瑜伽師地論卷第四十八
本地分中菩薩地第十五 第二持隨法瑜伽處住品第四之二
問：增上戒住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？
答：若諸菩薩先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。
何等為十？
一者、於一切師長尊重福田不行虛誑意樂；
二者、於同法菩薩忍辱柔和，易可共住意樂；
三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業，心自在轉意樂；
四者、於一切行深見過失意樂；
五者、於大涅槃深見勝利意樂；
六者、於諸妙善菩提分法常勤修習意樂；
七者、即於彼修，為隨順故，樂處遠離意樂；
八者、於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂；
九者、遠離下乘，趣證大乘意樂；
十者、欲作一切有情一切義利意樂。
如是十種無倒意樂，依心而轉，是故說為意樂清淨。
即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。
於此住中，
性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中、上品。
又於十種圓滿業道自性顯現。
菩薩如是性戒具足，能以妙慧，於染不染、惡趣善趣及諸乘中諸業現行若因若果修證安立，如實了知；
於異熟果及等流果如是諸業，如實了知。
自能現斷諸不善業，自能現受一切善業，即於其中樂勸導他，能正勸導。
於其種種不平等業現行過失之所染汙諸有情界，若興若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛，種種艱辛之所逼切，甚可哀愍。
於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。
是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨。
如是菩薩善根清淨，當知亦爾。
於此住中，
淨心意樂成滿趣入，在所生處，多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情止息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道，當知威力過前十倍。
當知是名略說菩薩增上戒住，
謂意樂淨故；
性戒具足故；
離一切種毀犯戒垢故；
一切業道一切因果了知通達故；
於諸淨業能自受行，亦樂勸他，令其受行故；
於有情界諸業所生眾苦艱辛，得大哀愍，如實觀照故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧離垢地》說。
遠離一切犯戒垢故，名離垢地。
由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住。
彼離垢地當知即此增上戒住。
問：增上心住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？
答：若諸菩薩先於增上戒住已得十種清淨意樂，作意思惟，解了通達，復由餘十淨心意樂作意思惟成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。
何等為十？
一者、作意思惟：我於十種淨心意樂已得清淨。
二者、作意思惟：我於十種淨心意樂已清淨故，能不退失。
三者、作意思惟：我於一切漏有漏法，心不趣入，於違背中能正安住。
四者、作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。
五者、作意思惟：我能於彼所修對治不復退失。
六者、作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏。
七者、作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。
八者、作意思惟：我今能於一切苦行無有怯弱。
九者、作意思惟：我心一向於大乘中深生信解，終不愛樂餘下劣乘。
十者、作意思惟：我於一切利有情事深心愛樂。
由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。
菩薩安住增上心住，能以種種過患行相壞一切行，於彼諸行深心厭離，於佛妙智能以種種勝利行相見大勝利，又於其中能以淳淨一味欲樂深生愛慕，於有情界能以種種苦惱行相觀為有苦，於諸有情興悲戀心，生依義心，於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進，於諸有情能起廣大悲愍意樂。
觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智；
觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧；
觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地；
觀所引發一切靜慮、等持、等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起。
觀見是已，
發大精進，訪求多聞。
為聞正法，不惜身命，無有資財內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受。
若聞佛法一四句頌，歡喜勇躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。
聞一句法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋梵護世、轉輪王等極尊貴位。
設有告言：
「善男子聽！
我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？
汝今若能投大火坑，受大苦者，當為汝說。」
菩薩聞已，歡喜踊躍，答言：
「我能！我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界，滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑。
為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受。」
菩薩發起如是精進求正法已，復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字音聲而得清淨。
如是知已，即依所聞正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定及四無量、五種神通具足安住。
既多住已，復還棄捨諸靜慮等、等持、等至，願自在力還來欲界，觀彼彼處若為有情能作義利，若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處。
如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛；棄捨靜慮、等持、等至故，名斷有縛。
菩薩先從勝解行地於法真如修勝解故，已斷見縛，邪貪恚癡畢竟不轉。
廣見諸佛善根清淨，如前應知。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金垢穢斯盡，稱量等住。
如是菩薩善根清淨，當知亦爾。
受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪。所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數。
當知是名略說菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟成滿趣入故；
於一切行諸有情界及大菩提能正通達故；
於諸有情脫苦方便能正推求故；
於正法中起大恭敬，訪求無倦故；
能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等、等持、等至無量神通能引能住故；
棄捨於彼，願自在力隨樂受生故；
善根清淨故；
受生故；
神力故。
若廣宣說，如《十地經‧發光地》說。
由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。
由內心淨能發光明，是故說名增上心住。
由此義故，
名發光地。
即由此義，
當知復名增上心住。
云何菩薩覺分相應增上慧住？
謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入。
由此十法明入成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入初增上慧住。
如是十法明入文詞，如契經說，應知其相。
謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故，清淨故，成染成淨，若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨，當知是名十法明入略所說義。
是諸菩薩住此住中，如契經說：
不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智、智成熟法皆悉成就，長如來家，得彼體法。
觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首三十七種菩提分法。
如契經說：
由於此法方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見，執著一切蘊、界、處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷。
