瑜伽師地論卷第七十七
攝決擇分中 菩薩地之六
復次，
依法假安立，分別解說瑜伽所攝奢摩他、毗鉢舍那道，當知如《解深密經》中，慈氏菩薩白佛言：
「世尊！菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那？」
佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！當知菩薩法假安立及不捨無上正等覺願為依為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。」
「世尊！如說四種所緣境事：
一、有分別影像所緣境事；
二、無分別影像所緣境事；
三、事邊際所緣境事；
四、所作成辦所緣境事。
於此四中，
幾是奢摩他所緣境事？
幾是毗鉢舍那所緣境事？
幾是俱所緣境事？」
「善男子！
一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；
一是毗鉢舍那所緣境事，謂有分別影像；
二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦。」
「世尊！云何菩薩依此四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毗鉢舍那？」
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，
所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟。
如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。
如是菩薩能求奢摩他。
彼由獲得身心輕安為所依故，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相；
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍，若樂，若慧，若見，若觀，是名毗鉢舍那。
如是菩薩能善毗鉢舍那。」
「世尊！若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安所有作意，當名何等？」
「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意當名何等？」
「善男子！非毗鉢舍那作意，是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。」
「世尊！奢摩他道與毗鉢舍那道當言有異，當言無異？」
「善男子！當言非有異非無異。
何故非有異？
以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。
何故非無異？
有分別影像非所緣故。」
「世尊！諸毗鉢舍那三摩地所行影像，彼與此心當言有異，當言無異？」
「善男子！當言無異。
何以故？
由彼影像唯是識故。
善男子！我說識所緣，唯識所現故。」
「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」
「善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，
而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像顯現。
如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。」
「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」
「善男子！亦無有異。
而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像不能如實知唯是識，作顛倒解。」
「世尊！齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那？」
「善男子！若相續作意，唯思惟心相。」
「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」
「善男子！若相續作意，唯思惟無間心。」
「世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉？」
「善男子！若正思惟心一境性。」
「世尊！云何心相？」
「善男子！謂三摩地所行有分別影像，毗鉢舍那所緣。」
「世尊！云何無間心？」
「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」
「世尊！云何心一境性？」
「善男子！謂通達三摩地所行影像唯是其識，或通達此已，復思惟如性。」
「世尊！毗鉢舍那凡有幾種？」
「善男子！略有三種：
一者、有相毗鉢舍那；
二者、尋求毗鉢舍那；
三者、伺察毗鉢舍那。
云何有相毗鉢舍那？
謂純思惟三摩地所行有分別影像毗鉢舍那。
云何尋求毗鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毗鉢舍那。
云何伺察毗鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毗鉢舍那。」
「世尊！是奢摩他凡有幾種？」
「善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。
復有八種，
謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
復有四種，
謂慈、悲、喜、捨四無量中，各有一種奢摩他故。」
「世尊！如說依法奢摩他、毗鉢舍那，復說不依法奢摩他、毗鉢舍那，云何名依法？云何復名不依法？」
「善男子！若隨所受所思法相，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，名依法。
若不待於所受所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他、毗鉢舍那，
謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他、毗鉢舍那，名不依法。
由依止法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨法行菩薩是利根性；
由不依法得奢摩他、毗鉢舍那，故我施設隨信行菩薩是鈍根性。」
「世尊！如說緣別法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣總法奢摩他、毗鉢舍那。
云何名緣別法奢摩他、毗鉢舍那？
云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那？」
「善男子！若諸菩薩緣於各別契經等法，於如所受所思惟法修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團、一積、一分、一聚，作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如，臨入真如，隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼，此一切法宣說無量無數善法，如是思惟修奢摩他、毗鉢舍那，是名緣總法奢摩他、毗鉢舍那。」
「世尊！如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那，復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。
云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那？
云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那？
云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那？」
「善男子！若緣各別契經乃至各別論義為一團等，作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。
若緣乃至所受所思契經等法為一團等，作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。
若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了為一團等，作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。」
「世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那？」
「善男子！由五緣故，當知名得：
一者、於思惟時，剎那剎那融消一切麤重所依；
二者、離種種想，得樂法樂；
三者、解了十方無差別相無量法光；
四者、所作成滿相應淨分無分別相恒現在前；
五者、為令法身得成滿 故，攝受後後轉勝妙因。」
「世尊！此緣總法奢摩他、毗鉢舍那，當知從何名為通達？從何名得？」
「善男子！從初極喜地，名為通達；從第三發光地，乃名為得。
善男子！初業菩薩亦於是中隨學作意，雖未可歎，不應懈廢。」
「世尊！是奢摩他、毗鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」
「善男子！於如所取尋伺法相，若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
若即於彼一切法相都無作意領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。
復次，
善男子！若有尋求奢摩他、毗鉢舍那，是名有尋有伺三摩地。
若有伺察奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋唯伺三摩地。
若緣總法奢摩他、毗鉢舍那，是名無尋無伺三摩地。」
「世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？」
「善男子！若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意，是名止相。
若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意及彼心相作意，是名舉相。
若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染汙時，諸無功用作意及心任運轉中所有作意，是名捨相。」
「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。
云何知法？
云何知義？」
「善男子！彼諸菩薩由五種相了知於法：
一者、知名；
二者、知句；
三者、知文；
四者、知別；
五者、知總。
云何為名？
謂於一切染淨法中所立自性想假施設。
云何為句？
謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。
云何為文？
謂即彼二所依止字。
云何於彼各別了知？
謂由各別所緣作意。
云何於彼總合了知？
謂由總合所緣作意。
如是一切，總略為一，名為知法。
如是名為菩薩知法。
