便對治之行。徒除心外之垢故。今對直觀自心。云遠離方便也。下疏云。如餘敎中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。不至者。第十二（十一）云。今諸佛爲化真言行菩提。直從凡夫之心處而作方便。亦不作餘對治行等也。又下釋第二劫云。猶是對治心外之垢。未開心中祕密種種不思議事。從此已後方乃説之（文）漸次修習者。明歷劫對治相也。菩提心論云。又有衆生發大乘心。行菩薩行於諸法門無不遍修。復經三阿僧祇修六度萬行。皆悉具足然證佛果。久遠而成。斯由所習法敎致有次第（文）觀人法二空者。唯識第一（初）云。今造此論。爲於二空有迷謬者生正解故。生解爲斷二重障故。由我法執二障具生。或證二空彼障隨斷。斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。述記第一（二十六）云。何謂二空。謂卽生法。先云人我。今説爲生。但説於人我不該餘趣。故彼皆執有。此説爲空。空卽彼無。無別體也。智緣空起。爲所由門。顯二真如。名二空理。理體雖有。離有離空。非性是空説爲二空。從能顯説。梵言瞬若。可説如空。名舜若多。如是空性卽是二空所顯實性。故言空者。從能顯説二空之性。名二空性。依士釋名。言真如空。未善理故（文法性宗二空卽真如。與相宗不同也。）心之影像者。抄云。見相二分以爲影像（云云）今按。如上引圓覺略抄。相宗意阿賴耶識爲無始根本。未曾知根本不覺也。起信所説三細卽彼賴耶三分（自體分業相也。見分轉相也。相分現相也）約起信。則此三細在生滅門。而心外妄法生滅之相。從法性宗不變心體而觀彼則彼家三分別生滅無常無有自性。謂彼但觀人法二空未知不變心體故。執生滅識以爲唯識。故云未能遠離心之影像也。問第三卷（三左）釋法無我無畏云。無緣生心觀察法無我性。於心外有無影像智都無所得（文）又第七（十）云。觀蘊阿賴耶時。當約心之影像本本不生明種種法門（文）與彼釋云何異耶。答當段約相宗當位。第三及第七約真言行者他緣生觀。義意不同。彼宗所立通觀有無而爲唯識。從此觀彼有無唯識心外妄法擧體卽空。是云心外有無影像。此心此心者性宗所立不變心體。彼家唯識在此心外也。此位行者知彼心影像都無所得也。是名真言行者無緣乘心也。又第十一明修瑜伽。略有二種。一非三摩呬多地。二三摩呬多地。初名影像成就。是心外見本尊也。次名第二正覺句。是初地菩薩正覺顯現位也。故知。第二劫心外見本尊義。同於彼唯識觀。故對正等覺顯現云影像成就。間彼有無觀云何答唯識義林云。第一出體者此有二種。一所觀體。一能觀體。所觀唯識以一切法而爲自體。通觀有無爲唯識故。略有五重。一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空。情有理無故。依他圓成諸法實體二智境界。應正存有。理有情無故（云云廣説）。

今真言行者下。明能對心也。抄云。能寄齊（云云）愚按。此中但對彼漸次明頓悟義。故與三劫段能所寄齊意不同耳。初發心者初地也。直觀自心者對遠離方便云直。指衆生心處云自心實相。第十二釋摩訶薩意處云。卽指衆生自心之處卽一切佛大悲胎藏曼荼羅也。

又云。今諸佛爲化真言行菩薩故。直從凡夫心處之心而作方便。亦不作餘對治行等也。此心之處卽是凡夫肉心。最在於中。是汗栗太心也。將學觀者。亦於是處思蓮華之形。所以者何。一切衆生此心卽是蓮華三昧之因。以未能令開敷故。爲諸煩惱等所纒繞。所以不能自了其心如實之相也。又下疏云。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心卽是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身（文）了知本不生者。正明初地無生法忍也。人法戲論者。人法二執於初二劫已斷之。今離二執細分故云戲論。戲論卽無明也。第五（八）云。次句云離一切妄想（私云無明也）也。梵本云離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異。故不具存（文）菩提心論云。今真言行人旣破人法上執。雖能見真實之智。或爲無始間隔未能證如來一切智智（上執者人法細分。卽今戲論也。間隔卽佛地惑也）下疏明第二劫云。爾時復離百六十心等塵沙上煩惱一重細妄執。明第三劫云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生（文）問無明是金剛三昧所斷惑也。今初地何斷無明乎。答此宗從初地橫斷。一分無明證一分明。菩提心論云。觀行者初以阿字發本心之中分明。只漸潔白。分證無生智。又下疏云。此經宗從初地卽得入金剛寶藏（文）又涅槃經第八（會疏三十四丁）佛性難見。十住不能見。十地不明了（不明了者。卽橫證一分明一義可見）淨若虛空者。離人法戲論卽是等虛空無垢菩提心。故云若虛空。成自然覺者。下疏云。以心實相智悟心之實相。境智皆般若。卽一心體相也。心自證心。不由他故云自然覺。第十四（十）云。此無上菩提之心卽是諸佛自然之智。實無有能授與之者。但行者方便具足善知字輪之義。自然得之。卽是授與無上菩提也（文）第五（八）云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞。未知之法。自然了了現前。無所罣礙故以爲名（文）。

經云祕密主下。已上明廣歷諸法尋求菩提相畢。自下正明真言行者初法明道及除蓋障三昧也。守護經云。第一清淨法光明門。初卽第一也。餘可知耳。不久勒苦者。初法明道是無間道除蓋障三昧是解脫道。故云不久也。如下記辨之（十。二十三紙）入佛智惠。有釋經淨菩提心門。佛智惠者。所謂自證三菩提一切智智果也。法華（方便品）云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入（文）無量方便者。三乘一乘等種種方便也。今此宗等者。對上方便門云直。謂直以淨菩提心。（一向志求一切智智心也）爲所入門。下疏云（空性心下）如餘敎中菩薩。行於方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此菩薩則不如是。直以真言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足（文）若入此門者。釋經初字。謂入初地也。如來境界者。第十降三世真言釋云。佛境界者所謂諸法實相（文）諸法實相卽自證三菩提。初地菩薩心自證心云初入也。又第十普賢真言釋云。佛境界者。諸佛自證真實境界。非聲聞等所能之及（云云）普賢者是菩提心體。諸法實相。初地菩薩初證菩提心故。云初入如來境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如來境界也。

譬如彌勒等者。引華嚴文以證初入佛境界義也。下擇地中。樓閣爲無障礙●●●菩提心。無障礙菩提心卽諸法實相也。又上疏釋法界樓觀云。乃至言。毘盧遮那本行菩薩道時。以一體速疾力三昧供養無量善知識。遍行無量諸度門。自利利他法皆具足。能得如是如來智寶之所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報所生最爲第一。猶如真陀摩尼爲諸寶之王。故曰遊戲神變生大樓閣寶王也。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故亦復無中。此是遍一切處身所住處。當知。如是樓觀亦遍一切處也（文）遍一切處者。卽諸法實相也。華嚴第七十七入法界品云。善男子於此南方有國名海岸。有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。從菩薩善根果報生。從菩薩念力願力自在力神通力生。從菩薩善巧方便生。從菩薩福德智惠生。善男子住不思議解脫。菩薩以大悲心爲諸衆生。現如是境界。集如是莊嚴（文）大疏七十七（五右）云。約法則二智相依。緣起相由故云樓閣。智卽法界是爲廣大。名毘盧等。順成上義。二智光明遍照事理故。智能包含萬德。卽莊嚴（文）探玄記二十（二十六）云。此是南天竺近海岸故名海澗國。天竺本名海岸門國。園林具德名大莊嚴。林中有樓觀顯耀名明淨藏。梵本毘盧遮那莊嚴藏。又經（七十八初丁）。

爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩。而白之言。唯願大聖開樓閣門令我等得入。時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲。其門卽開命善財入。善財心喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空。阿僧祇寶以爲其地。阿僧祇宮殿。阿僧祇門闥阿僧祇窓牖。阿僧祇階陛。阿僧祇欄楯。阿僧祇道路。阿僧祇七寶成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇蓋。周迴間列（乃至）如是等無量阿僧祇諸莊嚴。又廣轉嚴麗皆同虛空。不相障礙亦無雜亂。見其中有無量百千諸妙樓閣。一一嚴飾悉如上説。善財童子於一處中見一切處。一切諸處悉如是見。爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣。如是種種不思議自在境界。生大歡喜（云云）愚按。上經意樓閣者智義。疏云法界樓觀。法界者廣大金剛智體以要言之卽自證三菩提一切智智義。亦卽衆生自心。心自證心云初入樓閣也。此中佛智惠及如來境界者。卽樓閣也。又按。彌勒樓閣名毘盧遮那莊嚴藏。藏卽佛境界諸法實相。普賢三昧名佛境界莊嚴。疏釋云。佛境界者此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及。之如法華方便品中所説。莊嚴者卽是如來自證之體體有無量德。德各無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也（文）。又真言中摩訶（引）摩訶●●●●疏釋云空中之空（文）卽諸佛真實境界也。分字解者□□者謂佛境界。上字引點是奉敎眷屬義。合次□□云。□□□眷屬卽莊嚴義故。□□□卽莊嚴也。普賢圓因卽功德寶處故。如實知自心至功德寶處卽是入彌勒樓閣也。又經云。現如是境界集如是莊嚴者。卽佛境界莊嚴也。又佛境界者。謂中胎藏。莊嚴卽三重曼荼羅無盡莊嚴。以要言之。曼荼羅者卽衆生自心。具如次引第六疏辨之。入者自知者。入謂證入也。華嚴云。有一大樓閣名毘盧遮那無盡莊嚴藏者。卽大悲胎藏無盡莊嚴義。卽與入祕密曼荼羅義同也。第十六（二十五）云。今從定起。復説內心曼荼羅入秘密藏之法示執金剛也。善男子諦聽。心內心地中曼荼羅。彼祕密主身地卽是法界自性（乃至）以於行者自心之中而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。故名祕密曼荼羅也（文）下疏釋第三劫云。行者得此心時卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出同諸菩薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處。然不識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自詣十方供養諸善知識。洵求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密（文）法明者。釋初法明通也。以覺心本不生際者。先示明道體。覺謂能覺是賢多心。心本不生者是干栗太心。所謂心自覺心也。

其心下正釋法明道義。於中是初釋法字。其心者謂能照心●●心卽法也。故成就悉地品云照了心明道。第十二（十五）釋云。心爲照明。能見如來之道（文）淨住者。淨謂清淨。以●字門淨此心故云淨。住謂見住。第十五（二十四）明見道中云。夫見住者卽是安住實智慧中故名實。

又云。此中云。彼諸法卽是指前所觀照之境。卽於此中而了知本寂。住於自證之理也。已得安住如是法體實智惠中。疑怪永除。猶如須彌山王無有動搖。須彌盧卽是不動搖義。猶住此齊此以名爲見諦也。又華嚴云。住如實心。大疏十九下釋云。住者心冥體也。生大慧光明者。正釋明義。第十二（十六）云。以羅字門等淨此心故。生真實智慧光。故卽見古佛所行之道。所謂祕密藏真言門也。第十四（十一）云。此中常明卽是大惠日也。此卽菩提之心阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常明也。普照無量法性者。釋道字。普照謂大慧之用。法性卽心性。所謂干栗太真實性也。起信論云。所言法者衆生心也。第十二（十五）云。更有方便。謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字。光明如燈。亦炎光暉。以此無垢光眼。而內觀照其心。猶此囉字。故能見心性也。

又云。此囉字門者卽淨知見之明燈。由此智因觀心蓮華臺之實相（●●法性也）故速得成（文）見諸佛所行之道者。蘇婆呼經下（初丁）云。我今爲念誦人説八正道法。謂正見。正分別。正語。正業。正命。正勤。正定。正念。此是諸佛所行之道。念誦人行此道者真言乃成。於報盡後生人天勝上妙處。過去諸佛行此道故成等正覺。現在如來諸佛亦復如是（文）八正道卽八葉中胎藏。故是云無量法性也。法性卽諸佛所行之道。一切諸佛等證法性。佛佛同故云諸佛所行之道。第十二（十五）云。此行從心而生。心爲照明能見如來之道。行卽是道也。道者卽是行及果報也。非但我如是説。三世如來所説亦復無異也（文）此道梵云●●。第五（七丁）阿利沙偈云。翳沙●●（此也）磨𪢐伽（二合）●●（道也）嚩囉●●（願也）室[口*履]（二合）●瞞（引）●（殊勝也德也）殊勝願者。所謂一切智願也若此淨菩提門照見心法明道。所謂古佛菩提道。故云殊勝願道也。入道章上（十二）云。唯識等云。通達位者謂諸菩薩所住見道。見道名者卽無漏智。照理名見。故唯識云。初照理故亦名見道。道遊履義（述記一本三十二云。末伽言道遊履義故）行人遊履趣於極果。或通運義。通運行人至於極果故名爲道（文）又●●道與●●義通同。具如第五記辨之。問諸佛所行道者。何爲體乎。答一切智智爲體也。第二十卷（二十五）云。此是開佛知見之大惠道。一切諸佛所行之道故云法眼道也（文）第十五（二十四）云。夫見住者卽是安住實智惠中。故名實也。猶覺了無生空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是爲實也。見此理者卽是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。旣得如是自然之智。後當轉受衆生。今我所得亦與此無異。故名爲實實者卽是無虛義也（文）問法眼淨與法明道同異云何答同一也。故第二十卷云法眼道。今具會之。法卽彼此無異。卽心義也（如上辨之。又此法梵云●●。智願卽法眼道故）明卽眼義也。毘盧遮那此云光明遍照（明義可見）義決云。最高顯廣眼藏（眼義可見）第十二云。羅字門者卽淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺實相（文）明燈是明義。智目卽眼義。故知明之與眼義同也。淨卽道義。此道是自性清淨心也。菩薩住此道等者。釋菩薩住此已下文。此道謂法明道也。從妄想因緣等者。明無明緣起也。妄想者根本無明也。菩提心論云。夫迷途之法從妄想生。乃至展轉成無量無邊煩惱。輪迴六趣。若覺悟已妄想止除。種種法滅。故無自性（文）起信不覺義章云。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺（乃至）以不覺妄想心故。能知名義。爲説真覺。若離不覺之心則無真覺自相可説。文大乘義章云。言妄想者所謂凡夫迷實之心。起諸法相執相施名。依名取想。所取不實故。妄想故。經説言虛妄分別。名字及相名妄想也。煩惱業苦等者。謂見道所斷惑。卽三道。三道卽十二因緣。起信説爲三細六麤。此等皆從根本無明而起。故云妄想因緣等也。今法明道是淨緣起也。謂生大惠明故深達三道當體卽自心本分故。云皆悉清淨除滅也。

譬如有人下擧喩。此有二。初此下明流轉相也。此中釋相皆是●字義。●字具明無明兩義。流轉依無明。還滅卽依明。暗喩生死長夜卽無明也。利寶喩煩惱性。煩惱性卽大智利寶。卽正因佛性也。涅槃爲第八（如來品三十七丁）云（乃至）是諸衆生以明無明業因緣故生二相。若無明轉則變爲明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相（云云廣説乳酪等喩）善男子明與無明亦復如是。若與煩惱諸結俱者。名爲無明。若與一切善法俱者名之爲明。是故我言無有二相（文）謂爲蛇毒者。喩迷執相也。是迷性故謂利寶爲毒蛇也。維摩（佛道品）云。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種（文）然聲聞人厭離生死斷除煩惱。是名敗種也。乘欲命終者喩生死極苦也。

時有良醫下喩還滅相也。良翳喩佛也。燈喩緣了二因也。華嚴（須彌頂偈賛品）譬如闇中寶無燈不可見。佛法無人説。雖惠莫能了。大疏十六上（三十一）云。闇中寶者正因性也。圓滿可貴所以稱寶。居於無明五陰室內如在闇中。燈喩緣了之因。診者音軫視也。驗也。候也。候脈也。其本末者無明緣起之本末也。引至傷處者示迷之本。起信云。所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念。而有差別若離心念則無一切境界之相（文）妄念卽無明是傷處也。以明燈照之者。所云大惠明也第十二云。此囉字門者卽淨知見之明燈（文）燈以●字爲體也。又涅槃經第十二（聖行品）云。善男子譬如闇中因燈得見麤細之物。菩薩摩訶薩亦復如是。住於大乘大般涅槃。因大聖道見一切法。所謂常無常有爲無爲等（云云）疏云。言因燈者卽譬八道。然燈照物卽常無常等（文）依智度第十九八正道爲三分。謂戒定慧。●字形相卽三角也。故知合八爲三。正道卽是●字。淨知見明燈也。猶見所傷等者喩法性本自具隨緣德也。所傷之寶者。有人云。能傷也。此解不可。所傷者卽生死身。寶是能傷。上云爲利寶所傷卽是也。

其人了知下喩初法明道。煩惱卽菩提觀智也。卽大惠明也。下釋極無自性云。行者解脫一切業煩惱時。卽知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。誰令解脫耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又知虛空出過衆相。而萬像其依。而生喜樂者卽入歡喜地。得現法樂也。

行人亦復下。合法也。因淨菩提心等者。意明因法明道次得除蓋障三昧也。抄云此中又三重意有之（云云）此解當（矣）少用切刀者。經云不久勤修。謂從見道而入修道故云也。唯識述記（十本初）云。前見道者唯在初地。初入地心。今此修道除初入地心出相見道已住出地心。乃至第十地終金剛無見道來。並名修道（文）又下云。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。卽生獲除一切蓋障三昧（文）對遠離方便菩薩經三大劫云卽生。卽生卽頓成故云不久經云不久勤苦。卽對三大僧祇苦行也。又十住毘婆沙第二（四丁）云。復次菩薩在初地念諸佛時。作是思惟我亦不久當作利益諸世間者及念佛法（文）是亦對地前云不久。除蓋障三昧者。依成就悉地品●字觀初法明道。次●字觀當除蓋障三昧。第十二（十八）云。真言智發起。真實智（卽阿闍梨真實智也）是極上。一切諸佛財富者。以入覽字門故離一切諸相（極無自性。無相菩提也。）卽見如來（心佛顯現也）卽是平等大惠真實之智。如是真言之智於一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財（云云）菩提心論云。扶會阿字者。揩寔決定觀之。當觀圓明淨識。若纔見者。則名見真勝義諦。（初法明道）若常見者則入菩薩初地（除蓋障）若轉增長。則廓周法界量等虛空。卷舒自在具一切智（從第二地至佛果也）除蓋障真言釋。云呾纜呾纜纜纜。此真言意云。體於如如。（●字）以此自在之力（●字）而除一切塵垢之蓋障（●也）證於空也（空點也）空中之空（二空點也）卽大空義。此相微細（無明）難遣。處處説破無明三昧（●字）淨除自體之惑故（●字）重言之。纜纜二字又更重言之也（文。●字具明無明二義。能除所除俱●字故云自體惑也）又真言初有●字。是真言體也。彼云。阿（引）降伏義攝伏義。此是真言體也。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動之點。是降伏義也（文）第十四（十）釋轉輪義云。此中覺知何法。謂如阿字是菩提心。加點是菩薩行。加於大空卽是成佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。卽是大涅槃。更無他義（云云）守護經第十（十二）云。任運（當此經不久字）得此不可思議（●字）一切智智（●字）。諸佛境界（●字）甚深三昧（●字文）又此經取真言中除障之邊爲名。守護就法體爲名。已除蓋障則法體顯。各依一義。守護云佛境界者。●如如無垢義。如如無垢卽諸法實相故。甚深者卽空中之空也。又寂災護摩真言●字爲種。寂災卽除障義。故知。除蓋障是護摩也。次滿足一切佛法者。是灌頂義也。問禪要云。行者應當安心靜住莫緣一切諸境。假想一圓明猶如淨月（乃至）初觀之時如似於日。遍周之後無復方圓。作是觀已。卽便證得解脫一切蓋除三昧。得此三昧者名爲地前三賢。依此漸進遍周法界者。如經所説。名爲初地。所以名初地者。爲以證此法昔未得而今始得生大喜悅。是故初地名曰歡喜（文）依此文。則除蓋障三昧在於地前。云何會之。答如無生忍有地前地上二義。今此中與地上無生同。禪要卽地前無生義也。仁王護國品云。欲色諸天得無生忍。青龍疏下一（十九丁）云。天台解云。卽十行也（文）論云見真勝義者卽無生忍義也。問菩提心論云。廓周法界者明佛地相。又禪要云周遍法界。者明初地相。云何相違耶。答周遍法界亦有重重。第三（十九）云。初發淨菩提心時見曼荼羅已遍法界。昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極（文）。

見八萬四千等者。意與下經於業煩惱解脫而業煩惱具依同也。疏釋具如上出之。維摩第九（菩薩行品）云。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。什曰。煩惱根本有四。三毒及等分也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千也。總説則八萬四千。別相則無量。今言八萬四千。別攝無量。故爲門也。肇曰。三毒等分。此四煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢。故名門也。華嚴（相海品）云。若有聞者。彼諸衆生於色聲香味觸。其內具有五百煩惱。真外亦有五百煩惱。貧行多者二萬一千。瞋行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。大疏四十八（四七）釋云八萬四千古有二釋。一云衆生煩惱根本有十。然一惑力復各有十。卽爲一百。計應分爲九品。但上品重故開爲三品。中下輕故各爲一品。合爲五百。復於內外境起。謂自五塵爲內。以他五塵爲外。一一各五百。卽爲五千。別迷四諦則成二萬。并本一千則有二萬一千。依三毒等分。成八萬四千。經文自具。二有云。以十惡爲本。展轉相成一一各十故成一百。迷自他五塵爲一千。天迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一諦。或迷説成諦等十諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善二諦亦分二萬。并本一千。餘如經辨。然二皆有理。任情去取。更有異釋。如賢劫經等。非今經意。抄或迷説成者。卽五地中十諦之義。言十諦者卽是十種觀察四諦。謂一善知俗諦。二善知第一義諦。三善知相諦。四善知差別諦。五善知成立諦。六善知事諦。七善知生諦。八善知盡無生諦。九善知入道諦。十善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來知成就諦。今言説成者。卽論經中第五成立諦名也。以其第五觀於四諦緣。起集成故遍擧之。隨言顯示故。論中名爲説成也（文）。

故經次云下。正牒經而釋也。是中障有五種者抄出多解（云云）愚按初四是煩惱障。第五卽所知障。於初中第一煩惱道。第二業道。第三·四苦道也。理趣分疏中（四五）云。乃至始從今日乃至菩提。三障五蓋皆不能染。蓋謂五蓋。謂貪欲於樂出家位。瞋恚於覺邪行位。惛沈·睡眠·掉擧·惡作及與疑蓋。於止·擧·捨位能覆蔽心。名之爲蓋。障者障礙。障道不生。礙滅不證。此有三種。文自列。若小乘中以數行煩惱難可伏除名煩惱障。以殺父等五種逆業。名爲業障。合三惡趣人趣北洲及無想天名異熟障。然不見説有法障。然今此文障解脫。惑名煩惱障。薩遮尼犍子經。以破塔壞寺等爲五逆。像法決疑經説有七逆。然不離尼犍子經所説五種名爲業障。言法障者。前異熟障（當此中生障也）亦名法障。感匱法業名爲法障（法障不屬所知障可見）或先世時障礙正法。障他修定不種聞法所有種子。所以今生於法不聞不信不悟名爲法障（文）又理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善·異熟·業（文）釋經煩惱·法·業三障。云不善異熟業。法障是異熟。已是異熟云何屬所知障。故知。般若寺解不當也。

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（见附图）

理趣分疏云。前異熟亦名法障。感遺法業名爲法障。（文）今開爲二。理趣經合云法障也。爾般若寺云。前三障爲煩惱障者。恐不可也。法障卽異熟故。可謂前四障卽煩惱障也。今疏意。所知障從法障出。若爾理趣經法障亦攝所知障也。

又最勝王經淨地陀羅尼品云。善男子此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪者。得脫一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類。一切惡鬼人非人等。怨賊災橫及諸苦惱解脫五障不忘念初地。淄州疏四本（四十九右）云。若有誦持此下。是無五難。初標。次列。後結。五難者。一惡獸。二惡鬼。三怨賊。四水火等災橫。五三七苦等。及結文段可知（文。此師意五難卽五障也。故經皆悉滅除解脫五障句爲結文也）玄樞第七（四九）云。五障者一者道障。如畜生等道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。五解脫障。若有定業招無量生受竟。餘七生方觀四諦。能得四果。四果人受七業。方得無學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脫障者二乘不能破心煩惱故。不得道後解脫（曉有二解。後卽取之。如第十地。然第五云。六十二見奧卽依之。然第二云。無間業等三利數貪等。五樂下乘解脫。復指前五云。五障。莊沼依之神呪大力豈但離彼。故如前也。）一者煩煩障者。唯識述記第一（三十）一云。如瑜伽五十九。説一切煩惱皆能續生。卽是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。煩是擾義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯煩惱發業潤生。體是縛法。其所知障義卽不然。故續生言但在煩惱（文）根本煩惱者。唯識第六（十二）云。煩惱謂貪瞋·癡·慢·疑·惡見。論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名述記（六末初）云。此釋總名。謂貪等六是隨煩惱之根本故。雖亦得名隨煩惱而根本攝。非唯等流性。得煩惱名不名隨煩惱。雜集第七説。諸煩惱皆隨煩惱。有隨煩惱而非煩惱。由此卽顯根本名煩惱。亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩惱。非根本故（文）涅槃經（會疏第十二十七）諸菩薩等凡所給施病者醫藥。所得善根悉施衆生。而共迴向一切種智。爲除衆生諸煩惱障業障報障。煩惱障者。貪欲。瞋恚。愚癡。忿怒。纒蓋。焦惱。嫉妬。慳悋。姦詐。諛諂。無慚。無愧。無慢慢不如慢。增上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸貢高。懟恨諍訟。邪命諂媚。詐現異相。以利求利。惡求多求。無有恭敬。不隨敎誨。親近惡友。貪利無厭。纒縛難解。欲於惡欲。貪於惡貪。身見有見。及以無見。頻由喜睡。欠劫不樂。貪嗜欲食。其心𧄼瞢。心緣異相。不善思惟。身口多惡。好喜多語。諸根闇鈍。發言多虛。常爲欲覺恚覺害覺。之所覆蓋。是名煩惱障（文）乃至八萬等者。明隨煩惱也。指心云。疏第二云。由無明故生五根本煩惱心。乃至若更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞（文）私云。五根本爲初。五度再數。成百六十心。此百六十心約九品離分成八萬四千也。俱舍論以十煩惱爲本。展轉開增成八萬四十也（文）宿世偏習者習氣也。如蜜婆私吒騰䠊畢陵伽婆磋慢等是（見智度第八十四十九丁）又下云。謂如是衆生瞋行偏多。而貪等薄等（云云）卽此義也。

二業障下謂過現二世所造業力。能作障也。造諸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。業障者五無間罪重惡之病（文）智度第五（二十三）云。經一切業障悉得解脫。論一切惡業得解脫。是名業障得解脫。問曰。若三種障煩惱障報障。何以捨二障但説業障。答曰。三障中業力最大故。積集諸業。乃至百千萬劫中。不失不燒不壞與果報合時不忘。是諸業能久住和合時與果報。如穀草子在地中得時節而生不失不壞。是諸佛一切智。第一尊重如須彌山王。尚不能轉是諸業。何況凡人（文）。

三者生障者。所云異熟障也。是異熟卑劣爲障也。涅槃云。報障者生地獄餓鬼。誹謗正法及一闡提是名報障（文）

問。此疏謗法已在業障。云何會之。

答。章安疏云。謗法闡提何關報障。亦二解。一云。生在謗法一闡提家。豈非報障。二云。惡人具二。二是惡業。二是惡報故。雀欲蛇嗔皆先業果（文）依此釋意。前業障下云報法者是因業也。涅槃所説是果報。謂依謗法等業因而生謗法等家。故不相違也。受無暇之身者。八無暇也。梵網古迹下末云。八難者有説八無暇也。謂三惡趣。北洲。長壽天。生盲。生聾。世智辨聽。佛前。佛後。彼無修道故名八無暇。亦名爲難。彼是報障（文）琳音第三（二丁）云。無暇賈注國語暇安也。

四法障者。上生障明有道機報生惡故。不得入佛法。是明有道機生報亦善。依障法業故。今不得聞正法。障聞法故名爲法障也理趣分疏云。言法障者前異熟障（今生障也）亦名法障。或過去世時障礙正法。障他修定。不種聞法所有種子。所以今生於法不聞不信不悟。名爲法障（文）今此疏開生法爲二。如文可知。

五者所知障。唯識云。所知障者。謂執遍計所執。實法見疑無明愛恚慢等覆所知境。無顛倒性能障菩提名所知障（文）述記一本（三十六）云。所知者卽一切法。若有若無皆所知故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令不得生。言正解者正覺異號。梵云。菩提此翻爲覺。覺法性故。末伽言道。遊履義故。古云菩薩道者非也。由法執類覆所知境。令智不生名所知障。此從所障以立障名。所知之障依主釋也。

如大品等者。大品第十六兩不和合品云。復次須菩提聽法人欲書持般若波羅蜜。讀誦問義正憶念。説法者懈惛不欲爲説。當知是爲魔事。須菩提説法之人心不懈惰。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不知。當知是爲魔事（云云）然彼第十五魔事品。説四十六種魔事中。無兩不和合義。然今云魔事品者。兩品俱一一事下皆云是爲魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品魔事品者。雖兩不和合品所説。兩不和合義。説菩薩魔事故。今疏從所説云魔事品。如淨影之釋云七漏之義如七漏經。涅槃經説七漏故。云爾耳（文）凡古人引經如此非一。且如法華法師品云六根品。譬喩品云火宅品是也。

問。除蓋障者初地淨菩提心義。若依唯識等説。見道斷二障分別起種子。其俱生種十地段段斷三。若依此宗分斷無明。然此五障中云八無假及兩不和合等。似非是重障。云何在此位乎。答有數解。謂五障者約二障俱生而明。分別前已斷故。俱生惑者十地段段除故。

又云。此五障已離惑也。離此五障名初地除蓋障三昧。所以者何。此位照一切障卽自心寶聚故。前云八萬四千寶聚門是也。

問。擧已離障將有何證乎。

答。先解文。次引證。此中初三障卽煩惱業苦三道。正在凡夫。於初劫位離此三也。第四五障聞修二惠。是地前三賢。卽第二劫離此二障。則至第三劫故。次云常見十方一切諸佛妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文者。理趣釋云。由聞及修不染不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝悉地（文）第十三除蓋障真言釋云。如上所謂除者。除其何事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。（私云世間）聲聞垢二也。緣覺垢三也（初劫也）菩薩垢四也。（第二劫）除衆生垢故入聲聞位。除聲聞垢故入緣覺位。（乃至）除菩薩垢故入清淨位也。（第三劫也）擧已離惑可見。又解。第五兩不和合者。正此位所離障也。與第十五卷（十九）以心灌頂同。彼云。三者但以心而作灌頂。如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位。或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行。於祕密藏中有所堪忍。令師心悅。此又最勝也。師弟子但得瑜伽。以心灌頂猶如摩頂受記。又能盡心承事其師。於種種善事無有違越。以是因緣令尊歡喜。故爲作心想灌頂。文師資和合正是除障義。可見。又解。護摩及灌頂但除蓋障義。護摩謂●字。灌頂卽●字也。又障梵云●●●●。能除所除俱足●●。是卽煩惱卽菩提實義也。護摩真言種子●與除蓋障種子同也。第八（十四）釋寂災真言云。此真言以初阿字（去急呼之）爲體。阿是諸法本不生義。卽是金剛智大之體。加三昧點是本不生行。金剛惠火三昧。傍有二點是涅槃義。言入此阿字門惠行具足故。能焚除一切蓋障得大寂涅槃也（文）或曾差他道機者。是祕密四重禁中第四戒也（具如第九卷釋）第十六（十九）云。經云。差機説法爲人師冤。今不善遍學持明瑜伽之藏而欲隨他本緣而授其法。亦猶是也（文）憙生此障者。第四（五）云。緣此惡習發菩提心。還復成障憙令退屈。（文）起信法藏疏（下末八）云。心猶劣薄。憙欲捨大乘本願修小乘道故。（文）語勢皆同。是當時所用語之辭也。

