瑜伽師地論卷第四十七
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一
云何真實諸菩薩相？
嗢拕南曰：
真實諸菩薩，五種相應知， 自性依處果，次第攝五轉。
謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者，墮菩薩數。
何等為五？
一者、哀愍；
二者、愛語；
三者、勇猛；
四者、舒手惠施；
五者、能解甚深義理密意。
如是五法，當知一一各有五轉：
一者、自性；
二者、依處；
三者、果利；
四者、次第；
五者、相攝。
應知此中，哀愍自性略有二種：
一、在意樂；
二、在正行。
在意樂者，
謂諸菩薩於諸有情利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。
在正行者，
謂諸菩薩於諸有情如所意樂，隨力隨能，身語饒益，是名哀愍。
愛語自性，
謂如前說，若慰喻語，若慶悅語，若勝益語，當知如前〈攝事品〉說。
勇猛自性，
謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。
若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。
若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。
當知菩薩哀愍依處略有五種。
何等為五？
一、有苦有情；
二、惡行有情；
三、放逸有情；
四、邪行有情；
五、煩惱隨眠有情。
那落迦等所有有情皆為苦受連綿相續逼切而轉，如是名為有苦有情。
或復有情雖非定苦，而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養羊豬雞等不律儀輩，如是名為惡行有情。
或復有情雖非定苦及行惡行，而於諸欲耽著受用，常樂安住種種俳優、歌舞、笑睇以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為放逸有情。
或復有情雖非定苦、行惡、放逸，而依妄見修行種種苦解脫行，謂捨諸欲，於惡說法毗奈耶中而出家者，如是名為邪行有情。
或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛，或不具縛，為諸煩惱之所隨 眠，謂正修行賢善異生及諸有學，是名煩惱隨眠有情。
是名菩薩所有哀愍五種依處，由此依處，由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。
當知菩薩愛語依處亦有五種。
何等為五？
一、正言論語；
二、正慶悅語；
三、正安慰語；
四、正廣恣語；
五、如理說語。
如是廣辯，應知如前〈攝事品〉說。
是名菩薩所有愛語五種依處，由此依處，由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。
當知菩薩勇猛依處亦有五種。
何等為五？
謂即如前〈菩提分品〉所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。
由此依處，由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。
當知菩薩舒手惠施亦五依處。
何等為五？
一、數數惠施；
二、歡喜惠施；
三、慇重惠施；
四、無染惠施；
五、無依惠施。
如是五種，如前〈施品〉廣辨應知。
由此依處，由此所緣，菩薩舒手惠施而轉，除此無有若過若增。
當知菩薩能解甚深義理密意亦五依處。
何等為五？
謂於如來所說契經隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起，應知是名第一依處；
於毗奈耶毀犯善巧、還淨善巧，當知是名第二依處；
於摩怛理迦施設建立無倒法相，當知是名第三依處；
能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處；
於一切法法、義、釋詞、品類差別，當知是名第五依處。
由此依處，由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉，除此無有若過若增。
菩薩哀愍，於諸有情最初能斷怨害嫌恨。
菩薩哀愍，普於一切利有情事皆能修作，心無怯劣。
於此加行嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住及饒益他。
又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身毒藥刀杖不加害等。
如是一切菩薩哀愍皆當了知。
是名菩薩哀愍果利。
菩薩愛語，於現法中斷語四過，所謂妄語、離間、麤惡及以綺語。
由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉。
菩薩愛語，於當來世其言敦肅，言必信用。
是名菩薩愛語果利。
菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜，能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯退屈，能正堪忍，攝受自他，於當來世一切菩薩所起事業稟性堅固，凡所造修，若未成辦，終無懈退，是名菩薩勇猛果利。
當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如〈威力品〉惠施威力、般若威力差別應知。
是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。
是名菩薩五相果利。
云何五相如是次第？
謂諸菩薩先修哀愍，攝受有情，於彼顧念，欲作饒益；
次修愛語，為彼有情出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨；
次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故；
是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受能令成熟，一類有情以法攝受能令成熟，一類有情以財以法二種攝受能令成熟，是故菩薩次後修習舒手惠施、能解甚深義理密意。
當知是名菩薩五相前後次第。
問：菩薩五相、六到彼岸，何到彼岸攝何等相？
答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；
菩薩愛語，尸羅、般若到彼岸攝；
菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝；
菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；
菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝。
如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉，
所謂自性、依處、果利、次第、相攝。
已廣分別，應如實知。
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處分品第二
在家、出家二分菩薩有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？
嗢拕南曰：
二分諸菩薩，初事業善修， 善巧饒益他，迴向最為後。
謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩正勤修學，速證無上正等菩提。
何等為四？
一者、善修事業；
二 者、方便善巧；
三者、饒益於他；
四者、無倒迴向。
云何菩薩善修事業？
謂諸菩薩於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。
云何菩薩於施波羅蜜多決定修作？
謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩無恩，有德有失，無有差別，要當施與，若人非人，若諸沙門，若婆羅門及餘世間，無有如法能令施心有所傾動。
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作？
謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物於諸有情而不能捨。