「善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義：
一者、知盡所有性；
二者、知如所有性；
三者、知能取義；
四者、知所取義；
五者、知建立義；
六者、知受用義；
七者、知顛倒義；
八者、知無倒義；
九者、知雜染義；
十者、知清淨義。
「善男子！盡所有性者，
謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。
如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
如所有性者，
謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。
此復七種：
一者、流轉真如，謂一切行無先後性；
二者、相真如，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性；
三者、了別真如，謂一切行唯是識性；
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；
五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；
六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；
七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。
當知此中，
由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等；
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等；
由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。
「能取義者，
謂內五色處，若心意識及諸心法。
所取義者，
謂外六處。
又能取義亦所取義。
建立義者，
謂器世界。
於中可得建立一切諸有情界，
謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；
或一大地至海邊際，此百此千，若此百千；
或一贍部洲，此百此千，若此百千；
或一四大洲，此百此千，若此百千；
或一小千世界，此百此千，若此百千；
或一中千世界，此百此千，若此百千；
或一三千大千世界，此百此千，若此百千；
或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；
或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；
或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。
「受用義者，
謂我所說諸有情類為受用故，攝受資具。
顛倒義者，
謂即於彼能取等義，無常計常，想倒、心倒、見倒；苦計為樂，不淨計淨，無我計我，想倒、心倒、見倒。
無倒義者，
與上相違，能對治彼，應知其相。
雜染義者，
謂三界中三種雜染：
一者、煩惱雜染；
二者、業雜染；
三者、生雜染。
清淨義者，
謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
「復次，
善男子！彼諸菩薩由能了知五種義故，名為知義。
何等五義？
一者、遍知事；
二者、遍知義；
三者、遍知因；
四者、得遍知果；
五者、於此覺了。
「善男子！遍知事者，
當知即是一切所知，謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處，如是一切。
遍知義者，
乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生或住，或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、實際、法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。
如是等類，當知一切名遍知義。
言遍知因者，
當知即是能取前二菩提分法，
謂諸念住，或正斷等。
得遍知果者，
謂貪恚癡斷毗柰耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，及我所說聲聞、如來，若共、不共、世、出世間所有功德，於彼作證。
於此覺了者，
謂即於此作證法中諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
「復次，
善男子！彼諸菩薩由能了知四種義故，名為知義。
何等四義？
一者、心執受義；
二者、領納義；
三者、了別義；
四者、雜染清淨義。
善男子！如是四義，當知普攝一切諸義。
「復次，
善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名為知義。
何等三義？
一者、文義；
二者、義義；
三者、界義。
善男子！
言文義者，
謂名身等。
義義者，當知復有十種：
一者、真實相；
二者、遍知相；
三者、永斷相；
四者、作證相；
五者、修習相；
六者、即彼真實相等品差別相；
七者、所依能依相屬相；
八者、即遍知等障礙法相；
九者、即彼隨順法相；
十者、不遍知等及遍知等過患功德相。
言界義者，
謂五種界：
一者、器世界；
二者、有情界；
三者、法界；
四者、所調伏界；
五者、調伏加行界。
善男子！如是五義，當知普攝一切諸義。」
「世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義，此何差別？」
「善男子！聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義；
思所成慧亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義；
若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。
善男子！是名三種知義差別。」
「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義。
云何為智？
云何為見？」
「善男子！我無量門宣說智、見二種差別，今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為智；
若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。」
「世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？
何等？
云何除遣諸相？」
「善男子！由真如作意除遣法相及與義相。
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
如於其名，於句於文，於一切義，當知亦爾。
乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」
「世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」
「善男子！於所了知真如義中都無有相，亦無所得，當何所遣？
善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」
「世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相；
若堪任者，與上相違。
如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如；
若善修心，堪任觀察。
此說何等能觀察心？
依何真如而作是說？」
「善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。
依了別真如作如是說。」
「世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行，有幾種相難可除遣？
誰能除遣？」
「善男子！有十種相，空能除遣。
何等為十？
一者、了知法義故，有種種文字相，此由一切法空能正除遣；
二者、了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨轉相，此由相空及無先後空能正除遣；
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空能正除遣；
四者、了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣；
五者、了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣；
六者、了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣；
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空能正除遣；
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣；
九者、了知清淨真如義故，有無為相、無變異相，此由無為空、無變異空能正除遣；
十者、即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相，此由空空能正除遣。」
「世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？
從何等相而得解脫？」
「善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
善男子！當知就勝說如是空治如是相，非不一一治一切相。
譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
此中道理，
當知亦爾。」
「世尊！此中何等空是總空性相？
若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。」
爾時，世尊嘆慈氏菩薩曰：
「善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。
何以故？
善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。
是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。
善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。」
「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那能攝幾種勝三摩地？」
「善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」
「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為因？」
「善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。」
「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為果？」