行者已得下。釋若得此者則與諸佛菩薩同等住文。是明三昧得益也。淨除五障者。五卽一切義。所謂除一切蓋障三昧也。於自心中等者。是初地菩薩心佛顯現義。又入祕密漫荼羅者。卽斯義也。又五種三昧中第五祕密三昧耶也。下（二十二）云。爾時行人爲此寂光所照。無量智見自然開發。如蓮華敷。故云無量智成就。此智成就卽是毘盧遮那心佛顯現。故云正等覺顯現。又第三云。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現。故曰正等覺句（文）第十六（二十六）云。以於行者自心之中而具佛會大海十方通同爲一佛土。唯獨自心了他所不見。故名祕密曼荼羅也。又下疏（第三劫）云。以行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長違本地之身與上行等從地涌出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹隣補處然不識一人。是故此事名祕密。如觀明鏡者。心窟現佛以喩明鏡。第十一（十六）釋第二正覺句云。於鏡漫拏羅大蓮華王座。深邃住三昧者。又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中在如來。在此屈中深邃而坐之也（云云）

又云。第二句觀佛在於心鏡深窟中。及至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟狀。中有本尊。卽是真見佛也（文）第九（四十）釋明鏡偈中云。初句但云形像。然與無相法文勢相達。意明。法無形象性本淨。猶如明鏡澄然清淨無有穢濁。而能現衆像（乃至。明四不生觀）若能如是解時。卽見諸法實相知心自性本無染汚也。以此如鏡之心鑒如心之鏡故。説心自見心心自知心。智之與鏡無二無別（文）去來睡寤者。唯是明行住坐臥不離佛會意。不可鑒説。有人引惠果碑文。可咲之甚（矣）。

時諸聖者下。明心中諸佛説法決疑相也。華嚴初發心功德品云。以發心故。常爲三世一切諸佛之所臆念。

又云。纔發心時卽爲十方一切諸佛所共稱歎（文）今此中明初地菩薩祕密曼荼羅位。故自心內佛慰喩行者。非心外佛。讀者著眼矣。爲決疑網者。此中心佛者。本覺妙明。心淨明故自決疑網。是心自斷心中疑也。按此疏中疑有二義。一見道所斷。二除蓋障三昧中之所離也。初是分別起。後卽俱生十地斷之。知度四十七（二十一）云。散疑三昧者。有人云。卽是見道中無相三昧疑結見諦智相應三昧斷故。有人云。菩薩無生法忍相應三昧是。是時一切法中疑網悉斷。見十方諸佛得一切諸法實相。有人言。無礙解脫相應三昧。是諸佛得是三昧已。於諸法中無礙無近無遠。皆如觀掌（云云。此中有三。一見道。二修道。三佛地也）唯識第六（十五）云。云何爲疑。於諸諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。謂猶豫者善不生故。（正義）有義。此疑以惠爲體。猶豫簡擇説爲疑故。（述云此以文證又訓釋中）毘助未底是疑故。未底般若義無異故（文）述（六末也）云。所謂末底是惠異名。與般若無別體。於惠上加毘字助之。毘是種種義。卽種種惠也。大論言異惠疑。異者種種義。故知。疑體卽惠。以末底般若但惠異名。以毘助之。豈別有體。此是大乘異師。非是別部。（文）第十五（二十四）云。知法本寂無性故。不動如須彌。是名見諦也（乃至）已得安住如是法體。實智惠中疑怪永除。猶如須彌山王。無有動搖。須彌盧卽是不動搖義。猶住此齊此。以名爲見諦也（文此文是明見斷疑也）除蓋障眷屬。除疑悔真言●●●無惠也。謂所不了知也。●●●截斷也。第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑網。疑卽是暗。能斷一切疑惑。卽是爲作照明也。（此中暗是●●●。明卽●●也）第八（十）云。不疑心卽是息災（●●●。●●災也。疑也）之意。應一緣不亂作之。若行者住奢字門而觀諸法常寂然。疑悔永盡蓋障淨除。卽是寂然護摩之本意也。（已上諸文。是俱生惑。十地間斷之也。）又第九（五右）法螺偈云。勿生於異惠。以無疑慮心開示於世間勝道真言行。釋云。異惠是分別妄想之惠。無疑心卽是疑悔永盡住於實智（文此文明二種疑可見）追記改解。愚按。今疏見道斷疑。恐與唯識正義家同除蓋障除三昧中疑與彼異師義同。卽是似分別俱生之異。讀者思之。會讀六度經。經第十（八）云。時微末底（外道名也。種々惠也。疑也）讃歎佛已而白佛言。大聖世尊我於今者得大善利。蒙佛惠日光明。邪見疑心●●●一切都盡。我今歸依大聖世尊。復白佛言。世尊我今所以名微末底爲求異道心轉疑惑。今於佛前獲正法眼（見道）滅疑惑心名蘇末底。我及弟子同於今日歸佛法僧（云云）按蘇末底者●有妙義等義一義等。恐對異惠云平等惠。或云一惠。疑網者第十五（二十七）云。

又云。網是不斷絕義。若網人則令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心。亦彼蒙昧。妄有所見故名網（文）此網恐●●●中之所含義。蒙昧妄有所見者。卽是●●●無惠義也。又除蓋障三昧中疑者。卽無明也。故云疑卽是暗。又云分別妄想之惠。●●●是無惠無惠卽無明是初地斷無明義也。行者隨聞等者。謂聞心佛慰喩。而自開悟也。十四本作隨聞悟尤善矣。不久成就者。下經云。信解力故不久勤苦滿足一切佛法（文）信解梵云阿毘目底。此含無間義故云不久也。又最勝疏第一（四三）云經不久當成一切種智。賛云。此諸菩薩越前二劫。或處法雲地。皆補一生稱爲不久（文）下疏云。就前三句中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心時名究竟一切智地（文）八·九·十三地爲上中下三種方便。佛地爲上上方便。今法明道及除蓋障當八九二心。故云不久也。

故云下。合經也。諸佛菩薩者。具如上辨。皆是自心內諸佛也。

當知下。總結上文意也。位同大覺者。華嚴大疏二十八（八）云。大覺是佛近而説之。七地已前猶爲夢行。八地爲覺。八地之中無明未盡。亦是夢境。永斷夢忘思想念。無復諸大陰界入。唯佛一人。是如來獨稱大覺（文）此經初地同於常途八地故。卽與八地名覺義同。故云位同大覺。大覺卽佛也。義決（二十八）云。如上四種衆生。初二謂二乘種姓。第三謂漸次迴心入大乘者。第四一門謂從初發心便成正覺。常作佛乘。智用無礙。能於十方作大佛事。是人卽名住佛乘。入佛位者。故梵網云。衆生受佛戒。卽入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子（文）以其自覺心者。明位同大覺所以也。上疏云。若如實知自心。卽是初發心時便成正覺（文）十五（二十五）云。當知世間種種有相之法。取是形相。名之爲相。因由此分別而爲立名。名之爲名。如是名相之法。皆同十喩。但從因緣故有。因顛倒生故。説其實無生無性。卽同法界如如性也。若如是觀者。卽是與一切如來同會一處。是人雖未卽能究竟佛惠。然其所解與諸佛同。猶與法相應稱同諸佛故。卽是與諸佛同會一處也。便得佛名者下。釋第三劫。中云。若常途諸論所明。證此心時卽名爲佛（文）常途諸論者。指三乘共十地。彼第八地菩薩當此初法明道。彼第九地當此除蓋障。彼佛地者當滿足一切佛法故云證此心名爲佛也。然非究竟等者。是明分成非究竟成。起信始覺章云。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。此義云何（乃至）如法身菩薩等。覺於念住念無住相。以離分別麤念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相應覺心初起。心無初相以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺（文）下疏云。此經宗從淨菩提心以上十住地皆信解中行。唯如來名究竟一切智地。

又云。此心（極無自性心）望前二劫猶如蓮華盛敷（成佛也）若望後二心（根及究竟）卽是果復成種（文）。

猶如下擧喩辨分極同異也。猶如淨月等者。喩位同大覺也。淨月卽喩所證菩提心體也。因果雖異其體一種淨月三昧。故云體無增減也。菩提心論云。一切有情於心質中有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一。凡月其一分明。若當合宿之際但爲日光奪其明性。所以不現。後起月初日漸加至十五日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起本心之中分明。只漸令潔白分明。證無生智（文）漸漸增者。二地已上漸漸增也。菩提心論云。若纔見者。則名見真勝義諦。若常見者則入菩薩初地。若轉漸增長則廓周法界量等虛空。卷舒自在當具一切智（文）方能動大海潮者。取智度文意釋。論九十四（十九）云。如月十四十五日。雖同爲月十四日不能動大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智惠清淨。不能具足諸佛法故。不能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿時能令動大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明。能動十方國土衆生（文）十五日月喩大覺圓滿。大海潮喩衆生心。海梵云●●●。卽是衆生自心本有漫荼羅也。世間月至十五日。動大海潮者。卽是法爾道理。佛法甚深。卽事而真豈非妙之又妙乎。

享保八年歲次癸卯秋七月九日。於五智山忌慮亭閣筆。囘向無上大菩提。

沙門曇寂

享保十四年己酉三月再閱正治。

元文二年歲次丁巳春三月十有三日重正治閣筆。行年六十有四。

寶歷七丑年霜月九日以。善住遮梨御本書寫之竟。順庸。

大日經疏私記卷第十二

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

又行者下。釋當發五神通等文也。抄辨五通六通義出二義。今取初義也。卽智論義也。第二十八論（初丁）云。五通是菩薩所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩薩得六神通。可如來難。問往生品中説。菩薩住六神通。至諸佛國。云何言菩薩皆得五通。答曰第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡。而習不盡故。言皆得五通漏盡故。言住六神通（文）上云。便得佛名。然非究竟。故對究竟佛。云得五通也。第十二（十七）云。今神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩薩五通。此五通卽是入地菩薩自在之用。比於二乘之用。如用日光等彼熒火也。持明者謂持誦人得妙成就悉地之果。卽能遍遊一切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此卽是入於菩薩地也（文）仁王良賁疏第一（四十四丁）得五神通者。依婆沙論。於自所緣無倒了達。妙用無礙無所擁滯。故名神通。一神境智證通。神謂等持。境謂行化。智證神境無滯名通。二天眼智證通。殊勝名天。色界大造淨色眼根。智是眼識相應之惠。遠見無礙名天眼通。三天耳智證通。色界大造淨色耳根。智是耳識相應之惠。遠聞無礙名天耳通。四他心智證通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知。障非心。此就加行。名他心通。五宿住隨念智通。於宿住事隨所憶念。謂憶前念漸次逆觀。乃至能憶中有初心。名加行滿。根本成時能憶過去某處某性彼彼類身種種事業。名爲宿住。謂彼聚心雖有多法。而念力勝智。隨念力而能知彼。故名隨念。智證宿住。無擁名通明五體者。依俱舍論。此之五通解脫道攝。惠爲其體。神境·天眼·天耳·宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智爲體。謂法·類·道·世俗·他心通漏無漏。以爲體故。所依地者。於無色界觀減止增。五通必依止觀均地。唯四根本近分地無。依顯揚論。五通皆以定惠二法及彼相應而爲其體。是後得智。唯無漏故（文）不動本心等者。明神境通相也。本心者定心也。

遊諸佛刹等者行化也（如上引仁王疏）謂不動定心爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。第七（三十）明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云初地菩薩化滿。百佛國也（文）現種種身語意者。第十五（十二）云。行者供養香花時。當以真言如供養花。卽用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在轉也。及印加持然後運心。此華香美無諸過惡。願生勝妙。復多猶如大雲從法界中生也。從彼而雨花。謂從法界生也。常遍諸佛前。生種種光明。又以此華等。遍周法界爲一大樹。如天意樹無異。雨種種花雲香花幡蓋等。及飮食物。無量無邊不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一一周遍。如是運心卽以真言加持之。謂一一尊所供養。各以本尊真言及印加持也（文）興種種供養雲者。第八（三丁）明五供義云。若行者善以五字門。作金剛舞戲普應衆生譬如和五味布五綵。韻五音調五藥。雖性分不過五種。而千變萬化巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧。亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門供具。供養心王如來。能令諸尊觀喜所求必獲（文）華嚴十地品（會疏三十四下百四十）云。佛子住此觀喜地已。以大願力得見多佛。所謂多百佛多千佛（乃至）多百千億那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供養。衣服飮食臥具醫藥等。悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根皆迴向無上菩提。佛子此菩薩因供諸佛故。得成就衆生法（文）無盡大願者。下疏云。若通論信解地。則是初地菩薩得此虛空無垢菩提心時。自然於十無盡界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願（文）廣修諸度者。

問。初地正修檀度。仁王瓔珞等諸經皆爾。何云修諸度乎。

答。作常途顯略義皆爾。今此經宗與彼不同。今具辨之。初顯略義者。華嚴大疏三十四下（百五）經是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。餘波羅蜜非不修行。但隨力隨分。疏具論諸地所行。略有五義。一爲別地各説一增如今文是。二辨勝過前。初地檀勝。二地二度勝故。二地文云遠離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則後後皆勝前前。三論其實行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切故（文）今此經宗義者。六度十度皆有印真言及觀心。如諸軌中説。凡真言行者初從凡夫終至十地。皆依此軌則而修行故。一時具修十度。亦何容疑此間耶。且如手執金剛杵。則行十波羅蜜。摧十煩惱。證十真如（別有所傳。更尋）第九（二十二）金剛鎧真言釋云。以牢強精進被服金剛申甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度。是故周體密緻。無有間隙。如六度者三十七品十八空。百八三昧五百陀羅尼等皆當度脫（文）。

復由意根下。釋獲無量語言陀羅尼句。是明得陀羅尼義也。文義忍呪四種陀羅尼。皆以念惠力爲體故。云由意根淨也。唯識述記第十（本九）云。陀羅尼此名總持。總持有四。一法。二義。三呪。四能得忍。此地所治違鈍性於三惠有忘失障。今此地無忘彼法名大法之總持。法謂敎法。殊勝之敎名爲大法。此定及總持名爲因。能發無邊妙惠光故。總持以念惠爲性。謂以聞思修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞惠轉勝。非由定力親能起二。十地云。隨三惠等照法顯現。故名明地（文）智度第五（七）云。問曰。已知次第義。何以名陀羅尼。云何陀羅尼。答曰。陀羅尼秦云能持或言能遮。能持者集種種善法。能持令不散不失。譬如完器盛水不漏散。能遮者惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼。乃至。問曰。是陀羅尼有幾種。答曰。是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼。得是陀羅尼者。一切語言諸法。耳所聞者皆不妄失。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者。諸衆生諸法大小好醜分別悉知。如偈説。諸象馬金木石諸衣男女及水種種不同。諸物名一貴賤理殊。得此總持悉能分別。復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者聞一切語言音不喜不瞋。若一切衆生如恒河沙等惡言罵言心不憎恨。乃至如是等。略説五百陀羅尼門。若廣説則無量。以是故言。諸菩薩皆得陀羅尼（三十次説百八三昧也）又第二十八（二十二）云（乃至）是諸三昧（次上廣明三昧門）共諸法實相智惠能生陀羅尼。如坏瓶（喩三昧也）得火燒（喩實相智惠也）熟能持水不失（喩陀羅尼）亦能令人得渡河。禪定無智惠亦如坏瓶。若得實相智如坏瓶得火燒成熟。能持菩薩二世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別（文）今此中亦爾。除蓋障三昧共諸法實相智惠生無量語言音陀羅尼也。解無量言音陀羅尼者。智度九十七（十三）云。得一切衆生語言三昧者。得如是三昧故。能解一切衆生語言。入分別音聲三昧者。入是三昧中皆能分別一切天人音聲大小麤細等（文）。

且如一世下。明得語言陀羅尼相也。三十六俱胝等者。如上辨之。上中下性者有人約尊卑利鈍等解不當也。彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。卽六趣中上中下也。如上所引智度（八十六二十紙）次文云。十不善道有上中下。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神（云云）。應以隨類等者。又智論次文云。乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知衆生應以小乘法度者以小乘法而度之。應以大乘法度者以大乘法而度之。是菩薩知衆生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知衆生可化時節。及知處所。諸餘可度因緣盡知之。是故所説不虛。如是道種惠及諸助道法皆攝在般若中。是故菩薩當行道惠般若（文）維摩經（佛國品）云。佛以一音演説法。衆生隨類各得解。皆謂。世尊因其語。斯則神力不共法。佛以一音演説法。或有恐畏或歡喜。或生厭離。或斷疑。斯則神力不共法。華嚴大疏第四（十）云。謂如來一代之敎不離一音。然有二師。一後魏菩提流支云。如來一音同時報萬大小並陳。二姚秦羅什法師云。佛一圓音平等無二。無思普應。機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經云。佛以一音演説法。衆生各各隨所解。上之二師初則佛音具異。後則異在機。各得圓音一義。然並爲敎本。不分之意耳。

梵本下。此中意明三千頌梵本擧此三名。顯無量語言。故第三句兼具多聲。以表無量義也。然此方無敵對文字故。不能具翻。故翻經但云無量語音陀羅尼。以顯無量隨類之音也。抄（云云）愚按。妙法花藥王本事品云（乃至）而白父言。日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已。得解一切衆生語言陀羅尼。又陀羅尼品藥王説四十三句呪中云。郵樓哆郵樓哆（三十八）憍舍略（三十九）觀智軌（都爲三十八句）作嚕帝嚕多捨繑隷（三十五）玄應音第七（二十七）云。唐三藏法師玄弉譯（都有四十四句）胡魯低（三十九）摩訶胡魯多憍（擧敎切）設隷（四十）正法華第十釋云宣暢音響（文）如此諸文不同。依妙經郵樓哆郵樓哆重言一句也。依唐譯本加摩訶言故。大小義分明。觀智軌都爲一句嚕帝●●之點恐別大小之異。按此三句應是當今三種聲。正法花次句云。曉了衆聲（文）衆聲指上三句。三已上是衆義故。驗知。三句卽當今三聲也。然有人擧觀智嚕多繑捨隷二句。合正法花宣暢音響者。恐不可也。又引觀智僧伽涅具灑抳句合今疏涅瞿袗是亦不當。語雖相似文意不同耳。又有人云。正法華云合衆無音（云云）按現行本作令。高麗本作合。今引正法花全文解之。彼云（乃至）而察於法令衆無音。所説鮮明而懷止足。盡除節限。宣暢音響。曉了衆聲。而了文字無有窮盡（文）抳應是令梵語。●●令 也（千文）恐作令者是矣。梵音雖有合義。於一句文出合衆義。於義不穩。故知。有人解不當矣。總意云。無音者。涅槃所云無聲大意聲。卽佛音也。今明隨類之音故云衆無音也。又按智度第三十（三十二）云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世種種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠近音聲所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千界及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能遍滿十方虛空（文）此三種聲亦似小大長三種也。今此中●●大聲。●●●小聲者。尚未詳更尋。竊按深意。藥王梵云●●●●●。與藥師義同。日月淨名德稱與日光月光同。最有相關。藥師者初地菩薩初見心佛時。如淨瑠璃中之佛也。是依持誦行得聞塵清淨時義也。又法花云。藥王菩薩過去世名一切衆生喜見菩薩得現一切色身三昧。是與除蓋障三昧菩薩所得義同也。●●●與●●（鈴也）同也。語言音陀羅尼者卽聲解脫義也。蓮心軌振鈴説文云。入聲解脫觀照般若理（文）●●者法身真如。卽般若理也。●●●觀照。是般若也。●●●所云涅槃無聲大音。卽解脫也。如次法身般若解脫也。涅瞿袗者。有人云。今云●●●。故長聲亦兼多聲歟。若復正經之翻誤耶（文）是不思之甚也。梵語多含。豈管見所盡乎。今按。妙音云●●●●。●●音也。●●長也。●多聲也。故云長聲亦兼多聲。又●及次●字上半體●是無也。●●音也。故正法華云無音也。所以具足等者。明梵本具足。謂經略去之所以也。此方無敵對之語。故略不翻也。

以得陀羅尼下。釋知衆生心行文。謂隨何界趣聞其言音。知其所念。是意根清淨德也。法華法師功德品意根淨文云。三千大千世界六趣衆生心之所行。心所動作。心年戲論。皆悉知之（文）心行者謂心之行相也。惠琳音九（八）云。心行下庚反。謂遊履也。放光經云。意所趣向。光賛經云。所趣所行。

問。云何悉知衆生心行。

答。菩薩知衆生種種法中處處行。卽維摩經云。善知衆生往來所趣及心所行。其義一也。光記第一餘（三十二）云。

問。如前所引。無慚四句所説行相彼論應言行解。何故乃言行相。又若義同卽無差別。何故相對辨差別耶。解云。若言行解唯是心等作用差別。若言行相有其二種。一影像名行相。二行解名行相。前爲對辨差別故。作用名行解。影像名行相（惠暉云。行解心於境中可解。行相心心所緣青境作青解名行。心上帶青相名相。行相行解二皆通。心心所。通三性也）各據義不同。實有差別。論行相名兼通行解。無慚四句言行相者。卽是行解相故。故名爲行相。更有餘文。準此通釋。如是名爲二種差別。今云。心行者卽心行解相。

謂如是下。明心行不同相也。乃至通塞之相者。上疏釋善行步云。善行步者卽是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便俯應群機。曲中規矩皆成佛事故以爲名也。如釋論者。第八十六（十九）論云。須菩提白佛言。世尊何等是菩提道種智佛

答。菩薩住無生法忍得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。旣自善解。爲衆生故説令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切衆生音聲語言。以是音聲遍三千大千世界。亦不著是聲知如響相。是音聲卽是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀衆生心知其本末以善法利益。遮不善法。如經中廣説（云云廣説）。

是菩薩下。明六根互用義也。視聽臭解者。如次眼·耳·鼻·舌·身作用也。觸兼舌·身兩義凡互用義約識用故。今以作用呼也。唯識第四（二十二）云。若自在位如諸佛等。於境自在。諸根互用。任運決定。不假尋求。彼五識身寧不相續。述記五（本二）云。此有二説。不正義。此初地亦得轉五識故。若正義者。此位卽在八地以去。皆能任運。此於有漏五根亦能得互用故。無漏殊勝。非前位故。然此擧勝故説如來。次致等言。意攝餘者。諸大菩薩方始能然。餘不可爾。謂佛世尊於境自在轉變皆成。以眼開聲諸根互用。不假分別。恒緣於此。故名任運。更無疑慮故言決定無所未知。卽無尋求。恒決定緣。此五識身何不相續（云云）樞要下本（二十八）云。諸根互用者。有二異説。第一師云。實能緣諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉用成多。非轉法體故。非受等亦成想等。取像之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體故。如第八緣五塵亦得自在。不可難言壞根不壞境等。二義云。恐壞法相但取自境。皆是實境。所取他境皆是假境。以識用廣。非得餘自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切。故名互用。不爾便成壞法相。故心王亦應有心所用而取別相等（文）華嚴大疏三十四上（百五）引十地論十地配歌羅邏等十位文。釋曰。論八者滿足身時。釋曰。此下喩後三地行德滿足。論云。於中有三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相滿足時。釋云。根滿足者卽六根也。卽俱舍云及色根也。如八地報行純熟。（云云此釋與相宗義同也）第十二（十六）云。行者見此真言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中説。心意識但是名之差別。大乘卽有別相。謂六識身。但是三緣和合不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨而不爲塵垢所染。若人瑩治漸去塵垢（乃至）轉明卽能無礙雨降諸寶。光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也（云云）十八（三十）云。胎是初起。卽便是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心卽初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德。也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如來海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也。第十一（三十）云。又以如是身心輕安而誦習之。當得隨生心清淨身清淨者。謂卽以此輕安布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品中所説。萬像皆見能知佛心等也。以身心清淨故卽得隨生意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便護隨生身心清淨也。若於耳上持之當得耳根清淨者。此解。行者若欲耳根淨者。想布阿字於其耳根。而後念誦。卽得耳根清淨。聞持不忘。能聞十方佛所説法。乃至天等之聲。亦如法華説也（文）愚按。權敎八地當此經初地。故唯識八地爲正。初地爲不正。彼云不正者卽是性宗義也。又指心第七云。法華論云。諸凡夫人以經力故得勝根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。見色聞聲知香味觸等。諸根互用故（云云）玄賛有二義。一義如唯識＊論。一義云。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台真位六根從初住得之。今敎不立地前。故初地得之歟（文）此解不可。世間成就品疏第十（三十一）釋出入息相云（乃至）如是出入息。流注身心淨諸垢穢。漸得諸根清淨。（文是天台所云。相似六根十信立也）又（三十一丁）云。亦能知諸如來祕密事。卽是究竟六根清淨。（文初是天台所云真位六根從初住所得也。具如彼解）然權敎初地在此經地前。故唯識不正義。初地得之者。卽天台所謂從初住而得之義也。古師多云。此經地前不立位。三劫六無畏階次非地前位何耶。亦六根淨地前得之。如世間成就疏明著矣。指心解不可矣。

又能觀下。上明菩提六根淨。是明六根淨人之事業也。自得除蓋障三昧故亦能除他衆生蓋障也。百字果相應品云。爾時世尊從無量世界海門遍法界。殷勤勸發成就菩提。出生普賢菩薩行願。於此妙花敷地胎藏莊嚴世界種性海中受生。以種種清淨門。淨除佛刹現菩提場作佛事（文）第十八（三十）云。此普門身隨衆生種種心行差別性欲各異。卽以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心卽是莊嚴一切土也。行者如是住菩薩地時。卽能以普見世界現如來身。坐于道場而淨法界輪。卽能遍知一切句也。謂成佛也。亦能隨所欲樂而滿其願不空過也。以種種方便等者。卽普現色身也。吉慶第九賛云。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。卽是也。成就衆生等者。第十八所謂。如是淨其心卽是莊嚴佛土也。何者。衆生自心卽是密嚴佛國故。第一云。此敎諸菩薩真語爲門。自心發菩薩。卽心修萬行。見心正等覺。乃至發起心方便。嚴淨心佛國。從因至果皆以無所住而住其心（文）又第五（十二）云。雖種種熾然萬行莊嚴佛土成熟衆生。法性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是名無邊福聚（云云）乃至一生者。一念一座等故云乃至。所云不起于坐三摩地現前是也。又下疏。若一生度此三妄執卽一生成佛。何論時分耶（文）第十一（二十四）云。何以故。於無量劫勤求修諸苦行所不能得。而真言門行道諸菩薩卽於此生而獲得。如餘菩薩爲求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深緣起十喩義故。以真言等雖作種種成就。而無取著。不異於如是法故。微妙速疾也（文）復次如上下。爲釋諸佛護持句。先擧菩薩所得功德以爲所因也。於中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除蓋。障三昧中所得四德。故經云若得此者則與諸佛菩薩同等住等。蓋障是能障。四德卽所障。是一切衆生本具四德。故云如上所説功德一切衆生皆悉等應知。除蓋障故四德顯現。卽是四方四德也。應知。除蓋障是總。四德卽別也。佛菩薩同住者。東方發心德。初發淨菩提心卽與諸佛等故。上云。心自覺心故便得佛名（文）神通者南方修行德也。上云起五神通。乃至以無盡大願廣修諸度得陀羅尼者。卽西方法部德也。又成覺故云六根互用等也。知衆生心者。北方方便德。如文可知。諸功德者如上辨之。衆生本具四智四德也。四智卽相大。起信云。二者相大。謂如是具足無量性功德故。第九（三）云。一切衆生心自本有佛知見性。但以無智膜翳故。諸法實相不得明了現前（文）第七（八）云。如來無礙知見。在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體（中胎）相（四方）不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時卽名一切知者一切見者（云云）佛知見者。所云四佛知見。卽四智菩薩也。祕密神通之力者。第十八（二十四）云。真言導師卽是救世者（●字）。言此真言卽同於佛也。又復具大威德。如來自在祕密神通之力皆由此生（文）法華壽量品云。汝等諦聽。如來祕密神通之力（云云）第十七（四）釋彌勒印云。此是如來迅疾持印。謂如來祕密神通之力加持迅疾之義也（文）第十二釋我一切本初文云。本初卽是壽量義（文）壽理卽中胎藏義故。第七（三十二）今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山。及餘諸住處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。卽此宗瑜伽之意耳（文）神通力者四阿流出方便智也。上云以種種方便成就衆生乃至行如來事是也。是果後行。第十彌勒真言釋云。行者不久同彌勒之行（文）彌勒之行者卽果後行。所云如來行也。又第六卷（十三）云。青是無量壽色。旣到金剛實際。卽以加持方便。普現大漫荼羅。如淨虛空中具含萬像（文）加持方便。卽神通力。五佛五字相配時。無量壽當●字也（法華壽量卽無量壽。●字祕密神通之力義思之）與第十八所云●字神通之力同也。又現曼荼羅者。與●字現諸字門同也。又金界三昧耶會因菩薩真言。●●（覺）●●（智也）攝真實經云。於曼荼羅爲主宰（文）瑜祇經因菩薩種子●字也。因菩薩略出經云纔發心轉法輪菩薩。一相傳云。轉法輪卽彌勒尊也。驗知。無量壽現大悲曼荼羅者。是彌勒菩提三昧。祕密神通義也。又●字灌頂義。灌頂佛種不斷。亦彌勒所主。此義具如上釋彌勒名義中辨之。