於內身命尚能惠施，何況外物。
云何菩薩於施波羅蜜多恒常修作？
謂諸菩薩於修惠施無有厭倦，恒常無間，於一切時隨有所得，即隨惠施，無所吝惜。
云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作？
謂諸菩薩遠離如前〈施品〉所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。
如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。
如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。
是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。
云何菩薩方便善巧？
當知如是方便善巧略有十種：
何等為十？
一者、憎背聖教有情除其恚惱方便善巧；
二者、處中有情令其趣入方便善巧；
三者、已趣入者令其成熟方便善巧；
四者、已成熟者令得解脫方便善巧；
五者、於諸世間一切異論方便善巧；
六者、於諸菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧；
七者、於諸正願方便善巧；
八者、於聲聞乘方便善巧；
九者、於獨覺乘方便善巧；
十者、於其大乘方便善巧。
如是一切方便善巧，如前即此〈菩薩地〉中，隨彼彼處，已廣分別，如應當知。
如是十種菩薩所有方便善巧能作五事，
謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利；
由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論；
由於菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩；
由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿；
由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情隨其種性、根及勝解，說相稱法，說順正理：
是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事。
由此五事能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟。
云何菩薩饒益於他？
謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說菩薩所有饒益於他。
廣說如前〈自他利品〉，應知其相。
云何菩薩無倒迴向？
謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他。
去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提，終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。
世尊所有為在家分或出家分諸菩薩說所應學法，當知一切此四所攝，
謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。
是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無上菩提。
當知過去、未來、現在所有菩薩，或在家分或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是四法，除此無有若過若增。
又諸菩薩或在家分或出家分，雖復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者甚大殊異，甚大高勝。
所以者何？
當知一切出家菩薩於其父母、妻子、親屬攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是。
又復一切出家菩薩於為攝受父母親屬營農、商估、事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫，在家菩薩則不如是。
又復一切出家菩薩一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。
又復一切出家菩薩普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。
又復一切出家菩薩安住決定清淨律儀，凡所發言，眾咸信奉，在家菩薩則不如是。
如是等類無量善法，當知一切出家菩薩於在家者甚大殊異，甚大高勝。
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三
云何菩薩增上意樂？
嗢拕南曰：
智者於有情，有七相憐愍， 十五勝意樂，作十事應知。
謂諸菩薩於諸有情深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。
何等名為七相憐愍？
一者、無畏憐愍；
二者、如理憐愍；
三者、無倦憐愍；
四者、無求憐愍；
五者、無染憐愍；
六者、廣大憐愍；
七者、平等憐愍。
謂諸菩薩於諸有情非怖畏故，而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。
又諸菩薩於諸有情非不如理憐愍而轉，謂終不以非法非律非賢善行及以非處勸授有情，是名菩薩如理憐愍。
又諸菩薩於諸有情如是憐愍，隨其所宜發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。
又諸菩薩於諸有情不待求請，自起憐愍，為作饒益，是名菩薩無求憐愍。
又諸菩薩於諸有情無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不悕望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。
又諸菩薩於諸有情所起憐愍，唯是廣大，而非狹小。
言廣大者，
謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，是名菩薩廣大憐愍。
又諸菩薩如是相狀如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。
菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。
當知此中，
淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。
如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。
何等十五？
一、最上意樂；
二、遮止意樂；
三、波羅蜜多意樂；
四、真實義意樂；
五、威力意樂；
六、利益意樂；
七、安樂意樂；
八、解脫意樂；
九、堅固意樂；
十、無虛妄意樂；
十一、不清淨意樂；
十二、清淨意樂；
十三、善清淨意樂；
十四、應調伏意樂；
十五、俱生意樂。
謂諸菩薩於佛法僧最上真實起勝意樂，是名菩薩最上意樂。
又諸菩薩於所受持淨戒律儀起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。
又諸菩薩於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂，是名菩薩波羅蜜多意樂。
又諸菩薩於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。
又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威力或俱生威力起勝意樂，是名菩薩威力意樂。
又諸菩薩於諸有情欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。
又諸菩薩於諸有情欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。
又諸菩薩即於如是諸有情所無愛染心，又於當來可愛異熟其心無繫，是名菩薩解脫意樂。
又諸菩薩於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易，是名菩薩堅固意樂。
