瑜伽師地論卷第四十六
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拕南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。
何等為四？
一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拕南；
一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南；
一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拕南；
涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。
諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢拕南。
又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢拕南。
又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢拕南。
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？
謂諸菩薩觀一切行言說自性，於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。
又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知為因，生滅可得，如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。
又諸菩薩觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性、自性皆無所有；
觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因；
觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。
菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行皆有三種有為之相；
於剎那後，復有第四有為之相。
即於此中前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生；
諸行生已，即時未壞，正觀為住；
此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；
從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。
菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性；如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。
如是四種有為之相，總攝諸行。
以要言之，二分所顯：
一者、有分所顯；
二者、無分所顯。
此中，
世尊依於有分，建立一種有為之相；
依於無分，建立第二有為之相；
住、異二種俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。
此中，
菩薩觀一切時唯有諸行，除此更無生、住、老、滅恒有實物自性成就。
何以故？
諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅；如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生、住、老、滅。
又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。
如是推求不可得者，
謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生。
如是即應有二種生：
一者、行生；
二者、生生。
如是行生與彼生生為一為異？
若言一者，
計生實有，即為唐捐；言別有生是實物有，不應道理。
若言異者，
如是即應非行生生；是行生生，不應道理。
如說生相，如是廣說住、老、滅相當知亦爾。
謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅：
若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅；
若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。
是故言滅有生有滅，不應道理。
又善男子或善女人，於一切時恒有實物自性成就觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。
與此相違，是應道理。
由此行相，
是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。
又諸菩薩觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止：
一者、行苦；
二者、壞苦；
三者、苦苦。
如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。
又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二無我性：
一者、補特伽羅無我性；
二者、法無我性。
於諸法中補特伽羅無我性者，
謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離有法別有真實補特伽羅。
於諸法中法無我性者，
謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。
如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。
又諸菩薩觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。
當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。
如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮、長者內室，王及長者各為幼童假作種種諸戲樂具：
鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。
爾時，
王子及長者子用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。後於一時，王及長者各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象。
爾時，
王子及長者子聞父讚說，作是念言：
「今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶？」
復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。
時彼見已，內自發生如實慧解：
「此為實義鹿車、牛車、馬車、象車。
父於長夜嘗為我等讚說斯事，然唯我等，以無智故，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實鹿等勝解。」
由是因緣，
於先勝解追起羞愧。
如是宮室，喻於生死；
其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘；
父，喻諸佛及已證入大地菩薩；
先為假作鹿、牛等車， 喻為宣說涅槃麤相；