今此真言下。明諸德顯現相次第相成。正是起因也。不斷如來種者。如上諸義卽五字門（加上配解）凡曼荼羅流現。及灌頂法門五字門之廣相也。以要言之。諸佛五字流現法門。皆是爲令衆生不斷佛種故。故知。佛種不斷卽是五字門之功也。華嚴十行品云。此菩薩爲一切世間。天人。魔梵。沙門。婆羅門。乾闥婆等。作清涼法池攝持正法不斷佛種。大疏二十（二十六）釋云。作清涼＊法池標也。言含法喩。謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋上句。如池含於德水。故云攝持正法。下句以四辨才出願智等。饒益衆生。相續無盡究竟入於一切智海。名不斷佛種。如彼大池流出四河。相續入海（文）如次上辨。總句是法界體性。卽無熱池。四句卽四河。故知。當段文與華嚴意同也。又出現品疏四阿喩四河。云流出句。亦云現等覺。四阿卽四智四佛。亦四重漫荼羅流出義。佛現四重曼荼羅而還開衆生自心曼荼羅。謂之佛種不斷（如上引第六釋青色文此義也）又現等覺者。心佛顯現義。所云佛樹牙生。是卽佛種不斷義也。一切時等者。正釋諸佛護持句也。此時三昧耶時也。理趣釋云。一切時者。在於異生時。後證聖果時。三業清淨猶如虛空。身語意業不被虛妄分別所生煩惱所染故也。第十三云。三摩耶之時卽時分之時。今正是時説法時也（文）謂機旣熟。則有説法摩頂等。故亦行者與法相應。則諸佛護持。是諸佛三昧耶。故知。此時是三昧耶也。一切處者。寶處之處云●●。含大悲義。護持是大悲護念也。故知。時處卽諸佛大悲三昧耶義也。新華嚴三十八。明第八地中云。常爲如來之所護念。梵釋四王金剛力士常隨侍衞（文）護持者。護梵云●●。最勝王經淨地陀羅尼品。有護十地陀羅尼中説護初地陀羅尼畢云。善男子此陀羅尼是過去一切恒河沙數諸佛所説。爲護初地菩薩故（云云）若深釋者。心內諸佛自護行者。實是大悲胎藏養育義也。所云大力大護義。第九（十五）釋云。次有唅欠●●兩字。正是真言之體。亦名種子（乃至）訶●字是因義。所謂大乘因者。卽是菩提心。以一切因本不生故。乃至離因緣故。名爲淨菩提心。是成佛真因。正法幢旗之種子。上加空點是入證義。所以轉聲云唅●也。佉是大空。上加點轉聲爲欠●。卽是證此大空。名爲般若佛母。正是明妃之義。於此虛空藏中（●字）。含養真因種子（●字）。卽是大護義也（文）又●字亦爲大日種子。卽一切諸佛也。●是行者菩提心。卽是諸佛護持義也。又羯磨會護菩薩真言。●●●●●護也。●字本體。卽菩提心真因。上點護持也。猶如嬰童者。嬰童喩初發淨菩提心也。童梵云矩摩羅。第八地名童真地。此經初地當常途八地故云也。始生者。初發淨菩提心。生在佛家義也第五釋佛子義云。梵云矩羅。是族義。部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故名族性子（文）第三釋胎藏生義有其二種。初義初地爲胎藏生。彼云。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始生父母種姓中。猶如依真言門學大悲萬行淨心顯現（文）次義初地爲種子。乃至一切智地爲胎藏生。具如彼釋。今此中亦含兩義。嬰童始生是心佛顯現。果復爲種故。亦初地爲種。故亦初地爲種。大悲胎藏養育而至第十一地。至極胎藏生名爲成佛。大悲胎藏者。卽是父母愛心。亦卽十地中大悲萬行是也。第九（十四）云。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者卽是清淨法幢菩提心。如彼胎藏。始從歌羅羅時含藏覆護。令不爲衆緣所傷。漸次增長。乃至誕育之後。猶固懃心守護而乳養之。是故母恩最深。難可報得也（文）。父母喩諸佛。愛心卽大悲也。維摩（佛道品）云。智度菩提母（是實相智。所云般若佛母）方便以爲父。什云。窮智之原故稱度。梵音中有母義故。以爲母。亦云。智度雖以明照爲體成濟萬行。比其切用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中有父義（云云）愛心者喩大悲護念。常不捨離者。常者一切時處義。不捨離者卽大悲業也。十七尊義述云。悲愍金剛（愛菩薩）也。以悲愍故。以愛念繩普縛衆生。未至菩提終不放捨。亦如摩竭（含悲義也）大魚呑啗所遇。一入已更無免者。所以此摩竭幢而現其愛縛捨離俱幻平等智身（文）悲梵云●●●。卽有著義。唐梵文字著云●●。大悲愛著卽不捨離義也。次第相釋者。經祕密主此菩薩淨菩提心已下。皆展轉相釋義。故疏中一一句下加故字。云以見法明道故。乃至不斷如來種故等。是顯相釋義也。

復次下釋雖處生死等句。躡前起後。如文可知。是故處於生死等者。已上內德及外護是行者自護也。此下明化他事業也。卽大悲方便也。是故者指上。謂所以也。內具衆德外蒙護持。所以處生死而不染也。處生死是大悲無染。卽智德也。理趣釋云。觀自在菩薩在毘盧遮那後月輪中。表一切如來大悲隨緣六趣。拔濟一切有情生死雜染苦惱。速證清淨三摩地。不著生死。不證涅槃。皆由觀自在菩薩。金剛法現證（文）羊石會法菩薩真言。云●●（金剛）●●（法）●。（清淨自在字）●字卽心蓮華藏自性清淨心。初地菩薩自證此心爲除蓋是三昧。卽是金剛法現證。除蓋障菩薩與觀音相同者。卽此義也。又三昧耶真言云●●（一切）●●（作也）攝真實經云。能淨悲法皆清淨（文）處於生死者。卽淨非法也。而無染著者。卽皆清淨義也。又第六釋八地三昧道。名觀世自在者。八地卽此經初地故。與此中意同也。理趣釋觀音段。以三毒涅槃爲四種理趣。三毒卽生死涅槃。是無染著義。故知。今處於生死而無染著者。卽四種理趣。又理趣經云。金剛乎若有聞無理趣受持讀誦作意思惟。設住諸慾。猶如蓮華不爲客塵諸垢所染。疾證無上正等菩提（文）與此中意全同也。

猶如下擧喩也。蓮華喩淨菩提心。出水等喩出生死也。於中水喩五蘊。淤泥喩煩惱。此菩薩旣除五障。離分段生死得意生身。故以爲喩也。維摩第一嘆佛偈中云。善於諸法得解脫。不著世間如蓮華。新經云猶如蓮華不著水（文）水卽五蘊。五蘊卽世間也。又下釋寂然界云。如蓮華雖未開敷而稍出清流之上。行者亦爾。不復心沒蘊中故名出世間心（文）具如下辨。常以四攝等者。釋爲法界衆生不辭勞倦句。四攝卽初地菩薩所行也。仁王（菩薩行品）云。以四攝方便繞益有情。又（奉持品云）念念常行檀婆羅蜜。布施愛語利行同事。廣大清淨善能安住饒益衆生（文）青龍疏上之一（四十二）云。解云。讃無貪行（初地所行也）菩薩濟物。得同體悲正利他時。卽爲自利不見離自別有利他。四攝法者。攝有情故。成實論云。一布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如共一般憂喜同故。又大品云。財法二種攝取衆生名爲布施。六波羅蜜爲衆生説名爲愛語。敎化衆生令行六度名爲利行。以神通力種種變化。入五趣中與諸衆生。同其事業名爲同事（文）常在無間等者。涅槃經第二十五（師子吼品）云。所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故。雖復處在阿鼻地獄如三禪樂（文）華嚴大疏二十三（六十）云。經我寧獨受如是衆苦。不令衆生於墮於地獄。我當於彼地獄畜生閻羅王等險難之處。以身爲質。救贖一切惡道衆生。令得解脫。疏釋云。一身之苦令多解脫故。願自受顯悲之深。問衆生之苦自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通論代苦有七義。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九云。

問。菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時。云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣。下答文廣。意云。謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資糧。於多苦有情修習哀愍無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。爲利惡趣有情誓處惡趣如己舍宅。設住惡趣能證菩提。亦能忍受。爲除物苦願身代受。令彼惡業永不現行。一切善業常明現行。由此非願力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麤重。於自所依皆得除遺得入初地。釋曰。此約但有悲願意樂。身不能代。由悲決定自得勝益。二約菩薩。本爲利生求法苦行。已名爲代。復能爲物爲增長緣亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身爲生説法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四設有衆生。欲造無間等業。菩薩化止不從。遂斷其命菩薩自受惡趣苦報。令彼得免無間大苦。名爲代受。此依梁攝論第十一説。涅槃仙預國王亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩初修正願。爲生受苦。至究竟位願成自在。常在惡趣救代衆生。如地藏菩薩及現莊嚴王等（乃至）飢世身爲大魚。皆其類也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願契。同真如。彼衆生苦卽同如性。以同如之願。還潜至卽真之苦。依此融通亦名代也。七由普賢以法界爲身。一切衆生皆是法界。卽衆生受苦常是菩薩。故名爲代。上來七義。初但意樂。次二但緣爲增長緣。四五二義實能身代。六·七二義理觀融通。問若依四五二義。應能普代。何故猶有衆生受苦。答中三。

答。通論代苦下初正明。二上來下料簡。三問若依下通妨難。答此有三義。一有緣無緣故。與菩薩有緣則可代也。二業有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母敎子付嚴師令治。如是密益非凡小所知（文）身心精進者。是被甲精進義也。華嚴大疏第五（五二）經往昔勒修多劫海。能轉衆生深重障。故能分身遍十方。悉現菩提樹王下。疏精進練心於法。名之爲精。精心務達。目之爲進。以勤及所起三業爲性。亦有三種。一被甲。二攝善。三利益。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋云。設千大劫爲一日夜。處於地獄。爲脫一衆生故（文）無量壽軌被甲觀云。由結此印誦真言。慈心愍念力故。一切天魔及諸障者。悉見行者威光赫變猶如日輪。各起慈心不能障礙（文）次云熾然不息者。正是威光赫變義也。熾然不息者。述精進相。法華（譬喩品）云。如是等火熾然不息（文）上明火大中用此語。卽三角印大悲大精進義。大悲精進卽被甲義也。第五（十八）云。鮮白是大慈悲色也。如來師子奮迅大精進力。爲是一事因緣（乃至）放大悲光常照法界（文）無有退沒等者。卽大悲無怯弱義也。不辭勞倦者。辭謂辭讓。不讓他也。何以故下。精進所由也。此大悲精進卽是淨菩提心。無緣大悲是法性自爾。非愛見悲。故云其性法爾如金剛。故第九（二十二）云。説金剛鎧真言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅蜜。一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中。皆具五度。是故周體密緻無有間隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀羅尼門等。皆當廣説。以被如來金剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業苦所不能傷（文）金剛薩埵身者。卽菩提心體。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也。

如是極堅固性下。釋成就住無爲戒也。極堅固性者。指次上淨菩提心。淨菩提心卽本性尸羅故。所云金剛寶戒也。第十七（二十二）云。今此戒卽是一切衆生自性本源之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法而得通達（文）其體是心本性。阿字本不生理。故第十二云。阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也。卽是下約五字門釋。凡此經宗戒定惠皆不出五字門故。不從師得者。東方發心。初阿字義。如是發心。心自證心故。云不從師得也。住無爲戒者。南方戒門。是●字義。無垢卽自性清淨●字義也。無濁者訶字義。如意輪義注云。訶字斷煩惱義。斷煩惱卽無濁義也。不可破壞者。●字門大空中央德也。

戒者下。釋無爲戒義也。無爲戒者。顯非造作所成也。第五（十）云。此戒（是第六夜所授三寶。菩提心。及十無盡戒也）梵云三嚩羅。是共緣共成。此戒之義所謂惠方便等之所集成。若尸羅者但是清淨義也。

又云。三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。卽是住三平等法門。所以得名三世無障礙戒也（文）三嚩羅者。是真言律儀。尸羅者本性所具淨菩提心。依受●●●律儀故顯發此淨菩提心本性尸羅也。故學處品云。住無爲戒具足智惠方便。得至如來無上吉祥（●與●●內也）無爲戒蘊（文）第五（十一）云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無爲戒（文）深觀者。第三劫菩提所觀（具如第三卷十喩中釋）故知。住淨菩提心畢竟空智。卽住本性尸羅無爲戒也。尸羅者通一切戒。是戒本性也。故唯識述記十八本八云。淨尸羅者。謂別解脫道定共也。卽通三種（文）愚按。今住無爲戒者。是得除蓋障三昧時。自然住此戒也。除蓋障三昧者。如實知自心得三業平等。故涅槃經第十五（十三）初地云空平等地。千鉢經云體性平等地。第十九（十四）云。虛空等心者。淨菩提心也（文）淨菩提心者。開佛知見義。開佛知見如實知自心。故次云心之本性卽尸羅。論其體則與第六夜及灌頂夜依阿闍梨加持作法。所得三嚩羅平等戒。更無有異。三業平等卽尸羅淨菩提心也。是但顯發本具體性。非如初來在於心中。故云住無爲戒也。抄（二十五右）云。今經中所授三昧耶戒。傳授儀式。一一幖幟。皆是無爲無作金剛事業。故名無爲戒也（文）古師多以今住無爲戒。直爲第六夜所授三昧耶。其義無差別矣。愚按。若論戒體則菩提心爲體。從凡夫至聖位但是一種真性。更無有異。然約行者。淺深重重。如五密軌云。由加持威德力故。於須臾間。當證無量三昧耶無量陀羅門等。是明於第六夜直住無爲戒也。若約機劣。或得初二無畏未至初地。則不得言於第六夜直住無爲戒。何者未能顯發心本性故。從是方便修行。至初地時初開發金剛寶藏。此云住無爲戒也。今第六夜依有爲作法而授無爲戒。戒體雖同。住與不住其位有異。不可不別矣。凡第六夜戒者。三寶菩提心四重及十無盡戒。此二戒俱云三嚩羅。第十七（二十二）云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此中三歸者。卽是常住祕密之三寶。非是法僧別住同於百餘不了義經。如涅槃鴦掘中應引之廣説也。又如上文中。師爲授三歸法也。旣授三歸了。阿闍梨次當勸發其心令生決定大誓。受此十無盡藏。還三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方諸佛及阿闍梨邊。受得此戒竟。今日今時我某甲得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形受之。盡未來際無有捨義也（文）抄又（二十五丁）云。又對五師。乃至心佛授受故。非他所受（云云）此解亦不當。是不辨淺略深祕二種義門也。凡第六夜戒許結緣者尚豫聞。如是作法豈得初地所得無爲戒同乎。若約深祕釋。有爲實相卽是無爲。皆與與實相不相違背。故第十八云。有爲戒者。此是修行方便故。云有爲戒也。然無爲戒者。卽是本性戒。非是修成。對此有所行之方便故云有爲。然深觀卽同無爲戒也。以不離阿字門故（文）深觀者。正是初地證智。如實知有爲卽無爲者。爲簡凡夫解了故云深觀。云何云深祕釋。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不離阿字門者。明其戒性凡聖無異。其異但在證與解耳。又抄（二十六丁）云。此經方便學處十無盡戒。及梵網等戒。皆有爲戒攝也。又三寶菩提心四重及祕密四重爲無爲戒（云云）此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不簡四重及十無盡。約授受作法則皆是有爲。約其法體則無爲戒其體無異。故若有深機。不起于座開發真性。謂之住無爲戒也。此經宗。阿字本不生淨心是云妙尸羅。故云心之本性卽尸羅。此心體流在生死無有闕減。悟入佛地無有增益。常恒不變體離造作故云無爲。今依三密方便。戲論雲睛其體現。是體本有非如常途羯磨具足始來在於心中。故云無爲也。前引第十八云。深觀卽得無爲戒也。不離阿字門故。卽此之謂也。

譬如下。擧喩示本性不變相也。水性喩本性尸羅。薪火喩煩惱。灼爛喩生死苦相。其自性下正明不變義。謂蓋障旣除本性便顯。非是始起故。云清冷如本也。

真言行者下。合法也。問於第六夜有授受作法何云非造作法。又阿闍梨自授之。何云不由他得乎。答依有爲軌而授無爲戒。戒體本有故。云非造作法也。又依阿闍梨加持方便。顯發本來所具者。是本有故。云不由他得也。第七（十七）云。又如來祕寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中開出之耳。

如聲聞下對劣顯勝也。白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法義也。方始得生者。謂無作戒體始來在于心中。非是本具故云始得也。反上云心之本性卽是尸羅也。

又須方便下。明受得已後護持相也。如防利刺等明防非止惡相也。一期壽等者。如抄解。愚按。一期者恐是●●時也。毘尼中用迦羅時。見智度第一（二十丁）又●●是作業義。今反之故。上云非造作法。又身云●●與●●通同。是以身盡形亦隨滅也。

此戒下對迦羅義明三昧耶義。此戒者三昧耶平等無爲戒。世世生處等者。明三世無礙義。三世無礙故云恒與俱生也。第九釋入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧時。見一切衆生悉有菩提種子。等同諸佛。故説入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒卽是託聖胎義也（文）如來種子卽佛性三昧耶。以是爲戒體故。云不假受持。

又由住斯戒故下。釋離於邪見等文。亦是次第相釋也。斯戒者卽無爲戒。第十七（九）云。又此戒者卽是如來無師之惠也。（文）無師之惠卽自然智。自然智者卽本淨菩提心。第十四（十）云。無上菩提卽諸佛自然之智（文）第五（十七）云。蓮華臺是實相自然智惠（文）第六（二十四）云。法佛自然智歎不思議智（文）初地菩薩心自證心。卽住無師之惠故。次云實智增明也。實智增明者。釋通達正見也。實智謂初地所得自然智。對第二劫云增明。逮見不可思議等者。阿字本不生義。阿字具有空不生三義。卽不思議中道也。具如第七卷（四丁）釋阿字中。第五（八云）有無悉超越者。卽是從衆緣生。不思議中道出過斷常。非有非無。一切心量所不行處故。名虛空無垢金剛智印（文）虛空無垢者。卽阿字本不生義。具如第一卷記辨之。甚深緣起者。今此戒離有離無。以四不生推撿畢竟不可得。故云甚深緣起。第十一（十）云。然此真言威力不從真言中出。不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。隨應曲成。此卽甚深緣起。法性從衆緣有。如彼水月鏡像不可思儀緣起也（文）第五（十一）云。今行者深觀十緣生句。了知三業畢竟不生法性自爾無動作。是名住無爲戒也（文）止制八顛等者。凡夫四顛二乘四顛。一是有。一是空。卽二邊也。梵網上云。是十善戒體性制止八倒。一切性離一道清淨（文）古迹云。防十惡時制止有爲無爲。有無性離一味清淨也。第十一云。此不可得空之自性。卽是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相。是卽甚深緣起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。機應相關如月現法水。如是緣起法不可思議也（文）總意明。實智增明心佛顯現卽是不思議甚深緣起。謂不壞因緣入法界故離二乘空。不動法界而緣起故離外道有。謂之不思議甚深緣起也。

故經次云下合經也。邪見者八顛卽邪見也。下疏云。此宗中説有兩種外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒爲內外道。俱是邪見也。通達正見者。第十九（八）云。通達是證果義。正見者謂自見心實相也。故下云。以如是正見猶如金剛。卽是最上堅信解力。第七（八）云。如來無礙知見在一切衆生相續中。法爾成就無有缺減。以於此真言體相不如實覺故。名爲生死中人。若能自知自見時。卽名一切知者一切見者。是故如是知見非佛自所造作。亦非他傳授也。迦葉亦云等者。涅槃第七如來性品。佛説如來常樂我淨已。迦葉白佛言。世尊我從今日始得正見。世尊自是之前我等名邪見之人（文）意明。常樂我淨者不生不滅佛性也。今旣知。故名爲正見。自是之前以未知故名爲邪見也。佛性者干栗太真實心。故上云。如實知自心是卽正見也。凡夫二乘不如實知故是邪見。是云兩種外道也。此中惠不正者。中論疏第一（末十）云。邪見有二種。一別邪見。謂撥無因果。二通邪見。以其所見不正故名爲邪（文）。今疏卽第二義也。於諦實之理者。諦謂真諦。實謂不虛。見道所照之諦理。自心實相所謂法明道也。第十五（二十四）云。夫見住者。是安住實智慧中故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知。諸法皆空。空謂離虛妄分別而住諦理。俱是爲實也。見此理者卽是見於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。旣得如是自然之智。復當轉受衆生。今我所持亦與此無異。故名爲實。實者卽是無虛義也（文）乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如實知一切諸法卽心實際。心實際卽如來無礙知見。故二乘不空謂空厭生死而證滅。凡夫空謂不空著生死而計我。空有雖異俱迷自心。謂之不見古佛所行大菩提路也。一切諸佛皆自心發菩提。乃至成心正等覺。謂之見菩提道也。道者自心實際。第五（七）云。若入此淨菩提心門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道故（文）。

今此菩薩下。爲釋復次祕密主滿足一切佛法等文。先總明上祕密主此菩提心門已下生起次第。以爲下文由漸也。謂此菩薩住法明道不久勤苦得除蓋障三昧。今亦住此三昧。不久勤修滿足一切佛法也。初法明道者是無間道。卽時無礙智生是解脫道也。起信證發心章云。謂以一念相應惠無明頓盡名一切種智。義記云。前一念相應惠等者是無間道也。名一切種智者是解脫道也。無礙智生者。第五卷（二丁）明三世無礙智戒云。於一念中了達三世法無罣礙故。其住此戒者。乃至初見心明道時。卽有如是不思議勢分。以此戒親能發生佛惠。又對二乘律儀有限量故。三世無礙智爲名也（文）卽此之謂也。無礙智者卽一切種智。智度八十四（十八）云。佛爲無相法故。反問須菩提。汝不應以名相故

問。汝不應以名相爲難。一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙智。知大小精麤。無事不知。佛自説一切種智義。有二種相。一者通達諸法實相故。寂滅相如大海水中風不能動。以甚深故波浪不起。一切種智亦如是。戲論風所不能動。二者一切諸法可以名相文字言説了了通達無礙。攝有無二事故名一切種智。有人言。十力。四無所畏。四無礙智。十八不共法。盡是智慧相和合。名爲一切種智。復有人言。金剛三昧次第得無礙解脫故。若大小近遠深淺難易無事不知。如是等種種無量因緣名一切種智（文）又八十四（二十四）云。問云。除佛更無如實知者。二乘云何得涅槃。大菩薩得無生忍。答曰。如實智有二種。一者遍滿具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩薩（云云）此中卽次義。故上云以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。卽此之謂也。於一切法皆悉現前等者。問此釋意似後得智云何。答不爾。是實智。第一云。成佛者具足梵音應云成三菩提。是正覺正智義。謂以如實智知過去未來現在。衆生數非衆生數。有常無常等一切法。了了覺知故名覺（文）猶如明目等者擧喩也。如上辨之。不如實知者。是無明也。此菩薩分斷無明故。如實知自心。如實知自心卽離一切疑網。故云明目等。明卽無礙智也。雖無量天魔等者。釋無礙智相也。智度六十（十三）云。經釋提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波羅蜜。佛言。説有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。世尊云何説。有所得般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。説色無常。作此言如是行。是行般若波羅蜜。行求色無常。是爲相似般若波羅蜜。説受想行識無常（云云）復次憐愍未來世衆生不見佛及諸大菩薩。但見經書邪憶念。故隨著音聲説相似般若波羅蜜。相似者名字語言同而心義異。如以著心取相説五衆等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相説五衆無常。但爲破常顛倒。故不著無常。是真實般若。是説法人敎捨相似般若波羅蜜修習真般若。是名説般若波羅蜜正義（文）見法明道時。得證決定安住本不生無所得。不爲有所得般若所動猶如須彌。故初地名不動地不動證決定真實般若也。第七（二十九）云。決定者如阿字門。若聲若字擧體不生。聲字之義卽全擧體不生。若證時還只證此不生。中間更無間雜。亦無異路。若見此真實義時。假使十方諸佛同時現前設種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云決定也。華嚴大疏三十四上（九十）云。已入初地證決定。非是地前信地所攝之願。受決定名。（云云）又下疏（明十喩中）釋必定句中往見。

故經次云下合經也。信解力故者。信解卽實智（具如下解之）是合上釋中無礙智現前。無礙智卽信解也。不久勤修等者。合上於一切法等釋也。

以如是正見下。釋經意也。上經云通達正見。正見者不生不滅無礙智見。故上釋云無礙智生。無礙智生卽菩薩信解力。故云卽是最上堅信解力。上釋正見云不思議中道甚深緣起。甚深緣起者所云大空生。大空生者金剛實惠。故云猶若金剛。金剛者阿字大因陀羅。故以喩正見。第十一（三十五）名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如紫磨金色。此想阿字爲之。名金剛輪也（文）堅信解力卽證決定。不生不滅。不可破。不可轉故。以喩金剛也。下疏云。其心畢竟不可破壞。不復隨他緣轉故。名信解行地（文）又金剛者大因陀羅須彌山之異名。第十五云。安住實智慧中。猶如須彌無有動搖。卽是義也。依此進修者。所云信解中行。下疏云。此經宗從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行（文）如實巧度者。智論第六（二十二）云。二乘雖有所度。不如所應度。何以故。無一切智。方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師。一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降懸殊。菩薩巧渡衆生亦如是。復次譬如治病。苦薬針炙痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆病皆愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩敎化度人。亦復如是。苦行頭陀。初中後夜坐禪。觀苦而得道聲聞敎也。觀諸法相無縛無解。心得清淨菩薩敎也（文）止觀六（五五）記云。如實巧度者。大論第七。作巧拙二醫譬云。用針藥名爲拙度。用呪術者名爲巧度。亦如二渡。若用草筏名爲拙度。用方舟者名之爲巧。雙舟曰方。○巧如喜根。拙如勝意。巧拙相形雖復如是。揣心量行無令濫。非此斥小宗事相頭陀。專根本禪無常等觀。苦勵身口不知諸法畢竟清淨。此以衍敎用斥拙度。行道之人善自斟酌（文云云）得諸佛力無所畏等者。正智見者。是菩提心之體。力無畏等者。是心萬德。所云菩提心之眷屬也。守護經第一（十五）云。願令我等速得圓滿大菩提道（菩提心體也）及於無量菩提眷屬如來十力。四無所畏。四無礙解。十八不共。四攝三昧。解脫總持。六通諸度。福德智慧。如是一切功德海願令我等皆得滿足（文）第十七（八）云。菩提心卽是如來正因（謂心王也）法謂心法。卽是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是部提心之眷屬。如華臺之有葉蘂也（文）第五（十八）釋內心妙白蓮云。鬚蘂是一切三昧門。陀羅尼門。六度十八空等。如大般若所説。從此一一鬚蘂。以加持神力故。現出三重漫荼羅中一種莊嚴眷屬也（文）。及餘無量佛法者。愚按。十力無畏等。是智門德故。爲第一重眷屬也。及餘者大悲門等無量功德。卽第二院大悲門菩薩。及第三重隨類眷屬也。法華方便品頌云。佛力無所畏。解脫諸三昧。及佛諸餘法。無能測量者。文句（三之三。九十五紙）云。佛者頌吾從成佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌權智。餘法者卽指化他之權。是實智之餘助耳。正頌上種種因緣（云云）化他之權卽大悲門也。

龍樹下。取智論三十二意釋不久滿足等義也。此中轉用意云。冶人喩第二劫菩薩。神通喩第三劫菩薩也。下疏歎第三劫功德中云。可知。餘敎中菩薩行於方便對治道次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此敎諸菩薩則不如是。直以真言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟車跋涉。雖險難惡道得達五百由旬。更有一人直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處雖則無異。所乘法有殊。

以是菩薩下釋祕密主以要言之以下文也。佛言以要言之等者。擧真言行者初入三昧耶功德。以顯初地菩薩功德顯現也。善男子等者指初入灌頂人。卽第二無畏位也。此位雖得無量功德尚未顯現。雖未顯現德體不異。今初地位彼所得功德。了了顯現故。稱云滿足佛法。是以擧初入灌頂人功德。以顯無量功德顯現也。今具擧文者。經第二具緣品云。爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是説已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。祕密主以此法門當如是知。彼善男子善女人從如來口生佛心之子。乃至從今已後。應當恭敬供養是善男子善女人。何以故。世尊見彼善男子善女人。同見佛世尊故（文）愚按。凡此經宗所有所作皆無不爲此一事因緣也。七日作壇皆明此事。今此品廣明入灌頂壇所證心相。故此中與下具緣。文意同也。第九（十）釋云。此福非一切衆生思量分別之所能及。唯有諸佛乃能知之。今但示其入處。欲令領會圓意故。云以此法門當如是知也。譬如輪王太子。（下第三劫中亦明此喩也）適在胎藏之中。已能持四天下。使福德無減。八部群神皆宗敬之。何況。紹灌頂位時所爲利益（文）又第五卷阿利沙偈云。明日大乘生（文）卽是佛樹牙生義。可知。入灌頂壇所得卽今品所明淨菩提心也。

爾時執金剛下。已上釋三句問答畢。自下釋九句問也。是爲明菩提心始終相爲此問

答。故知。此問答貫通於一經始末也。

如上佛説下。作釋中初明來意也。説經之大旨者。謂此經所要無出心實相。云何菩提謂如實知自心已下。略歷諸法而明心實相門。故云説經之大旨也。

時金剛手下正明今文來也。已下廣明心實相門。故云廣演其義。其義者卽心實相門。故知。一經始終皆明此事也。云何世尊等者。如上所明。心實相門者正是自心體性也。今問此心體性菩提種子發生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提發生也。初地生一分明相云菩提生。所謂大空生也。卽是菩提等者。明修生菩提心生也。如華嚴經等者。兩本義釋無諸字。若爾唯指華嚴經也。今云諸故。攝諸大乘經。於中華嚴文分明。故別指華嚴也。新華嚴經第十七（初發心功德品）云。法惠菩薩言。假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有衆生。經於一切然後敎令持五戒。南西北方四維上下亦復如是（乃至）此人功德比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是億分。百億分。千億分。百千億分。百那由他億分。千那由他億分。百千那由他億分。數分。歌羅分（此云豎折。人身上毛折爲百分之一）等分。喩分。優婆尼沙陀分（此云近小。又云極少）亦不及一（乃至）何以故。以是發心卽得佛故。應知。此人卽與三世諸佛同等（文）下疏云。是故餘經如是廣歎沙羅樹王莖葉花果。今此經中唯明此樹王種子生育因緣。若離此因緣能成彼果者無有是處。所以稱大日經王者非爲此乎。解云。功德者是菩提心相。所言莖葉花果。直問者對彼廣歎。廣歎非要故。今直就種子心爲

問。是爲至要。心密印者。所謂摩訶薩意處。此心爲種。成彼花果等功德故。先擧華嚴經以對明也。心之密印者。密謂祕密。此心大悲胎藏漫荼羅處。如來祕要之藏。故云密也。印者決定義。心之體性不生不滅。如金剛故。義釋第八（二十一）云。偈初云虛空無垢無自性者。正説心之實相。心之實相卽是一切法中決定智印也（文）心者干栗太。第十二（二十紙）云。衆生自心之處。卽一切佛大悲台藏曼荼羅也。

又云。如是淨無垢處。卽是諸佛大圓滿實相之地也（文）今就此心而發問故。云直問心之密印也。

云何了知下。正釋文。於中是釋初二句也。此中釋相世俗所謂文林也。是此疏一格也。此釋有兩勢。初問種子發生。若已已下問已生菩提心性也。經中兩勢不明。疏主得意而釋出。故下答中。答此問云。其性常堅固等也。此心者本有體性干栗太心也。菩提者無上果。種子者一分明性。所云本覺。發生者分明發生。所云佛樹牙生也。若已發生等者。是問已生菩提心性也。謂從阿字金剛性生牙。此牙卽金剛體性故。下答中云其性常堅固等也。

第二句下。問已生菩提相貌。下答釋中云。次有一偈半。（無量如虛空等）異答菩提心貌（文）。

相謂下釋相義也。性成於內者。謂初發菩提之心。決定諦信云性成於內也。具如第三卷（二十）釋應發發心文。又菩提心論云。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求餘果。誓心決定故摩宮震動（文）必有相彰等者。相謂初地果相也。菩提心論云。旣發如是心已（一向志求心）須知菩提心之行相（菩提心相貌）其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地發此心已。勝義（智）行願（悲）三摩地（定）爲戒。乃至成佛無時暫忘（文）三種菩提心卽是發心相貌也。如般若中等者。具如抄辨之。阿毘拔致者此云不退位。證不退也。信解梵云阿毘目底。梵言通同。此經宗初地已上皆名信解。信解卽決定諦信。故知。三種菩提心卽阿毘跋致相也。

經云下歎德請説也。初云識心者。此心是質多。質多是慮知義。識是了別義。爲顯初心是質多云識心也。識卽心而非二物也。故疏釋云是自覺之智。卽是能證智也。次又言心等者。此是干栗太。是所證。故云卽是心之實相。上云。雖衆生自心實相卽是菩提。有佛無佛常自嚴淨。