又諸菩薩於諸有情饒益方便、於大菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。
又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。
又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。
又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。
又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。
又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。
如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。
何等為十？
謂諸菩薩最上意樂，能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。
又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀命難因緣，亦不故思犯於所犯，設有所犯，疾疾悔除。
又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。
又諸菩薩真實義意樂，能為有情以無染心流轉生死，不捨涅槃增上意樂。
又諸菩薩威力意樂，能於聖教覺受淳淨上妙法味，復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。
又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習，而無厭倦。
又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。
又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。
又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。
又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利利益安樂。
應調伏意樂即不清淨意樂，俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂，故不別說。
世尊所有為諸菩薩於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝。
是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂，除此無有若過若增。
如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂速證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處住品第四之一
如是始從種性具足，廣說乃至於如所說菩薩所學正勤修學，於如所說菩薩諸相正等顯現，於諸菩薩分加行中正勤修學，於如所說菩薩意樂能淨修治。
諸菩薩眾略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提，名無上住。
云何菩薩十二住等？
嗢拕南曰：
種性勝解行，極喜增上戒， 增上心三慧，無相有功用，
無相無功用，及以無礙解， 最上菩薩住，最極如來住。
謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住。
增上慧住復有三種：
一、覺分相應增上慧住；
二、諸諦相應增上慧住；
三、緣起流轉止息相應增上慧住。
謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及於真實諸有情類由無智故，眾苦流轉，由有智故，眾苦止息。
如是菩薩由於三門以慧觀察，故有三種增上慧住。
及有加行有功用無間缺道運轉無相住、無加行無功用無間缺道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。
是名菩薩十二種住。
如是菩薩十二種住普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
如來住者，
謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。
此中，
最後如來住者，於後究竟瑜伽處最後〈建立品〉當具演說。
菩薩所有十二種住，如所安立，我今當說。
云何菩薩種性住？云何菩薩住種性住？
謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。
由性仁賢逼遣方便，令於善轉，非由思擇，有所制約，有所防護。
若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，於自體中，於所依中已具足有一切佛法一切種子。
又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏，由此纏故，造無間業，或斷善根。
如〈種性品〉所說種種住種性相，於此菩薩種性住中亦應廣說，應如實知。
是名菩薩種性住。
云何菩薩勝解行住？
謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行當知皆名勝解行住。
又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住及如來住唯有因轉，攝受彼因，於餘所有諸菩薩住尚未發趣，未得未淨，況如來住。
若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣，未得未淨。
即於如是勝解行住，亦名發趣，亦名為得，為令清淨，而修正行。
勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣，今復名得，為令清淨，而修正行。
極歡喜住既清淨已，增上戒住先已發趣，今復名得，為令清淨，而修正行。
如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住。
即此最上成滿菩薩住既清淨已，從此無間，其如來住先已發趣，當知於今頓得頓淨。
是如來住於菩薩住，當知此中如是差別。
云何菩薩極歡喜住？
謂諸菩薩淨勝意樂住。
云何菩薩增上戒住？
謂諸菩薩淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。
云何菩薩增上心住？
謂諸菩薩增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住。
云何菩薩覺分相應增上慧住？
謂諸菩薩以世間淨智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法妙簡擇住。
云何菩薩諸諦相應增上慧住？
謂諸菩薩覺分簡擇為所依止，於諸諦中如實覺住。
云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？
謂諸菩薩於諦能覺增上力故，簡擇顯示由無智故，苦及因起；簡擇顯示由有智故，苦及因滅住。
云何菩薩有加行有功用無相住？
謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行，有功用，無缺無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。
云何菩薩無加行無功用無相住？
謂諸菩薩即於前無相住多修習已，任運自然、無缺無間運轉道隨行住。
云何菩薩無礙解住？
謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持為所依止，得廣大慧，為他說法，無上為依，能於諸法異門、義趣、釋詞、差別妙簡擇住。
云何菩薩最上成滿菩薩住？
謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。
又諸菩薩勝解行住，於菩薩修所作狹小，所作有缺，所作不定，所得有退。
極歡喜住，於菩薩修所作廣大，所作無缺，所作決定，隨所獲得，無復退轉。