次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德；
所餘，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德，長夜勝解。
若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時發生自內如實慧解。
如是涅槃，一切聲聞、獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說，我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。
又如病者往大醫所，為除病故，求隨順藥，得已常服。
彼於是藥深生勝解，深生愛樂，唯見為實。
由是因緣，
先病除愈，復起餘病，應服餘藥。
爾時，
大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥，勸捨前藥，令服餘藥。
時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。
時大良醫為其宣說前後藥性，於現所病，前藥匪宜，後藥為勝。
時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。
如是病者，
喻諸凡夫、菩薩、聲聞為煩惱病之所執持；
大良醫者，
喻諸如來；
其良藥等，喻為宣說若上、上勝及以上極，若深、深勝及以深極，若劣、若勝及以勝極法教正教，教授教誡。
彼雖聞已，不能悟入，不生勝解，不能修行法隨法行。
諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘，如善御者，隨所行地，隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。
本地分中菩薩地第十五 初持瑜伽處菩薩功德品第十八
云何菩薩所有功德？
嗢拕南曰：
希奇不希奇，平等心饒益， 報恩與欣讚，不虛加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。
何等為五？
一者、於諸有情非有因緣而生親愛；
二者、唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦；
三者、於多煩惱難復有情，善能解了調伏方便；
四者、於極難解真實義理，能隨悟入；
五者、具不思議大威神力。
如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。
又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。
何等為五？
謂諸菩薩以因利他苦即為自己樂，是故菩薩恒遍受行因利他苦，是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法；
又諸菩薩雖善了知生死過失、涅槃功德，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死，是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法；
又諸菩薩雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法，是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法；
又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟，是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法；
又諸菩薩以利他事為自利事，是故菩薩恒現受行一切有情利益之事，是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情其心平等。
何等為五？
一者、菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心；
二者、菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心；
三者、菩薩於諸有情深心發起一子愛俱平等之心；
四者、菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性即是一切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心；
五者、菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利俱心，於諸有情住平等心。
由此五相，
是諸菩薩於諸有情其心平等。
又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。
何等為五？
一者、說授正命以為饒益；
二者、於不隨順能引義利所作事業，說授隨順以為饒益；
三者、無依無怙，有苦有貧，善能為彼作依怙等以為饒益；
四者、說授能往善趣之道以為饒益；
五者、說授三乘以為饒益。
又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報。
何等為五？
一者、安處有情，令學己德；
二者、方便安處，令學他德；
三者、無依無怙，有苦有貧，隨力隨能，作依怙等；
四者、勸令供養諸佛如來；
五者、令於如來所說正法受持讀誦，書寫供養。
又諸菩薩於五種處常當欣讚。
何等為五？
一者、值佛出世，常得承事；
二者、於諸佛所，常聞六種波羅蜜多、菩薩藏法；
三者、於一切種成熟有情，常有勢力；
四者、能於無上正等菩提堪任速證；
五者、證菩提已，諸弟子眾常和無諍。
又諸菩薩由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。
何等為五？
謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂如實了知，無顛倒覺。
如是一切，如前〈供養親近無量品〉中所說，應知其相。
復次，
嗢拕南曰：
無顛倒加行，退墮與勝進， 相似實功德，善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。
何等為五？
一、隨護加行；
二、無罪加行；
三、思擇力加行；
四、清淨增上意樂加行；
五、墮決定加行。
云何菩薩隨護加行？
當知此復略有五種：
一者、隨護聰叡，謂由俱生智，速疾攝法；
二者、隨護正念，謂由此正念，隨所攝法，持令不忘；
三者、隨護正智，謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達，遠離隨順聰叡、正念、覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分、勝分諸因緣故；
四者、隨護自心，能善防守諸根門故；
五者、隨護他心，能於他心正隨轉故。
云何菩薩無罪加行？
謂諸菩薩於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。
云何菩薩思擇力加行？
謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。
云何菩薩清淨增上意樂加行？
謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。
云何菩薩墮決定加行？
謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。
如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。
又諸菩薩順退分法當知有五。