又云。心實相者卽是無相菩提。亦名一切智智（文）又識心者如來四智（質多相大也）次心者是真如（干栗太體大也）卽體相二大也華嚴大疏十九上（五十）云。真諦三藏決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有其二種。一者所緣卽是真如。二者本覺卽真如智。能緣卽不空藏。所緣卽空藏。若據通論此二並以真如爲體（文）今此中是總擧如來淨識嘆也。抄云識七轉識等者恐不當矣。意明等者。下疏云。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界（文）境智一相俱是般若波羅蜜。故經云勝。疏釋云妙。妙卽勝義也。

自然智下。上嘆本覺心體。是嘆始覺智。故云心自證心等。證者卽生義。證得此智云菩提心生故。故經云自然智生也。如來常智者。常謂常住不變。卽是實智也。實智證如名爲成覺故。次云心自證心等也。唯是下釋生義也。第五（八紙）云。自然智是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了現前無所罣礙。故以爲名。第十四（二十九）云。發者菩提心自然開發也。若此言説表示。因他敎悟而能得如是自然無師之惠者。無有是處。所以者何。但因行者如實自覺如實自觀無盡法界故。得如是實相之惠。非由他悟也（文）。

言佛下釋經勝字。兼顯發問意也。是勝故能知。能知故請説之也。上云識心心勝者。第九無垢識。卽理智法身。現證此者名爲毘盧遮那。毘盧遮那卽中胎藏第一常身。故云最第一也。第十六（二十三）云。此第一是第一法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。微相者謂微妙相卽初地果相也。有人云（云云）下寶珠章。微相彰外者。彼凡夫一念淨心。是微少云微相。與此大異。何不辨乎。又上釋相貌義云。如般若中廣明阿毘拔致相貌（文）豈是微少義乎。

第三句下。已上問淨心發生及其相貌畢。此下問此心從因至果相續次第也。大勤勇者。第六（二十三）云。諸趣唯想名。佛相亦復然者。言六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨衆生種種妄想立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒見我降魔成道方便度人之迹。隨彼心相而稱説之。或云大沙門。或云大勤勇（云云）十（二十三紙）第十七（七紙）云。勇者謂能除自他一切障故。又勤精進自心無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故名大勇猛也（文）勤勇梵云●●。與●●字體同故有精進義。第五釋大勤勇印云。如來師子奮迅大精進力。正爲是事因緣（云云）今第三問問心續生次第。次第梵中有精進義。上疏云。此中次第梵音有不住義精進義遍行義（文）今心續生者。菩薩進趣方便。不住精進大勤勇相故。今歎稱佛云大勤勇也。上問中。佛稱自然智。今云大勤勇者。自然智謂自證之智。菩提心生卽自然智生。故其義相應也。大勤勇者外迹之稱。三劫六無畏次第相續。與外迹義相應故。下疏云。三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳。又勤勇梵中。具精進進趣義故。其義相應也。心續生者。第十九（二十六）云。佛言有三種法相續（相續是生也）除其爲障與無障相應。言障除卽是無障相應生也。名三三昧耶（由與瑜伽相應。無障卽三三昧耶也）云何彼法相續。次佛答中。初三法者相續不間斷。是三昧耶義。然梵音相續與障義同。亦可具含二音也。以相續若有間斷。卽非三昧耶。此卽障生。故兼二義也（文）第七（十三）梵云哦哆也（二合）是名爲行。行謂去來進退不住之義。乃至中論觀去來品。明行正義。以相續故名行。如從穀子生牙莖葉。及無明緣諸行等。以斷故名止。如穀了滅故牙莖滅。無明滅故諸行滅。（云云）唯識第一云。由斷續生煩惱障故證真解脫。述記第一（本三十）云。如瑜伽五十九説一切煩惱皆能續生。卽是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續。乃至所智障卽不然。故相續言但在煩惱（文）今此中明淨心續生相。謂一法界心本自一相。依因緣生起而爲十轉開明。是云續生也。上疏（一本二十紙）復次行者。初發心時得入阿字門。卽是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足。此中次第者梵音有不住義精進遍行義。謂初發心欲入菩薩位故。於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依真言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至滿足十地。唯以一行一道而成正覺（文）此釋明十地心續生相也。若廣言之。從初凡夫一念淨心乃至第十一地。皆是菩提心次第續生也。此下經祕密主無始生死愚童凡夫以下文。答此

問。下疏（二十三紙）釋云。以下答心續生義也按。續生有二。煩惱續生。卽十二因緣染緣起也。二菩提心續生。卽淨緣起。煩惱梵云●●。中有●●字。●●是時義。時卽相續義故知。潤生煩惱名相續者。恐是●●義。又三昧耶亦時義。菩提心相續卽●●●義耳。有幾心次第而得是心者。若約三劫六無畏。則初地爲極故。經六無畏次第而至極無自性心。云得此心也。

第四第五句下。前問心續生義。就此續生有心相差別及勝進時分。此二種義。梵云劫跛。下疏云。劫跛有二義。一時分。二妄執（文）妄執者心相差別義。時卽時分。今擧此二種而問也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊異也（文）心相可知。心殊異者淨心轉勝義。轉勝卽時分也。心諸相者。此有二種。一者與善種八心共體而生者。二者與三劫段出世心共體而生者。是總云諸心相也。初義者。下疏（二本十二中）云。乃至佛告金剛手言。祕密主諦聽。心相謂貪心無貪心。○此答前問中諸心相句也初列六十心名。次釋其相（乃至）此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心（文）後義者。下疏（二末二紙）云。若祕密釋。起一劫瑜祇行。卽是度百六十心等一重麤妄執。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重細妄執。名第二阿僧祇劫。真言門行者復越一劫。更度百六十心等一重極細妄執。得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也（文）問此謂諸心差別之相者。經云諸相。疏云差別之相。相卽差別。百六十心等相非一故云差別也。第二十（二十三）云。復次身印。口真言。意本尊。卽此三行差別不同。卽是三相（文）。

及相續下釋時義也。是問淨心相續次第轉勝之時分也。得究竟者。有二義。若約三劫則極無心以爲究竟。若約十地則第十一地云究竟也。

第六句下。已上明真妄二心相問畢。是次問淨心所成功德相也。又上五

問。總問菩提心體。此下問菩提心眷屬。所謂功德聚者卽眷屬也。寶篋印陀羅尼云。●●（功德集）第五（八）云。制底翻爲福聚。謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人爲求福故。悉皆供養恭敬。汝今發菩提心亦能攝受一切如來無邊福聚。是故世間應當敬如塔想也。第六（二十四）云。次有一偈。明信解佛菩提印得無量福聚。故云若有諸衆生。知此法敎者。世人應供養猶如敬制底。是生身舍利所依。是故諸天世人所福祐者。皆悉供養。若行人信受如是義者。卽法身舍利所依。堪受一切世間供養恭敬也。復次梵音制底。與質多體同。此中祕密謂心爲佛塔也。如第三曼荼羅。以自心爲基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加。乃至第三隨類普門身。無處不遍。故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提印者。卽同毘盧遮那故。云世間應供養猶如敬制底也（文）又此下（二十二）云。行者最初開發金剛寶藏時。見此心性如淨虛空超其數量。爾時離因業生佛樹牙生此牙生時已遍法界。何況枝葉花果。故云生廣大功德。又下釋第三劫中云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空。無邊一切佛法。依此相續生（文）一切佛法者。卽十力無畏等功德法門。是名無盡莊嚴（莊嚴卽眷屬義。故十力等云菩提心眷屬也）無盡莊嚴卽四重圓壇羅列諸尊四重圓壇卽制底也。今得究竟淨菩提心者。卽開發此心制底無盡功德藏故。云功德聚也。

第七句下。已上六問總就菩提心問種種相。此下問行及修行。謂如是淨菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下經云供養行修行從是初發心。疏云。若不以三種祕密方便供養行門消融百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心（文）以何行者。釋上行字。此行梵云●●。云何修行者釋下行字。此行梵云●●警發地神偈。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世鎩數（珠勝也）譯云修行殊勝行（文）●●是行體。●●修行。具如第三卷記辨之。有人行爲●●。修行云●●。本依抄解。皆不得意也。第三（十六）釋修行漫荼羅行云。此修行梵音娜耶。卽是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於是中間一一諸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼羅中諸善智識。如造乘治道及將導者。衆生釋而行之名修漫荼羅行。此行梵音折唎耶也（文）無上悉地者。是真言果。具如悉地出現品所説。第十二（十）云。真言諸心處。彼識知果受果。果謂諸佛無上菩提之果。受謂證得也。佛意言。若能入此阿字門者。卽能識於心處。若知此處卽得真言果也（文）初地菩提心自證心。卽是識於心處。如實知自心云無上悉地也。菩提心論云。初發已爲人天師。勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界。是故得名最無上。亦可下明開爲二句。以何行者明問行體。云何修行者明問修行。雖同名行其體有異。梵音亦異故分爲二句也。下釋云或可分爲十句者。明於此句中開二。故總爲十句也。

第八第九句下。是於行者所起心品中分染淨爲二。按第二劫已還皆是異熟心。第三劫初地已上離我愛執藏。至無含藏爲殊異心也。異熟心者。唯識述記二（末八十七）云。此識是能引諸界諸趣諸生。總善惡業之異熟果。説名異熟。此意説是總業之果。明是總報故名異熟。簡別報果。別報果者但名異熟生。不名異熟故。同（七十）云。此識體總有三位。一我愛執藏現行位。卽唯七地以前菩薩二乘有學。一切異生從無始來。謂名阿賴耶。至無人執位此名執藏（云云）按今疏云異熟者。正我愛執藏心。此經宗初地離此藏故。云殊異心也。又（八十八紙）云。阿賴耶者此翻爲藏。藏具三義。如論已説。雖具三（能藏所藏執藏）正取唯以執藏爲名。不爾二乘八地菩薩應有此名（文）同（八十四紙）云。能持染種種名所藏。此識是能藏是雜染法。所熏所依。染法名能藏。此識爲所藏。攝論第二等云。非如大等藏最勝等中。卽能所藏。彼論又言。爲染第七等之所執藏。以爲內我。名執藏義。卽此論云謂與雜染互爲緣故。解能所藏。諸有漏法皆名雜染。非唯染法。梵云僧吉隷爍。此名雜染。若不言僧卽唯染也。有情執爲自內我故。解能藏義。唯煩惱障非所知障。不爾無學應有此名。此不別執爲其我所及與他我。名自內我。此卽正解（文）第五（八）云。無含藏者。所云難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受。亦無含藏。爾時一切心意識。妄想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空（云云）抄云。第八苦果總報。及七轉識異熟別報等者誤矣。今此中唯云異熟。不云異熟生。唯異熟者卽第八識。是性相之定判也。何取七轉識乎。瑜伽行者等者。愚按。此經宗稱得瑜伽者。初地已上證智境界。故知。今瑜伽行者殊異之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。祕密八印品。彌勒真言●●●●●●●（文）摩訶瑜伽者。卽指彌勒尊已得瑜伽境界。瑜祇儞者指未得瑜伽之人也（具如彼記辨之）又下疏釋初劫中云。是名超越一劫瑜祇行。瑜伽爲相應。若以女聲呼之則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理人也（文）又釋第二劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希求順理解脫者。順理梵音瑜祇（文）依此等釋。地前未得瑜伽人。皆女聲呼云。瑜祇也。又唯識述記第二（本三十）云。瑜伽者名相應。有五義。一與境相應。二與行相應。三與理相應。四與果相應五利生等藥病相應。瑜伽之師依士釋。有瑜伽名瑜伽師。有財釋。若言瑜祇卽觀行者。是師之稱又第一（本八）云。筏蹉氏外道名特子外道。男聲中呼。歸佛出家名＊特子部。皤雌子部女聲中呼。卽是一也。依此等意。對第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女聲中呼云瑜祇也。驗知。今瑜伽行者卽是得瑜伽之人也。故知。對第二劫稱第三劫云殊異之心也。牟尼者。第十二（九）云。牟尼者寂默義也。常寂之土微妙寂絕幽深玄遠。不可以言説之。如是法界寂然大滅度法。唯佛一人究竟清淨。故名牟尼也（文）又問功德聚中稱佛。問行修行云牟尼者。功德聚是心塔。心塔卽心蓮開敷。故與佛陀開敷義相應。故云佛廣開演。又凡修行爲令三業平等。三業平等卽牟尼義。應思之。佛身語心者。三密平等。卽諸佛自證境界。故云過語言地。第十八（二十七）云。佛世尊入大智灌頂地得三三昧耶。合身口意平等爲一也。第十四（二十五）釋三道真言云。當如是念時卽得身口意平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊際猶如虛空。卽以如是之力而伏四魔也（文）今問得瑜伽人殊異之心故。稱佛云牟尼。殊異之心者。初地已上分證三業平等法界之體。故以相應稱號稱嘆而問也。又解。●●與●●字體同也。謂得三平等。則身語意皆遍法界。譬如巧色摩尼。驗知。三業平等是牟尼義。亦卽如意●●義也。究竟寂滅者。述釋寂義。是●字義。不究羂索第二十云。磨字門無住寂靜爲菩提座。過語言地者。述釋默義。是●字義。●是究義。上帶點故大空三昧。大空三昧者言斷心滅之處也。阿闍梨言等者。明開句義。於上第七句中。分行及修行以爲二句。故總成十句也。

大日經疏私記第十三

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

從此以後下。欲釋佛答説文。先明其大意也。

然佛下。明答説文無有次第之所以也。然發問中九句皆有次第。謂初六句問菩提心發生等種種相。第七句問行及修行。第八·九句問所得果。九句總爲三句也。今答中約機緣故。或後問先答等。無定準也。以九句問配解三句者。初六句爲因句。於中初五句約干栗太心。是理色五大。第六功德聚者。逝底卽質多故。五重逝底卽智（心）五大。是總爲同句也。第七問修行義。卽大悲爲根義。可知。第八·九問明二轉果。異熟心者離煩惱障證涅槃義也。殊異之心者是菩薩果。謂離所知障證菩提果也。一經始終以九句問答而盡故。九句卽三句也。務韻會無募切。音霧。事務。又專力於事也。或轉生疑等者。抄云。答説中重又發

問。同論生論以盡餘義也。支流者支條分流也。是則下文。金剛手重問造曼荼羅法則及諸尊座位色像等。一切事業中轉生疑

問。毎有遺餘之義也（文）愚按。息障品初有三

問。云爾時金剛手又復請問毘盧遮那世尊。而説偈言。云何道場時淨除諸障者。云何持真言。云何彼成果（文）第一問當品答畢。第二問真言藏品答之。第三問世間成就品及悉地出現品答之。此三問是支流也。第十二（十九紙轉字品）云。如上金剛手初問佛。佛卽從初至究竟皆答此問（答九句問也）中間他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字門義。已略説訖（成就悉地品）今依前。佛爲修真言行者欲令衆緣具足速得無上道故。復從甘露生三昧説此明妃也（文）此釋意明。具緣品答修行句。次息障品真言藏品及世間品出現品此四品答支流三

問。次成就悉地品及轉字輪品又答修行句。故云中間他語間斷等也。

如下文下。略示答説處也。入大悲藏等者。指具緣品等者。世間成就品四種念誦。成就悉地品四字觀。及諸餘品所説修行句是也。又下釋十喩中云。是略答前間中修行句也。如下文萬行方便中（指具緣品也）無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知。最爲旨要（文）第三（十三）釋此品畢云。已説淨菩提心諸心相竟。從此以下明進修方便（指具緣品）悉地果生（世間品及出現品）也（文）。又具緣品初疏釋云。此品次明入漫荼羅行法具緣支分及所要真言。皆於中廣明（文）第十二（十四）云。從此品以前説真言之果。（出現品）從此品以後次第明修行入證之方便。從此爲首也（文）此釋意成就悉地品●等四字觀。及轉字輪品等。皆答修行句也。百字果等者。經第六百字果相應品曰。祕密主若入大覺世尊大智灌頂地。自見住於三三昧耶句。祕密主入薄伽梵大智灌頂。卽以陀羅尼形示現佛事。第十八（二十七）釋曰。大智灌頂地卽是如來第十一地也（乃至）陀羅尼形者。謂總束真言輪（百字輪）而以爲身。卽成普門身也。殊異者。謂如來三三昧身流遍世界及十方虛空。悉遍無有虛空而不遍者。當知。虛空不可量。身亦如是（文）第十一地微妙三業遍滿法界。是名殊異。卽是究竟殊異之心也。三三昧身悉遍法界者。卽普現色身如來法財。故云功德也。或可。百字果者●字爲體。●字成覺。卽毘盧遮那殊異之心也。百字輪是如來萬德。故是云功德也。等者説百字輪凡有五品。此中皆説殊異及功德。故云等也。第十四（十七）云。如上所説字輪欲表如來功德也。故佛於一一毛孔出妙音聲。遍於此界説是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也（文）。

其餘下。例知其餘也。一經終始無法而不三句。品品中或説菩提心。或明修行。或説其果。故云以類觀之等也。

次如來下。正明如來答説也。經有五偈。初二偈總明答説大意。後三偈正答九句

問。於初中初二句嘆問者功德。次四句嘆法勝相。後二句明開示意也。

以從如來下。釋第一句。佛真子者。梵網經云。衆生受佛戒卽入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。法藏疏第一（四六）云。問未知菩薩。至何位得佛子名。答諸聖敎説有多種。一約絕功用不行同佛作用。名爲佛子。如楞伽經八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分名爲佛子如佛性論。初地名佛子。三約不退位名爲佛子。如瓔珞經説。十地住卽名佛子四約入大乘發菩提心受菩薩戒卽名佛子。如此經説。五約入佛法。縱入小乘名佛子。如四分律序中説。今此通前四。以諸位同持此戒故通五。以攝小令迴故（文）愚按。凡諸經中稱佛子者。多在説戒及菩提心中之稱號也。天竺風俗上從婆羅門下至旃陀羅等。家家皆有律儀。以分部族。然佛法中大小二乘。皆以戒爲本。故初入佛法者。皆受律儀稱族姓子。菩提心者。大乘律儀故。今亦稱佛子。初地菩薩生在佛家得心本性尸羅。故今云佛真子也。對初二劫已前心外見。法故云真也。本業經下云。佛子一切衆生。初入三寶海以信爲本。住在佛家以戒爲本（文）第五（十）云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義部義。補怛羅是男子義。若世諦釋於四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。於族姓中最殊勝故名族姓子。阿遮利言。宜會意云佛子。於義爲著也（文）以從如來種姓等者。第十八（二十）釋胎藏世界文云。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起便卽是如來所起處。以從如來性生。如來性生是阿字而生也。如是發心卽是初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性而生如來一切功德也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也（文）如來種性者。阿字義。阿字卽本淨菩提心故。第十二（八）云阿字如來金剛性。十四（六）云阿字菩提心體（文）卽是心之本性尸羅義也。初地菩薩心自證心住本淨尸羅。故上云住無爲戒。是卽生在佛家而具如來六根。故云真佛子。此佛子從如來種姓阿字本不生中而生也。從佛身語心生者。上如來種性約如來體。身語心者約佛用大（如來及佛者。顯體用義可見）體必具相。故總三大足。卽明從三大生也。三大者六大四曼三密也。若約淺略。依如來開示故。悟心本性故云生也。若深釋者。佛者心佛。心佛者本具三大。今心佛顯現云生。生卽大空生也。又初地菩薩住三平等也。云從佛身語心生。故初地云定平等地也。第十一（十右）云。經云。若族姓子住是戒者。當以身語意。合而爲一者。此戒梵云三嚩羅。是共緣共成此戒之義。所謂惠方便之所集成。若尸羅者但是清淨義也。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。卽是住三平等法門。所以名三世無礙戒也。如佛爲諸聲門。略説敎誡則云。此三業道淨是大仙人道。從十二年後稍演其義。成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。若行人三業方便悉皆正順三平等處當知。卽一切諸佛律儀也（文）。

如前大日下。釋廣大利益句也。先擧如來廣大利益例顯金剛手發問廣大利益義也。謂如來現廣大加持三無盡莊嚴藏者。爲令一切衆生等得至三密平等地也。今金剛手發問亦復如是。故以例顯也。無量應度衆生等者。上（十八丁）云。時金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句（云云）速成大行者。卽三密修行也。次經云供養行修行從是初發心者是也。由此大行得至初地果故。次云裂大疑網等也。第十二（九）云。真言諸行説。彼行不可得者。謂平等三業真言之行。猶此如來之行。得成無上大果報者。此諸行願佛爲我等説也。問意言。此真言及行佛説。能成辨一切如來功德廣大甚深之事。以要言之。無量無邊未曾有法皆得成就（文）裂大疑網等者。卽除蓋障三昧（具如上辨之）無盡莊嚴卽滿足一切佛法也。上疏云。時諸聖者常以勝妙方便啟悟其心。梵音慰諭爲決疑網。行者隨聞隨喜。悟已網障隨除。不久成就一切佛法（文）總意明。爲令衆生速成大行。得除障三昧滿足一切佛法無盡莊嚴藏故爲此發問也。

次云勝上下釋次四句也。是嘆答説中之法勝上義也。勝上者金剛界燈菩薩真言云。●●。第二十（二十四）云。求勝上事。卽是發菩提心。唯求如來具足之行。凡所施爲非求餘事。所行廣普妙也（文）大乘以菩提心爲體故以勝上歎大乘也。又下以醍醐義釋。醍醐卽無過上味。故知。勝上者卽漫荼羅義。曼荼羅者祕密大乘於諸大乘中最爲第一。故以勝上語嘆大乘也大乘句者。十喩義也。第三云。此十喩皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句（文）十喩有三。一卽空之幻（初劫）二卽心之幻（第二劫）三不思議幻（第三劫）具如第三卷釋。此三種相卽是心續生之相。當知。心續生者大乘不可思議甚深緣起。故云大乘句也。又大乘者。衆生自心本初不生義也。第七（二十七）云。今觀諸法本不生故。卽是無行無住不動不退。是中誰爲乘者。當乘何法耶。復次是乘從三有中出至薩婆若。五百由旬無非寶處者。欲行何道往詣何處乎（文）又上釋謂如實知自心文云。卽是開示如來功德寶處也（文）寶處卽大乘體也。略有七義等者。釋大乘句也。一者法大者。起信論云。摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相卽示摩訶衍體故（文）法者卽衆生自心。大者此心橫遍法界。竪徹三世。名之爲大。法卽大持業釋也。諸經論中多以淨法界等流敎爲法大。今直指淨法界以爲法大。勘註云祕密最上乘法等。恐不得意也。謂諸佛者。卽五佛也。理趣釋云。一切如來者。准瑜伽敎中。五佛是也。其五佛者。卽盡虛空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也（文）今諸佛者。本有五智卽理五大也。廣大甚深等者。釋法義也。般若三藏心經梵本云。●●●（甚深）●●●●（廣大）又第九（十七）云。梵音毘富羅是廣大義。謂深廣無際。不可測量。如是諸法自體名爲毘富羅法界（文）廣大者明橫德也。又摩訶云大。上疏釋生大樓閣云。其高無窮。當知廣亦無際。以邊不可得故無中。此是遍一切處之所住處（文）大有三義。一數大。二量大三勝大（具如第一記辨）諸法萬差悉以此法爲體。是數大。此法唯佛與佛乃能究盡。凡夫二乘所不測故。是量大也。此法是諸法上故名第一義。是勝大也。又上疏三義卽是三大。高者竪義竪差別故。差別是數大也。廣卽橫義。橫平等故是量大也。不可得者無邊無中。卽第一義。是勝大義也。橫竪是心德。橫亦具竪。竪亦具橫。橫竪無邊。重重無盡。所云成刹塵智。卽此之所以也。甚深者。仁王陀羅尼釋云。儼避羅努囉嚩誐係。此云甚深難測。謂前圓成甚深難測也。瑜伽釋。儼字爲種子。儼字者詮真如法。無來無去性離言詮。唯自覺聖智離相證故。云甚深難測也（文）法華方便品。諸佛智惠甚深無量。法華論甚深有五。一義甚深。真如義用。二體甚深。卽如自性。三內證甚深。唯無分別智方能契證四依止甚深。與恒沙德爲依止故。五無上甚深。卽無餘無住（文）智惠甚深卽法華體。大白牛車卽大乘也。法華論以五義釋。卽五智義。五智五大卽大乘體也。祕密之藏者。正指法體。所謂摩訶薩意處。諸佛圓滿實相之地也。此處唯佛與佛乃能自證。餘人所不見故。云祕密。藏謂蓮華藏。此藏梵云●●。第十四（十四）云。法界藏者此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故此中云法界藏者。卽是如來所出之處。謂一切如來處在其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神力則微妙寂絕不可得示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿法界。卽是諸佛奮迅也。卽是毘富羅法界。歎此法界云廣大甚深也。涅槃經（會疏二末二十二紙）我今當令一切衆生及我諸子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法爲衆生故名入涅槃。如世伊字（文）此三點卽三密平等法界之體故。第十四（二十六）云。身語意皆是法界之體。無有邊際。由如虛空（文）總意明。諸佛廣大甚深祕密之藏者。一切衆生本具華藏。干栗太真實心也。此心名爲法大。故第十二釋意處云。如是淨無垢處。卽是諸佛圓滿實相之地也（文）如上辨之。廣大有三義。甚深有五義。卽與十二真言王三密五大同也。第十四（二十六）云。當知。此十二字法門。卽是法界之體性也（文）法界體性卽本心淨藏。是爲乘體也。毘盧遮那者。已下譯大義。毘盧遮那者智五大也。上約理法身。是明智法身。理身本覺是爲所乘。智身始覺是爲能乘。所云如智證如之謂也。是擧能乘人。而顯所乘法廣大甚深義也。遍一切處者●字義。●字卽毘盧遮那百光遍照王也。第十八（二十六）釋●字云。此真言卽是一切法自在牟尼。此卽毘盧遮那之別名也（文）又毘盧遮那此云遍一切處。卽翻名也。第六（二十二）云。如實相智者。心之實相。卽是毘盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也（文）上疏釋三平等句云。今就此宗。謂修如是道跡。次第進修。得住三平等處。故名爲句。卽以平等身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等之密印語平等之真言心平等之妙觀爲方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身卽是毘盧遮那遍一切身。遍一切身卽是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者。無所入處。故名平等（文）。大人者。卽毘盧遮那。第十六（二十八）云。此上（大蓮花王）有一切人中尊。卽是毘盧遮那。此是行者自性無師智。大毘盧遮那佛。非從外來也（文）是一切人中尊故。加以大字稱大人也。

二者發心大者。上約本有是明修生也。謂發心廣大能普成就自利利他。簡地前發心故云大。發心卽大持業釋也。一向志求等者。謂自利大是能求心。梵云●●。卽發心也。第三（二十）云。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度。法界衆生（自利利他也）此心猶如幢旗。是衆行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所養育（云云）。

平等大惠者。釋大義。謂所求大故。其能發心成大義也。平等大惠是所求菩提。卽指前廣大甚深祕密之藏。其體●●心。蓮華藏是妙法蓮華體。故云平等大惠一切衆生等具。故云平等。大惠卽一切智智。法華（寶塔品）云。平等大惠敎菩薩法佛所護念妙法華經（文）第十二（十八）云。諸佛法財者。以入●覽字門故。離一切諸相卽見如來。卽是平等大惠真實之智。如是真實之智於一切法中最有其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶之財其數無量。自在受用成辨佛事。普施衆生。卽是法華大長者義也（文）平等大惠者。●字無相菩提。無想菩提卽干栗太心蓮華藏。卽內心妙白蓮。故以法華意云平等大惠也。起無盡悲願者。明利他大也。法界衆生是大義。謂衆生無盡故。能化大悲亦復無盡。是亦依所度大成能化大義也。華嚴十地品（會疏三十四下六十七）云。佛子菩薩。住歡喜地發（上廣説十大願）大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大願。佛子此大願以十無盡句而得成就。何爲十。所謂衆生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智惠盡。心所緣盡。佛智所入境界盡。世間轉法輪智轉界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉法輪智轉界盡我願乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉法輪智轉界不可盡。故我此大願善根無有窮盡（云云）普授法界者。謂自得平等大惠。無量法財而還施衆生。故云普授。卽是大長者義也。如是無相惠一切衆生本自具足。然云授者。第七云。又如來祕寶之藏皆是法然。所謂不可授人。若授他時。還就衆生心室中開出之耳。第十六（二十八）云。授與謂似有人授與。復自觀察修行而得斯果猶如人與。是實自悟不從他得也。

三者信解大者。理趣釋云勝解大。華嚴大疏三十八上（五五）云。論經名信解。攝論名勝解。皆一義耳（文）諸經論中。多約地前（如抄辨之）今此宗信解者初地故。次云心明道等也。信謂決定諦信。解謂知解。第三卷云。有大信解者。此信解梵云阿毘目底。謂明見此理心無疑慮。如鑿井已漸至泥雖不見水心知在近故名信解也。乃至若人聞説如上不思議界。以宿殖善本神明利故。卽能忍受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解（文）應知初地證信知解名爲信解也。心明道等者。釋信解義也。第十二明法明道云。心爲照明。能見如來之道卽是信解也。具足無量功德者。釋大義。無量功德卽大義也。上二大正明菩提心體。是菩提心眷屬也。上經云。住除一切蓋障菩薩。信解力故不久滿足一切佛法（文）今此中擧除蓋障三昧所得功德。以彰除蓋障義也。第九釋吉慶第九讃云。若從此堅固不動逮見心明道時。卽是初發心中便成正覺。以除蓋障三昧普現漫荼羅身。又釋第十讃云。若於此生逮得除蓋障三昧語言陀羅尼。起自在神通時。亦能如毘盧遮那而轉法輪（文）又上釋除蓋障三昧中云。若能以方便力起五神通不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度（文）能遍至等者。此二句明淨土行及衆生行。卽大義也。大事因緣者。開佛智見義。具如上辨。抄云。是當十住初發心住歟（云云）此解不可。此中七大皆約初地釋。讀者自知。

四者性大者。理趣釋云。意樂大。燈論等云淨心大。

問。無性攝論第一（初丁）云。乘大性故名爲大乘（文）故知。第一法大卽諸法體性。卽是性大。今何重出性大乎。

答。前法大者。卽本有體性。今性大者初地菩薩所得法性功德。前經所謂不久滿足一切佛法是也。故次信解大而來也。前云祕密之藏。此藏梵云俱舍。今金剛寶藏者梵云揭訶。梵言有異。云何知者。祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘盧遮那以如來眼觀一切法界。入於法界俱舍。以如來奮迅平等莊嚴藏三昧。以現法界無盡。故以是真言門。度無餘衆生界。滿足本願（文）第十四（十四丁）法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘義也。猶如世間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻爲藏也。故此中云法界藏者。卽是如來所出之處。謂一切如來處在其中也（文）解云。法界藏者。是如如理。如來謂智。智爲刀理爲鞘。智住於如猶如。刀在鞘中。故云法界藏。是與前祕密之藏毘盧遮那大人所乘義同也。第十四

又云。示現如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世一切如來身口意。皆悉平等平等佛佛道同。故名等也。嚴謂莊嚴其身也。卽以無量佛道之門而用莊嚴法身。以度衆生也（乃至）此中藏者。梵音名揭訶●●。卽是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏卽是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡嚴也（文）第八（二十九）釋第四讃天宮藏云。此藏梵字。梵音云蘗喇婆。是中心之藏。中胎藏之藏。與此吒迦俱舍等其義各殊也（文）蘗喇婆與揭訶字體同。婆與訶通同。猶如婆訶與娑婆之例。故此二梵相同。中心之藏。又如來藏。無盡藏。及金剛寶藏。皆是此梵也。自性清淨心者干栗太心也。卽指第一法大。是能具心體。金剛寶藏卽所具功德藏。故先擧能具心體云自性清淨心。自性清淨心之金剛寶藏依主釋也。最勝疏云。真實名心。如般若心。卽真如理亦名爲心。勝鬘經云。自性清淨心彼名乾栗心（文）第十一（十一）云。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力以自莊嚴清淨者。卽是真實體。此是如來衆德之藏。無量莊嚴無有缺減。具足成就相也（文此釋如來藏莊嚴藏其體是一。可見）第十二（八中）云。復次如上所説卽是阿字門。如來金剛性而功德具足無缺。常住妙理之門也（文）又上疏云。本不生際者。卽是自性清淨心。自性清淨心卽是阿字門（文）自性清淨心者。自心本性阿字門妙功德藏。故次擧喩云金剛寶藏也。金剛寶藏者。喩性功德。其體卽四佛知見。具如下辨。