如極歡喜住，乃至三種增上慧住應知亦爾。
從初無相住乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修所作無量，所作無缺，所作決定，隨所獲得，終無退轉。
又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。
極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩薩無相修，當知獲得。
初無相住，於菩薩無相修，當知圓證。
第二無相住，於菩薩無相修，當知清淨。
無礙解住、最上成滿菩薩住，於菩薩無相修果，當知領受。
問：勝解行住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？
答：勝解行住菩薩轉時，思擇力勝，於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇，方能修作，未能任性成辦所作，未得堅固相續無退菩薩勝修。
如於勝修，於勝修果種種無礙勝解、神通、解脫、等持、等至亦未能得，未能超越五種怖畏：
謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。
於所應作利有情事，策勵思惟，方能修作，未能任性哀愍愛念，或於一時於諸有情由身語意發起邪行，或於一時於諸境界發起貪著，或於一時於資生具現有慳吝。
信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實，謂於如來，或法或僧，或真實義，或有情事，或佛菩薩神通威力，或因或果，或應得義，或得方便，或於所行，皆隨他信。
成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量，又即於此，或時忘失，有忘失法。
成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信。
於其三處有忘失念：
一、於境界可意不可意色、 聲、香、味、觸、法中，或於一時其心顛倒，忘失正念；
二、於受生彼彼身中既受生已，忘失前生；
三、於所受所持諸法久作久說，或於一時有所忘失。
於是三處有忘失念。
或於一時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入，或於一時則不如是。
或於一時具足憶念，或於一時成忘念類。
於諸有情未能了知如實調伏善巧方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。
為他說法教授教誡，勉勵而轉，勉勵轉故，不如實知，或時虛棄，或不虛棄，如闇中射，或中不中，隨欲成故。
或於一時於大菩提雖已發心，而復退捨。
或於一時棄捨菩薩先所受學淨戒律儀，不能受學。
或於一時雖勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事。
由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。
於諸菩薩所有違犯多分遍知，非數遍知，無餘永斷，由於毀犯數現行故。
或於一時於菩薩藏法毗柰耶，他所引奪。
或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動，猶預疑惑。
於諸有情遠離一切現行大悲。
於諸有情少分現前利益安樂未能廣大，未能無量。
於如上說一切圓滿菩薩學中未能普學，於如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就，於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現，於如上說菩薩意樂猶未清淨，於其無上正等菩提，自謂為遠，未於涅槃增上意樂安立深固。
如於生死長時流轉，於其熾然無動妙善菩提分法未能成就。
如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時，諸行狀相。
是諸菩薩勝解行住下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；
中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；
上忍轉時，如上所說，當知下品，其性微薄。
即於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住。
由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法皆無所有，與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。
由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。
勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟、中、上品方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂。
何以故？
由此勝解為彼多種諸隨煩惱染汙而轉。
極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。
問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？
答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。
除捨彼故，發起六相新善決定：
內證修性菩薩大願，超過一切餘白淨願；
無等不共果，是世間超過一切世間境界；
隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺；
雖一剎那生起此願，法性自爾，能得菩薩無量白法可愛之果；
又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉變異可得；
又是勝分，墮後邊際極大菩提。
如此菩薩善決定願，亦名發心。
又即如是菩薩發心，略由四相應當了知。
何等為四？
一者、何相菩薩發心？
二者、發心何所緣慮？
三者、發心何狀、何相、何自性起？
四者、發心有何勝利？
由此四相，應當了知菩薩發心。
謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相菩薩發心。
又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿、一切菩薩利有情事圓滿、無上正等菩提一切種一切佛法圓滿、諸佛所作事業圓滿，略說緣慮如是發心。
又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順於諸有情一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智，隨順遍一切種諸佛所作事業，隨順廣大願心。
又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種，又正獲得如實證淨，極多歡喜。
於他有情遠離多分忿害鬥諍。
於一切種菩薩所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂攀緣勝解趣入。
於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了，極多歡喜。
又自觀見妙善廣大、能引出離、無染無等、攝受饒益身心歡喜，於此無量熾然善法皆悉成就。
又自了知我於無上正等菩提今已鄰近，於大菩提我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏。
由是因緣，
極多歡喜。
由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。
由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛。
由是因緣，
無不活畏。
由於他所，無所悕望，常自發起如是欲樂：
「我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。」
由是因緣，
無惡名畏。
由離我見，
於我無有失壞想轉，故無死畏。
