瑜伽師地論卷第五十一
攝決擇分中 五識身相應地意地之一
如是已說本地，次說諸地決擇善巧。
由此決擇善巧為依，於一切地善能問答。
今當先說五識身地、意地決擇。
問：前說種子依謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義。何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？
答：由此建立是佛世尊最深密記，是故不說。
如世尊言：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次，
嗢拕南曰：
執受初明了，種子業身受， 無心定命終，無皆不應理。
由八種相，證阿賴耶識決定是有，
謂若離阿賴耶識，依止執受不應道理，
最初生起不應道理，
有明了性不應道理，
有種子性不應道理，
業用差別不應道理，
身受差別不應道理，
處無心定不應道理，
命終時識不應道理。
何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？
由五因故。
何等為五？
謂阿賴耶識先世所造業行為因，眼等轉識於現在世眾緣為因，如說根及境界、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。
又六識身有善、不善等性可得，是第二因。
又六識身無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因。
又六識身各別依轉，於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受，不應道理，設許執受，亦不應理，識遠離故，是第四因。
又所依止應成數數執受過失。
所以者何？
由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾。是第五因。
如是先業及現在緣以為因故，善、不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？
謂有難言：
若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。
應告彼言：
汝於無過妄生過想。
何以故？
容有二識俱時轉故。
所以者何？
且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起不應道理。
由彼爾時作意無別，根、境亦爾，以何因緣，識不俱轉？
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識明了體性不可得耶？
謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。
何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？
謂六識身展轉異故。
所以者何？
從善無間，不善性生；
不善無間，復善性生；
從二無間，無記性生；
劣界無間，中界生；
中界無間，妙界生；
如是妙界無間，乃至劣界生；
有漏無間，無漏生；
無漏無間，有漏生；
世間無間，出世生；
出世無間，世間生。
非如是相有種子性應正道理。
又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。
何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？
謂若略說，有四種業：
一、了別器業；
二、了別依業；
三、了別我業；
四、了別境業。
此諸了別，
剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那有如是等業用差別不應道理。
何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？
謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮，或隨尋伺，或處定心，或不在定，爾時於身諸領受起非一眾多種種差別，彼應無有，然現可得，是故定有阿賴耶識。
何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？
謂入無想定，或滅盡定，應如捨命，識離於身，非不離身，如世尊說，當於爾時識不離身故。
何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？
謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起，或從下身分，非彼意識有時不轉，故知唯有阿賴耶識能執持身。
此若捨離，即於身分，冷觸可得，身無覺受。
意識不爾。
是故若無阿賴耶識，不應道理。
復次，
嗢拕南曰：
所緣若相應，更互為緣性， 與識等俱轉，雜染汙還滅。
若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。
云何四相建立流轉？
當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。
云何一相建立還滅？
謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。
云何建立所緣轉相？
謂若略說，阿賴耶識由於二種所緣境轉：
一、由了別內執受故；
二、由了別外無分別器相故。
了別內執受者，
謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處，此於有色界。
若在無色，唯有習氣執受了別。
了別外無分別器相者，
謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。
譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。
如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相生起道理，應知亦爾。
復次，
阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。
復次，
阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。
復次，
阿賴耶識於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。
復次，
阿賴耶識當言於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境，於無所有處緣微細執受境，於非想非非想處緣極微細執受境。
如是了別二種所緣故，
於所緣境微細了別故，
相似了別故，
剎那了別故，
了別狹小執受所緣故，
了別廣大執受所緣故，
了別無量執受所緣故，
了別微細執受所緣故，
了別極微細執受所緣故，
應知建立阿賴耶識所緣轉相。
云何建立相應轉相？
謂阿賴耶識與五遍行心相應法恒共相應，
謂作意、觸、受、想、思。
如是五法亦唯異熟所攝，最極微細，世聰慧者亦難了故。
亦常一類緣境而轉。
又阿賴耶識相應受一向不苦不樂，無記性攝，當知餘心法行相亦爾。
如是遍行心所相應故，
異熟一類相應故，
極微細轉相應故，
恒常一類緣境而轉相應故，
不苦不樂相應故，
一向無記相應故，
應知建立阿賴耶識相應轉相。
云何建立互為緣性轉相？
謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性：
一、為彼種子故；
二、為彼所依故。
為種子者，
謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。
為所依者，
謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。