五者依止大者。理趣釋及燈論等云資糧大。是福智定惠等資糧也。今明二轉妙果爲所依止也。如是妙乘者。如是者指前性大。妙乘者●字是妙義。又蓮華義。卽妙法蓮華。亦是內心妙白蓮。卽是所謂自性清淨心。是一切衆生所依止處也又所依止者。其體●字卽干栗太自性清淨心種子也。轉字輪品云。我一切本初號名世所依。第十二釋云。如梵音云我者。於中卽有阿聲。卽是本不生義也。此常住不生之體卽是一切之所依也。百川趣海等者。百川及卉木喩能依衆生。海者與地喩所依乘。海謂阿字一味海。趣卽所依義也。第十二（十右）云。如是甚深法性猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣正順於大般涅槃。卽是發行義也。如世間大海。種種色味入大海之中。皆同一色一味無有差別。不可變。如來大海亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思議解脫之味。無有差別也。地卽阿字義。上經云。譬如大地一切衆生依。如是一切智智天人阿修羅依（云云）抄云。今依止大。二地已上乃至七地功德也（云云）愚按。不爾。此七大性若約初地言之。則七大皆在初地。乃至十地亦爾。具此七大爲全具之乘。若所解者。乘有所闕何分之配解。凡從凡夫乃至十地。修真言行者深淺有異。乘此乘者皆具七大。而以爲全車耳。

六者時大者。已爲一切衆生依。是明依止之用也。此時梵言恐是迦羅。第十三（十）云。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初説迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是真實堪受大法。如來應機而説。正是其時也。次三昧耶之時。卽時分之時。今正是時。説法時也（文）第六云。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身。畢竟無像故。作深玄色（文）黑梵云●●。理趣釋摩訶迦羅云三世無障礙戒。三世無障礙卽三業平等。三業平等卽中胎藏黑色。第二十卷釋入中●字云。越八葉絕方所。卽是出過三時義也。壽量長遠者。法華壽量品云。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫（文）第十二（二十二）云。本初卽是壽量義。乃至如梵音云我者。於中卽有阿聲（案本）卽本不生義也（文）是常住不生之體。卽是一切之所依止也。又下疏釋第三劫云。以行者得此心時。卽知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同會一處（云云）解云。●字無量壽種子。具壽命義。●●●此云壽命。又黑義。卽深玄色也。又蓮華義。卽中胎蓮華藏也。從餘觀之。法華所謂壽量者卽中胎華藏。卽是妙法蓮華最深祕處。故擧佛壽量以顯時長遠義也。出過三時者。壽量者。中胎華藏本地常身。本地常身卽毘盧遮那。毘盧遮那卽日之異名。上云越三時如來之日加持故。卽此義也。是三世常住恒不變體故云出過三時。以要言之。則衆生自心。初地菩薩心自知心。云見本地常身。是名爲時大也。自證此心時還度於他。次云師子奮迅等。卽下轉方便也。師子奮迅者。法花（涌出品）云諸佛師子奮迅之力。同壽量品云如來祕密神通之力（文）上疏云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱（文）未曾休息者。上釋師子座云。所謂自在度人無空過義（文）祕密神通者●字義。●字名不空過真言。思之。祕經云。常於三世不壞化身利樂有情。無時暫息（文）未曾休息者。卽大義也。

七者智大者。理趣釋云究竟大。燈論云果報大。等虛空智卽究竟果。究竟果者初地果相。故第三劫。疏云。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。卽是初地果相也。超第三劫微細百六十心。得等虛空心。初地十心中究竟果相也。故次時大來也。謂諸法無邊故等者。取智度第二（三十一）意釋。論問曰。所知處無量故無一切智人。諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故。無一切智人。答曰。如諸法無量智惠亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小（文）等虛空心者。下疏云。空性者卽是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。卽喩此心也。第三（二十一）云。第三劫等虛空心無邊智惠。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕密行阿遮梨也。第十九（十四丁）云。前説得虛空心。卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來功德。而無相無名不可顯示也。如法相家説十六種空。大般若説十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無所有性者。云何成就如是不思議神變德而度衆生。當知。此空是自證之理也（十四）旣空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚説之。終不可得也。當知。此但有空名。於十八空中最在其上。卽是諸佛大空而實不空也（文）。

自然妙惠者。等虛空心卽自然智。所謂無分別智。實相原底者。謂薩婆若海。故云＊原底。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故云函蓋相稱。

以如是七因緣下。釋經勝上義。猶如醍醐等者。卽曼荼羅義。此經宗以曼荼羅爲乘體故。超出諸大乘法門。何者曼荼羅者無過上味更無等比義。故以醍醐爲喩（此義具如第四記）第十五（三丁）云。大悲根＊原説大悲根本。發生大乘無上諸佛祕密者。謂此曼荼羅卽是無上大乘根＊原也。謂此菩提之心以大悲而爲根本。亦如胎藏。故言根本也。大乘者謂真言行菩薩事。由是具足方便故行大直道。一向無留難得至真實。猶如乘調良之馬行大直道至於大城。此卽是諸佛最上祕要之藏（文）於七大中。第一●●心。第二●●心正是曼荼之體。故第五云。內心妙白蓮者。此是衆生本心妙法芬陀利花。祕密幖幟。花臺八葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺●●是實相自然智惠。蓮華葉●●大悲方便也。正以此藏爲大悲胎藏曼荼羅之體（文）卽此之謂也。六度經第一（十六）云。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法敎者如彼生蘇。大乘般若猶如熟酥。總持門者譬如醍醐之味。乳酪酥中微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。

乘名進趣下。釋乘及句義也。第三（十六）云。此修行梵音娜耶。卽是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。於此中間。一一地。所釋之法。所行之道通名娜那（文一念善根乃至成佛者。明進趣義也）起信義記云。又大者就義。謂體相用三大無過。乘者約用。謂卽佛性。三位成運。自性住佛性爲所乘。引出佛性爲能乘。至得果佛性爲乘所至處。三義體用唯一心轉。是故亦乘。亦大。持業釋也（文）今此中本有薩埵爲自性住佛性。從一念善根（第一無畏）乃至等覺。一一地位爲引出佛性。第十一地爲至得果佛性。是卽大乘心續生義。亦卽進趣義也。

句名止息等者。上疏云。句者梵云盋曇。正翻爲足。聲論是進行義。住處義。如人進步擧足下足其迹所住處謂之盋曇。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修得住三平等處。故名爲句（文）次第進趣是乘義。至三平等處。進趣都息故今云名止息之處也。心續生之相者。抄出二解（云云）愚按上經。次第心續生者。是別問續生義故。此問下。祕密主無始生死愚童凡夫以下經文答之。故疏釋云。以下答心續生義。欲明淨心最初生起之由故。先説愚童凡夫違理之心（云云）今此勝上大乘句。心續生之相者。總指九句

問。九句卽明三句。三句卽心續生義也。故聰明答九句

問。云心續生之相等。今具科之。經有六偈。初三偈總明答九

問。次越百六十心等一偈。答初云何知菩提心生

問。次無量如虛空至正等覺顯現。一偈半。答菩提心相貌

問。最後二句明修行義。具至文當知耳。此心畢竟等者。釋心字。此心者卽不變心體。故云畢竟常淨。常謂常恒不變淨卽自性清淨。上明此心。云雖衆生自心實相卽是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實知故。卽是無明（云云）猶如虛空下擧喩。上云。譬如虛空遍一切處畢竟淨。故離一切相。無動無分別。不可變易。不可破壞。以如是少分相似故喩無相菩提（云云）今此中亦爾。心性畢竟常淨。本自離諸相。故以虛空少分相似爲喩也。抄云爲。此二喩明續生及相義。故以虛空喩屬下句而讀。不能辨科文。故爲僻解耳。今云。上句爲顯心續生義先明不變心體。故以虛空爲喩。次而亦下。正明續生義。故以大海波浪爲喩。二段文科分別耳。

而亦從因緣下。釋續生兩字。謂不變心體從因緣起。十心相續果復爲種。次第增明。云相續生也。從因緣起者。義釋第五（四十丁）云。今此經宗以行者淨心爲因。如來淨心爲緣。從於心因緣生故。名自見心佛。如是見時不離本不生句。故名真實加持身。不同散心人等心外見佛（文）謂依此因緣蓋障淨除。蓋障淨除故淨心顯現謂之心相生。心相生卽是心續生義也。下疏云。第三重微細百六十心。煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法依此相續生（文）抄約四相解。此解不爾。何者不變心體本離因緣。蓋障除時而自顯現。猶如雲散日現。＊日體豈有生滅之相乎。有心相生者。別釋生字。謂不變心體從因緣起。十心相續。是云心相生。續生卽心相也。

猶如大海下擧喩。大海喩不變心體（因也）風飈喩外緣。波浪喩心相生也。謂由因緣而起故。非是常有。由因緣而滅故。非是常無也。

若常有下變顯。如文可知。

當知下正明緣起相。緣起卽中道。故對上非有非無。云是心從緣起也。

卽是下釋相字。相謂相狀。是緣起之相狀也。不生而生者。不變心體從緣起故。不生常生是不變隨緣義也。生而不生者。卽隨緣不變義也。

無相下。正釋相字。謂不生而生故無相爲相。故云無相之相。生而不生故。生無所相故。云相常無相。第十九（六丁）云。所謂相者卽是從緣所生之法。然實不自生。不他生。離於八不。卽第一無相不離於相而説別有無相。若別作此説。卽同外人之斷空矣（文）應知。緣起之相相常無相。皆與實相不相違背。是云心續生之相。

甚深下釋諸佛大祕密句也。甚深微妙者追記辨之。祕密之印者。祕密梵云●●。總有四義。一如來祕密。二衆生祕密。三法體祕密。四言説祕密。此中亦具四義。謂不變心體諸佛自證。茍無頓悟之機。則不入其手故。是如來祕密。故釋云諸佛祕密之印也。如是境界甚深微妙。難可了知。是法體祕密也。凡夫二乘兩種外道。本雖自具不能知。故是衆生祕密也。不妄宣説者。卽言説祕密也。印謂決定不改義。不變心體從緣而起。其性不動。譬如虛空畢竟淨故離一切相。不可變易。不可破壞。是名祕密印。

是故凡夫下。釋外道不能識句。謂如實知自心無生滅相。初地已上境界故。云非但不識也。凡夫二乘不知生滅之心。本是不生而生。是以外道計我我所。二乘怖畏而厭。故云不識生滅心也。故云下合經也追記次偈云下正釋答説文。於中此四句。答上第一偈也。上釋問中。疏有兩勢。一問菩提心種子發生。二問其性云何。今經一偈。上二句答初

問。次二句

答。次問配文可知。

今佛告言下。釋第一句也。相續心者障義（具如上辨）謂第三劫離微細障而淨心顯現。心性微細難了知故。擧妄執盡。以示其相。故第三（三中）云。今所以廣明三劫六無畏衆多心相者。皆是擬儀外迹以明修證之深淺耳。上已明見烟之相可以比知火性。但知心垢盡處戲論不行。是第六無畏依。更欲云何表示耶（文）。

如有人問下。擧喩顯菩提心發生義。謂乳喩本有心體。所云佛性。由三密方便攅佛性乳。經過五味次第增明。淨心顯現以爲醍醐也。此中答淨心發生義。故四味喩心體次第增明。麤濁變異之相者。初二劫心尚與妄共起故。以喩四味麤濁變異之相也。第四（二十九）云。梵音漫荼羅是攅搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中極精醇者。浮在上之義。猶彼精醇不復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合。餘物所不能雜故有聚集義。是故信言極無比味無過上味。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增。一切金剛智印同共集會。於真常不變甘露味中最爲第一。是爲漫荼羅義也（文）今約三劫六無畏配解之。乳喩愚童凡夫本有佛性。酪喩第一二無畏。生蘇喩第三四無畏（初劫也）熟蘇喩第五無畏（第二劫也）醍醐喩第六無畏（第三劫也）。

行者最初下。釋越百六十心句也。行者最初等者。先擧能越心以明所越百六十心也。最初謂入見道也。金剛寶藏者。謂淨菩提心之喩。謂開發淨菩提心。此心具無量性功德。故稱云金剛寶藏。此藏梵云揭訶●●所謂大寶之藏也。見心性者。正明見道也。第十二（十五）云。更有方便。謂觀囉字門。○以此無垢光眼而內觀照其心。猶此囉字故能見心性也。○此囉字門者淨知見之明燈。由此智目觀心蓮華臺之實相。故速得成（文）

又云。心爲照明。能見如來之道（文）卽是見道也。又見此心性卽是空性心。故次云淨虛空。下云。空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯。卽現卽喩此心也（文）此中具虛空三義。如淨虛空卽畢竟淨義可知。超諸數量者。數謂算數。超數卽無邊際義。量謂思量。超量卽無分別義也。意明此心性甚然清淨而非數量所圖也。見此心性時卽超百六十心也。有人數量傍注云百六十心者不可。

爾時下正釋生廣大功德義。爾時者指超百六十心畢時。是卽見道。今章卽修道位也。因業生者。○如次煩惱業苦三道。卽分段生死也。下疏云。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生（文）又上疏（一本二十丁）云。復次行者初發心時。得入阿字門。卽是從如來金剛性生牙。當知。此牙一生運運增進更無退義。乃至成菩提無行可增。然後停息。故云次第此生滿足（文）佛樹牙生者。或云大空生。或云大乘生。或云淨心顯現。其體十力無畏等一切佛法。卽是如來萬德。亦所云法財。故今經云生廣大功德也。第三劫經云。等虛空無邊佛法卽是也○此牙生時等者。對本有種子云牙生。謂菩提心開發。是初地果相。故云已遍法界。所謂廓周法界量等虛空是也。又第三云。初發心時見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極（文）曼荼羅者。卽心蓮華。佛樹卽菩提心樹王。名異體同。以要言之。初地所證淨菩提心遍滿法界。何者如實知平等法門故。體融無礙。故遍滿法界。所謂信解地無對無量不思議。卽此之謂也。

何況下。明二地已上漸次增廣義也。

以過心行下。釋第三句也。上疏釋云。若已發生。其性如何。今正答此問也。經其性者。謂菩提心性。所謂阿字大因陀羅金剛性。故次云常堅固。以過心行戲論故者。先明性堅固之所以。以故者第五轉聲也。心行戲論如次心行處滅言語道斷義。是初地菩薩自證境界。非有心所測非言語所及。故云過心行戲論也。不可破等者。正釋堅固義。是常住不變體性。故云也。智度三十一（十四）云。第一義空名諸法實相。不破不壞故。猶若下擧喩。閻浮檀金喩菩提心性。無能説等喩過心行戲論。卽是堅固義也。第四（二十丁）釋大日身相云。閻浮檀金亦是自然性淨色。又最深明佛金剛智體最爲深妙（云云）無能説其過惡者。明金剛智體遠離百非也。若知自心者。釋知彼菩提生生句也。有如是印者。所云實相印也。上釋第一問中云。今此中直問心之密印（文）若知自心等者。謂如實知自心。如實知自心卽淨心顯現。是云菩提生也。此菩提心決定不改金剛體。故云如是印也。以要言之。初地菩薩入阿字門。自證心性也。十二卷（十丁）云。若入此阿字門者。卽能識於心處。若知是處。卽得真言果也。

次有一偈半下。

答。第二問也。

以世間下釋初一句也。經云無量如虛空者。躡次上知彼菩提生句。云無量等。菩提生卽無量義。故疏釋無量言云表示淨菩提心相也。無量卽菩提心相也。第十一（二丁）云。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一切智智之心。等空無垢無量無礙。無有分別。卽是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此空無垢清淨法界。亦復無有自性。不可執取也（云云）義釋第八（十四）出梵文云。●●●（虛空也）●●（無垢也）●●（自也）●●●（性也）●●無垢也。然疏開爲五義。無量卽●●●所具義。●●●云無量是也。故知今云無量者。菩提心相。其相廣大周遍法界。故云無量。無量是法虛空卽喩也。又●●●者。●●無也。●相也。又●空也。●相也。卽虛空相也。卽無相菩提心。上經云。虛空相是菩提。乃至菩提無相故（文）●●●卽無相淨菩提心也。又●●●卽無垢識。所謂虛空無垢菩提心也。

譬如虛空下。釋第二句也。抄出二解（云云）今云。已下三句述釋如虛空喩。故先擧所釋體。云譬如虛空等。爲兩訓者甚鑿矣。此中衆義與上疏（一末五右）謂如實知自心下虛空喩同也。今會合云。經無量如虛空（上云譬如虛空遍一切處）不染汚（畢竟淨故）常住（不可變易。不可破壞）諸法不能動（無動）本來寂（無分別）無相（離一切相）又此一偈具五字義。無量如虛空卽●字義也。不染汚是●字義也。常住者●字義。●是金剛不壞。卽常住不變義。疏云離諸因緣。●是因緣覺種子也。諸法不能動者●字風大義。故疏釋云八方大風等也。本來寂無相卽●字義。疏釋亦分明。五字卽菩提心體。故第六釋五字門云成菩提印。今答菩提心相貌

問。故約五字門而明之也。不爲煙雲等者。釋不染汚義。地藏法身禮賛。雲等爲五蓋。今總喩一切蓋障也。又五蓋卽一切蓋障也。其性常住者。釋常住兩字。離因緣者因緣卽生滅妄法。淨菩提心自性清淨離因緣故。其性常住。上疏云不可變易等。卽常住義也。第六（二十二）云。遠離於因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣。可得宣説。而今法從緣生。則無自性。若無自性則是本不生。因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虛空常不變易。大經亦云。唯有如來離諸因緣也（文）。

假使八方下釋諸法不能動句。演密引易經（云云）今只取四方四維八風。以況利衰等八法。故經云諸法。諸法卽八法也。又第四（二十七）云。八種大風彼云。忍辱謂於內外違順境界八種大風。其心安忍無所傾動（文）六度經云。生死涅槃平等無分別名安忍。卽是淨菩提心。故彼此義風也。經云諸法疏云八風。卽違順諸法也。

自本初下。釋本來寂無相句也。本來寂無相者●字義。●字是菩提心體也。菩提心本來寂滅而無相故。正明菩提心相。云本來寂無相。無相卽菩提心相也。第十二（二十三）釋阿字偈中云。本寂具無有上者。此本字中卽有阿聲。卽不生義。以不生故卽是不滅也。是故本來寂然。此法第一微妙更過上也。能寂諸根故。六根常淨諸惡永滅。故云寂也（文）又無相者是具無量性功德義也。故第十九（十四丁）云。前説得虛空心卽是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示（文）今取法花諸法從本來常自寂滅相意而釋。寂滅相者卽無相之相故。義不相違耳。適今者。與如今當今義同也。今取智度第十二（十六）語勢。彼云。諸比丘言。此人自知無我。易可得度。而語之言。汝身從本已來恒自無我。非適今也（文）。

心相亦爾下合法也。此中逆次合釋。亦文少前却。逐義便釋耳。心相亦爾者。經擧喩顯菩提心相。故今正擧法而合譬。云心相亦爾也。

從無始下合本來寂無相。本字中有阿聲。故今釋本來寂云本自不生等也。無有一法者。合諸法兩字。無有染汚動搖等。配文可知。常住不變者。卽合常住兩字。永寂無相者。明寂無相義。●字是菩提心體故。再結歸●字。云永寂無相也。

故云下合經也。然略如虛空三字者。虛空喩正在第一句中。故上具釋畢。今結次三句故。不擧之也。於上釋中。云譬如虛空等者。是擧所釋體。次三句釋虛空義故。具如上辨。

爾時行人下。釋最後半偈也。上二偈明菩提心生及其相貌。今指其生相時。云爾時也。爲此寂光所照等者。指次上本來寂無相句云此。本來寂者。●字本初不生體。無相卽光。無相之相卽大智明故。故下疏云。影像不出常寂滅光。故曰無相（文）證此寂光爲心佛。顯現卽爲心佛法光所照也。義釋第八（四十一）釋鏡荼羅義畢云。爾時行者以蒙法光所照。心轉開明。自然悟解十緣生句。了知如是妙色不異於空。雖復本性常空不異於色。色相旣爾。心義亦然。以色心皆入阿字門故知。心性本寂猶如虛空。離一切執諍戲論過諸魔事。是名無相成就。初種子心。亦名祕密觀門。三摩呬多地對法花經卽六根清淨人。約涅槃經卽是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水。是觀色像身時。轉解法門身。當知。正覺句者。卽此經初品明菩提心相中。正等覺顯現之義。以明珠在掌故。爲名顯現非但遙觀之也。乃至次云離妄執分別。是初品偈中。越百六十心義。本寂如虛空。是初品中本來寂無相義。以上文。菩提心印撿之。節節相對。故知。此中第二深祕釋正以淨菩提心爲悉地之種子也（文）。依義釋意。本來寂無相者。當第二正覺句。今此中亦爾。故指上句云此寂光等也。又上疏云。法明者以覺心本不生際。其心常住（常寂也）生大惠光明（光也）照無量法性。見諸佛所行之道。乃至少用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門。（文卽無量智成就也）又第九（二十八）如來圓光真言釋云。正用此㗚旨●爲真言體也。上有羅聲。是塵垢義。下體遮字是遷變義。以入阿字門故。卽是本無塵垢。亦不遷變。卽是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲。言此常寂之光。寂惠具足。是故寂而常照。照而常寂（云云）無量知見等者。正釋第一句。釋經智字云知見。上明菩提心生故。無量智卽菩提心眷屬也。出現品云無量光圍繞。光卽智也。故上所引義釋次文云。圍繞無量光。卽是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云。大光明者名爲智惠（文）又第九如來圓光釋云。入嚩羅焰光爲真言體也（文）●是實智。●●方便智也。實智謂中胎藏。卽本來寂無相義也。方便智。卽三重壇心數眷屬。各持一智印。表如來萬德。卽是無量智也。圍繞無量光及焰鬘者。卽是眷屬圍繞義也。又●字爲中。百字圍繞。百字圍繞卽眷屬圍繞。卽是心佛顯現。初地果相。又下疏（第三劫下）云。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心。無邊智生。卽是初地果相也。

如蓮華敷者下。釋極無心云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。卽是復成種（文）第十二（十二）云。所以云蘂具足者。亦有其意。謂此蓮華三昧之心。若開敷時無量法門無不具足。謂六度。十八空。三十七品。禪定解脫。百八三昧門。五百陀羅尼門。如是等無量無邊無不具足也。當知。一切法門皆是從心而有也（文）心蓮開敷時。無量法門皆悉顯發。譬之蓮華具足鬚蘂。卽是無量智成就故。云如蓮華敷也。

此智成就下。釋第二句也。此智成就者。謂指極無心也。第三（十二）云。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現（文）開敷蓮喩亦是極無自性心義。故知。指極無心云此智成就也。

問。若爾。下疏（第三劫段）云。空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空乃至正等覺顯現。卽喩此心也（文）云何會之。

答。此二種卽一心初後。同初地果相故。第三（三丁）釋第六無畏云。此空智生。卽是時極無自性生也（乃至）卽是行者虛空無垢大菩提也。（文）下疏且約初心。今取後心。義不相違耳心佛現前者。上云。此宗辨義。卽以心爲如來應正等覺。所謂內心大我也（文）內心大我卽心佛也。此心顯現云正等覺顯現。第十六（三十九）云。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也（文）大我卽心佛也。出現品云第二正覺句。具如上引義釋第八文。

梵本下。出梵語也。此中現一字漢言也。現謂顯現。與第一卷現覺諸法之現同也。金界諸佛加持真言。●●●●●現證菩提也。●●現也。●證也。●●此云覺也。具如上辨。

佛已略説下。明次文起因也。上二偈半文明菩提心生及相貌。故云如是心實相印。與此實相印相應者。名爲信解地。故云具堅固信力也。所云決定諦信也。上疏（一末二丁）云。行者觀心實相亦復如是。出過一切戲論如淨虛空。於內證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成就真性生。萬行功德從此增長。故曰菩提心爲因也（文）菩提心者。卽妙法蓮華體。故云如是實相印。方便品云。無量衆所尊。爲説實相印。

然此信力下。釋供養行等二句也。本從者釋經從字。從由也。又與猶同。真言門等釋經供養行。經指此云從是。供養行是行體。梵音●●也。修行卽●●。如上辨之。是明初地已前行也。上疏（一末二十丁）云。謂初發心欲入菩提位。故於此真言法要方便修行得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。復依真言法要。方便修行得至第三地（乃至）滿足十地。以一行一道而成正覺（文）供養有二種者。第十五（十三）云。供養略有四種。一是供養香花等（注及塗香燈等。乃至飮食。此是世間供養也。但以物獻也。）二者合掌（謂禮敬也。此是印也）三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已卽用合掌印。并慈悲三事皆運心也（文）此中香花等世間供養。是外供也。後三種卽內供。三密總爲內也。具如抄辨之。

或有説下。廣釋二句意。是初釋供養行修行意也。演密云。或有説言等者。此下十三行疏。是形一類執禪得。依本智性無作無修。鏡本自明。不拂不瑩。卽禪門泯絕無寄宗説。凡聖等法皆如幻夢。都無所有。本來空寂非今始無。卽此達無之智亦不可得。平等法界無佛無衆生。法界亦是假名。心旣不有。誰言法界。無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我亦説爲如幻夢。無法可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷法。如是了達本來無事。心無所寄。方免顛倒。始名解脫石頭牛頭皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此有一類道士儒生閑僧。汎參禪理者。皆説此言便爲臻極。不知至理亡機。但是守默癡禪今所破者卽其人也（文）。

如以四種下。明可用供養行之所以也。是初擧喩。四種不生謂自他共無因四種推檢也。鑛喩三妄執。金喩淨菩提心。不增不減況本有常住。消融喩除妄。其意可知。行人下合法。如文可知。龍樹等者。擧正斥邪。謂本不生法從緣起故。無生義成。無生卽中道也。中論第一（五）曰。諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是故知無生。又第四（十四）云。衆因緣生法。我説卽是無。亦爲是假名。亦是中道義（文）此文意。不動緣起成無生義。引以爲證。又下疏云。旣不壞因緣。卽入法界。亦不動法界卽是緣起。當知。因緣生滅卽是法界生滅。法界不生滅卽是因緣不生滅（文）。

而汝下正破斥也。謂直爾是空。如龜毛兎角。卽是斷見而非無生。故云墮在失處。智論第一（十三）云。方廣道人言。一切不生不滅空無所有。如兎角龜毛常無（文）墮在失處者。唯識述記（三本八十丁）云。墮者是攝義。 卽是法處所攝。色之異名也（文）八十華嚴三十九會疏三十九（十八）云。乃至取四大海水置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時卽名受王職位。墮在灌頂刹利王數（文）墮在卽攝在也。

又如世人下。上來釋供養行修行句畢。是釋從是初發心義也。抄設多義（云云）今云。世人喩權敎。五通仙人喩真言行者極無自性心也。覩真金等者。真金百鍊喩初地果相。三乘共極果。當此宗初地。故彼取此經宗初心以爲窮極。故云以爲妙性窮極也。第十（十六）云。次此惠火之字。焚彼菩提之性真金之鑛。令垢穢無餘。故以羅字而焚訶字也。然焚竟豈如二乘斷滅灰燼而不復生耶。不如是也。謂垢之薪已盡更有妙生。所謂菩提也。真實生也。此生卽是清淨之性。如來種子也。又（十七丁）云。生此清淨之身。內外無垢如百鍊之金而加瑩飾隨用成器也（文）又解。彼宗以爲斷二障而證真如。捨妄取真。唯真爲窮極。未能達二障常體卽二轉妙果故。云以爲妙性窮極也·若五通仙等者。喩真言行人。今此宗初從凡夫。觀煩惱當相卽自心實相故。心無所住修三密行也。諸藥物等者。喩三密方便。所云供養行修行也。方便修行至初地時。以無所住而進不息。爲至第二地故。亦方便修行乃至滿足佛地。亦得如是。不同彼執初心以爲最極耳。能化土石等者。喩煩惱卽菩提觀智。上疏所云。暗中利寶之喩是也。又下疏釋極無心云。行者解脫一切業煩惱時。卽知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良翳變毒爲藥。用除衆病。

又云。若行者直從真言門得見心寶。如仙人善呪術以神力取之。其有服食等者。明真金功用也。上疏（一末四右）云。淨菩提心者。猶如真金本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種鍊冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有所造作。隨意皆成。規製中權出過衆伎。故其得意之妙難以授人也。

但世人下。明權敎人不知之相。而對辨也。意明。彼所執真金妙性本自有如是力用。然彼徒執妙性。不知三密方便。故無意於進修方便。故不得如是力用耳。

淨菩提心下。合法。可知。不應未得等者。彼所執果是此經初心。彼妄保守以爲極果。故云不應等也。

經云祕密主等下。答第三問也。以下答心相續義者。示分科也。抄（云云）愚按心相續者。淨心次第增長續生。故十心續生名心續生。心相者妄心。故六十心名爲心相。心相及心續生雖通三劫段。文有兼正。今釋正明十心文。云答心相續義。次釋六十心文。云答前心相

問。次釋三劫段云答心相及心殊異也。故知。今云以下者。指從此至離於斷常明十心文。非通三劫段也。古師擧大師十住心論釋。以爲會釋。此解不當。何者。大師約三劫六無畏始終而談心續生義。今疏雖非無此義。然當段正釋明世間十心文。云答心續生義。故科段各別。前云文有兼正者。卽爲是也。驗知。當段經至離於斷常文。正答心相續義也。

欲明淨心下示文起由也。抄出二解。初義爲好。最初生起者。下經云。愚童持齊（乃至）是初種子善業發生（文）此善種從愚童凡夫違理心之中而起。故云生起之由也。由者所以也。最勝疏四末（十七）云。故者所以也。

又云。故者由也。違理之心者。下疏云。已上皆是破內外因果違理之心（文）無始生死等者。具如抄辨之。愚童義等者。上明三種薩埵。中云。一者愚童薩埵。謂六道凡夫不知實諦因果。心行邪道修習苦因戀著三界堅執不捨。故以爲名。凡夫者等。大乘義章六（三十丁）云。凡謂生死凡鄙之法。夫謂士夫。凡法成夫故曰凡夫。正譯等者。經音二十四（十右）云。必栗託此云異。他那此云生。乃至凡夫者義譯也。琳音云。異生性梵言婆羅必栗託仡那。婆羅此云愚。必栗託此云異。仡那此云生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智慧。但起我見不生無漏故。又言小兒不同聖生。故論中作小兒凡夫。亦名嬰癡凡夫。凡夫者義譯也。廣雅云。凡輕也輕微之稱也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。案梵本毛名嚩羅●●愚名婆羅●●當婆嚩●●聲之相近致斯訛譯。譯人之失也。仡音魚訖反。嚩音縛佉反（文）述記第二（本六四）云。五十二説。三界見所斷種子。唯未永害。量名異生性。卽通二障不善無記二法之上。假施設之。異生性者。或五四蘊成有情法。性唯染汚。異生之性。名異生性。故異有二義。一別異名異。謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異。此轉變爲邪見等故。生謂生類。異聖人之類名爲異生。生者是總。性者是別。異生之性並依生釋。以變異名異。聖非異生（云云）今下經云。是名愚童異生之死流轉無畏依第八嬰童心（文）當段且順舊譯云凡夫也。今按。髮之與愚梵語相同。應知剃髮卽除愚也。又計我我所稱云愚。故剃髮又表斷我義也。又●●（毛）與●●（我）通同。●●卽我也。又深釋者。●●者謂一切智願。慰喩偈云。●●（願也）●●（殊勝也德也。）釋云。殊勝願者。所謂一切智願也。若入此淨菩提門則照見心法明道。所謂古佛大菩提道。故云此殊勝願道也。一切願者。其體十力四無畏等無量佛法（見第七卷疏）今愚童者。卽是本有薩埵。本淨菩提心。無量性功德。此心顯現云殊勝願道。除此愚童更無有淨菩提心。是以愚童與智願同云●●也。又髮是莊嚴義。愚童以八萬四千煩惱。而爲莊嚴。菩提以八萬四千寶聚而爲莊嚴。煩惱卽菩提故。只陰顯爲異。深義應思。