由彼斷故，一切如來所呵毀業皆不現行，一切如來所讚美業如實隨轉。
既如是已，其心轉復滋潤柔和，有所堪能，其心轉復種種行相皆善清淨，又善知恩知報恩等隨順意樂種種白法皆悉成就。
尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。
由此因緣，
所有意樂、增上意樂勝解界性皆得圓滿。
由是因緣，
一切外道種種魔軍、聖教怨敵，不能映奪，不能傾動。
廣見諸佛善根清淨，廣說如前，應知其相。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。
如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。
如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等不能斷滅所放光明。
如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。
受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。
所有威力，於前住中說百千數，當知此中說俱胝數。
當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住，
謂法明入成滿得入故；
成就智故；
修習菩提分法故；
薩迦耶見等一切執著動亂斷故；
制業、開業遠離習近故；
由是因緣，心調柔故；
隨順功德皆隆盛故；
依所尋求修治地業發大精進故；
由是因緣，所有意樂、增上意樂勝解界性淨修治故；
由是因緣，一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧焰慧地》說。
於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。
又即彼地，此中說名覺分相應增上慧住。
云何菩薩諸諦相應增上慧住？
謂諸菩薩先於覺分相應增上慧住已得十種平等清淨意樂，由彼平等清淨意樂成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住。
十種平等清淨意樂所有文詞，如契經說，應知其相，謂無等覺與諸覺等超過所餘諸有情界及以諸法，如其平等，當知是名十種平等清淨意樂略所說義。
如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦，由十行相如實了知。
一切文詞，如契經說，應知其相。
謂依曉悟他，依自內智，依俱處所，名為此說；
依於契經、調伏、本母，名由此說；
依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，名如此說：
當知是名十種行相四聖諦智所有略義。
如是於諦善巧菩薩，於一切行，以慧正毀，於有情界增悲意樂，於前後際愚癡有情所有邪行能正通達。
為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願，及即於彼意樂引攝正念、慧行而為上首，所有眾多殊勝功德皆悉增盛。
諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便成熟有情。
如契經說，
所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處，於是一切，皆能引發。
於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故；
隨順世間言說事故；
為欲方便壞貧窮故；
為令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故；
為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故；
諸有希求種種居處資生具者，為少用功皆能施與種種居處資生具故；
為欲拔濟諸王賊等逼惱事故；
為欲開制是處非處諸加行故；
為欲安立吉非吉事，令取捨故；
為正勸獎，於現法中令其展轉不相謀略，及為宣說當來無倒勝生道故：
當知是名能益有情工業明處略所說義。
其餘一切，如前應知。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，牟娑羅寶瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪。
如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺、餘地菩薩不能映奪。
又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同。
如是此中菩薩妙慧，一切聲聞、諸獨覺等不能映奪，然其所作與世共同。
受生多作珊睹史多天王，善化有情，令捨一切外道邪法。
所有威力，當知此說千俱胝數。
當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住，謂十平等清淨意樂成滿得入故；
善巧方便觀察諸諦漸增長故；
毀壞諸行，悲愍有情漸增長故；
即為是義，長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故；
念、慧行等德增長故；
無餘作意，以一切種成熟有情勤加行故；
引發世間工巧業故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧極難勝地》。
今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，是故此地名極難勝。
即由此義，
應知此中諸諦相應增上慧住。
云何菩薩緣起相應增上慧住？
謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住已得十種法平等性，當知文詞如經廣說。
如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住，得入此住。
謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故，
言說造作影像無相平等性故，
即由此相自然不生平等性故，
因亦不生平等性故，
自然與因皆不生故，
畢竟本寂平等性故，
現有體事能取正智離諸戲論平等性故，
遠離一切取捨造作平等性故，
即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故，
分別所執境界自性如幻化等平等性故，
無分別智所行自性有無無二平等性故，
當知是名此中十種法平等性略分別義。
如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂悕求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知，依緣起智能引發空、無相、無願三解脫門。
由是因緣，
所有自他、作者、受者、有無等想皆不復轉。
菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣，離我、我所無量過失汙染而轉，非離一切煩惱繫縛眾緣和合。
是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛眾緣和合皆悉斷壞；為益有情，不應永滅一切有為。
如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前，般若波羅蜜多住現前。
由此住故，
於一切世間行無染而行。
又即此住有猛利忍，於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。
又此無著智現前，般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住，雖於寂滅見寂靜德，而亦不住。
如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。
如空三摩地，如是無願、無相三摩地當知亦爾。
由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞，於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵不能引奪。
餘如前說。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。
如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。
又如月光於有情身能令悅預，非四風輪所能斷壞。
如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅，一切外道魔軍怨敵不能斷壞。
受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。
所有威力，當知此中說百千俱胝數。
當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住，
謂十法平等性成滿得入故；
覺悟緣起生解脫門故；
一切邪想不現行故；
方便攝受生死故；
無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；
證得無量三摩地故；
證得不壞意樂故；
於佛聖教不可引奪故；
廣見諸佛善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧ 現前地》說。
由此地中，
無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。
即由此義，
當知亦名緣起相應增上慧住。
云何菩薩有加行有功用無相住？
謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行，即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故，極圓滿故，超過第六住，得入第七住。
如是文詞，如經廣說，應知其相。
謂依能起世間興盛攝受福德，
依於有情利益安樂增上意樂，
依為菩提福德資糧、菩提分法後後勝進，
依不共聲聞，
依不共獨覺，
依有情界，
依諸法界，
依諸世界，
依諸如來身語心智，
當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。
菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界，起無間無缺精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。
彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是。
謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；
於第二住，正能除遣毀犯戒垢；
於第三住，正願增長，得法光明；
於第四住，正趣入道；
於第五住，正入一切世間事業；
於第六住，正入甚深緣起道理；
今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。
此住菩薩加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨能入第八住故，由是菩薩此住無間，能入第八極清淨住。
彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜。
與清淨住為前導故，當言此住名不染汙；猶未得故，當言此住墮雜染汙。
今此住中，
一切貪等上首煩惱皆悉除斷。
當知此住非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。
如是行者，
增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說，於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。
三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來，意樂加行無與等者。
於一切靜慮等菩提分法皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。
此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門；由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。
菩薩如是一切煩惱皆悉遠離，難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住，而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。
為大菩提速圓滿故，離一切相無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。
於此住中，
由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界；餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。
又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入，然此菩薩甚希奇業不可思議，謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。
彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行，雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說。
此中總義，
謂依福業事；
攝受種種親屬徒眾；
求生差別；
發起勝進三解脫住；
信解劣乘，方便調伏；
受用諸欲，求欲差別；
轉諸外道；
隨他心轉，隨大眾轉。
餘如前說。
此差別者，
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。
如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根及餘下住菩薩善根不能映奪。
又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。
如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。
受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧。
所有威力，當知此說俱胝百千數。
當知是名略說菩薩有加行有功用無相住，
謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故；
通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；
一一剎那圓證一切菩提分法故；
安立染汙不染汙故；有加行行圓滿攝故；
依於意樂清淨業轉，一切世間工巧業等皆圓滿故；
逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故；
剎那剎那入滅定故；
現行一切有情不共世間行故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧遠行地》說。
此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。
即由此義，
當知亦名有加行有功用無相住。
云何菩薩無加行無功用無相住？
謂諸菩薩於初無相住中已得十種入一切法第一義智，如經廣說，謂依三世，如其所應，本來無生，無起無相；
依餘因性，無成無壞；
依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故，都無所有；
即由如是雜染體性，無流轉性，無止息性；
依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初、中、後位一切時分染平等性；
依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染。
是名此中略所說義。
如是十種入一切法第一義智成上品故，極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。
住此住中，於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
此復云何？
謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離，觀一切法於現法中隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世，一切無餘永不復生。
此四尋思、四如實智，廣說如前〈真實義品〉。
此如實智始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨，是故說言於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。
是諸菩薩得此忍故，得甚深住，先於第一無相住中四種災患，今悉除斷：
一者、除斷於無相中有加行有功用事；
二者、除斷於上清淨住精勤思慕；
三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕；
四者、除斷有微細想現在前行。
是故此住名極清淨。
又此菩薩於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業。
如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如經廣說，應知其相。
得自在故，隨所欲住，如意能住；
隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；
若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦；
一切世間工業明處，如其所欲，悉能現行；
普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲，自在往生；
隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作；
一切妙願，隨其所欲，皆得稱遂；
隨於事物發起勝解，如所欲為，皆成無異；
隨所欲知所知境界，皆如實知；
普於一切名、句、文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧。
如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在，所作勝利，廣說如經，應知其相。
又能棄捨麤見諸佛，恒常無間不離見佛。
其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。
此住菩薩受生、威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住，
謂入一切法第一義智，成滿得入故；得無生法忍故；
除斷一切災患故；
逮得菩薩甚深住故；
於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故；