「善男子！善清淨心、善清淨慧以為其果。
復次，
善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。」
「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那能作何業？」
「善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。」
「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？」
「善男子！顧戀身、財，是奢摩他障。
於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障。
樂相雜住，於少喜足，當知俱障。
由第一故，不能造修；
由第二故，所修加行不到究竟。」
「世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？
幾是毗鉢舍那障？
幾是俱障？」
「善男子！掉舉惡作，是奢摩他障；惛沉睡眠、疑，是毗鉢舍那障；貪欲、瞋恚，當知俱障。」
「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？」
「善男子！乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。」
「世尊！齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？」
「善男子！乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。」
「世尊！若諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？」
「善男子！應知五種：
一者、作意散動；
二者、外心散動；
三者、內心散動；
四者、相散動；
五者、麤重散動。
善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
若於其外五種妙欲、諸雜亂相所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。
若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。
若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。」
「世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？」
「善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於初地中對治惡趣煩惱、業、生雜染障，
第二地中對治微細誤犯現行障，
第三地中對治欲貪障，
第四地中對治定愛及法愛障，
第五地中對治生死涅槃一向背趣障，
第六地中對治相多現行障，
第七地中對治細相現行障，
第八地中對治於無相作功用及於有相不得自在障，
第九地中對治於一切種善巧言詞不得自在障，
第十地中對治不得圓滿法身證得障。
善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障；由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」
「世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」
「善男子！若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立真如性中內正思惟。
彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況麤相。
「善男子！言細相者，
謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。
於彼現行，心能棄捨。
「彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫、蓋、散動善修治心。
從是已後，
於七真如，有七各別自內所證通達智生，名為見道。
由得此故，
名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。
彼於先時由得奢摩他、毗鉢舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。
彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。
復於後後一切地中進修修道，即於如是三種所緣作意思惟。
譬如有人以其細楔出於麤楔，如是菩薩依此以楔出楔加行遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；
相除遣故，
麤重亦遣。
永害一切相、麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法，陶鍊其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成滿所緣。
善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
「世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？」
「善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德：
一者、善知心生；
二者、善知心住；
三者、善知心出；
四者、善知心增；
五者、善知心減；
六者、善知方便。
「云何善知心生？
謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。
十六行心生起差別者：
一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；
二者、種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾現入多定，見多佛土，見多如來分別意識；
三者、小相所緣識生，謂欲界繫識；
四者、大相所緣識生，謂色界繫識；
五者、無量相所緣識生，謂空、識無邊處繫識；
六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫識；
七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識；
八者、無相識生，謂出世識及緣滅識；
九者、苦俱行識生，謂那落迦識；
十者、雜受俱行識生，謂欲行識；
十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識；
十二、樂俱行識生，謂第三靜慮識；
十三、不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識；
十四、染汙俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識；
十五、善俱行識生，謂信等相應識；
十六、無記俱行識生，謂彼俱不相應識。
「云何善知心住？
謂如實知了別真如。
云何善知心出？
謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛。
此能善知，應令其心從如是出。
云何善知心增？
謂如實知能治相縛、麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。
云何善知心減？
謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。
云何善知加行？
謂如實知解脫、勝處及與遍處，或修或遣。
善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。」
「世尊！如世尊說於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？」
「善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。
何等為二？
一者、所依麤重受；
二者、彼果境界受。
所依麤重受當知有四種：
一者、有色所依受；
二者、無色所依受；
三者、果已成滿麤重受；
四者、果未成滿麤重受。
果已成滿受者，
謂現在受。
果未成滿受者，
謂未來因受。
彼果境界受亦有四種：
一者、依持受；
二者、資具受；
三者、受用受；
四者、顧戀受。
於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切已滅，領彼對治明觸生受，領受共有，或復彼果已成滿受。
又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受。
於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。
是故說言於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」
爾時，
世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：
「善哉！善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道，請問如來，汝於瑜伽已得決定最極善巧。
吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去、未來正等覺者已說當說，皆亦如是。
諸善男子，若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。」
爾時，
世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，
依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。
見有所得求免難，若謂此見為得法，
慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虛空。
利生堅固而不作，悟已勤修利有情，
智者作此窮劫量，便得最上離染喜。
若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，
愚癡得法無價寶，反更遊行而乞丐。
於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，
為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。
爾時，慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！於是解深密法門中，當何名此教？ 我當云何奉持？」
佛告慈氏：
「此名瑜伽了義之教，於此瑜伽了義之教，汝當奉持。」
說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞諸漏永盡，心得解脫，七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。