謂由下釋異生義。於中初釋生義。依十二因緣生故。云不自在謂繫屬生死。不得自在也。

墮於種種下釋異義。種種趣者約依報異。色心像類者約正報異。依正差別名爲異也。色者六趣色形各各不同。又於一趣中大小長短種種不同也。心者貪嗔等厚薄種種非一也。華嚴大疏十九下（十六）云。五種種趣者智論名爲衆數。謂蘊界入等諸因緣。是衆數法故。新譯名異生。能受異趣生故（文）。

其所計下。釋執著我名我有句也。上疏云。我人壽者等法。從本以來但有假名。而於其中無心可得（文）抄云。我名者我體也。情有理無故云我名。是有名無實之義也。我有者我所有也。所謂我器。我瓔珞。我僮僕。三種我所也。爲我所有故名我所有也。問經云我名。疏釋云。但有語言。其異云何。

答。義林云。大乘中於聲屈曲義説名等（文）應知。名體言語也。故疏云語言。言我但有名字而無實體。故經疏互影也。

如是我。我下。釋無量我分句也。分謂差別也。智度三十五（二十）云。經舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。衆生。壽者。命者。生者。養育。衆數。人作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。論問曰。如我乃至知者見者。爲是一事。爲各各異。答曰皆是一我。但以隨事爲異（乃至）問曰。是神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則十六。廣説則無量（文）。

次釋虛妄下。明計我我所之所由也。若彼觀察等者。外道計於五蘊中。有我。故經云彼不觀我之自性也。今釋中。爲顯我義。先擧無我觀以對明。卽是小乘所觀也。外道計於蘊中有我。故先明蘊無自性。以顯無我也。第三（二十）云。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分拆推求我不可得。捨此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者。影由何生。五蘊尚從緣生。都無自性。何況此積集中而而有我耶（文）爲卽蘊等者。上疏（一末十三）云。復次如聲聞人初觀陰界入時。卽陰求我。離蘊求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時於八直道中。遠塵離垢正法眼生。謂我在身中者。十六知見中第一也。智度三十五（二十一）釋十六知見中云。於五衆中我我所心起。故名爲我（文）能有所作者。第九作者見。論云。手足能有所作名爲作者。長養成就等者。第六養育者。論云。乳哺衣食因緣得長。是名養育。

經云。復計等者。已上總説。自下別説。於中有三十種計。一一計皆不出我我所。故上總明我我所見也。別中是第一計有時也。今檢高麗明藏及本邦流行諸經本。皆作餘復計有時。疏牒文及兩本義釋。皆無餘字。勘注云。對上我我所云餘復計（文）謂對上總説。指別説文云餘也。此時者。是外道所計故。應是迦羅時。智論第一（二十八）云。問曰。天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。佛何以不言迦羅而三摩耶。答曰。若言迦羅。俱亦有疑問曰輕易。説故。應言迦羅。迦羅二字。三摩耶三字。重言難故。答曰除邪見故。説三摩耶不言迦羅（文）謂迦羅者外道邪見實有時也。計者。述記第三本（三十四）云。計是分別心之異名（文）謂計一切等者。引智論明時義。論有二義。是初義也。依嘉祥中論疏。此義別有時體。爲生殺二因。時來等者。是生因。時至等者。卽殺因也。生因者可知。刹因者。謂殺伐時至。則催促萬物。令散壞也。涅槃論云。時散一切物卽是也。然現流論。至字作去。若言去者非必殺伐時。只是時去故萬物散壞也。又嘉祥疏作時去摧朽。謂時去則物摧壞也。時能覺悟等者。謂春夏秋冬。晝夜十二時等。能覺悟人。令有所作。是卽了因也。然嘉祥疏不出此一義也。更有人等者。論第二義也。非時所作者。簡初義生殺二因也。謂非自作。只爲不變者。時體常住不變易也。因者謂非時能造萬物。非顯了因。時體實有常恒不壞。故云不變因。猶如真如內薰爲不變因。此義恐當三因中之正因也。嘉祥疏云。時體是常。但爲萬法作於了因。不作生因。是故此時名不變因者。謂常相因也（文）了因者恐難依。更撿。又外道小乘涅槃論云。第十七云外道時論師。作如是説。時熟一切大。時作一切物。時散一切物。是故我論中説。如被百箭射。時不到不死。時至則小草觸卽死。一切物時生。一切物熟。一切物時不可過。是故論師説。時是常。生一切物。名涅槃因（文）此中三義。卽與智論同也。按。●●含作及因義。作梵云●●●。不空羂索第二十（十右）迦●字因業性離。爲是法敎身曰初色光遍一切。害治諸垢起度生死（文）又●●●此云煩惱煩惱卽同義也。亦以不觀等者。明能破也。謂不知是假立而非實有故。生此妄計也。仁王青龍疏第一（二十八）云。

問。一之與時以何爲體。

答。成實。俱舍。經部。多宗此二假實皆五蘊性遍界門中有爲法故。今依大乘自有三解。一智論云。數時等法。實無所有。謂陰入界所不攝故。陰入＊界者。蘊處界也。二佛地論云。時者卽是有爲法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等總假立故。三百法論。一之與時卽依色心分位假立是不相應數及時也。五蘊門中行蘊所攝。處界門中法處法界。意識境故（文）經云。地等反化下。第二計。此中五大雖異。執計一故爲一種計。故云等攝取餘也。執爲真實者。對內法衆緣和合。正明執計也。

經云。瑜伽我下釋第三計。計此內心相應之理者。釋瑜伽義。瑜伽卽相應義也。不觀心自性者。心自性謂無自性。不知無自性故計爲真我也。第十六（二丁）云。迴此心之無自性者。心名質多。質多者猶如衆綵莊嚴積聚。名爲質多。猶衆綵所成故。卽是無有自性。此卽是因也。本因旣無自性。當知。所生之果亦無自性。所以者何。若因有生者。果可有生。今旣因尚待緣而成。無生無性。當知。生不可得也。以因果皆如是故。得解脫諸業也（文）。

以爲真我下。釋我義也。第七（二右）云。若行人不解正因緣義。修證諸禪。必當計著自心以爲內我。彼見世間萬法因心有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。卽是自在梵天等也。若深求此中至頤。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定。最是世間究竟之理。是故垂盡三有。還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智。具五神通研其宗趣。終歸是處（文）。

經云建立下第四五計也。建立者維摩第一云。諸佛威神之所建立。新經云所加持。什曰佛威神建立。言佛所念也。猶如魚子爲母所念必得成就也（文佛所護念卽加持義也）寶樓閣下真言中云地瑟姹（二合）流支本經注云建立義（文）今念諸法以計清淨。卽建立義也。又下釋流出計云。與建立大同建立如從心出一切法。此中流出如從手功出一切法。（文）謂計諸法皆從內心我而有。是建立義也。建立加持流出皆●●中義也。

依此下。釋淨義。此者指建立。謂依此建立修行。謂之爲淨也（追）。

次句下釋不建立計也。謂此下非前計也。若無下釋無建立義謂無建立諸法湛然空寂。是爲無爲。無爲卽真我也（追）。

亦離下釋無淨義反上可知。此二計俱不知因緣有因緣空。故計有空爲真我也（追）由不觀我之自性者。謂約陰界入分拆推求我不可得。不可得卽我自性。不知此義故云不由觀等也。廣如上説者。指上釋彼不觀我之自性則我我所生文中也。經云若自在下。釋第六·七·八三計也。

謂一類外道下釋自在天外道計也。唯識論第一（十四）云。有執。有一大自在天。體實遍常。能生諸法（文）述記第一（末七）云。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅是事大自在者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執。彼計。此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處。演密第一（末二十九）云。按。提婆菩薩釋外道小乘涅槃論云。摩醯首羅論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是因。摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯首羅。地是依處。地主摩醯首羅。於三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首羅天生。摩醯首羅身者。虛空是頭。大地是身。水是尿。山是糞。一切衆生是腹中虫。風是氣。火是煖。罪福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲涅槃。自在天常。一切物因。又傳釋云。彼宗自在有三身別。法報化。彼説。報身居色天上不來下生。狀似世尊受用身也。其變化身隨形六道敎化衆生。然説多住雪山北西。或在摩刺那山頂。法身卽此論所叙是（文）理趣釋云。摩度羯羅天三兄弟者。是梵天那羅延天。摩醯首羅之異名也。

又云。此三天表佛法中三寶三身。佛寶者是金剛薩埵。法寶者觀自在菩薩。僧寶者虛空藏菩薩。此三寶皆從毘盧遮那心菩提心中流出。亦名三法兄弟。以事顯理也（文）俱舍光記第七（三十三）云。又解。塗灰外道説。自在天出過三界。有三身。一法身遍充法界。二受用身居色界自在天宮。卽佛法中説。摩醯首羅天三因八臂。身長萬六千瑜繕那。三化身。隨形六道種種敎化（文）智度第二（二十五）云。如摩醯首羅天秦言大自在。八臂三目騎白牛（文）愚按。涅槃論。梵天是因。那羅延爲果者。因卽法身。果是報身。與理趣釋三身義同也。梵天法身者。法身遍滿法界（如內真如）光記云出過三界。惠琳法花音云。梵天此云寂靜。或云清潔皆得（文）此梵天者。非初禪主。彼大自在天法身名梵天也（恣是內所云自性清淨義）報身那羅延者。卽第四禪主。下云尊貴者是也（薄伽梵中有尊貴義。報身卽尊貴也。）摩醯首羅化身者。是第六天。所云𣋼捺羅亦云伊舍那者是也。光記第七（二十三）釋𣋼捺羅畢云。又解。塗灰外道種種敎化説。此頌顯化身天（文）藏品疏（十四）云。次𣋼捺羅亦佛所化身。是摩醯首羅之化身也（亦名伊舍那）。悉曇藏第一（二十六）云。摩醯首羅亦有三種。一四禪主名毘遮舍。此乃金剛頂經佛初成道令不動尊降伏三千界主大我慢者也。二初禪主名商羯羅。此乃大日經中商羯羅天。於一世界有大自在。非於三千界主者是也。三六天主名伊舍那。此乃壽命經中。佛下須彌頂。令降三世降伏。強剛難化天王大后是也。又引入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘遮舍摩醯首羅。是第四禪王。二伊舍那摩醯首羅。是第六天主（文）今此所明自在天計。是事第四禪報身者也。與唯識説同也。准佛敎説。第四禪爲報身。第六天爲化身者。甚有其理。凡降魔有其二種。一第四禪魔。二第六天魔第四禪魔表根本無明。第六天魔表所知障（此義具息障品記辨之）第四禪天第八識相應無明。第六天第六識相應無明。報身降第四禪。於色界頂成最正覺。化身降第六天。於菩提樹下成最正覺。報身爲十地菩薩之能化。化身爲凡夫二乘之能化。起信用大章云。此用有二種。云何爲二。一者依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。以不知轉識現故。見從外來。取色分齊不能盡知故。二者於業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見名爲報身（文）內外報化相對可見。又大日及釋迦同名法自在牟尼。法自在名對欲色二界大自在天思之。如十二門等者。具如抄辨。

計流出下。釋第七計也。抄（云云）愚按此有難。若如言者。此我唯遍工巧中。爲不遍餘草木叢林及有情等。是有於諸法闕減之過。今解云。建立流出義同。●●云建立。或云加持。或云流出。故知。建立諸法兩計相同。於中建立以爲如從心出。流出以爲如從手出。唯以心手爲兩計異也。譬如陶師者。隨從手功出之。便以陶師喩而釋。非必言從工巧中而生也。延埴者經音第二（十六）云。延埴上尸延切。下時力切。延柔也。和也。擊也。埴土地。拈土曰埴（文）。

次云時者下。第八計也。抄云。智證疏抄云。經云及時者。與前有時其別如何。答推文意云。自在天若流出。及時也。有人或計。自在天常。能生萬物。或計從手功出一切法。或計時是自在天之所作歟（文）此意前時者。總三世一切時法。能造萬法也。今時者自在天造法之中時。又其所造也。此時能生諸法計故。總與別時體又別也。仍云少異歟。此故疏皆是自在天種類也結。此意尤契智證釋（已上）愚按。經云。若自在天若流出及時者。此及字含相違合集兩義。宗計少異故。分爲三。是相違義也。又同自在天種類故。合集云及。及字置第三義上者。與唯識謂異熟。思量及了別境識其義同也。

大日經疏私記第十四

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

經云尊貴下。釋第九計也。那羅延天者按諸文總有三種。一人生本。二力士。三伎戲。人生本者。中論疏第一（末二十七）云。那羅延此云生本。以是衆生之本故也（文）俱舍二十七（二丁）云。佛生身力等那羅延。先記二十七（七）云。那羅延此是神名。此云人種神。麟記二十七（三）云。那羅延爲人。延那翻爲生本。謂人生本卽大梵王是也。外道謂。一切人皆從梵王生故。故曰也（文）愚按。俱舍論是力士義。然光記等釋。皆外道所計人生本義也。二力士義者。探玄記十五（五八）譯經那羅延幢云。那羅延者此云堅牢。卽帝釋力士之名（文）維摩（佛道品）云。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切衆生所樂見。什曰。天力士堅固端正身也。端正殊妙志力勇猛（文）經音第八（二十二）云。晋云鉤鎖力士也。三伎戲義者。文句八之二（五四）云。那羅延者上伎戲。亦云釆畫。其身作變異。

又云。緣幢擲倒之屬也。記云。那羅此云力。卽捔力戲。亦是設筋力戲也。私記八（末三十）云。那羅延者賢愚經云。那羅伎家。種種術。歌舞戲笑（云云）今加延字。記翻爲力（未詳）愚按惠琳法花音云。相撲（蒲角反）那羅（文畫其身之輩）變現之戲（作世幻術文）依此音注。法花文唯那羅而非那羅延。那羅是伎戲而非力士義。天台及妙樂説恐應是誤矣。今疏主義那羅延天卽毘紐天。是第四禪主。所云報身。第十卷（十四）云。次毘紐天有衆多別名。卽是那羅延天別名也。是佛化身（文）第五（二十五）云。次置微瑟紐。舊譯謂之毘紐。此是那羅延天也（文）第十七（十八）云。當知。卽是韋紐天自在天別名。正云毘瑟紐（文）此等文那羅延卽毘紐。亦卽自在天一體異名。其實第四禪主報身也。不空羂索經第四（十丁）云。毘瑟怒天輪印。舊云那羅延天（文疏第十六云。那羅延作輪印）最勝疏第五（末三）云。吠率怒此云多主那羅延天之別名。又第六（十二）云。吠率怒那羅延天之異名。復形大故名大肩（文）琳音二十六（十二）云。八臂天此云那羅延（文）上引智度第二云。大自在八臂三目。光記第七云。摩醯首羅三目八臂（文）與琳音説同。那羅延卽大自在三目八臂天。故知。與上大自在一體也。

問。若是一體云何兩處出之耶。

答。隨外道宗計。出之。故義亦不違也。又智度第二云。韋紐秦言遍聞。四臂捉貝持輪騎金翅鳥。弘決十（六）毘紐天此翻遍勝。亦遍聞。亦云遍淨。阿含云是色天。俱舍云第三禪頂天（文）騎金翅鳥者。與第十卷同也。然遍聞是第三禪故。此是異説也。又智度第八（六）云。復次劫盡燒時一切皆空。衆生福德因緣力故。十方風至相對相觸能持大水。水上有一千頭人。二千手足名爲韋紐。是齊中出千乘金色妙寶蓮華。其光大明如萬日俱照。花中有人。結跏趺坐。此人後有無量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生天地人民（云云）此文亦異説。甚有深意。因解云。一千頭二千手足卽三千大千也。臍是甘露大海。妙寶蓮者卽蓮華藏世界也。藏中有人者。卽毘盧遮那也。八子卽八葉。生天地人者天第一院也。地第二院也。人第三院。請熟思之。又涅槃論。外道韋陀論師説與智度大同也。常住不動者。俱舍十二（十八）云。第四靜慮何爲外災。彼無外災。離內災故。由此。佛説彼各不動。內外三災所不及故（文）又解。此中尊貴者。是似約法身釋。與次上智度第八所明義同也。彼法身者與內真如同故。云常住不動等也。又尊貴者薄伽梵六義中之一義也。上釋薄伽梵云本地身本地身卽內法身也。而有輔相者。涅槃論云。第四外道韋陀論師説。從那羅延天臍中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。彼梵天作一切命無命。從梵天口中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘舍。從兩脚跟生首陀（文）依此説。梵天爲輔相。能作萬物故。譬如下擧喩。人主無爲者。語靈公曰。子曰無爲而治者。其舜也。與有司者。書大禹謨。不犯于有司。語泰伯曰。籩豆之事有存。

能造之主下釋尊貴義。能造是梵天（能作有命無命物故）主卽尊貴。能造之主。依主釋也。意云。一切物尊貴於梵天。梵天尊貴於那羅延。那羅延更無有所尊貴者。故名爲尊貴也。遍一切等者。准毘盧遮那遍一切處義。卽是法身遍滿法界義也。又塗灰外道所云。法身遍充法界是也。如所宗者。女字與女問訓汝也。語（公冶長）同子曰。女器也。

又云。女知之平朱注女音汝。

經云自然下。第十計也。是撥無因果計也。琳音二十六（二十一）云。納衣梵志是自然外道。説一切法自然有。亦邊見攝（文）述記第一末（七四）云。自然者別有一法。是實是常。號曰自然。能生萬物。如此方外道。亦計有自然。是一是常。能生萬物虛通之理名不可道之常道也。稍與彼同（文）演祕第一（末三十一）云。言自然者。謂無同論師。作如是説。無因無緣。生一切物。無染淨因緣。如我論中説。如棘荊針無人作。孔雀等類種種畫色。皆無人作。自然而有。不從因生名爲涅槃。自然是常。生一切物（文）述記意。兼邪因及無因。別有一法者。是邪因。自然者卽無因也。今此疏中唯無因義。

有師難下。明難破也。彼約蓮華生等立自然義。從佛法而觀之。則蓮華等。亦雖依內外因緣而有。非是自然。而今且約世間麤顯法而破。舟車等正依人功。而非自然有顯了故。具如抄辨。

若謂下。明外轉救也。雖有而未明了者是邪因也。述記所云。別有一法。是實是常者是也。

是亦不然下重破也。

經云。內我下第十一計也。唯識第一（三丁）云。諸所執我略有三種。乃至三者執我體常。至細如一極微。潜轉身中作事業故。演祕一本（四四）云。論三者。執我一極微等者。意復云何。答廣百論云。一類外道復作是言。若我體性隨形量者。卽應如身有分有變。又汝執我隨所依身。似水依堤。如油逐水。是則此我如彼水油。旣變旣易。或非常非一。引此爲喩而言我體。爲常爲一與理相違。是故我體住於身內。形量極細不可分拆。體常無變。動慮動身能化能受（文）。

難者云下。取十二門論（二十五）觀作者門意破斥。謂立無常量破彼常一主寄義也。

何以故下。明我無常相也。意云。若言別有我性作諸事業者。我性是因。事業成就是果。有因有果者卽無常變易法。豈爲常一耶。

若我無常下。明無常過也。意明。罪（惡因）福（善因）果報（善惡果也）皆依我性。我若無常罪福果報皆悉斷滅。智度十二（十七丁）云。如是等種種因緣可知神非常相。若神無常相者。亦無罪無福。若身無常神亦無常。二事俱滅則隨斷滅邊。隨斷滅邊。則無到後世受罪福者（云云）。至校量中等者。抄出數解（云云）又有人云。是虛科（云云）今云。至猶如言乃至。是指十二門論等中。對校立量種種論義。云廣明也。

經云人量下。第十二計也。此計與唯識所明三種執我中第二計同也。論第一云。二者執我。其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。述記第一（本七七）云。謂身若大我量便舒。身若小時我量便卷。如一牛皮日乾水漬日炙便卷水濕便舒。此卽無慚之類計也。謂尼虔子。今言胒揵陀弗咀羅。翻爲離繫子。（云云）智度者。論第十二（十八）云。有言。大小隨人身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色四大所造因緣生故無常。若神是色。色無常。神亦無常。若無常者如上所説（文）。

然彼宗下明能破。於是是初定彼宗計。今旣下正明破也。唯識論第一破第二執我（上引文）云。中亦非理。所以者何。我體常住。不應隨身而有舒卷。旣有舒卷如橐籥風應非常住（破常義）又我隨身。應可分拆。如何可執我體一耶。故所言如童竪戲。（文破一義）經云遍嚴下。第十三計也。抄云。是又自在外道類也。但上自在天計。苦樂共自在天所作（云云）今唯世間尊勝遍嚴安樂等事。是自在所作。餘事非所作。以之爲異也（文）今按。智度第十（三丁）云。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我身威德力分我能成就世間亦能破壞世間。世間威德皆是我作（文）今遍嚴者恐是事於毘紐天者所計也。

如論下。引十二門論（二十七丁）明能破也。

今遍嚴者下。疏主自釋也。意明。謂唯造福樂不能以樂遮苦故。世間尚苦樂雙行。一是苦一是樂。何名遍嚴。苦樂雙行從憎愛生。從憎愛生卽是無常。何名爲常。亦不能一切與樂。亦何名自在。故知。彼計非遍常自在也。按常字恐嚴字草誤。然兩本義釋亦作常。

經云若壽者下。第十四計也。抄云。壽命者。壽體命用也。一聚依身。依壽依持。依命相櫝。俱舍云。命根體卽壽。能捋煖及識（文）弘決一之三（十右）云。一期曰壽連持曰命。已上。

又彼下。明草本有識義。有壽者必有識故難者下。擧彼相違喩成不齊之過。以立無壽命義也。

如合昏下成無識義。准上當知。今又擧不齊過者。如佉陀羅木。斷已不生（見涅槃第九）若爾於樹木中當有有命無命。是不齊也。又如尸利沙樹有睡眠故。名爲合昏。餘樹不爾。是亦不齊。合昏者經音第四（七）云。尸利沙卽此間合昏樹也。其樹種類有二。若名尸利沙者。葉果則大。若尸利駛者葉果則小。此樹時生人間。關東下里家。誤名沙羅樹是（文）又名合歡。或云無憂樹。又如別記。

經云。補特伽羅下。釋第十五計也。玄應音二十三云。補特伽羅。案梵本。補此云數。特伽此云取。羅此云趣。云數取趣。謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅翻名爲入言捨天陰入人陰捨人陰入畜生陰。近是也。經中或作福伽羅。或言富伽羅。又作富特伽耶。梵音轉也。譯者皆翻爲人。言六趣通名人也斯謬甚矣。人者案梵本云末奴沙。舊經名摩兎沙。此云人。亦言有意。以多思。經有智惠故。名爲人也。鬼畜無此。何得名人。皆譯者之失也（文）述記五（末初）云。與人我見相應正云。補特伽羅。通五趣攝。非唯人故。如前辨。卽一切異生全二乘有學。有漏心位起此見。故除八地已去。彼永不起此人我見（云云）抄依通法釋論疏。云六趣衆生中。正造引業唯在人趣。故人道名數取趣者誤矣。旣云捨天陰入人陰等。又述記云非唯人故。云何云唯在人趣乎。謂彼宗計等者。正釋計名。意云。此計五蘊和合上別有我體。是常一故。有從今世趣於後世。此我名爲數取趣者也。皆是一我者。抄云。此我從今世往後世。隨趣名異。人我體是一也。此解不當。今云補特伽羅者。我之異稱。諸外道隨計異名或名壽者。或名遍嚴。或名數取趣者。窮覈其體。皆是一種我體。所云常一主宰義。故云隨事異名。如所解者。當云隨趣異名。故知。抄解不可。又下知者見者中。有此文勢往見。光記三十（三）云。犢子部有補特伽羅。此云數取趣。我之異名。

若有從今下。定彼宗計也。爲常者准次兩關破。當云爲常爲無常。且擧常義而影無常義也。

識神若常下。兩關破斥。是初約常義破。是取智論意。論第十二（十七右）云。若神常者不應死不應生。何以故。汝等法神常。一切遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生名彼處出。以是故。不得言神常（文）。

若無常下。約無常義破。謂汝云我常一。若無常則非常一。旣非常一。汝我何立。抄引藥師經等畢云。又據真言敎意（云云）今云。無畏三藏至琰魔宮義。乃與靖邁解同。但是感應之因緣也。又去識還來者。卽是祕密加持所致也。若離此義。別有心識往來相者。卽是與補特伽羅計同。近代有人引陰鑒女倩女説。可謂終日學不生敎。終日墮于數取趣見。矣。讀者思之。又有人現見死人問答（云云）此義又同外道見。智度十二（十八）云。問（外人）曰。身有二種。麤身及細身。麤身無常細身是神。世世常去入五道中答曰。此細身不可得。若有細身應有處所可得。如五藏四體。一處中求皆不可得（文廣説往見）此文明計有細身者。卽是外道我見也。如佛法中等者。特子部立五法藏。謂三世。無爲。不可説藏也。有部立三世實有法體恒有。故云此兩部計有三世法也。俱舍第二十九（九）云。然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。光記三十（三）云。特子部執有補特伽羅。此云數取趣。我之異名。數取五趣。其體實有。與彼五蘊不一不異。彼計我體非斷非常。若與蘊一蘊滅我滅。我等應斷。不可言一。若與蘊異。蘊滅我不滅。我應是常不可言異（文）義林第一（總料簡章）云。犢子部。法上部。賢冑部。正量部。密林山部合五部宗説。補特伽羅非卽蘊離蘊。五識無染亦非離（云云）及説一切者。抄云。光記云。三世實有法體恒有（文）

又云。此宗諸法體皆本有。四相於法但望用説。非據體論（文）是又雖不立我。三世中法極微皆別。不生不滅（云云）是故未知至妙虛通之理。猶同外道我見也。中觀論第二云。若人説我相。如特子部衆説。不説得言色卽是我。不言離色是我我在第五不可説藏中。如薩婆多部衆。諸法各各相。是善是不善。是無記。有漏無漏。有爲無爲等別異。如是等人。不得諸法寂滅相。以佛語作種種戲論（已上）失佛三種法印者。具如抄辯。

經云若識者下。釋第十六計。此計第六識爲我也。上直計我體。是就識計我。又上三世來稱。是云遍一切處。乃至遍于五大等一切諸法中。是爲異也。

若識神下能破也。意云。若識神遍一切處。亦體是常。應不假三緣和合。而識獨能見聞覺知而今要由根塵和合。方有識生。則知。是假根塵而識有所用。若根塵不和合則汝識神爲無所用。何云遍常耶。

又若下。意明。汝計識神常。常者遍于五道中。則五道應是常。云何復有此死彼出耶。經云阿賴耶下。釋第十七計。第六識爲我。是計第八識爲我也。下疏（他緣乘下）阿賴耶義云含藏。正翻爲室。謂諸蘊於此中生。於此中滅。卽是諸蘊巢窟故以名（文）然阿賴耶有三種義。一者分別義。二者因緣義。三者真實義。第十六（二十四）云。藏者梵云阿賴耶。此翻爲藏。或云宮室舍宅之義。世間如舍宅一切衆生各隨己分安住其中。旣有此窟宅。卽有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故云無藏性也。

是執持含藏下辨名義。執持含藏是二義也。室義者通二義名也。

此宗説下。述此二義。此宗者外道宗計也。能持此身者。述執持義含藏萬像者述含藏義。是與唯識論等所明能藏所藏義不同。故次云不同佛法中等。也是直計阿賴耶爲我體故。明卷舒自在義也。抄云。解深密經第一云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我爲凡愚不開演。恐彼分別執爲我（文）阿陀那者阿賴耶異名。此云執持。衆生現量心。此識不覺悟故。云甚深細也。一切色心種子。念念薰之。念念生果如暴水流注。故云如暴流也。次句凡愚者。卽凡夫二乘。此二人若聞説八識共執可爲我也。此故小乘經中不説七八二識。今外道等。依前佛敎生妄見故。或以第六識計我。或以第八識計我也。若依此説。前補特伽羅第七識計我歟。但是學者一義也（文）此學者一解有其理矣。述記第三（末七八）云。此准能緣。以分三位。一補特伽羅我見相應位。名染汚末那。緣阿賴耶。二法我見相應。名不染末那。緣異熟識。三但名末那。緣阿陀識（文）此釋明。補特伽羅計染汚末那而爲我。故當第七識也。不同佛法等者。辨相違也。今佛法中明阿賴耶識。非有似有依他起攝。生滅無常。與彼常一見大不同耳。

然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道計阿賴耶爲常一我。簡彼義。上云不同佛法中等。然佛法中亦阿賴耶爲如來藏。如來藏者不生不滅體性。豈非常住義耶。今遣此疑。云世尊密意。密意者卽如來內證真實義也。謂大乘了義敎無生滅外之不生滅。無不生滅外之生滅。故卽是實大乘真實法門。而與外道常我大不同也。密嚴經下云。如來清淨藏以爲阿賴耶。常住無始終。離四句言説。佛説如來藏以爲阿賴耶。惡惠不能知藏卽阿賴耶。如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環。展轉無差別（文）起信論云。心生滅者依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合非一非異。名爲阿黎耶識（文）十卷楞伽第八（十一）云。如來藏名阿賴耶識。而與無明七識共俱如大海波常不斷絕。（文）若佛法中等者。斥佛法中迷執也。謂萬法唯心故。因緣生滅卽法界生滅。法界不生滅卽因緣不生滅。不達此義。若實執取離阿賴耶。有如來藏者。亦卽同我見也。是遣權敎執也。有人云。是寬通四家大乘。亦是過慢耳。

經云知者見者下。釋第十八九二計也。是就前五識計我也。身中有知者等者。具如抄辨智度云者。皆如抄解。皆是我計等者。抄解恐不當。若直解智論文。當指十六知見云皆是。今轉用論文。故但指知者見者云皆是也。

難者云下。抄解及演密（云云）今助一解云。此難且就見者義。如知者計。亦當例難如是耳。難者至我不先定彼計。能聞謂耳識。能觸者鼻舌身三識。知者卽意識也。

若皆下正難。是初總難也。意云。汝計我是常一。若云六根皆我者。六根境界各各差別。互相不知。何云一我。常一義不成也。一不可下別難。謂一我不可作六根用。互相不相知故。六根不可作一我用。境界別故。

若有下破轉救。謂若。救云眼見是我餘能聞等非我者。六根本是齊等法。若云餘五根非我者。應如五根見亦非我。於六種中何見獨爲我。是故彼計不成也。

故知。下正申正義也。

經云能執所執下。第二十一計也。此計。聞佛法中相見二分説。妄計爲身中離識心別有能執者等也。唯識論第七（十九）云。所變見分説名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。由此正理故。彼實我法離識所變。皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二相故。是故一切有爲無爲。若實若假皆不離識。述記七（末三）云。護法云。故彼所計心外實我法。離識所變依他二分。皆定非有。非謂識變是實我法。似我法故。其外我法離識皆無。以離識體所變能取見分。所取相分。外無別物。故一切有情所變皆爾。依斯二分施設我法。彼二離此無所依。故問有別實物離能取變。有何所以不許。答非是有一實作用物。離前能分別所分別故。無別我法。必有識也。（文）。