又由有阿賴耶識故，得有末那；由此末那為依止故，意識得轉。
譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。
意識亦爾，非無意根。
復次，
諸轉識與阿賴耶識作二緣性：
一、於現法中能長養彼種子故；
二、於後法中為彼得生攝殖彼種子故。
於現法中長養彼種子者，
謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時，如是如是於一依止同生同滅，熏習阿賴耶識；
由此因緣，
後後轉識善、不善、無記性轉，更增長轉，更熾盛轉，更明了而轉。
於後法中為彼得生攝殖彼種子者，
謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿賴耶識。
如是為彼種子故，
為彼所依故，
長養種子故，
攝殖種子故，
應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。
云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？
謂阿賴耶識或於一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
何以故？
由此末那，我見、慢等恒共相應，思量行相，若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢，思量行相。
或於一時與二俱轉，謂末那及意識；
或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時；
或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時；
或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
又復意識，染汙末那以為依止。
彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。
又復意識能緣他境及緣自境。
緣他境者，
謂緣五識身所緣境界，或頓不頓。
緣自境者，
謂緣法境。
復次，
阿賴耶識或於一時與苦受、樂受、不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起。
謂於人中，若欲界天，若於一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受，與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受相雜俱轉。
若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉。
當知此受被映奪故，難可了知。
如那落迦等中一向苦受俱轉，如是於下三靜慮地一向樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂一向不苦不樂受俱轉。
復次，
阿賴耶識或於一時與轉識相應善、不善、無記諸心所俱時而轉。
如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心所俱時而轉，然不應說與彼相應。
何以故？
由不與彼同緣轉故。
如眼識雖與眼根俱轉，然不相應。
此亦如是。
應知此中依少分相似道理，故得為喻。
又如諸心所，雖心所性無有差別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相違。
如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如於一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。
又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。
如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違。
又如一眼識，於一時間，於一事境，唯取一類無異色相，或於一時頓取非一種種色相。
如眼識於眾色，如是耳識於眾聲，鼻識於眾香，舌識於眾味亦爾。
又如身識，或於一時，於一事境，唯取一類無異觸相，或於一時頓取非一種種觸相。
如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。
又前說末那恒與阿賴耶識俱轉，
乃至未斷，
當知常與俱生任運四種煩惱一時相應，
謂薩迦耶見、我慢、我愛及與無明。
此四煩惱若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違，是有覆無記性。
如是阿賴耶識與轉識俱轉故，
與諸受俱轉故，
與善等俱轉故，
應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
云何建立阿賴耶識雜染還滅相？
謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。
所以者何？
由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故；
亦是器世間生起根本，由能生起器世間故；
亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。
所以者何？
無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。
由此道理，
當知有情界互為增上緣。
又即此阿賴耶識能持一切法種子故，於現在世是「苦諦體」，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。
如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切「雜染根本」。
復次，
阿賴耶識所攝持「順解脫分」及「順決擇分」等善法種子，此非集諦因，由順解脫分等善根與流轉相違故；
所餘世間所有善根因此生故，轉更明盛。
由此因緣，
彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子速得成立。
復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果。
復次，
依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中有種種界故。
又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。
復次，
此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。
此修善法，
若諸異生以緣轉識為境作意，方便住心，能入最初聖諦現觀。
非未見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。
此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。
當於爾時能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。
復次，
修觀行者以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習，多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識；
由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；
轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。