何等為五？
一者、不敬正法及說法師；
二者、放逸懈怠；
三者、於諸煩惱親近執著；
四者、於諸惡行親近執著；
五者、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒，起增上慢。
又諸菩薩順勝分法當知有五。
何等為五？
謂與前五黑品諸法次第相違， 應知其相。
又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。
何等為五？
一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益；
二者、詐現種種具足威儀；
三者、於順世間文詞咒術、外道書論相應法中，得預智者聰叡者數；
四者、修行有罪施等善行；
五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
又諸菩薩略有五種真實功德。
何等為五？
一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心；
二者、本性成就具足威儀；
三者、於佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰叡者數；
四者、修行無罪施等善行；
五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
又諸菩薩略於十處無倒調伏所化有情。
何等十處？
一者、遠離惡行處；
二者、遠離諸欲處；
三者、專精無犯，犯已能出處；
四者、密護一切諸根門處；
五者、正知住處；
六者、離憒鬧處；
七者、於遠離處，遠離一切惡尋思處；
八者、遠離障處；
九者、遠離一切煩惱纏處；
十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。
復次，
嗢拕南曰：
諸菩薩受記，墮於決定中， 定作常應作，最勝最為後。
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。
何等為六？
一者、安住種性未發心位；
二者、已發心位；
三者、現在前位；
四者、不現前位；
五者、有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提；
六者、無定時限，謂不宣說決定時限，而與授記。
又諸菩薩略有三種墮於決定。
何等為三？
一者、安住種性墮於決定；
二者、發菩提心墮於決定；
三者、不虛修行墮於決定。
安住種性墮決定者，
謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。
何以故？
由此菩薩若遇勝緣，必定堪任證於無上正等覺故。
發菩提心墮決定者，
謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。
不虛修行墮決定者，
謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修，終無空過。
於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。
又諸菩薩略有五處定所應作，若不作已，終不堪任證於無上正等菩提。
何等為五？
一者、發菩提心；
二者、於諸有情深生哀愍；
三者、熾然精進；
四者、於諸明處方便修習；
五者、無有厭倦。
又諸菩薩於其五處常所應作。
何等為五？
一者、於不放逸常所應作；
二者、無依無怙、有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事；
三者、於諸如來常應供養；
四者、常應遍知有失無失；
五者、一切所作，若行若住諸作意中，大菩提心恒為導首。
如是五種，
是諸菩薩常所應作。
又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝，特為第一，建立在於最上法中。
何等為十？
一者、菩薩種性，諸種性中最為殊勝；
二者、最初發心，於諸正願最為殊勝；
三者、精進般若，普於一切波羅蜜多最為殊勝；
四者、愛語攝事，於諸攝事最為殊勝；
五者、如來世尊，於諸有情最為殊勝；
六者、悲愍有情，於諸無量最為殊勝；
七者、第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝；
八者、空三摩地，於三等持最為殊勝；
九者、滅盡等至，於諸等至最為殊勝；
十者、如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧最為殊勝。
復次，
嗢拕南曰：
諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量，
說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。
謂諸菩薩略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設，能正建立，非餘一切若天若人，若諸沙門，若婆羅門，唯除聞已。
何等為四？
一者、法施設建立；
二者、諦施設建立；
三者、理施設建立；
四者、乘施設建立。
云何名法施設建立？
謂佛所說素呾纜等十二分教，次第結集，次第安置，次第制立，是名為法施設建立。
云何名諦施設建立？
謂無量種。
或立一諦，
謂不虛妄義，唯有一諦，無第二故。
或立二諦：
一、世俗諦；
二、勝義諦。
或立三諦：
一、相諦；
二、語諦；
三、用諦。
或立四諦：
一、苦諦；
二、集諦；
三、滅諦；
四、道諦。
或立五諦：
一、因諦；
二、果諦；
三、智諦；
四、境諦；
五、勝諦。
或立六諦：
一、諦諦；
二、妄諦；
三、應遍知諦；
四、應永斷諦；
五、應作證諦；
六、應修習諦。
或立七諦：
一、愛味諦；
二、過患諦；
三、出離諦；
四、法性諦；
五、勝解諦；
六、聖諦；
七、非聖諦。
或立八諦：
一、行苦性諦；
二、壞苦性諦；
三、苦苦性諦；
四、流轉諦；
五、還滅諦；
六、雜染諦；
七、清淨諦；
八、正加行諦。
或立九諦：
一、無常諦；
二、苦諦；
三、空諦；
四、無我諦；
五、有愛諦；
六、無有愛諦；
七、彼斷方便諦；
八、有餘依涅槃諦；
九、無餘依涅槃諦。
或立十諦：
一、逼切苦諦；
二、財位匱乏苦諦；
三、界不平和苦諦；
四、所愛變壞苦諦；
五、麤重苦諦；
六、業諦；
七、煩惱諦；
八、聽聞正法、如理作意諦；
九、正見諦；
十、正見果諦。
如是等類，名菩薩諦施設建立，若廣分別，當知無量。
云何名理施設建立？
謂四道理，此廣分別，如前應知。
云何名乘施設建立？
謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，如是三種，一一各由七種行相施設建立，是名為乘施設建立。
初聲聞乘七行相者：
一、於四聖諦無顛倒慧；
二、此慧所依；
三、此慧所緣；
四、此慧伴類；
五、此慧作業；
六、此慧資糧；
七、此慧得果。
當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘無不周備。
如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘當知亦爾。
無上大乘七行相者：
一、緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧；
二、此慧所依；
三、此慧所緣；
四、此慧伴類；
五、此慧作業；
六、此慧資糧；
七、此慧得果。
當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。
過去、未來、現在諸佛及諸菩薩所有無倒施設建立，若曾所作，若當所作，若今所作，一切皆由如是四事，除此無有若過若增。
又諸菩薩為得四種如實遍知，於一切法起四尋思。
何等為四？
一、名尋思；
二、事尋思；
三、自性假立尋思；