悟入無量分身智故；
得自在故；
領受所得自在勝利故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧不動地》說。
於此地中，
捨先所有有加行、有功用道，其心昇上無加行、無功用、任運而轉不動勝道，是故此地名不動地。
即由此義，
當知說名無加行無功用無相住。
云何菩薩無礙解住？
謂諸菩薩於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性愛樂隨入。
是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法，普於一切說法所作皆如實知。
當知此中說法所作，
謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨，由此雜染，由此清淨，若所雜染，若所清淨，若非一向，若是一向，若通二種，如是一切皆如實知。
如是菩薩於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具剖析善巧，辯才無盡。
成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩，由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。
若於是中，
若於是處，宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導慰喻，安處事業，此等堪能皆悉成就。
如是一切，廣說如經，應知其相。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經，應知其相。
當知是名略說菩薩無礙解住，謂於甚深寂靜解脫不生喜足，入勝進故；
於諸法中起智加行宣說法故；
此所作事如實知故；得不思議大法師故；
善根清淨故；
受生故；
威力故。
若廣宣說，如《十地經‧善慧地》說。
由此地中，
一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。
即由此義，
當知復名無礙解住。
云何菩薩最上成滿菩薩住？
謂諸菩薩無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王，受法灌頂，得離垢等無量無數勝三摩地，作彼所作，一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得大光明，往來普照一切行相，一切智智灌灑其頂。
既灌頂已，
普能引導所化有情，於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，及此增上大念大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。
當知是名略說最上成滿菩薩住。
若廣宣說，如《十地經‧法雲地》說。
是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備，從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。
又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提；
若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟。
是故此地名法雲地。
即由此義，
當知復名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不墮其數。
當知即彼展轉修習成中、上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。
又即於此一一住中經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得及與成滿。
然一切住總經於三無數大劫，方得圓證，
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者；
復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故；
復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
當知此中略有二種無數大劫：
一者、日、夜、月、半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫；
二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫便證無上正等菩提，不過此量。
若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。
於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，
謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行；於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前；於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。
當知一切所知障品所有麤重亦有三種：
一者、在皮麤重；
二者、在膚麤重；
三者、在肉麤重。
當知此中，
在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；
在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；
在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。
即於如是十三住中，當知略有十一清淨，
謂於第一種性住中，種性清淨；
於其第二勝解行住，信勝解淨；
於其第三極歡喜住，勝意樂淨；
於其第四增上戒住，增上戒淨；
於其第五增上心住，增上心淨；
於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨；
於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨；
於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨；
於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨；
於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨；
於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
如前〈菩薩功德品〉中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝，
謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信勝解，聽受思惟；
第三住中得勝意樂，趣向前行勝修行相；
於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；
於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；
如來住中，當知獲得究竟出離。
當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住：
如諸聲聞自種性住，當知菩薩初住亦爾；
如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾；
如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾；
如諸聲聞已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾；
如諸聲聞依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾；
如諸聲聞如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六、第七、第八住亦爾；
如諸聲聞善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾；
如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾；
如諸聲聞從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾；
如諸聲聞具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處生品第一
諸菩薩生略有五種，攝一切生。
於一切住一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。
何等為五？
一者、除災生；
二者、隨類生；
三者、大勢生；
四者、增上生；
五者、最後生。
云何菩薩除災生？
謂諸菩薩或大願力，或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。
於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。
於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。
於諸有情互相違諍正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好，除其怨結。