又阿賴耶識恒為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；
轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在，
轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
又阿賴耶識斷滅相者，
謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。
所以者何？
當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；
於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。
一切麤重永遠離故，唯有命緣暫時得住。
由有此故，契經中言：
「爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受究竟滅盡。」
如是建立雜染根本故，趣入、通達、修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理，建立心意識名義差別。
由此道理，
於三界等諸心意識，一切雜染、清淨道理，應隨決了。
餘處所顯心意識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化權說方便，令彼易得入故。
問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？
答：應作四句：
或有成就阿賴耶識非轉識，謂無心睡眠、無心悶絕，入無想定，入滅盡定，生無想天；
或有成就轉識非阿賴耶識，謂阿羅漢，若諸獨覺、不退菩薩及諸如來住有心位；
或有俱成就，謂餘有情住有心位；
或有俱不成就，謂阿羅漢，若諸獨覺、不退菩薩及諸如來入滅盡定，處無餘依般涅槃界。
問：內外諸法自性各別，各住自相，何因緣故，十八界中唯六識界自性建立，所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而建立耶？
答：由六識界於彼彼念瞬息、須臾、日夜等位速疾轉變，託彼彼緣，依眼等根，緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起。
由彼彼依之所生故，得彼彼名。
如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數。
由諸草木、牛糞、糠札等為緣故，火方得然，爾時便數名為草火乃至札火。
如是眼色以為緣故，眼識得生，數名眼識；如是乃至數名意識，廣說應知。
餘眼等界，若彼自性從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。
又一識類藉彼彼緣，種種差別自性生起。
是故識界自性建立，所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而得建立。
復次，
當辯識身遍知。
問：心清淨行苾芻由幾種相遍知其心？
答：若略說由三種相：
一、雜染愛樂相；
二、雜染過患相；
三、雜染還滅方便善巧相。
云何心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相？
謂心清淨行苾芻作如是念：
「今我此心於諸雜染長夜愛樂。」
自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安止其心。
爾時，
其心於離貪性不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁有貪性中。
如從有貪性，如是從有瞋、有癡、下劣、掉舉、不寂靜、散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中安止其心。
爾時，
其心於常勤修習諸善法中不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來、趣入、流散、馳騁乃至放逸愛樂性中。
如是名為心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。
如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻復能遍知自心雜染過患相。
謂作是念：
「今我此有貪心，能為自害，能為他害，能為俱害，能生現法罪，能生後法罪，能生現法後法罪，又能為緣生彼所生身心憂苦。」
如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性當知亦爾。
復作是念：
「此有貪心乃至放逸愛樂心有過患故，有疫、有橫、有災、有惱。」
如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心雜染還滅方便善巧相。
謂我今不應隨自雜染，有諸過患，有疫、有橫、有災、有惱心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。
彼既如是了知：
「我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉」已，
數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂，又復於彼見勝功德。
如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中安住愛樂，又復於彼見勝功德。
彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常懃修習諸善法中自然安住愛樂，於前雜染愛樂性中深生厭責。
由此因緣，
心清淨行苾芻如實了知自心雜染愛樂速疾迴轉無譬喻性，又能善知如是雜染心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便。
由如是故，
心清淨行苾芻速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。
復次，
當辯心善巧差別及心轉善巧差別，
謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；依依他起自性，當知心轉善巧差別。
復次，
若能善巧熏修心者，得二勝利：
一、於果時觸證安樂；
二、於因時自在而轉。
復次，
心混濁者有三過失：
一、不如理作意過失；
二、隨眠過失；
三、起纏過失。
問：如世尊言，唯當於心，深善勇猛，如理觀察。
念住中說，要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀。
此何密意？
答：為顯四念住唯觀察心故，
謂觀心執受、
觀心領納、
觀心了別、
觀心染淨。
唯為觀察：
心所執受、
心所領納、
心了別境、
心染淨故，
說四念住。
復次，
有諸苾芻住三種住，行六正行，於大師教多有所作。
謂住解脫住，
住解脫門住，
及住能引解脫門法住。
行無間行，
行善受思惟行，
行修所引善根生起行，
行離諸愛味簡擇諦行，
行即於此無增上慢行，
行正清淨受用行。
復次，
有二種捨施：
一、受者捨施；
二、施者捨施。
施果亦有二種：
一、得大財富；
二、得此等流受用勝解。
復次，
當辨證成道理。
問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？
答：若未來法行相實有而得生者，此法為轉而說生耶？
謂從未來世處轉向現在世處。
為死生耶？
謂未來世死，生現在世。
為彼為緣而得生耶？
謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生。
為有業用而說生耶？
謂於未來本無業用，至現在世方有業用。
為圓滿相而說生耶？
