瑜伽師地論卷第五十
本地分中菩薩地第十五 第三持究竟瑜伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力已，今當總辨。
嗢拕南曰：
自性與分別，不共亦平等， 作業及次第，差別最為後。
如是所說如來十力所有自性應當了知，
所有分別應當了知，
所有不共應當了知，
所有平等應當了知，
所有作業應當了知，
所有次第應當了知，
所有差別應當了知。
由是七相，應知如來十力略義。
云何如來十力自性？
謂總五根為其自性，由慧勝故，且說十力，慧為自性。
所以但言處非處智力，不言信力，不言餘力。
如處非處智力，如是餘力當知亦爾。
是名如來十力自性。
云何如來十力分別？
謂若略說，由三分別，當知無量：
一者、由時分分別，謂於墮在過去、未來及現在世一切所知隨悟入故；
二者、由品類分別，謂於一一諸有為事自相、共相一切行相隨悟入故；
三者、由相續分別，謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義隨悟入故。
即由如是三種分別，如來十力當知無量，是名如來十力分別。
云何如來十力不共？
謂唯如來有此十力，不共一切聲聞、獨覺，是名如來十力不共。
云何如來十力平等？
謂此十力，一切如來悉皆平等具足成就，故說平等無有差別。
若就如來多所安住，是則如來如是十力展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力。
是名如來十力平等。
云何如來十力作業？
謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門、婆羅門等。
如來所有自業智力，於自所作受用果業如實了知，及能降伏施福移轉種種諍論一切沙門、婆羅門等。
如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現三種神變，無到教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門、婆羅門等。
如來所有根勝劣智力，於諸有情軟、中、上根部分差別如實了知，及能於彼如應如宜為說正法。
如來所有種種勝解智力，於諸有情軟、中、上品淨與不淨勝解差別如實了知，其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。
如來所有種種界智力，於諸有情劣、中、妙界部分差別如實了知，於諸有情能如其根，如其意樂，如其隨眠，依於彼彼趣入門中無倒教授，如應安立。
此中，
如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中與正教授，如〈聲聞地〉盡一切種無間宣說、顯發、辯了、施設、開示。
云何如來教授一切始業、初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住？
謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業、初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授。
如是告言：
「善男子來！汝當安處遠離臥具獨一無二，於內寂靜如理思惟汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。
如是思惟：
『我今為有離六處法自性真實，或內或外，或兩中間，於此有中如是名想施設假立言說轉耶？』
汝既如是正思惟已，當於此法都無所得，唯當如是如實了知，但於客法有客想轉。」
「汝善男子！若於爾時於自己名唯有客想已生已得，復應在內如理思惟，於汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設。
如是思惟：
『我此眼中唯二可得，謂此制立眼名、眼想、眼假施設，及此唯事，於中假立名想施設，除此無有若過若增。』
於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。
此唯有事，於中假立眼名、想等，當知自性亦非是眼。
何以故？
非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設，少有眼覺而能轉故。
若有此事，體是真實，稱名所說，不應於中更待眼名方有如是眼覺而轉；唯應自性不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事有眼覺轉。
然無如是不待名言覺轉可得。
是故此中唯於客法而有其客眼名、眼想、眼假施設。」
「汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想唯有客想當生當得。
如於其眼，如是於耳、鼻、舌、身等，廣說乃至見聞覺知已得已求，若已作意隨尋隨伺。
以要言之，
普於一切諸法想中唯有客想當生當得。
如是汝於自己身中所有假想，能盡除遣勤加行道當正攝受；廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣勤加行道當正攝受。
汝由如是一切所知善觀察覺，普於一切諸法想中起唯客想，於一切法所有一切戲論之想數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住。
「汝若如是，
當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。
如是汝等若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離。
若於慈愍，若於緣性緣起，若於界差別，若於阿那波那念，若於初靜慮，廣說乃至若於非想非非想處，無量菩薩靜慮、神通、等持、等至作意思惟，於此作意勿當捨離。
汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提，究竟出離。」
當知是名一切菩薩遍趣正行。
過去如來亦為始業諸菩薩眾已正施設如是教授，未來如來亦為始業諸菩薩眾當正施設如是教授，現在如來亦為始業諸菩薩眾現正施設如是教授。
諸聲聞等於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。
若能於此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀。
如來所有遍趣行智力，於一切苦能出離行、不出離行如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行。
如來所有宿住隨念智力，於其前際本事、本生數數念已，為令所化諸有情類心生厭離，心生淨信，正為宣說，及能降伏執著常論一切沙門、婆羅門等。
如來所有死生智力，於諸弟子過往遷謝當所受生能正記莂，及能降伏執著斷論一切沙門、婆羅門等。
如來所有漏盡智力，於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門、婆羅門等。
是名如來十力作業。
云何如來十力次第？
謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力；頓證得已，後時次第方現在前。
謂諸如來初成佛時，先起處非處智力觀察諸法，建立一切無倒因果；
既觀察已，次起自業智力，若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業；
次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道；