四、差別假立尋思。
如是四種若廣分別，應知如前〈真實義品〉。
又諸菩薩略有四種於一切法如實遍知：
一、名尋思所引如實遍知；
二、事尋思所引如實遍知；
三、自性假立尋思所引如實遍知；
四、差別假立尋思所引如實遍知。
如是四種若廣分別，應知如前〈真實義品〉。
又諸菩薩於五無量能起一切善巧作用。
何等為五？
一、有情界無量；
二、世界無量；
三、法界無量；
四、所調伏界無量；
五、調伏方便界無量。
云何有情界無量？
謂六十四諸有情眾，名有情界，如前〈意地〉已具條列。
若依相續，差別無邊。
云何世界無量？
謂於十方無量世界無量名號各各差別，如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主，如是一切皆當了知。
云何法界無量？
謂善、不善、無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。
云何所調伏界無量？
謂或有一種所調伏界，一切有情可調伏者，同一類故。
或有二種所調伏界：
一、具縛；
二、不具縛。
或有三種所調伏界：
一、鈍根；
二、中根；
三、利根。
或有四種所調伏界：
一、剎帝利；
二、婆羅門；
三、吠舍；
四、戍達羅。
或有五種所調伏界：
一、貪行；
二、瞋行；
三、癡行；
四、慢行；
五、尋思行。
或有六種所調伏界：
一、在家；
二、出家；
三、未成熟；
四、已成熟；
五、未解脫；
六、已解脫。
或有七種所調伏界：
一、輕毀；
二、中庸；
三、廣顯智；
四、略開智；
五、現所調伏；
六、當所調伏；
七、緣引調伏，
謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。
或有八種所調伏界，
謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。
或有九種所調伏界：
一、如來所化；
二、聲聞、獨覺所化；
三、菩薩所化；
四、難調伏；
五、易調伏；
六、軟語調伏；
七、訶擯調伏；
八、遠調伏；
九、近調伏。
或有十種所調伏界：
一、那落迦；
二、傍生；
三、琰摩世界；
四、欲界天人；
五、中有；
六、有色；
七、無色；
八、有想；
九、無想；
十、非想非非想。
如是略說品類差別有五十五，若依相續差別道理，當知無量。
問：有情界無量、所調伏界無量有何差別？
答：一切有情若住種性，不住種性，無有差別，總名有情界無量。
唯住種性，彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。
云何調伏方便界無量？
謂如前說，當知此中亦有無量品類差別。
問：何故總說此五無量如是次第？
答：以諸菩薩專精修習，饒益有情，是故最初說有情界無量；
是諸有情依於處所，可得受化，是故第二說世界無量；
是諸有情在彼彼界，由種種法或染或淨差別可得，是故第三說法界無量；
即觀如是有情界中有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量；
要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。
是故說言菩薩於此五種無量能起一切善巧作用。
諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。
何等為五？
一者、一類有情聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中，法眼生起；
二者、一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏；
三者、一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心；
四者、一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍；
五者、一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。
如是五種，
當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。
諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘。
何等為七？
一者、法大性，謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教；
二者、發心大性，謂有一類，於其無上正等菩提發正願心；
三者、勝解大性，謂有一類，於法大性生勝信解；
四者、增上意樂大性，謂有一類，已過勝解行地，證入淨勝意樂地；
五者、資糧大性，謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提；
六者、時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提；
七者、圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體尚無與等，何況得有若過若增。
當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種皆是圓證大性之因；圓證大性，是前六種大性之果。
有八種法能具足攝一切大乘：
一者、菩薩藏教；
二者、即於如是菩薩藏中顯示諸法真實義教；
三者、即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教；
四者、於上所說，如理聽聞；
五者、如理思為先，趣勝意樂；
六者、趣勝意樂為先，入修行相；
七者、入修行相為先，修果成滿；
八者、即由如是修果成滿，究竟出離。
如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。
何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？
當知菩薩略有十種：
一、住種性；
二、已趣入；
三、未淨意樂；
四、已淨意樂；
五、未成熟；
六、已成熟；
七、未墮決定；
八、已墮決定；
九、一生所繫；
十、住最後有。
此中，
即住種性菩薩發心修學，名已趣入；
即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂；
若已得入，名已淨意樂；
即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟；
若已得入，名已成熟；
未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定；
若已得入，名已決定。
已成熟中復有二種：
一者、一生所繫，謂此生無間當證無上正等菩提；
二、住最後有，謂即住此生能證無上正等菩提。
如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩，於菩薩學能正修學， 此上更無能正修學，若於中學，若如是學。
非如所說諸菩薩上更有菩薩，於菩薩學能正修學。
如是所說一切菩薩，當知復有如是等類無有差別隨德假名，
所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝任持、普能降伏、最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。
如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩，當知乃有內德各別無量無邊假立想號。
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩；
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。