自知死後，
於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定，無惡趣畏。
由意樂見一切世間尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無有處眾怯畏。
菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。
無染汙故，無所憎背，有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。
又現法中能起菩薩一切精進，信增上力為前導故，於當來世，如前所說〈菩提分品〉十種大願，今即於此極歡喜住能具引發，由得清淨勝意樂故。
為欲供養最勝有情、真實福田、大師法主，是故引發第一大願；
為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願；
為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願；
為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願；
為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願；
為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願；
為淨修治自佛國土，是故引發第七大願；
為於一切在所生處常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願；
常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願；
為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。
作是願言：
「如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續，終無斷盡，我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離，常不忘失，常不乖離。」
如是自誓，心發正願。
當知此中，
前就所應願事起願，後即就願以起於願。
如是菩薩十種大願以為上首，能生無數百千正願。
如是菩薩於當來世具諸大願，於現法中發大精進。
復有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨：
一者、於諸佛法深生淨信。
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。
三者、觀見彼已，自誓願言：
「我當令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊，得第一樂。」發起大慈。
四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀，無顧戀故，能捨內外一切身財，於諸有情而行惠施。
五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。
七者、善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜，而修正行，善解世間。
八者、即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧。
九者、即於如是正加行中，得無退轉堅力持性。
十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。
是名十種淨修住法。
由此能令極歡喜住速得清淨，所謂淨信、慈、悲、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
又諸菩薩於此十法受學隨轉多修習已，復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德、過失，及神通樂無失壞道，善取其行、得、等流相，於一切住自然昇進，證大菩提，為大導師，率領一切有情商侶，超度生死曠野嶮道。
當知此中，
諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已，果利成辦圓證，說名等流。
又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛：
或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見。
如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。
又心發起如是正願：
「隨於彼彼諸世界中，有佛出現，我當往生。」
如是願已，如實稱遂，當知是名第二因緣。
菩薩如是由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛，既得見已，隨力隨能，興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具，及於僧眾恭敬供養，於如來所，聽聞正法，無倒受持，精進修行法隨法行；
以四攝事成熟有情；
一切善根悉皆迴向無上菩提。
由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，
謂於佛僧法供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故，如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。
譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是轉得明淨。
如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是三種清淨因緣轉復明淨，當知亦爾。
又住於此，在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在，遠離一切所有慳垢，威被有情，調伏慳吝。
諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
恒發願言：
「我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。」
若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教，淨信出家，一剎那頃，瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼，能於種種諸佛國土見百如來。
又即於彼變化住持、菩薩住持皆能解了。
以神通力動百世界，身亦能往。
放大光明，周匝遍照，普令他見。
化為百類，成熟百種所化有情。
若欲留命，能住百劫。
於前後際各百劫事，智見能入。
蘊、界、處等諸法門中，於百法門能正思擇。
化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。
自茲以去，
是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變，安住如是極歡喜住諸菩薩眾願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。
如是正願，
乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。
當知是名略說菩薩極歡喜住，
謂善決定故；
四相發心故；
發起精進，
引發正願故；
淨修住法故；
開曉餘住故；
修治善根故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧極喜地》說。
彼《十地經》廣所宣說菩薩十地，即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住，如其次第，從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。
應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。