次起所餘如來七力，若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道，謂於此中先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根；
次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂；
次起種種界智力，如實觀察意樂為先所有隨眠；
如是了知彼根、意樂及隨眠已，次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中而得趣入；
次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執；
為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故，起不作作增上慢者，令其捨離此增上慢。是名十力一門次第。
復有異門十力次第：
謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，普於一切緣生法中觀察最勝妙法住智。
即依如是妙法住智，次起自業智力觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分曾當現時修證差別。
如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力觀出家分，謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？
為無有耶？
如是觀已，正知都無，觀諸世間無有救護，無所歸依，由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。
既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根；現前知已，便於說法其心趣入。
次後如前一切所餘種種勝解智力等事，次第應知。
是第二門十力次第。
復有異門十力次第：
謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力令現在前，觀察一切緣生法界；
次起自業智力，即於如是緣生法中觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自造如是色類諸業，還受如是色類諸果；
如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變而教授之；
既教授已，次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫眾苦：
是第三門十力次第。
云何如來十力差別？
謂此十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。
處非處智力等與自業智力等有何差別？
若正了知善不善業能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故。
若正了知諸有能造善不善業即彼能受愛非愛果，而非所餘，當知此由自業智力故。
若正了知諸有能修靜慮、解脫、等持、等至即彼能入靜慮等定，而非所餘，當知此由自業智力故。
若正了知即依如是靜慮等定現三神變，無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。
若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。
若正分別即彼諸根軟、中、上品種種差別，當知此由根勝劣智力故。
若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力故。
若正分別即彼意樂種種差別，當知此由種種勝解智力故。
即彼意樂當知分別略有六種：
一者、不出離意樂，謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等起信解者所有意樂；
二者、出離意樂，謂於三乘起信解者所有意樂；
三者、遠清淨意樂，謂安住下品、中品成熟者所有意樂；
四者、近清淨意樂，謂安住上品成熟者所有意樂；
五者、即於現法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂；
六者、於當來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。
若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。
若正照取即彼種子差別分別無量品類，當知此由種種界智力故。
又即彼界當知分別略有四種：
一者、本性住種子；
二者、先習起種子；
三者、可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子；
四者、不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。
若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。
若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。
若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力故。
若正了知如前分別種種隨順八言說句、六種略行，當知此由宿住隨念智力故。
若正了知依於前際有情死生，當知此由宿住隨念智力故。
若正觀見後際種種有情死生，當知此由死生智力故。
若正了知於自事義未得究竟，有情後際受生相續，當知此由死生智力故。
若正了知於自事義已得究竟心善解脫，於現法中證得涅槃，當知此由漏盡智力故。
當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。
如來所有四無畏文，如契經說，應知其相。
謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎，謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現等正覺，不共聲聞，是第一處；
諸煩惱障永解脫故，證得漏盡，共諸聲聞，是第二處；
為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處；
即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。
如來既於如是四處如其實義自稱歎已，次後他於自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難，復於後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間有眼見者，無眼見者，有他心智者，無他心智者。
如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。
由是因緣，
於此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。
又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行俱善圓滿。
當知此中，
前二稱歎，自利行滿；後二稱歎，利他行滿。
此中，
如來若自稱歎於一切法現等覺故，成正等覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故；
若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故；