於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。
若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解，哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。
是名略說菩薩除災生。
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
云何菩薩隨類生？
謂諸菩薩以大願力得自在力，生於種種傍生趣類天龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行、惡行類中，或生憙樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中，為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生，而為上首；為上首已，方便化導。
彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。
為欲令彼現行善故，為說正法。
由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失，是名略說菩薩隨類生。
廣說如前，當知無量。
云何菩薩大勢生？
謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。
此異熟果所作事業，〈自他利品〉已廣宣說，是名略說菩薩大勢生。
若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
云何菩薩增上生？
謂諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生。
謂最初住作轉輪王，王贍部洲，得大自在；乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。
彼諸菩薩即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。
若廣宣說，當知無量。
云何菩薩最後生？
謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。
若廣宣說，當知無量。
若諸菩薩於去來今清淨仁賢妙善生處曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。
何以故？
此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。
如是諸生，
大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處攝受品第二
於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。
何等為六？
一者、頓普攝受；
二者、增上攝受；
三者、攝取攝受；
四者、長時攝受；
五者、短時攝受；
六者、最後攝受。
云何菩薩於諸有情頓普攝受？
謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆為眷屬。
作是思惟：
「我當於彼隨能隨力作一切種利益安樂饒益之事。」
隨所思惟，皆如是作，是名菩薩於諸有情頓普攝受。
云何菩薩於諸有情增上攝受？
謂諸菩薩或為家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使；
或為國王，攝受一切所統僚庶。
菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀，隨菩薩儀業用而轉。
若為家主，於其父母，種種方便勸修諸善，隨時供養，曾無懈廢，善識其恩，善知酬報，於父母心，善能隨順，於法於義，隨自在轉；於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食，於諸事業終不逼切，雖有違犯，而能堪忍；
彼若疾病，正能瞻療，於諸善事勸令修習，隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻，不生奴婢、作使等想，瞻敬養育，其若自身。
若為國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化，以法以財，用作饒益；
依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；
隨能隨力，於諸有情勸止諸惡，教修諸善；
視諸眾生如父於子，於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟；
不行欺誑，所言誠諦，遠離一切煞縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
云何菩薩於諸有情攝取攝受？
謂諸菩薩正御徒眾，當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
若廣說者，
由二因緣正攝徒眾，說名菩薩於諸有情攝取攝受。
何等為二？
一者、以無染心正攝徒眾；
二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨，亦不於彼慳吝正法，不作師捲，不於彼所悕求承事、恭敬、供養，彼樂善故，自求作者，亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長故或遇餘時，亦於彼所承事供養。
若於其義未解了者，
開悟令解；
已解了者，
轉令明淨。
生起疑惑，隨為除斷。
若生惡作，善為開解。
甚深義句以慧通達，於時時間正為開顯。
於苦於樂，與彼共同。
於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。
於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責擯罰。
彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便救療疹疾，開解愁憂。
於諸下劣形色憶念、精進、智等，終不輕陵。
於時時間隨入勞倦，如其所宜，為說正法。
於時時間為令繫念於所緣境，與正教授，堪忍問難，不生憤發。
於彼戒行或等或增，終無減劣，亦不悕求利養恭敬，具足悲愍，無掉無動，戒見軌則，正命圓滿，舒顏平視，遠離顰蹙，柔和美語，先言問訊，含笑為先，於諸善品恒常修習，不行放逸，離諸懈怠。
即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進。
菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異，是名菩薩於諸有情攝取攝受。
云何菩薩於諸有情長時攝受？
謂諸菩薩於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情短時攝受？
謂諸菩薩於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情最後攝受？
謂諸菩薩於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。
由此攝受，過去、未來、現在菩薩於諸有情曾正攝受，當正攝受，現正攝受，除此無有若過若增。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事，聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
何等十二？
一者、於多安住違犯有情，若罰若捨，是名菩薩遭艱難事；
二者、於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事；
三者、現可施物極為尟少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事；
四者、唯有一身，眾多有情種種事業並現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事；
五者、居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事；
六者、常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事；
七者、於其愚癡、諂詐、剛強諸有情所，若為說法，若復棄捨，是名菩薩遭艱難事；
八者、常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事；
九者、未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事；
十者、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事；
十一者、種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨，若總棄捨，是名菩薩遭艱難事；
十二者、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或於其中應觀輕重，如其所應而作方便；
或於其中應審簡擇補特伽羅；
或於其中攀緣勇猛攝受因轉，若發正願；
或於其中制御其心，不令流散；
或於其中安住其心，猛利思擇，不生厭倦而自安忍；
或於其中而行放捨；
或於其中發勤精進，熾然無懈；
或於其中善巧方便，而正修行。
菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱，自正能免。