瑜伽師地論卷第七十六
攝決擇分中 菩薩地之五
復次，
心意識相，當知如《解深密經》中，廣慧菩薩請問佛言：
「如世尊說於心意識秘密善巧菩薩。
於心意識秘密善巧菩薩者，齊何名為於心意識秘密善巧菩薩？
如來齊何施設彼為於心意識秘密善巧菩薩？」
說是語已，
爾時世尊告廣慧菩薩曰：
「善哉！善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
汝應諦聽，吾當為汝說心意識秘密義。
「廣慧！當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。
於中，
最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：
一者、有色諸根及所依執受；
二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受，無色界中不具二種。
「復次，
廣慧！此識亦名阿陀那識。
何以故？
由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。
何以故？
由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。
何以故？
由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。
「復次，
廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，
謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
此中，
有識眼及色為緣，生眼識，與眼識俱隨行，同時同境，有分別意識轉；
有識耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識俱隨行，同時同境，有分別意識轉。
廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉；
若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉。
「廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；
若二若多浪生緣現前，有多浪轉。
然此暴水自類恒流，無斷無盡。
又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；
若二若多影生緣現前，有多影起。
非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是，廣慧！由似暴流阿陀那識為依止，為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；
若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止，為建立故，於心意識秘密善巧，然諸如來不齊於此施設彼為於心意識一切秘密善巧菩薩。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集，不見心，不見眼、色及眼識，不見耳、聲及耳識，不見鼻、香及鼻 識，不見舌、味及舌識，不見身、觸及身識，不見意、法及意識，是名勝義善巧菩薩。
如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心意識一切秘密善巧菩薩。
如來齊此施設於心意識一切秘密善巧菩薩。」
爾時，
世尊欲重宣此義，而說頌曰：
阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
復次，
一切法相，當知如《解深密經》中，德本菩薩請問佛言：
「世尊！如世尊說於諸法相善巧菩薩。
於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩？
如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩？」
說是語已。
爾時，
世尊告德本菩薩曰：
「善哉！善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。
汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。
謂諸法相略有三種：
何等為三？
一者、遍計所執相；
二者、依他起相；
三者、圓成實相。
云何諸法遍計所執相？
謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
云何諸法依他起相？
謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，
謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。
云何諸法圓成實相？
謂一切法平等真如。
於此真如，
諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
「復次，
德本！如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。
如眩瞖人眩瞖眾相，或髮毛輪、蜂蠅、苣蕂，或復青、黃、赤、白等相差別現前，依他起相當知亦爾。
如淨眼人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。
「復次，
德本！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染色合，則似帝青、大青末尼寶像，由邪執取帝青、大青末尼寶故，惑亂有情。
若與赤染色合，則似虎珀末尼寶像，由邪執取虎珀末尼寶故，惑亂有情。
若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。
若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。
「如是，
德本！如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、金等邪執，依他起相上遍計所執相執當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、虎珀、末羅羯多、真金等相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。
「復次，
德本！相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知。
依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。
依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。
復次，
德本！若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。
若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法。
若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。
復次，
德本！若諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。
「如是，
德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。
如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；
斷滅一切雜染相法故，證得一切清淨相法。
齊此名為於諸法相善巧菩薩。
如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。」
爾時，
世尊欲重宣此義，而說頌曰：
若不了知無相法，雜染相法不能斷；
不斷雜染相法故，壞證微妙淨相法。
不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生，
懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍。
復次，
諸法無自性相，當知如《解深密經》中，勝義生菩薩白佛言：
「世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：
世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。
如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾。
以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。
以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。
以無量門曾說念住所有自相、能治、所治及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。
如說念住，正斷、神足、根、力、覺支亦復如是。
以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治及以修習，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大。
「世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
未審世尊依何密意，作如是說：
『一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』？
我今請問如來斯義，唯願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意！」
說是語已。
爾時，
世尊告勝義生菩薩曰：
「善哉！善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。
善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安 樂，故發斯問。
汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。
「勝義生！當知我依三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性，
謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
「善男子！云何諸法相無自性性？
所謂諸法遍計所執相。
何以故？
此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
云何諸法生無自性性？
所謂諸法依他起相。
何以故？
此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
云何諸法勝義無自性性？
所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法亦名勝義無自性性。
何以故？
於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。
復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性。
何以故？
一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性，以是諸法勝義諦故，無自性性之所顯故。
由此因緣，名為勝義無自性性。
「善男子！譬如空華，相無自性性當知亦爾。
譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。
譬如虛空，唯是眾色無性所顯，遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。
「善男子！我依如是三種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性。
勝義生！當知我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
何以故？
若法自相都無所有，則無有生；
若無有生，則無有滅；
若無生無滅，則本來寂靜；
若本來寂靜，則自性涅槃，於中都無少分所有更可令其般涅槃故。
是故，
我依相無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
「善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
何以故？
法無我性所顯勝義無自性性，於常常時，於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故。
於常常時，於恒恒時，諸法法性安住故無為，由無為故，無生無滅；
一切雜染不相應故，本來寂靜，自性涅槃。
是故，
我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言一切諸法無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
「復次，
勝義生！非由有情界中諸有情類別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性；
然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中隨起言說；
如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故，於依他起自性及圓成實自性中執著遍計所執自性相；
如如執著，
如是如是於依他起自性及圓成實自性上執著遍計所執自性。
由是因緣，
生當來世依他起自性。
由此因緣，
或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息，或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。
「復次，
勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德、智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說諸法。
彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒，是不安隱、變壞法已，於一切行，心生怖畏，深起厭患；
心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習；
習善因故，
未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。
由此因緣，
多修勝解，亦多積集福德、智慧二種資糧。
「彼雖如是種諸善根，乃至積集福德、智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性，於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。
如來為彼更說法要，
謂相無自性性及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。
「彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟，如實通達。
於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。
由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。
於現法中，
智力所持，能永斷滅當來世因。
由此因緣，
於一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。
「復次，
勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；
諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃。
一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。
我依此故，密意說言唯有一乘。
非於一切有情界中無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性有情差別。
「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。
何以故？
由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。
由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。
我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提。
是故說彼名為一向趣寂聲聞。
若迴向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。
何以故？
彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障，其心亦可當得解脫。
由彼最初為自利益，修行加行，脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
「復次，
勝義生！如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。
善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
於是經中，
若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德、智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了，於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達。
依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來、應、正等覺於一切法現正等覺。
「若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品福德、智慧資糧，其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深，顯現甚深，空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰明智者之所解了。
於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：
『諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了。
諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡。』
於此經典雖能恭敬，為他宣說，書寫護持，披閱流布，殷重供養，受誦溫習，
然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言詞不能通達。
由此因緣，
彼諸有情亦能增長福德、智慧二種資糧，於後相續未成熟者，亦能成熟。
「若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說無有力能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義，隨言執著，
謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。
由此因緣，
於一切法獲得無見及無相見。
由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。
何以故？
由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設。
若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。
「雖於我法起於法想，而非義中起於義想。
由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義。
彼雖於法起信解故，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧；智慧退故，退失廣大無量善法。
「復有有情從彼聽聞，謂法為法，非義為義。
若隨其見，
彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法，非義為義。
由此因緣，
當知同彼退失善法。
若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，便生恐怖；生恐怖已，作如是言：
『此非佛語，是魔所說。』
作此解已，於是經典誹謗毀罵。
由此因緣，
獲大衰損，觸大業障。
由是因緣，
我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
「善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德、智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。
彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，故於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義。
唱如是言：
『此非佛語，是魔所說。』
作此解已，於是經典誹謗毀讟，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者，起怨家想。
彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障。
如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。
「善男子！如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。」
爾時，
世尊欲重宣此義，而說頌曰：
一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，
諸法自性恒涅槃，誰有智言無密意。
相生勝義無自性，如是我皆已顯示，
若不知佛此密意，失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者，唯依此一無第二，
故於其中立一乘，非有情性無差別。
眾生界中無量生，唯度一身趣寂滅，
大悲勇猛證涅槃，不捨眾生甚難得。
微妙難思無漏界，於中解脫等無差，
一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
「世尊！諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，難通達、最難通達。
如是，我今領解世尊所說義者，
若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相；
假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相：
是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是，我今領解世尊所說義者，
若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
世尊依此施設一分勝義無自性性。
如於色蘊，如是於餘蘊皆應廣說。
如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說；
於十二有支，一一支中皆應廣說；
於四種食，一一食中皆應廣說；
於六界、十八界，一一界中皆應廣說。
「如是，我今領解世尊所說義者，
若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦、苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是，我今領解世尊所說義者，
若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
世尊依此施設一分勝義無自性性。
如於苦諦，如是於餘諦皆應廣說。
如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。
「如是，我今領解世尊所說義者，
若於分別所行、遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正定修，未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。
世尊依此施設諸法相無自性性。
若即分別所行、遍計所執相所依行相，是名依他起相。
世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。
如是，我今領解世尊所說義者，
若即於此分別所行、遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。
世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
「世尊！譬如毗濕縛藥，一切散藥、仙藥方中皆應安處。
如是，
世尊！依此諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆應安處。
世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業，皆同一味，或青或黃，或赤或白，復能顯發彩畫事業。
如是，
世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。
「世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥，更生勝味。
如是，
世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。
世尊！譬如虛空，遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。
如是，
世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。」
說是語已，爾時世尊歎勝義生菩薩曰：
「善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。
勝義生！如是，如是，更無有異。如是，如是，汝應受持。」
勝義生菩薩復白佛言：
「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。
「世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。
「世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，于今世尊所轉法輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。
「世尊！若善男子，或善女人，於此如來依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解，書寫護持，供養流布，受誦溫習，如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？」
說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：
「勝義生！是善男子，或善女人，其所生福，無量無數，難可喻知，吾今為汝略說少分。
如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。
或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
如是於諸不了義經聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」
說是語已，勝義生菩薩復白佛言：
「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
佛告勝義生菩薩曰：
「善男子！此名勝義了義之教。
於此勝義了義之教，汝當奉持。」
說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫，七十五千菩薩得無生法忍。