若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。
如是如來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離道，乃至廣說。
諸結集者於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。
如來所有三念住文，如契經說，應知其相。
謂諸如來於其長夜有如是欲：
「如何當令諸有情類於我善說法毗奈耶無倒行中如實隨住。」
如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染，由三念住略所顯故。
此三念住復由三眾差別建立。
云何三眾？
若彼一切一向正行，是第一眾；
若彼一切一向邪行，是第二眾；
若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾。
如來所有三不護文，如契經說，應知其相。
謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。
諸阿羅漢由忘念故，於時時間片有無記鄙惡所作，如來於此一切一切皆無所有。
是故如來於諸弟子如所立要，即如自性切切誡勗，顯顯呵擯，時復現行，率爾敦逼，於諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悅，由斯不順，乃事乖違，或面譏我，或向他說。
當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前〈供養親近無量品〉說。
當知如是如來大悲無量無上。
云何如來無忘失法？
謂諸如來常隨記念若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念，是名如來無忘失法。
所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。
云何如來永害習氣？
謂諸如來或於動轉，或於瞻視，或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業多不現行，是名如來永害習氣。
諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉、瞻視、言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。
云何如來一切種妙智？
謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。
何等為三？
一者、能引有義聚法；
二者、能引無義聚法；
三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。
當知此中，
若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智。
若諸如來於其能引有義聚法一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智。
即於此中，
若一切種智，若妙智，總合為一，名一切種妙智。
如是一切，
總名如來百四十種不共佛法。
即於此中，
諸相、隨好在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。
若時菩薩坐菩提座，住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定；
從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法， 謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。
由得此故，
普於一切所知境界無滯無障，最極清淨無垢智轉，依暫發悟思惟圓滿、意車圓滿，超過一切菩薩行、菩薩地，證入一切如來行、如來地，一切在肉所知障品所有麤重無餘斷故，得勝轉依。
如是轉依最為無上，其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。
問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？
答：如明眼人隔於輕縠睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾；如明眼人無所障隔睹眾色像，如來妙智於一切境當知亦爾。
如畫事業圓布眾彩，唯後妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智當知亦爾；
如畫事業圓布眾彩，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾。
如明眼人於微闇中睹見眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾；
如明眼人離一切闇睹見眾色，如來妙智當知亦爾。
如明眼人遠睹眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾；
如明眼人近睹眾色，如來妙智當知亦爾。
如輕瞖眼觀視眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾；
如極淨眼觀視眾色，如來妙智當知亦爾。
如處胎身，到究竟地諸菩薩身當知亦爾；
如出胎身，諸如來身當知亦爾。
如阿羅漢夢中心行，到究竟地菩薩心行當知亦爾；
如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾。
如昧燈體，到究竟地菩薩智體當知亦爾；
如明燈體，如來智體當知亦爾。
是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智身心有大差別。
如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。
云何名為一切佛事？
謂諸如來如來事業、如來所作略有十種。
如是一一如來事業、如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增。
何等為十？
謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信，大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事。如是作事，諸相、隨好所能成辦。
又諸如來普為一切有情之類起一切種教授加行，是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。
又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事。如是作事，如來十力所能成辦。
由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利有堪能故。又於如來所證十力所興問難，唯有如來能知能見，能解能了，唯有如來於彼問難能正答故。
又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。
又諸如來所化有情，於佛教勑若正安住、不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。
又諸如來如自所言，即如是作，是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。