謂有外道下。明能執者計。如文可知。

或有説言下。明所執者計。意明。能執者是識心故。依他起法生滅無常非爲真我。其所取境是常一故。乃名真我也。

然內外下破斥也。內外身受等者謂不淨觀時。觀內外身受心法。內謂自身。外卽他身也。具加抄辨。智論十九（十九）云。問曰。何等爲內身。何等爲外身。如內身外身皆已攝盡。何以復説內外身觀。答曰。內名自身外名他身。自身有二種。一者身內不淨。二者身外皮毛爪髮等。復次行者觀死屍胮脹爛壞。取是相自觀身。亦如是相。如是事。我未離此法。死屍是外身。行者身是內身。如行者。或時見端正女人心著。卽時觀其身不淨。是爲外。自知我身亦爾。是爲內。問曰。身念處可得內外。諸受是外入攝。云何分別有內受外受。答曰。佛説有二種受身受心受。身受。是外。心受是內。復有五識相應受是外。意識相應受是內。（云云廣説）問曰。心是內入攝。云何言觀外心。答曰。心雖內入攝。緣外法故名爲外心。緣內法故是爲內心。意識是內心五識是外心攝心入禪是內心。散亂心是外心。內五蓋。內七覺相應心。是爲內心。外五蓋外七覺相應心。是爲外心。如是等種種分別內外。是爲內外心問曰。法念處是外入攝。云何言觀內法。答曰。除受餘心數法。能緣內法。心數法。是內法。緣外法。心數法。及無爲心不相應行。是爲外法（文）。

經云內知外知下。第二十二三計也。知者別名者。於知者計分內外二種也。

有計下。初明內知爲我也。謂身中別有等者。是似識四分中證自證分也。故次上二分計而來也。抄云。似末那緣內境者。恐不可。末那內緣第八識爲我。云何云內證者乎。

或以外知下。明外知爲我。准上知者計。應是第六識遍緣外境。以爲外知耳。

經云社恒梵下。第二十四計也。有人云。第九授明鏡偈曰。●壞●怛嚩（二合引知也已上）彼●社●儜切故。壞音也。今●社●拏切故社音也。下●字彼無上空點。聲轉義同耶。若又●●是體聲。●●是業聲耶。如●●（體）●●（業）故。又心經梵本云●若●怛●尾衍。則故知般若知也（已上）今按。千字文云。●吉抳●擔。或云●●●皆聲之轉耳琳音云。社怛梵梵語外道名也。此與知者外道宗計大同。名字別異耳。（文）●●是知梵名然云名字別異者。爲不審（矣）。

經云若摩好闍下。釋第二十五計。經音二十三云。梵本云末好沙。舊經名摩兎沙。此云人。亦云有意。以多思。經有智惠故名爲人也（文）智度者。三十五論明十六知見中。釋第七人曰。行人法故名爲人（文）華嚴大疏十九下（十九）釋經人想云。七人者有靈於土木之稱。智論云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽釋云。能作一切士夫用故（文）文句四之三（四十四）釋六趣中云。人者梵名摩[少/(兔-、)]奢。此云意。昔頂生初化。諸有所作當善思善籌量善憶念。卽如王敎。諸有所作先思量憶念故。名人爲意。又能息意能修道。得達分。

又云。人名慢。五道中多慢者稱人趣（文）今詳梵言。應是●●●●。●●●人也。●生也。具云人生。雜名●●●人也。●●生也。有人若爲漢語。闍梵字作●者甚難依耳。具譯等者。●●人也。●生也。謂人者我體。一切諸人從人我而生故云人生。從人而生猶如云自在天生一切人物。故云自在外道部類也。唐三藏者。貞元錄云。沙門釋玄奘。本名褸。俗姓陳。陳留人也（乃至）帝作新經序名大唐三藏聖敎序。神筆自寫。勅貫衆經旨。進諡法師稱大遍覺（文）唯識論。摩好闍翻云意生。樞要上本（四十七）云。三意生是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類。故名意生。（文）問今經又云意生。何云唐三藏誤耶。答若約正釋。末耶爲意。末好闍爲人。若義翻。摩奴沙非無意義。如上引音義。今約正譯云誤也。然經且順舊譯云意生也。演密辨此義云。云彼師以爲。摩奴闍翻爲人執。此解不可。疏主解智度文。云人執。非是翻語也。

經云摩納婆下。釋第二十計也。是毘紐天外道等者。毘紐是那羅延天之異名故。是卽尊貴外道部類。然尊貴計。云我遍一切地水火風空處。今云在于身中。內外爲異也。

正翻等者。對儒童義云正也。

言我於身心下。釋勝我義也。智度亦云者。論第十二（十八）云。有人言。神在心中。微細加芥子清淨名淨色身。更有人言如麥。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在前受。譬如象骨。及其成身如像已莊。有言大小隨人。身死壞時此亦前出。如此事皆不爾。何以故。一切色四大所造。因緣生故無常。若神是色色無常。神亦無常（文）清淨色身者。總明我體。是總計也。此中有數計。同計淨色爲我。其豆麥等但是大小之異耳。抄云。人受生時。最初訶羅藍以後。先內成像骨。後成皮肉等。以莊嚴之。今我體又爾也是故爲譬。謂我喩像骨。一身喩皮肉等。是似以身正根計我體（文）。

唐三藏下亦辨譯誤也。樞要上本（四五）云。摩納縛迦依止於意。而高下故（瑜伽八十三義也）若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩枘是高義。高慢他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩納縛迦。述記第二（末四十）云。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸棄。此云五頂頂髮五旋頭有五角（云云。按。此釋直以儒童爲其名矣）演祕一末（十）云。疏儒童子五頂者。有云。儒童有五童子。名爲五頂。有義然説儒童名五頂。然疏中説其儒童子稱爲五頂。亦未可依。儒童卽是童子異名。婆羅門又非童子故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若言儒童卽令唯小。俗字觀音應卽是聖。此旣不爾。彼云何然（文）華嚴疏十九下（十六）云。八魔納婆。此云儒童。謂計有我人。爲少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多人多聲中呼應云。摩納婆嚩迦也。抄摩納婆此云儒童。卽出智論。若瑜伽云。謂依止於意或高或下故。彼疏云。意高下者約行以釋然行高下皆由於意。雅年之者高下不定。故以高下。而以顯之。釋曰雅年高下者。卽少年有學者也。菩提闇黎者。古師皆以爲金剛智三藏。按宗僧傳第五。一行和上傳云。又於金剛三藏學陀羅尼祕印。登前佛壇受法王寶。後同無畏三藏。譯毘盧遮那經開後佛國。其傳密藏必抵淵府也（文）此釋足爲一助也。

經云常定生者。釋第二十七計。常住者釋常字。不可破壞者釋定字。決定故云不可破壞也。自然者簡緣生。常生者常簡緣滅。常故不從緣而滅也。生謂生起。從一生起終無滅義。旣無滅義何有更生。故云無有更生也。抄云常生故旋轉無窮等者。非疏主意。讀者思之。

經云聲非聲下。第二十八九三十計也。聲中有聲顯聲生二種。更加非聲總有三種也聲卽是聲論等者。經云聲者。總明聲論師計也。是有聲顯·聲生二種。次分釋之。是總釋也。唯識第一（十五）云。有執。一切聲皆是常。待緣顯發方有詮表。述記一（末七五）云。待緣顯者聲顯也。待緣發者聲生也。發是生義。聲皆是常然有時聞。及不聞者。待緣詮故。方乃顯發。此有二類一計常聲。如薩婆多無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共一常聲。由尋伺等所發音顯。音響亦無常。如大乘真如萬法共。故唯此常者是能詮聲。其音但是顯聲之緣。非能詮體。此通破聲顯聲生計內計外全分一分。如因明疏叙。今不繁述（文）若聲顯下。釋聲顯論師計。意明。未顯時聲體是本有常恒。然不聞者以闕緣故。待尋伺等緣而顯。顯時亦體性常住更無有減也。

若聲生下。釋聲生計。聲本生者對本有云本生。意明聲本源生待尋伺等緣而生。生已體性常住也。上計未顯已前體。是本有。此計本生爲始故。不云末生已前體性本有也。上計無始無終。此計有始無終。其異可知。

非聲者下。釋第三計也。上二計不解聲字卽實相。故著聲以爲實有。此計撥無聲字。以無善惡法爲宗極。亦是不知聲字實相故耳。若知聲字卽實相則何著何撥。反此義故皆是邪計也。

經祕密主下總結也。三十種我分。皆是分別心所計故。云分別相應也。分別所云妄執。妄執者體是無明故。下疏云。諸阿遮梨所以爲此喩者。欲表一無明心隨事離分。卽成阿僧祇妄執也（文）此等我分與無明相應故。云分別相應也。希求順理等者。各修苦行。皆於冥處相應契達。故約彼宗計且云順理。自內觀之實是違理故。總名外道違理心也。經中略擧等者。具如抄辨。如人坐得四禪等者。具如抄引唯識疏。計後除中五現涅槃文解。

或生是念下。抄約凡夫味著引起信文解恐不當矣。何者。是欲釋我分相應義。上標十計。次釋其義。故知。但約外道見也。今辨其異者。上明計所得定爲直涅槃。次或生下。明計自身是得禪者也。

如是等下結上也。謂從內觀之。纔得世間義利。未曾知自心實相故。此二相皆是我分相應義也。

皆由不觀下。釋經自昔以來等意也。我實相者卽我自性。我自性是不可得。不可得卽實相也。故上經云。彼不觀我之自性。則我之所生也。疏釋云。若彼觀察諸蘊皆悉從衆緣生。是中何者是我。我住何所。爲卽蘊異蘊相在耶。若能如是諦求。當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中能有所作及長養。成就諸根。唯是此究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚童也（文）大師薄伽梵者。外道所計三寶中之佛寶也。下云。乃至於彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此法者猶如和合僧（文）如劫初時等者。擧劫初緣起。明最初我見也。俱舍論第八（七）云。有色有情身異想一。如梵衆天。謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所生。同想一因。故名想一。大梵王身其量高廣容貌威德。言語光明衣冠等事。皆與梵衆不同。故名身異。（文）光記八（十八）云。梵衆天言。擧初顯後。總攝三天。唯取劫初不取後時。以劫初起梵衆起想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是諸梵衆皆我所生。梵王梵衆同執一因。而生想故名想一（文）一因者邪因也。上經所説。自在天外道等。皆此義也。故今云最初有我者也。此爲根本。從此生無量異計。故云展轉生等也。

希求順理下。初示梵名。今女聲呼云瑜祇者。明觀行應理義也。下疏云。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理之人也（文）然抄出三解。今取第一義。此中順理與下最初順理之心。言同義異。順謂隨順。理者上所云真實常理。謂觀行應理故云順理也。

卽是下述釋順理義。順理梵音女聲呼故。云修瑜伽行者。凡女聲呼未得瑜伽修行者之稱。卽觀行應理之人。亦卽上所引自在天外道等。是謂之古昔修瑜伽行者也。

謂彼下釋解脫義。解脫卽彼所得涅槃。所云五現涅槃等是也。所謂已得瑜伽也。是觀行與理相應。而所得。是名爲真解脫也。更無法過涅槃者。故云萬物之宗也。

今順下釋希求兩字也。謂今此所明。爲淨心最初生起之由。三十種外道違理之心。順彼古昔修瑜伽行者之所修行（四禪八定等）希求世間解脫故。云今順等也。已上皆是等者。是總結三十種外道。以爲淨心起因也。內外因果者。外謂順世八心。卽是外因果者。內卽違世八心。卽內因果也。違二種八心故云違理。違理卽破壞義也。下明世間八心畢云。從此卽發聲聞菩提初種子心。皆應準例前文廣分別説。乃至三乘一一地。皆具十心（文）。

次明最初下起下文也。順理者。順謂隨順。理卽善體。是淨心一分故。卽實相理也。是名爲淨心最初種子心也。下云。如最初種子離微塵計心垢時。卽顯微塵許淨心勢力。雖云善種子生。其實卽是不生也。以是堅固性故。在衆生識心終不敗亡未至自心實際大金剛輪。中間更無住處。雖果後成種展轉滋長。然亦不出阿字門。故云最上大乘句心續生之相。諸佛大祕密。外道不能知（文）第二十（二十六）云。如最外院八部等世天。卽是前八心中。從初解守齊已去。乃至受用果等也。然有善根開發。與正道相應卽是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。卽是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內（云云）又（同三十）云。從法身起應。次流向外以度衆生。猶如漫荼羅自中胎出至八部世天之位。又從外引入佛果。猶如漫荼羅從乃至八心之初。直至成菩提方便等也。（文）此等釋意順阿字本不生自心實相之理名爲順理。如此淨心漫荼羅中胎藏之因故。下云不出阿字門等也。

經云祕密主下。明順世八心此下卽最初種子心也。經有二段。初擧愚童凡夫違理之心。是淨心生起之由也。或時下正最初種子心也。羝羊者。字彙云。都黎切。音低。轉雅云。牡羊三歲性善牴觸。易大莊。羝羊觸藩羸其角○陸佃云。羝好觝突。故從低省。抵者抵其角。然後能觝突。順西方語法者。按羝羊梵中當有愚癡義。故以羝羊喩不知善惡因果愚癡凡夫。所云啞羊僧。亦是愚癡義也。梵音所含故。云順西方語法。羊云●●。（千文）又云●●（疏第六所傳圖）●無也。●有光明義。光明卽惠義故●●是無惠。無惠卽愚癡也。又●無也。●惠也。●●云惠。亦是無惠義也。智度第三（二十六）云。云何名啞羊僧。雖不破戒。鈍根無惠。不別好醜。不知輕重不知有罪無罪。若有僧事二人共諍不能斷決。點然無言。譬如曰羊。乃至人殺不能作聲。是名啞羊僧（文）。

世間從久遠下。釋或有時一法想生等文。此中善法者。下疏云。問曰。如是八心最初種子。復以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時卽以多食者不善。少食者爲善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生亦未知因果後世之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共稱譽之（云云）此善者卽是淨心具體故。依因緣而得顯發。然彼三十種外道等。不知因果故心行相違。是以推求而不能得也。上經云分別相應希求順理。卽是違理之心推求義也。後時欻然等者。正釋或時一法想生意也。下云。又如小劫終竟時。衆生忽然發心。知世間惡法過患更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導便然。當知皆是自心實相熏習因緣力也（文）疏主且約真如內熏釋。然寶鑰上云。本覺內熏佛光外射。欻爾節食。數數檀那。抄解云。謂本覺佛性爲內因。久遠善法爲外緣。如此善法名字等。又是先佛之敎法。等流敎藥。故名之佛光（文）愚按。疏家宗家意本不同。何必勞會釋耶。欻然者。韻會（勿韵）云。許勿切。讀若忽。廣韻暴起。節食持齊者。具如抄解。八關戒者。又如抄解。彼由節食等下。釋彼思惟少分。卽明節食持齊利益。如文可知。

爾時下。釋發起歡喜心。●●名歡喜心。此心具歡喜義。今此歡喜者。自性清淨心。本性之善是淨心最初之種子心。卽是現法樂之由漸。是以初地開發此心。名爲歡喜地。本有修生其體是一。故云其心歡喜。本性歡喜少分動起也。

由見此利益下。釋數數修習。此節食者。謂息食貪也。食貪爲諸垢之本。今息之故自生歡喜。生歡喜故。數數修習。數數修習故次生施他之心。故知。數數修習是第二心之所因。故是爲種子心也。

經云復以下。釋第二心也。抄釋牙種以爲二物。此解不可。經意十心爲因果二。從初至第五爲因。第六已下爲果。故經一一皆加種字云牙種乃至葉種。然第五敷花闕。種字。疏迦釋云花種。故知。種言卽顯因義。若如抄言者。一一文皆當有二義。豈有其義耶。第一心節食持齊息自心貧。是喩種子。故今經云復以此爲因。因卽種子也。今第二心轉施於他。不貪之心轉增廣。故以喩牙。顯此牙屬因云牙種也。

此六齊日下。引智度第十三文。是證六齊日義也。斷食者。劫初以一日不食。爲齊法也。旣順善法者。息貪求故。順無貪善法也。論全文云。問曰。何以故六齊日受八戒修福德。答曰。是日惡鬼遂人欲奪人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初聖人敎人持齊修善作福以避凶衰。是時齊法不受八戒。直以一日不食爲齊。後佛出世敎語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒。過中不食。是功德將人至涅槃（文）。

由見止息下。釋復以此爲因文。是明以第一持齊爲因也。止息貪求者。上云不生馳求勞苦是。內獲利樂者。上云爾時生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。是也。經云因者謂因由也。故疏釋云由故。

欲修習此法等下。釋施與父母等文。是明從種子而生牙。牙卽種子之增長。故云增長也。修習此法者。指上息貪求法。卽所云持齊。止自貪故還施于他。是云令得增長。謂令不貪法增長。卽是牙種也。六親者。抄（云云）按。今釋經父母男女親戚云六親。今經所説亦是六親一義。男女者男女子息也。親戚卽總云內外觀戚也。廣韵云。禮記注。孔曰。親指族內。戚言族外（文）。

自念下明布施功能。兼釋芽種義也。見此因果者。因謂布施。果有三種。一無守護憂。二他人敬愛。三孝義之譽。第一總明施功能。第二通六親。六親對我云他於第三中孝在父母義通男女親戚也。

轉生歡喜下。明牙種義。謂依歡喜故善心稍增。善心是種子心種增卽牙義也。

經云復以下。明第三皰種也。

謂欲成下。躡前起後。是明心相續義。下皆准知。謂欲等者明種子心。

修習下明牙種。善心漸增長等者。明從種子主牙也。

復能施與下正明皰種也。抄云。非親戚者。擧所施境。六親外一切人云非親戚。是則從狹至寬。從親及疎。施心增長相也。

見此平等下。正明第三心義。上牙種中取親捨疎。是爲不平。今親疎等施故云平等施也。

爾時善萠下。明牙增爲皰也。抄云。牙莖滋盛喩施心增廣。未生莖等喩不簡釋所施之境也。

經云復以下釋第四葉種也。上不擇親非親。等施與故云平等施。今於平等施中。以惠簡擇所施福田故云惠性漸開。捨芬得勝其義分明矣。

問。於福田中捨劣取勝。豈不差別不平見乎。

答。於親疎中而爲差別是爲愛見。今於福田簡擇勝劣。是惠性開。雖似差別義趣大異葉梵云●●。含器量高德義●●器也●量。●●云無量（見三十五佛名中）●第一義故。卽高義也●應是德義。更撿謂已下躡前起後。是明從皰生葉義也。如此之人下。明簡擇相也。經器量高德者。通前第二三心。謂於六親及非親識中。而簡其德行也。抄但對第三心論寬狹者。恐不當矣。何者於六親中。亦當有高德人故。惠性漸開者。簡擇之心卽惠性也。慈恩傳第二（八丁）云。般若羯羅此云惠性（文）謂布施相。具足圓滿。以譬牙莖生葉而莊嚴。故云漸開。對次敷花故尚稱漸也。愚善知識之由漸者。指第八無畏依中善友云善知識。今器量高德人。卽是由漸也。下疏云。已知尊行之人（今器量高德也）宜應親近供養。又見持戒能生善利（第七受用果也）卽是漸識因果。今復聞善知識言（當叚所云善知識。卽第八心也）有此大天。能與一切樂。若處誠供養所願皆滿。卽能起歸依心也（文）。

經云復以下釋第五敷花也。

謂惠性下。躡前起後也。

復甄別等下。對前漸能甄擇所施之境。云復甄也。見其利他之益者。對前自利之益云利他也。此有二種。一伎樂人。二尊宿。此二境皆利他之人故。云見利他之益也。伎樂者。此梵應是●●（唐梵）●●亦悅義也。下釋舞心云。如世人支分散動。説爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悅服（文）金界舞尊種子●●與●●相近。又上云●●●●舞義神通義。

尊宿下釋尊宿字。耆舊約年老。見聞轉識。學謂學習。行卽德行也。高尚者。易蠱上九云。上九不事王侯。高尚其事。王弼注云。最處事上。而不累於位。不事王侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蠱之終。無係應（一無應字）於下。處事之外。無所事之地。以剛明之才無應援而處無事之地。是賢人君子。不偶於時。而高潔自守。不累於世務者。故云不事王侯高尚其事。古之人有行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是也。今云。尚與上同。左傳第十八。王日尚矣哉。（注尚上也）惠琳音。尚年巿讓反蒼頡訓詁云。尚上也。猶如盛年者也。孟子盡心下云。尚志（注尚高上也）遵利者。十四義釋作導者爲好矣。十本同今。遵租毘反。循也。行也。習也。恐非今義也。

亦令我施時等下。釋敷花名。抄云。經名敷花。疏云花種。是則以第五心。或屬因或屬果。二義之意也（文）今云。經以闕故。疏加而釋。何爲二義。以理推之。第六云成果。敷花是因必矣。又如上辨。敷花者約心蓮華。梵云干栗及。干栗太有歡喜義。具如第十二卷釋今倍歡喜爲敷花者。亦淺略存此義也。心信歡喜者。顯敷花莊嚴相也。

經云下。釋第六成果也。按敷花與南方增益義相應。故云歡喜。歡喜卽增益義也。成果是西方義。故云親愛。親愛卽敬愛義也。

謂所習下攝前起後。謂能施所施之相與前不異。但於歡喜心上。重發親愛心。是花轉成果義也。

又由前下又解也。上約歡喜親愛二心。是約因果二德。謂前聞法爲因。今離欲等爲果也。謂於第五心。以歡喜心施尊宿故。得聞法利。聞法利者。三綱五常戒十善等。是人中所因也。依此起出離欲等心爲果。故次明成果云離欲等。是尚人中之果也。知彼內壞等者。依聞法故能知師德。知師德故。樂欲依彼出離欲等。是以親附而供養之也。欲謂欲情。等者等取瞋等也。

望初種子等者。抄云。最初種子是布施萠地。今此成果論施得益。故云爾也。以上六心是人間勝報故。大師以之爲第二住心。以第七以上心屬第三住心也。愚按。大師建立十住心故。開爲人天二心。今疏主順世八心總爲第一無畏。只是人中果也。具如第三卷釋。

（第七受用）復次祕密主下。釋第七受用果也。謂已能等者。明前後心續生相也。齊謂第一心。施卽第二至第六也。見其利益者。總通第一至第六心也。別於第六心出離欲等故。卽知三業不善皆是衰惱因緣也。卽知三業下。正明第七心也。三業不善卽十惡業。護戒是十善也。生天之果必依十善因而得故。云我當捨之等也。

由護戒下。明護戒益也。此有二種。初明現世益。賢善命終下明當來益也。抄云。律中持戒而死名賢善命終。卽此意也。快云。賢善命終者律中護戒人死云賢善死。或一義。增廣賢善。大般若等説增廣賢善（文）今云。後義爲穩。句逗最好矣。

譬如種果下。釋受用種子義。種果已成者。指第六心。種子轉成果故云種果也。受用其實者。正明第七心也。前已成果。今正受用前果。前果卽是後心之種子故。云受用種子也。是約第七心當位釋也。抄云二解。今不取也。又云下。約果復爲種義。兼明一種成多果也。十四本作又如。今疏云字恐寫誤一種子者喩受用果心。果復成種故云一種子也。百千果等者。喩從第八無畏依已後數多心也。是一一果實者。從順世八心而生違世八心。乃至初地至十地。一八心果復成種。展轉無窮。故云不可勝數也。

今此下合法也。受用果心者。合一種子也。復成後心下。合成百千果。乃至展轉無窮義也。

經云祕密主下。釋第八心也。經云此心者。指第六七二心。是前二種果心云此心。下疏釋分明也。生死流轉者。正明第八心。順世八心皆是生死流轉中之因果也。然獨於無畏依中云生死流轉者。生死是恐怖義。怖畏梵云●●。●是二十五有。●卽人天等諸乘也。二十五有生死流轉。是怖畏義。故今對無畏依云生死流轉。此無畏依於生死中且名無畏。故下經云愚童異生生死流轉無畏依等也。又下疏釋六無畏中云。梵云阿濕縛婆。正證云蘇息（云云）此等諸天離惡趣畏而善趣極。故云無畏。卽蘇息處。是歸依處故云依。或所依在能歸。歸依此無畏諸天故。總云無畏依。雖是無畏依。尚在生死中。故下經云生死流轉中無畏依也。重譽有二義。後義。爲好。是指人中云生死流轉。然抄難（云云）恐不當。何者。三界諸天是所歸體。無畏依是能歸心。指能歸心云生死流轉。明。指人中而云也。

經云於善友等者。謂依前供養尊行人及護戒力故。今聞善友示歸依處也。抄解第七·八二心異出其二解。彼以爲第七心生天言直爲生天果者恐不可。第七心明戒是生天之因。故疏釋云。賢善命終而得生天。是明依護戒力當來生天。非第七心直云生天果也。若爾第八心明歸依諸天。有何相違耶。今解云。第七護戒明修生天之因。第八心明其歸依所。譬如佛弟子自護佛戒。亦能歸依佛菩薩等。以此爲二心異也。

已知下。釋經以此心等文。是明前後心續生。攝前起後也。已知尊行等者。第六心也。又見持戒等者第七心也。又見持戒等者。謂知依持戒因而得生天果故。云生善利。善利卽生天果也。對前愚童違理心撥無因果。今知因果。然非知內法因果。故云漸識也。

今復下。正釋第八心。是當經生死流轉已下文也。是明聞善友示歸依處而起歸依心。是名爲無畏依也。此大天者。抄云。經此是天大天等（云云）自在梵天那羅延等。是上界主故名大天。黑天日月龍尊等。是下界類故名天。今且擧勝爲論也（文）雖未聞佛法等。抄當二解。後解爲好。謂是世間八心故。去未聞佛法也。佛法者指次違世心也。抄又以二義明勝前心。今云文有三義。一因修善行。得此善報者知因果也。二又漸下求歸依所也。三復聞佛法下明近佛法。謂未聞佛法聞。則必信。智旣勝故。以三義故爲世間最上心也。問曰下。擧前後異問答決擇。具如抄辨。以要言之。約因果知不知。明前後異。前是因果撥無心故。云前是不識因果之心。今知世間因果故。云欲效彼行因冀成勝果。是爲世間最上心也效或作傚。或作放。皆通。韵會效韵。效後敎切。增韵勉也。又授也。又見傚字注。傚字下云。傚説文本作效。今文作傚。廣韵學也。增韵傚也詩君子是則是傚也。又民胥傚也。左傳引詩民胥效矣。亦舊作效。漢彭越傳。仰可效之（文）莊子在宥篇今則民之放也。疏云。使爲物放效也（云云）。

商羯羅等下。釋諸天名義也。經自在天等者。旣出上故。疏略不釋之。是正明三兄弟也。具如上辨。商佉羅者第五（二十七）云。并置商羯羅天。是摩醯首羅。於一世界中有大勢力。非三千界生也（文）第四云。商佉羅是骨鎖天也。因明疏第一（六）云。商羯羅者。此云骨鎖。外道有云。成劫之始。大自在天人間化導二十四相。匡利旣畢。自在歸天。事者顧戀遂立其像。像其苦行。悴疲飢羸。骨節相連形狀如鎖。故標此像名骨鎖天。劫初雖有千名。時減猶存十號。此骨鎖天卽一名也（文）依因明疏。骨鎖天者第四禪大自在天之變作也。劫初爲化人間故。現苦行相。是大自在天。二十四相之隨一也。此身化（一）須彌界。故第五云非三千界主也。然又云商佉羅天。是摩醯首羅者。卽指第四禪天。是歸其木云摩醯首羅也。然古抄云初禪天者恐不當矣。初禪梵王者。第五卷所云四面梵天是也。此義具如第五卷記辨之。黑天者𣋼捺羅。此云暴惡惡者黑義。如白月黑月白法黑法等是也。恐以此義故云黑天。祕藏記云伊舍那天黑青色面上三目（文）第十（十四）云。次𣋼捺羅亦佛化身是摩醯首羅之化身。亦名伊舍那（文）入大乘論云。摩醯首羅天有二種。一毘遮舍摩醯首羅是第四禪王二伊舍那摩醯首羅是第六天王（文）俱舍第七（七右）云。依彼頌言誠爲善説。由險利能燒。可畏恒逼害。樂食血肉髓。故名魯捺羅。光記七（二十三）云。依彼外道所説頌言。我亦信爲善説。論主調弄外道也。外道説此頌意。自在天化衆生種種變現。應以嶮利等度卽現此嶮利等身而度之。能爲險利惡事名嶮。割裁衆生名利。能燒衆生名能燒。現可畏身。恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或時樂食血肉髓。故名𣋼達羅。此云暴惡。大自在天異名。大自在天總有千名。今現行世。唯有六十。魯達羅卽一名也。又解。塗灰外道（上具引之）種種敎化。説此頌顯化身天（文）依彼等釋。𣋼達羅卽欲界頂第六天也。然第十云摩醯首羅之化身也者。摩醯首羅所云第四禪天。是報身也。𣋼達羅卽化身也。故云摩醯首羅之化身也。自在天眷屬者。第五卷明商羯羅次云。下文更有𣋼捺羅。卽是商佉羅忿怒身（文）商佉羅是第四禪化作。𣋼捺羅亦商佉羅忿怒身。故云眷屬也。