謂於未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿。
為由異相而說生耶？
謂於未來有未來分及有因分，由此二種其相有異；來至現在，有現在分及有果分，由此二種其相有異。
如是六種諸法生起皆不應理。
何以故？
非無方無處，法有從異方轉趣異方義。
亦非未生未已生法而有死義。
若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生，此於未來便為未有。
又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立。
設有異者，
未來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。
又此業用便應本無而今得生。
又與世尊微妙言說即成相違，如說諸行非常非恒。
汝顯諸行業用無常，由此義故，行應是常。
又等於一相。
若相異分得是有者，
相之異分何故不有？
又相異分本無今有，相之異分何故不成本無今有？
又離色等一切行相，餘未來分必不可得。
又應未來無有果相，現在方有果相生起。
如是已辨證成道理。
依此道理，
應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。
如於未來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。
復次，
過去行云何？
謂相已滅沒，自性已捨。
現在行云何？
謂相未滅沒，自性未捨，生時暫住。
未來行云何？
謂因現有，自相未生，未得自性。
問：若彼諸行未來本無而得生者，空花、兔角、石女兒等何故不生？
答：由空花等無生因故，一切諸行各各差別，定有生因。
問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？
答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。
若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
復次，
此中云何名諸行因？
何等名緣？
謂薄伽梵說諸行生緣略有四種：
一、因緣；
二、等無間緣；
三、所緣緣；
四、增上緣。
因緣一種，亦因亦緣；餘之三種，唯緣非因。
云何因緣？
謂諸色根根依及識，此二略說能持一切諸法種子。
隨逐色根，
有諸色根種子及餘色法種子、一切心心所等種子。
若隨逐識，
有一切識種子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子。
當知所餘色法自性，
唯自種子之所隨逐，除大種色。
由大種色，二種種子所隨逐故，
謂大種種子及造色種子。
即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。
復次，
若諸色根及自大種非心、心所種子所隨逐者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生，然必更生。
是故當知心、心所種子隨逐色根，以此為緣，彼得更生。
復次，
若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡、業盡沒已還生下時，色無種子應不更生，然必更生。
是故當知諸色種子隨逐於識，以此為緣，色法更生。
復次，
若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染汙法及餘欲界諸法種子但被損伏，不能永害。
何以故？
由此異生從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已復還生欲界故。
復次，
損伏略有三種：
一、遠離損伏；
二、厭患損伏；
三、奢摩他損伏。
云何遠離損伏？
謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒。
於所受持遠離禁戒，親近修習，若多修習。
由親近修習、多修習相續不斷故，於諸欲具，心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱。
如是名為遠離損伏。
云何厭患損伏？
謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。
雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說。
如是名為「厭患損伏」。
云何奢摩他損伏？
謂如有一，由世間道得離欲界欲，或離色界欲。
彼由奢摩他任持心相續故，於欲色中，心不趣入，乃至廣說。
如是名為奢摩他損伏。
若聖弟子由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染汙諸法種子皆悉永害。
何以故？
由聖弟子於現法中不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前；或生上地，亦不堪任從彼沒已還生下地。
如穀麥等諸外種子，安置空迥，或於乾器，雖不生芽，非不種子；若火所損，爾時畢竟不成種子。
內法種子損伏、永害，道理亦爾。
若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
復次，
具縛者所有心起，若樂俱行，或苦俱行，或不苦不樂俱行，此一切心皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。
若起善心，或染汙心，或無記心，此一切心皆善種子、染汙種子、無記種子之所隨逐。
又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心，或出世心，或染汙心，或無記心，此一切心皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。
由未斷故，有時得生，亦為所餘諸法種子之所隨逐。
又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心，若出世心，若無記心，此一切心皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐，相續而生。
復次，
此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。
若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。
又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。
問：如世尊言：
「我說阿羅漢苾芻於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。」
若彼一切染汙種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？
答：退有二種：
一者、斷退；
二者、住退。
言斷退者，
唯是異生。
言住退者，
是諸聖者，亦是異生。
若世間道斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。
若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間現法樂住數起現前。
如先所得，後亦如是。
然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。
又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？
若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱。
是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。