又諸如來常以佛眼於晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。
又諸如來頓於一切一切作事皆無退捨，是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。
又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。
又諸如來於其能引無義聚法，於不能引有義聚法亦不能引無義聚法，簡擇捨離；於其能引有義聚法，為眾宣說，開示顯發：
是名如來第十作事。
如是作事，一切種妙智所能成辦。
如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事。
如是佛事若廣分別，不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。
如是所說諸如來住、諸如來地，名為建立。
何以故？
依此住此希求品類諸菩薩眾，於菩薩學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切義利，是故說此名為建立。
又此一切所說佛法，於利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。
又於如是諸佛法中自有佛法，聲聞、獨覺一切一切皆所不得，所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。
自有佛法雖分似得，而一切種皆不圓滿。
如來於彼一切一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過，最極殊妙，是故皆說名為不共。
當知此中獨一有義是不共義。
如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名菩薩地。
具說一切菩薩學道及學道果，一切種教實依處故。
又此菩薩地，
亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本。
若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門、婆羅門等，於此所說菩薩地中起堅信解，樂聞受持，精勤修學，廣為他說，下至書持、供養恭敬、深心愛重所得福聚，以要言之，如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業，宣說顯了、分別施設、開示稱讚所獲福聚，等無有異。
何以故？
此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標、廣釋諸門攝故。
於此地中能廣開示法毗奈耶，乃至眾多所化有情於此正法受持讀誦、法隨法行，安住增長，廣大勝進，於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。
若於爾時像似正法當得興盛，即於爾時能引實義所有正法當速滅沒。
是故於此菩薩地中起堅信解，樂聞受持，乃至廣說所得福聚無量無邊。
本地分中菩薩地第十五 第四持次第瑜伽處發正等菩提心品
如是已說菩薩地義。
云何應知此中次第？
謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心；
既發心已，方正修行自他利行。
於自他利正修行時，得無雜染方便；
無雜染故，得無厭倦方便；
無厭倦故，得諸善根增長方便；
於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。
又於如是自他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便得大菩提中將修行時，先於甚深廣大正法安立信解；
立信解已，訪求正法；
求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦。
於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。
由此、於此、為此行時，如令福德、智慧增長所應行者，即如是行。
福德、智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行。
即於此中正修行時，能行生死無雜染行。
即於此中正修行時，能於自樂行無著行。
即於此中正修行時，能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。
由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。
善知論已，復能了知所應為說，所可宣說，應如是說，由此智故，善知世間。
如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法；既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。
如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；
令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。
二種資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法無倒修中能勤修行，於修方便能正了知，即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。
既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持。
依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。
為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。
即於此中正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。
如是能於一切種相正行圓滿。
如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝，所謂正行功德殊勝及可稱讚功德殊勝。
當知此中，
正行功德殊勝菩薩為利自他，勤修正行，用利他事以為自事，聲聞、獨覺則不如是。
由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心；
由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠，不望其報。
菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂；
由是利益安樂意樂，常能起作不虛加行。
當知是名展轉引發正行功德殊勝。
當知此中，
稱讚功德殊勝菩薩於諸佛所獲得授記，非諸聲聞，亦非獨覺；
得授記已，便能安住不退轉地。
安住此中，
能於一切決定所作、恒常所作獲得堅固無忘失法。
如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設，普於一切所應作事能無退失，於未得退亦無退失。
無退失時，恒常無間，一切善法運運增長，如明分月。
由諸善法轉增長故，菩薩爾時得名真實，不名相似。
由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知；
如實知故，一切安立皆得善巧。
從此尋求，於此尋求，由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為一切安立皆得善巧。