問。仁王青龍疏引三藏説云。大黑天神大自在變化也。與今黑天同異云何。

答。彼是塚間神故非第六天。恐是第六天變化故。云大自在變化也。經次自在天者。抄云。經異本自在天子（云云）可考證本（文）愚按。本方流行本及明藏經皆作自在天。高麗藏本作自在子天。恐麗本爲正。此是欲界頂摩醯首羅之子。所謂鳩摩羅（此云童子）天。亦云塞健那是也。第五卷商佉羅次云。又置塞健那天。卽是童子天也。第十六（十一）云。俱摩羅作鑠底印（大自在之子）廣大軌中云。塞健翻童子。六首乘孔雀（文）智度第二（二十五）云。如鴆摩羅天秦云童子。是天擎鶏持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將（文）不定羂索第四（十一）云。大自在天印真言中有𣋼捺羅語。次大自在見印真言中有鑠訖底語。明今大自在子卽𣋼捺羅天之子也。經日天月天者。皆如第五卷釋。龍尊是諸大龍者。經云龍尊等。疏釋等字云諸也。第十釋嚩𣋼拏龍王真言云。諸龍王同用此真言（文）又釋諸龍真言云。前是龍王。此是一切諸龍。是通用也（文）經云龍尊。恐是龍王等字等取諸龍。疏總云諸大龍也。俱吠羅者。演奧第十六（本六）云。住心品云。俱吠羅毘沙門（已上）菩提場經義釋（智證）第二云。俱尾羅天者。○應是毘沙門天也。故義釋云俱吠離也（二合）位。在毘沙門方。頂骨印下（文）畫像品云。各依方而畫護世四王。東方畫持國天王。○北方俱尾羅天。○更莫生疑（已上）不空所譯菩提場經第一。明同聞衆中俱尾羅。菩提流支所譯一字佛頂經。作多聞天王。又不空本俱尾羅成就者。流支本作成就多聞天王呪仙新舊兩本檢挍。俱尾羅與多聞是一體也。可知。俱吠羅卽毘沙門也（文已上）今未詳。然智證引義釋云。俱吠離也在毘沙門方者。非是毘沙門此遮悶拏之夫。祕密曼荼羅品七母次云。嬌吠離耶後用劫跋羅印（文）此后者謂遮（文）荼也。夫婁同用髑婁印。又所傳圖列閻魔眷屬中云。遮悶拏嬌吠利明。是遮（文）荼夫。非毘沙門。其聲勢相近故爲此誤耳。又宋僧傳第三（十五）又天王梵云拘均羅。胡云毘沙門是（愚按。毘沙門非胡語更撿）孔雀經中（初）云。矩吠羅長子名曰珊逝耶。依此等文。俱吠羅卽毘沙門。今雙出二名者。恐是與不空羂索所説俱廢羅天同。是卽十二神將中之金毘羅（或作俱尾羅）今具引文。不空羂索經十七（十七）并出四天王及俱廢羅天。又菩提場莊嚴經（初）云。俱吠羅天四大天大吉祥天等。又文殊莊嚴經上云。復有四天王（乃至）與百千夜刃眷屬俱。所謂金毘羅大藥叉阿吒嚩俱大將等（云云）俱廢羅俱吠羅金毘羅等皆是轉聲之異耳。經釋迦者帝釋也。具云釋迦提婆因陀羅。此云能天帝。第十（十六）云。釋提桓因釋迦羅（二合）也（卽字名也）釋迦是百福德義。以因中曾百度修福。所謂一百遍作大無遮會。普施衆生故。得成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是止息義。止息諸障。障旣息已。增益其福。迦羅是增進也。又奢（入）卽奢摩他。常以深言利益諸天。故心爲真言。亦佛化生也。經毘樓博叉。是廣目天也。經音十九云。毘留博叉。或名毘樓博叉或名鼻溜波阿叉。此云雜語。或云醜眼。主龍及富單那（文）經毘首羯磨天。第十七（十八）云。造立世界主謂五大天。世外道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生一切心。心主故得名也（文）最勝疏第五末（三）云。妙辨才毘摩天女。毘者此云種種。磨此云業。此則舊云毘首羯磨天也。經閻摩閻摩后。經音第二十二云。焰摩移瞻切。或作焰摩。聲之轉也。舊云閻羅天。又云閻摩羅。此云嚩。或言雙世。謂苦樂並受故云雙也。卽鬼宮總司也。又作夜魔盧迦。亦作閻摩羅社。閻摩此云雙。羅社此云王。兄及妹皆作地獄王。兄治男事。妹理女事。故曰雙王（文）第十（十六）云。次死王真言。此是閻羅明王也（云云）十六（十一）云。南方閻摩王當作風壇。壇中畫但荼印。王右邊畫死后。以鈴爲印。若畫形卽持之。左邊畫黑暗后。以幢爲印。此幢也。梵云計都。亦旗也（文）又第十云。次黑夜神真言此卽閻羅侍后也。梵天后者。第十六（十一）云。大梵天明妃。作蓮印。謂未開蓮也。第十四（初）云。次以左手猶如執蓮華形。梵天后印也。梵天無欲。反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印相。義云妃也（文）義釋十（四三）云。梵王明妃是三昧義。印故義云妃也（文）第九（十四）云。阿遮梨言。明是大惠光明義。妃者梵云囉逝。卽是王字作女聲呼。故傳度者義説爲妃。是三昧義（文）然佛法中等者。大小乘法相皆爾。然下經有梵天后印等者。但是表三昧義耳。

經火天者。第五卷（二十五）委釋。往見。經迦樓羅子天者金翅鳥王。有文殊師利根本大敎王金翅鳥經（經見）琳音五十二云。翅施豉反。説文鳥翼也。從羽支聲。或從氏作翅。經云金翅鳥者。或名大嗉鳥。梵語云迦婁羅或揭路荼。或號龍怨。皆因形因事立名也。八部鬼神中是其一部也。有大神力常食諸龍。龍具四生。卵胎濕化。此鳥亦爾。其中有差等（文四生龍及趐具如法花玄賛第二）最勝疏第一（五二）云。此云妙趐。下隨舊譯亦云金趐。力勢如香衆。或有勢力能怖香衆。玄樞第三云。此云金趐鳥。法花疏云。以其翅頭有金故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十六萬里。閻浮樹上容其一足（文）經自在后。十六（十一）云。大自在子之后。作鑠底印。此鑠底也。波頭摩。有人云。波頭摩正云。鉢特忙。此曰赤蓮也。其花莖有刺也（花嚴音義）故是赤蓮花龍也。請雨經上出芬陀利龍王。是白蓮華也。法華序品説優鉢羅龍王。孔雀經中説青蓮華龍王。此二梵漢之異其體維同。未見餘經説鉢豉摩龍（文）愚按。第十五云。鉢豉摩復有二種。一者赤色。卽此間赤蓮華也。二者白色今此間有白蓮華也。非芬陀利。又第十云。白處尊真言鉢頭摩（二合白蓮也）又第七（二十七）鉢頭摩是紅蓮華（文）鉢頭摩雖有紅白赤三色。今恐是赤蓮華龍也。德叉迦者。華嚴音云。德叉迦此云能害於所害也。謂德叉是所害聲。迦是能害聲。言此龍瞋時噓視人畜。皆致命終。舊云多舌龍者。由多言故名多舌。非是口中有多舌也。和修吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多頭。亦云寶稱。新曰嚩素吉（闍那耶舍及不空譯請雨經）閻那崛多云婆修覊。那連提黎那舍云婆修吉。而●●是寶。●●是稱故。寶稱之翻是正譯耶（文）琳法華音云。和修吉。筏蘇枳。此云九頭（文）商佉。有人云。不空請雨經上亦云此名。闍那耶舍及那連提黎耶舍兩本云海貝（文）孔雀經中（二十八）云。商佉龍王。第十六（十）無量音佛頂以珂貝謂商佉也。應音二十二（九）云。商佉舊言霜佉。或云傷佉。亦作䬲。又作儴佉。皆梵音輕重。聲之訛轉也。此云貝。或云珂。異名耳。羯句摘釼者。孔雀經上（六）云。羯句吒迦（文）琳音二十六（八）云。迦羅鳩馱名也。此云黑領。迦旃姓也（云云）此梵名。聲勢相近。更撿。俱里釼龍者。孔雀經上云句𠸪迦龍。立印軌（二十四）云。又法壁畫釼。以俱哩迦龍。纒交於釼上。加持一千遍（云云）圓敎決祕要義云。次説矩里迦（唐云作尊勅）龍王像法。其形如蛇。作雷電之勢（文）摩訶泮尼等。有人云。不空睛雨經上云。大撥拏龍王。闍那耶舍本云。摩訶頻拏。未見翻名。○阿地●●持也。●●天也。神也。翻曰持天○薩陀。陀羅集經五。●薩●馱曰軟心。難陀等者。等拔難陀也。第六（十七）云。廂曲中置二龍王兄弟。難陀在南。拔難陀在北（文）第五（二十八）云。第二廂曲中。置二龍王。右曰難陀。左曰跋難陀。首上皆有七龍。右手持刀。左持羂索。乘雲而住。第十（十七）云。守門二龍王真言。難徒拔難陀㡼。秡字聲勢。有鳥波音。鄔是越也。自越諸法生死流轉。住於最勝處。以此護持世間故。以爲名也（文）義釋第七（四十）云。二龍真言難奴●●歡喜之義。跋字連上轉聲云鄔跋。是近義。亞義也。●●●●鄔波難陀卽第二龍名也。如大龍王普雨世間。一切衆生利益。自觀勢力而生歡喜。卽是如來喜法門也。云二龍者。一是惠刀。次小者是三昧力。復次初是佛地者。次小者是近佛地力。初是究竟力。次小者是發心力。以祕藏中初心勢力不異後心。然亦小者有差別故。云次五也（文）第六（九）云。路係多是赤色。乃至訖勞是白色。皆是一類龍王各依本色畫之。若加鄔波字者。其色稍淺（文稍淺者卽次小之義）最勝王經云。難陀小難陀（文）此等文意拔與鄔波轉聲之異。又近義亞義皆次小之謂也。又智度第十六云。一名難陀。二名㕹難陀。秦言喜大喜（文）愚按。鳥波有最上最勝及殊勝義。智度云大喜卽此義也。是梵語相反義也。又法華義疏第二（十五）云。難陀此云歡喜。跋難陀此云賢歡喜。又文句二之二（二十五）云。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護竭提。雨降以時國無飢年。瓶沙王年爲一會。百姓聞皆歡喜。從此得名（文）次云賢及善者。與智度大義其意近矣。恐是譯語之異耳。又不空羂索十七（二十二）云。難陀龍王。跋難陀龍王。優婆難陀龍王（云云）此文異説更尋。天仙者。所云迦葉瞿曇等五通仙也。第十六（十一）釋火天印等中云。其印加前。五通仙人説四圍陀印是也。此是梵行者祕記。若誦圍陀者。見此手印知是何論何部等也。瞿曇仙。末建拏。竭伽仙。嚩私仙。[央/見]竭羅私（文）第四（三）云。或有宗習世間五通仙法者。聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毘盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法（云云）大圍陀論師者。受持圍陀者也。玄應音第十九（十二）云。毘陀●●或云韋陀。皆訛也。應言鞞陀●●此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此云命。謂醫方諸事。二名夜殊謂祭祀也。三名娑磨。此云等。謂國儀卜相音樂戰法諸事。四名阿闥婆拏。謂呪術也。此四是梵天所説。若是梵種。年滿七歲就師學之。學成卽作國師。爲人主所敬（文）最勝疏第五（本六）云。四明法。卽四薜陀論。舊云韋陀或毘迦羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此云壽明釋命長短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。釋祀祠之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四阿達薜陀。此云術明。釋伎術事。開示出欲等者。謂出離欲界生色界之行也。第十八（十八）明四圍陀宗畢云。然一一尋窮經宗。但生梵天而無出世之道（文）。

於彼部類下。明外道所歸世間三寶也。

時彼聞下。釋經彼如是等文。是明第八無畏依體也。世間三寶者。釋無畏義。歡喜歸依等者。釋依義也。

是第八下。釋經祕密主是名等文。是結無畏依名也。謂以聞世間三寶。而歸依故。離三途恐怖常生人天。此三寶是凡夫人所歸依處故。云外道異生生死流轉無畏依也。演密（云云）恐不當矣。

經云祕密主下。於第八心中。而開殊勝決定二心。總爲十心。是初明第九殊勝心也。

謂卽下。釋復次殊勝行五字。是示於第八心中開出殊勝心。此殊勝心亦有二。先殊勝住。次求解脫惠生也。

旣聞下。釋經隨彼所説中五字也。聞如上所説者。指上所明第八心經。所謂自在天梵天（乃至）大圍陀論師。各各應善供養。等文也。世間薄伽梵音。自在天梵天等也。抄解此中爲廣略二釋者恐不可。又經隨彼所説。與疏如上所説爲意別者不可也。後遂生心等者。釋經殊勝住三字也。後字十四本作復善矣。於中初生簡擇心。是殊勝住之由漸也。由前善根力等者。第七心中護戒力也。或可。總指前施等及護戒也。隨彼所説法中者。抄云世間三寶中法寶者。恐不當矣。今云。總指前所謂善友所示世間三寶也。得殊勝住者。殊勝謂所歸法體。卽世間三寶也。住謂能歸心。於前三寶中。擇殊勝者歸依安住也。依住殊勝境故。次生殊勝惠。云有求解脫智生也。解脫者所謂空法也。此智心名殊勝心。得殊勝住者。是第九中住心。求解脫惠生者。卽出心也。

然以未知下。釋常無常空。是殊勝心也。演密解好。抄解不當。謂得殊勝住。有求解脫智生者。於世間心中爲殊勝心。第九心名殊勝是縱也。然未知緣起法等故。從內觀之。彼家殊勝尚是名斷常見。是奪也。所有觀空智惠者。彼能觀智也。第七（三丁）云。經云。祕密主世間因果及業若生若滅。繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。謂一切世間三昧。以要言之。至於究竟之處。皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅。皆繫屬他。他謂神我也。所以然者。若行人不解正因緣義。而修證諸禪。必當計著自心以爲內我。彼見世間萬法因心而有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。卽是自在梵天等也。若深求此中至賾。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定最是世間究竟之理。是故垂盡三有還墮三塗。雖於禪定中發種種世間勝智。具五神通。研其宗趣。終歸是處。故以是一印統取一切世間三昧道（文）不離斷常者。正釋常無常空義。常謂常見。無常卽斷見。是以彼所觀空不離二見故。云常無常空。以要言之。此空定不知正因緣。故繫屬他主不離斷常。故云常無常空也。智度十八（七）曰問曰。汝言外道觀空。觀空則捨一切法。云何言不捨一切法故。無有實智惠。答曰。外道雖觀空。而取空相。雖知諸法空而不自知我空。愛著觀空智惠故（文）。

但隨順如是下。釋經隨順如是説句。此文重指第八無畏依心。與上經隨順所説中義同也。問曰。何再指無畏依心耶。答爲顯後二心於無畏依中而開出故。疏釋云此中後有二種等也。此中者。指第八無畏依中也。此含二心。一殊勝心。二決定心。其能求心名爲殊勝。其已證心名決定也。

若離分下。明開爲十心也。抄云。第十決定心。經現文有説文乎。乃至謂殊勝心成就。安住不動名決定心也。仍經現文無別説句也（文）愚按。經云解脫。又云常無常空。解脫卽彼家涅槃。求解脫心名爲殊勝。常無常空者。卽是空法故。疏釋云。已於空法作證名決定心。故知經現文有決定心也。

世尊欲對明下。釋祕密主已下文。先明文來由也。凡出世間有其三種。今且約初對明初劫二乘觀空智惠也。

次説下。略牒經也。此中初明外道不知。不知卽二邊二見也。前引智度第十八（七丁）與此中同也。意明取空相故非知空。不知我空故非知非空也。取空相是斷見。不知我空卽常見也。故云非了知斷常也。

雖作非有非無下。遣伏難也。難云。外道旣作非有非無平等觀。云何言不知空非空等。遣中有縱奪。雖作下初縱也。然亦下奪也。非有非無平等觀者。智度第十五（十一）云。問曰佛法常空相中。非有非無空。以除有空。空遮無。是爲非有非無。何以言愚癡論。答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著。故是癡論。若言非有非無。則可説可破。是心生處。是鬪諍處。佛法則不然。雖因緣故説非有非無。不生著。生著則不可破不可壞（云云）不能雙離是見者。意明。彼以分別心觀非有非無故。非有是空見。非無卽常見。墮此二見故云也。由彼未解等者明不能以離是見之所以也。

然佛法中下。先擧出世間觀空智惠。對明彼分別無分別也。初明反外道二見。因緣有者假有。假有故反彼無見也。自性空者拆法空。拆法空故知唯蘊無我。反彼有見也。第三釋無我無畏云。謂觀唯蘊無我時。於陰界入中。種種分拆推求我不可得。得捨此自色像者。譬如因樹則樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中有我耶（文）。

若離有無下。明反斷常也。若不達如是下。釋彼分別等二句也。意明不達如是自性空義。雖觀非有非無不著有無。離相絕言（皆彼謂情也）還著非有非無。所以者何。以分別想作此無分別心（非有非無）故。分別心者我也。彼所觀本自繫屬他主。故云分別想也。猶如長似等者。具如上辨。不受一切法者。喩非有非無觀。而受是見者喩以分別想作無分別心也。

夫真空下。結上意也。意明。真空本自離於分別故。以無分別智證之。如函蓋相稱。然外道以分別想作無分別心。猶如水火不相容。云何分別空耶。

若不解空義下。釋不知諸空等文。經諸空者諸是助字。故疏省而不存也。上云以分別想。作無分別心。是云不解空義也。雖復一心等者。上云。求解脫惠生。是不解真空而求解脫故。雖一心精進非知真涅槃也。何者。不了因緣實義故。妄計非相非非想。而爲涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度十八（八丁）云。汝等受著智慧故。不得涅槃。譬如尺蠖屈安後足。然後進前足。所緣盡無。後進處而還。外道依止初禪捨下地欲。乃至依非有想非無想處捨無所有處。上無所後依。則不能捨非有想非無想處。以更無依處恐懼失我。畏墮無所得中（文）。

是故下。釋經最後句。如文可知。

由彼初種子下。上來消經文了。自下述其餘義。廣明內外八心相也。此中分二。初明從外入內。次復次行者下。正明內敎八心。初中有三。初此下明從外第十心而入內。二又如行者下。明從第八心而入。三復置此事下。明從第一種子心而入。至文當知彼初種子者。第一種子心也。從此以後等者。依次齊施義。此有二義。一指上種子心云從此。二指第二心已下也。齊施者。齊謂持齊。卽第一種子心。或可。於六齊日施與故云齊施（此義第二心已後都云齊施也。）施者卽從第二至第六也（文中皆有施義）漸增言中。含第七受用果。果是種之增長也。卽是淨心等者。明第八心。上云又漸信解甄別勝由。後聞佛法殊妙。必能歸依信受。故爲世間最上心也（文）最上心者。卽淨心漸萠動也。由此熏習者。總指前八心。謂由此八心熏習。於第八心中。生擇歸依處及求解脫二心也。若不遇等者。示退失相。斷常空者。今第十決定心也。上云觀空智惠不離斷常。是也。退入邪見者。墮撥無見也。上疏問答決擇前違理心云。不知因果故爲邪見。今此順理八心稍知修因感果之理。然非是正因緣之法故。不遇善緣退入邪見也。善緣者。謂遇佛法善知識也。

然其八心下。演密取釋本。作八正者非也。智證本。其八二字作真一字。當屬于上句讀也。是遣伏疑也（云云）若退入邪見則八心種子皆當敗亡耶。遣云其八心一一功德種子熏在藏識。終不敗亡也。若聞佛法等者。上明不聞佛法退入邪見。此下明聞則進下正道也。是明從第十心而入佛法。此義至下當悉耳。

若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若爾是違理心。若遇善緣則當入正道耶。遣意云。無機之人不熏識種。故更無發起之理。譬如無種子則無果生也。故云終不能信解也。無機人者。前所謂撥無內外因果外道違理心也。

又如行者下。第二明從第八心而入佛法也。其第八心於世三寶而歸依故。若於此時聞説真三寶則能信受。內外雖異三寶名等故。下（二本十二右）云。復次行者歸依三寶。隨順如來律儀。於一日中受八齊法。由聖戒所防護故。寂靜安等。以安樂故則信賢聖所行數數修習。是名初種子（文）是明從外八心入內種子心也。

復置是事下。第三明從外種子心而入內也。如文可知。勝上心者。前釋外持齊。云爾時卽生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。對彼云勝上。謂期涅槃勝上果。受八齊法故云也。抄約金受行相解者。恐不當矣。

若無機之人下。重擧無機之人顯八心功德也。聞如是八齊等者。內八齊戒尚是在家所持之戒。故云少分安靜。上云。現世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃是也。

問曰下。問意云。上明從外入內中。具八心種子者發起入內。不具種子無機之人不能信受。旣知內八心以外八心種子爲因。今此世間八心最初種子心以何爲因耶。

答曰下。略答也。

如劫初下。具述答意也。俱舎論第十二（十三）云。劫初時人皆如色界。故契經説。劫初時人有色意成。肢體圓滿諸根無缺。形色端嚴集帶光明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是類地味漸生（光云。地中出猶如融餳）其味甘美。其香欝馥。時有人熏性耽味嗅香起愛。取嘗便食。餘人隨學競取食之。爾時各初受段食。故資段食身漸堅重。光明隱沒。黑闇便生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生（光云。地味漸乾成餅）競耽食之。地餅復隱爾時復有林藤（光云。此藤成林故名林藤）出現。競耽食故林藤復隱。有非耕種香稻自生。衆共取之以充所食此食鹿故殘穢在身。爲欲蠲除便生二道（光云。食林藤已前身無辨穢）因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅惑亂身心失心猖狂行非梵行。人中欲鬼初發此時（云云）十住心論第二云。天地本起經云。劫初之時人食地肥。有一衆生頓取五日之食。因制盜戒。以食地肥而生貪欲因制淫戒。以淫欲故共相欺奪。因制殺戒。以求欲故妄語諂曲。因制不妄語戒以飮酒故昏亂行非。因制酒戒。討尋五戒之興其來久矣。萠於天地之始。形於萬物之先（文）仁義慚愧等者。抄引十住心論畢云。慚愧內敎取美（云云）外典豈不言慚愧乎。論語云。人無愧者近乎禽獸。今此中明世間法爾有仁義慚愧等善法也。又如小劫終竟等者。又擧劫終事例最初種子心法爾所發善心爲因也。小劫＊終竟者。古來有二解。一[(日+日)/林]師云。終竟者二十住劫竟。大三災將至之時分也。此解依智度三十八（十四）論云。劫有二種。一爲大劫。二爲小劫。大劫者如上譬喩（上明芥石二喩）劫欲盡時（已下明小劫也）衆生自然心樂遠離。樂遠離故除五蓋入初禪。是人離生喜樂。從是起已擧聲大唱言。諸衆生甚可惡者。是五欲。第一安隱者是初禪衆生聞是唱已。一切衆生心皆自然遠離五欲。入於初禪自然滅覺觀。入第二禪亦如是唱。或離二禪三禪亦如是。三惡道衆生自然得善心。命終皆生人中。若重罪者生他方地獄。如泥梨品中説。是時三千大千世界無一衆生在者。爾時二日出。乃至七日出。三千大千世界地盡皆燒盡。如十八空中廣説。劫生滅相（文）

問。此論文俱舍第十二所明。成住壞空中壞劫文全同也。俱舍云。成住壞空各二十中劫。論十二（五丁）云。如是所説成住壞空各二十中積成八十總此八丁成大劫量（文）旣云中劫今何云小劫。

答。是大小乘之異。何必以彼難此乎。又光記十二（六丁）云。又立世經説。初從壞地獄。乃至壞梵輔。經十小劫衆生世間界壞。然梵王未上生也（云云）此文與俱舍少異。壞劫云小劫。以足爲一證也。二𨗴師云。是減劫中小三災時事也。少三災奧畢後。其中衆生更起善心。卽脫惡道生人天二趣故云也。此義如樓炭經及立世毘曇論（云云）此師依智度有人説。上所引論次文云。復有人言。四大中三大有所動作故。有三種劫。或時火劫起燒三千大千世界乃至初禪四處。或時水劫起漂壞三千大千世界。乃至二禪八處。或時風劫起缺壞三千大千世界乃至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種。外三大發世界滅。內三毒發故衆生滅。所謂飢餓刀兵疾病。（文）按樓炭經第五有三小劫品（文云。刀釼穀貴疾病）然無衆生起善心等事（文）甚廣往撿矣。自心實相等者。自心實相者本覺內熏本覺內熏爲因。劫終苦患爲緣。由此因緣力自然行善事也。起信論（下本六丁）云。真如熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者從無始世來具無漏法。備有不思儀業作境界之性。依此義恒常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法。發心修行（云云）。

如最初種子等者。已上明種子發生因緣。此中正明種子法體也。離微塵許等者。上云。彼由節食自戒故。卽覺緣務減少令我飮食易足不生馳求勞苦。爾時卽生少分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此利益故。數數有修習之。卽是最初微識善惡因果。故名種子心也（文）此微塵許淨心者。卽本有菩提心。不生不滅心體。若約堅論。則三劫六無畏淺深不同。若約橫論。則一味平等。更無淺深之異。故云乃至世天等悉是毘盧遮那若約曼荼羅。則從初無畏（順三十八心）至第三無我無畏在第三重。次第進趣乃至入中胎藏。今此種子卽是中胎藏之種子也。故下云諸佛大祕密外道不能識也。

雖云善種子生等者。遣伏難也。難云。旣云淨心。淨心是不生不滅。淨心若生卽無常變易之法。云何云淨心。遺云。雖云是生。因緣生故實是不生。故云不生生。故上疏（一末二十一右）云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起。有心相生。猶如大海波浪非是常有亦非常無。若常有者。不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不應風飈起鼓怒相續。當知是心從緣起故。卽是不生而生。生而不生。無相之相。相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印。不妄宣説。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心。故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽也（文）以是堅固性等者。釋不生而生心體也。上疏（一末十七右）云。乃至淨菩提心。其性法爾如金剛故。如是極堅固性卽是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不可破傷（文）。在衆生識心者。識心卽第八識也。菩提心論云。一切有情於心質中。有一分淨性。衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴六趣亦不變易。如月十六分之一（文）未至自心等者。謂初地菩提心自證心云至自心實際大金剛輪。大金剛輪者亦阿字地大之異稱。中間更無住處等者。明心續生相。淺深雖異不出阿字門。謂一毫微善爲初。至自心實際爲後。中間住心望前爲果。望後爲因。淺深不同。唯是淨菩提心次第增長之相。更望別法。淨菩提心者阿字本不生體故。云不出阿字門。卽不思議緣起也。故云最上下。引上經文明心續生甚深義也。心續生者。諸佛所乘之法。諸佛所行之道故。名大乘句。此大乘句。非兩種外道所知。故云外道不能識。具如上辨。法華藥草喩品等者。演密云。疏主指此意者。欲顯權實之設差別無量。覈其定（恐宗）趣終歸一實。故彼經云。如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於空以況。此中雖開順世違世八心。乃至各各求於解脫。究其所歸不出阿字。又下疏云。乃至三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具種子芽疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得云金剛實際。故云法華藥草喩品意在於此也（文）彼三草二木況八心相續相。一雨所潤喩阿字門也。

復次行者下明內敎世間八心也。於中此下初明。種子心也。抄引下初劫文云順世八心者恐不可。下云順世八心者。上經所説外道八心也。今此所明。疏主自得經意明內敎中世間八心也。學者勿迷。歸依三寶者。是歸內三寶也。毘尼母所謂翻邪三歸亦五戒及八戒三歸也。於一日中等者。是近住戒。具應云一日一夜。略云一日中也。智度十三（二十五）云。問曰。白衣居家。唯此五戒更有餘法耶。答曰。有一日戒。六齊日持功德無量。若十二月一日至十五日。受持此戒。其福最多。問曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法。長跪合掌應如是言。我某甲今一日一夜歸依佛歸依法歸依僧。如是二。如是三歸依。我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。如是二。如是三。歸依意。乃至如諸佛盡壽不殺生。我某甲一日一夜不殺生亦如是。乃至如諸佛盡壽不過中食。我某甲一日一夜不過中食亦如是（云云）。

爲令此善下明芽疱葉花實五心也。此善者種子心也。今種子心增長。乃至成果也。

乃至下明第七受用種子也。

復由親近下。明第八心也。不起異歸依者。是歸命內三寶。而不起於歸異外道三寶心也。真實無畏依者。對世間無畏依云真實也。

又於此中下。明九等二心也。此中者。謂第八心也。於第八中開出二心也。殊勝住者第九心。是當小乘順解脫分也。求解脫惠生者。第十心也。思惟觀察等者。釋第十心相也。是當順決擇分。今云決定卽決擇義也。俱舍二十三（六）云。此煗頂忍世第一法四殊勝善根名順決擇分。依何義建立決擇名分。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道（見修無學）以諸聖道對斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。此言怠顯所順唯是見道一分。決擇之分故。得決擇分名此四爲緣引決擇分（見道）順益彼故得順彼名此名。爲順決。擇分（文）從此卽發等者。已上明內敎世間八心畢。自下明生出世心也。卽是違世八心也。聲聞菩提者。涅槃二十七云。下智觀故得聲聞菩提（文）菩提是覺義也。初種子心者。謂見道也。下疏云。若三乘初發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心（文）此中約三劫故云發聲聞等下疏約三乘共故。云三乘初發等。文異意同。初發道意者。卽見道也。抄云三賢四善根等。順世八心共同者。不可。順世八心者。如上辨之。是外道順理心也。云何云與彼同共乎。若約六無畏辨之。第一無畏爲順世八心第二無畏是三賢四善根其位不同。非同共可見矣。乃至三乘等者。下文云。或可。就見修道等諸位分之。各自有八心也（文）抄引大乘同性經（云云）愚按。不可必依同性經三乘各各十地説。今此經意初劫與三乘共十地同故。聲緣二乘及寂然界菩薩。在初劫中。第二劫是權敎菩薩。第三劫是實敎菩薩。今泛指云三乘一一地。明劫三皆有十心也。

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大日經疏私記第十五

沙門曇寂撰

住心品第一之餘

爾時金剛手等者。上來九問中。答第三心續生問了。自下答第四問也。今金剛手重微

問。佛答之也。彼心者。演密云。卽指六十心也。抄出二解。今取後義。今佛答中。直云心相謂貪心等。又疏釋中云此答前問中諸心相句也。故知。後解爲好。愚按上九句中心相

問。廣通三劫六無畏。今此中問狹限六十心六十心者。與善種八心共體起故。不通三劫。故知。今問是狹上問廣者。其間是一。答在三處。一六十心相。二三劫段。下疏云。越世間三妄執出世間心生。乃至四分之一度於信解者。是答諸心相及心殊異也。三六無畏段云。是答前心相句（文）故知。上問是廣也。今六十心者。唯世間染心相也。第四（五）釋擇地云。毛髮謂六十心等。與善種八心其體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮（文）。

此答前問中等者。上問云。心諸相與時。願佛廣開演。是第四五問也。今此答第四問也。初列六十心名者。示經文科也。經有二段。初表六十心名。後祕密主下釋一一相也。列名中有五十九。第六十猨猴心依阿闍梨口説列之。次釋中第三十二歌詠心。第三十五泥心。闕經釋也。而今總云六十心也。云阿貪心者。抄云。法華云。諸苦所因貪欲爲本（文）是則一切煩惱根源故。最初列之也（文）今云。初擧三毒故貪心爲第一也。

謂染著下。釋染法兩字。染卽貪心。法卽所取境。故云染著前境。前境謂現前境也。十四本作染謂。今疏恐脫。抄引唯識畢云。依此説前境者廣可通漏無漏之法也（文）此解不可。彼論緣無漏貪名善法欲。今此中不爾。經旣云隨順染法。境唯有漏不通無漏。此是與善種八心共體而生。何云通無漏乎。染汚淨心者。抄（云云）抄所云是上位淨心。今此淨心者善種淨心。所謂微塵許淨心。此貪等與善種心。雜起故云染汚淨心。下云。此等皆是未得出世心。已來與善種種雜起之心（文）。

若隨順下。釋隨順兩字。隨順修行是外相也。隨順者。圓覺疏一（五二）云。爲淨覺隨順。疏釋云。清淨覺體從此顯彰。但不背之合塵。卽名隨順（云云）今是背淨隨順染也。此修行。梵應是●●。意明。遊履染境名爲修行。非是勤加精進之修行也。名有貪心者。按經無有字。然疏加之者。是對次無貪心。有貪無貪相對顯異。故下云。謂與前心相違（文）又解有字。恐爲草誤。然兩本義釋亦作有貪。不可輒改也。有人。依唯識第六及述記爲解。並非此中意也。

又云。未會經云爾故（文）此品疏正釋再治經。不思之至矣。准唯識論。已上兩釋。染著前境明性用。隨順修行明業用。然彼廣通一切。今但就善種心。寬狹可知論第六云。云何爲貪。於有有具染著爲性。能障無貪生苦爲業。凡六十心皆有性業二用。故下云。准梵本轉聲。於六十心下皆合有爲性之字。例可知也。

以心法下。述釋隨順修行義。心法卽貪心在于內。故云微細難識。所爲事業卽順修也。故云相彰于外。

譬如下擧喩。煙狀喩順修。火性喩貧心也。故諸句下。諸句中之順修言。皆令例知也。此等下總示六十心分齊。未得出世心者。謂善種八心也。下疏云。最初解了唯蘊無我時。卽名出世間心生也。度世間六十心。離我倒所生三毒根本。名越三妄執（文）又第四云。毛髮謂六十心。與善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛髮（文）出世心者。聲聞見道無漏智現前位。是初劫及第三無畏也。未得者是善種八心。卽第一無畏也。