於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧；於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王；
獲得如是三摩地已，能不唐捐宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果，能於大乘究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。
由此復於彼彼大乘出離位中得彼彼名，一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。
當知是名所可稱讚功德殊勝。
由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相諸相所相，成就其相。
如是正行一切種相，在家、出家二分菩薩所能成辦。
於二分中能成辦已，正行堅固，於諸善品獲得一向增上意樂。
如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。
或於善品能正安立，乃至安住。
從此已上，
故作意思受諸有生，於彼生處常得值遇諸佛菩薩，及能起作一切有情諸饒益事，恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位。
由領受故，
於可稱讚攝受殊勝證得分位能正安處，如己舍宅。
住此位已，
能於後後殊勝分位一切種相覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。
如是昇進證得究竟，從此不求其餘上地。
已到究竟極邊際故，名得無上。
是名菩薩地義次第。
本地分中有餘依地第十六
如是已說菩薩地。
云何有餘依地？
當知此地有三種相：
一者、地施設安立；
二者、寂靜施設安立；
三者、依施設安立。
云何地施設安立？
謂有餘依地，除五地一分，
謂無心地、
修所成地、
聲聞地、
獨覺地、
菩薩地；
除一地全，
謂無餘依地；
所餘諸地，名有餘依地：
是名地施設安立。
云何寂靜施設安立？
謂由四種寂靜施設安立有餘依地：
一、由苦寂靜故；
二、由煩惱寂靜故；
三、由不損惱有情寂靜故；
四、由捨寂靜故。
云何苦寂靜？
謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，所有當來後有眾苦皆悉永斷，已得遍知，如多羅樹斷截根頂，不復現前。
由得當來不生法故，是名苦寂靜。
云何煩惱寂靜？
謂阿羅漢苾芻貪欲永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱皆悉永斷。
由得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。
云何不損惱有情寂靜？
謂阿羅漢苾芻貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱皆悉永盡，不造諸惡，修習諸善，是名不損惱有情寂靜。
云何捨寂靜？
謂阿羅漢苾芻諸漏永盡，於六恒住，恒常無間多分安住。
謂眼見色已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。
是名捨寂靜。
即依如是四種寂靜，說有餘依地最極寂靜，最極清涼，是名寂靜施設安立。
云何依施設安立？
謂有八種依：
一、施設依；
二、攝受依；
三、住持依；
四、流轉依；
五、障礙依；
六、苦惱依；
七、適悅依；
八、後邊依。
云何施設依？
謂五取蘊。
由依此故，
施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等諸想等想假用言說；及依此故，施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等諸想等想假用言說。
云何攝受依？
謂七攝受事，即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。
七攝受事，如前〈意地〉已廣分別，依此了知諸有情類有所攝受。
云何住持依？
謂四種食，即段食、觸食、意思食、識食。
由依此故，已生有情住立支持，又能攝養諸求有者。
云何流轉依？
謂四種識住及十二緣起，即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住，及無明緣行，行緣識，廣說乃至生緣老死。
由依此故，
諸有情類於五趣生死隨順流轉。
云何障礙依？
謂諸天魔，隨有彼彼修善法處，即往其前為作障礙。
云何苦惱依？
謂一切欲界皆名苦惱依。由依此故，令諸有情領受憂苦。
云何適悅依？
謂靜慮、等至樂，名適悅依。
由依此故，
諸有情類若即於此現入彼定，若生於彼，長夜領受靜慮、等至所有適悅。
云何後邊依？
謂阿羅漢相續諸蘊。
由依此故，
說諸阿羅漢任持最後身。
問：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，當言與幾種依共相應耶？
答：當言與一種依一向相應，謂後邊依，與六攝受事不共相應，與流轉依，與障礙依一向全不相應，與所餘依非相應非不相應。
是名依施設安立。
本地分中無餘依地第十七
如是已說有餘依地。
云何無餘依地？
當知此地亦有三相：
一者、地施設安立；
二者、寂滅施設安立；
三者、寂滅異門安立。
云何地施設安立？
謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，
謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
云何寂滅施設安立？
謂由二種寂滅施設安立如是無餘依地：
一、由寂靜寂滅故；
二、由無損惱寂滅故。
云何寂靜寂滅？
謂先於有餘依地獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中亦有最勝四種寂靜：
一、數教寂靜；
二、一切依寂靜；
三、依依苦寂靜；
四、依依苦生疑慮寂靜。
如說：
由無下劣心，能忍受勤苦， 彼所趣解脫，譬如燈盡滅。
云何無損惱寂滅？
謂與一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉，生起轉依所顯真無漏界。
如說：
「苾芻永寂滅，名真安樂住。」
又如說言：
「實有無生、無起、無作、無為、無等生起，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。
若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。
由實有無生、無起、無作、無為、無等生起，是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起，有永出離。」
世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數，是謂寂滅。
由於此中所具功德難了知故，名為甚深。
極寬博故，名為廣大。
無窮盡故，名為無量。
數不能數，無二說故，名為無數。
云何此中數不能數？
謂有、非有不可說故，即色、離色不可說故，即受、離受不可說故，即想、離想不可說故，即行、離行不可說故，即識、離識不可說故。
所以者何？
由此清淨真如所顯，一向無垢。
是名無損惱寂滅。
如是二種，總說為一寂滅施設安立。
云何寂滅異門施設安立？
當知此中寂滅異門有無量種，謂名為常，
亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。
如是等類，應知說名寂滅異門。
是名寂滅異門施設安立。