顯揚聖教論卷第十二

攝淨義品第二之八

釋應知多種者，嗢柁南曰：

體釋文義法，起義難次師，

說眾聽讚佛，略廣學勝利。

論曰：體者，諸經體性，略有二種，謂文及義。當知文是所依，義是能依。如是二種，總名所知境界。

釋者，略有五種，應知。一、法；二、等起；三、義；四、釋難；五、次第。

文者，略有六種：一、名身；二、句身；三、字身；四、語；五、相；六、機請。

名身者，謂共了增語。此復略說有十二種：一、假名；二、實名；三、總名；四、別名；五、隨義名；六、戲論名；七、易名；八、難名；九、顯名；十、隱名；十一、略名；十二、廣名。

假名者，謂於內諸蘊立我、有情、命者等名，於外諸色立瓶、衣、車乘等名。實名者，謂於眼等色等立根義等名。總名者，謂有情、色、受、大種等名。別名者，謂佛友、德友、青、黃等名。隨義名者，謂質礙故名色，領納故名受，能照能燒故名為日，如是等名。戲論名者，如呼貧名富，如是等類，不觀於義，施設彼名。易名者，謂共所知想。難名者，謂翻於彼。顯名者，謂其義易曉。隱名者，謂其義難曉，如達羅弭荼明咒。略名者，謂一字名。廣名者，謂多字名。

句身者，謂依名字釋義滿足。此復六種：一、不滿句；二、滿句；三、所成句；四、能成句；五、序句；六、釋句。

不滿句者，謂文不究竟，義不究竟，更加餘句，方得成滿。如說：「諸惡者莫作，諸善者奉行，善調伏自心，是諸佛聖教。」若唯言「諸惡」，則於文未足；若復言「諸惡者」，又於義未足；若具言「諸惡者莫作」，則二俱滿足，是則名為第二滿句。所成句者，所謂前句待後句成。如說：「諸行無常，有起盡法，生必滅故，彼寂為樂。」此中，「諸行無常」是所成句，由「有起盡法」句之所成立。能成句者，謂第二句，以能成立第一句故。序句者，如言善人。釋句者，如言謂趣正丈夫。

字身者，謂若究竟，若不究竟，名之與句二種所依四十九字。此中，欲為名首，名為句首，句必有名。若唯一字，則不成句。又若有字，名所不攝，則唯字無名。

問：何因緣故，建立名等三種身耶？

答：為領增語觸所生受故。

問：名者何義？

答：目種種事，令世共知故，又能令意作種種相故，又由語言所傳述故，謂之為名。

問：句者何義？

答：攝受於名，究竟顯了不現見義，故名為句。

問：文者何義？

答：顯發名句，故謂之文。如薄伽梵說「增語、增語路」，如是廣說。增語者，謂一切眾類共所立名。增語路者，謂眾類之欲，能起彼故。詞者，謂彼相應語。及與各別彼彼方言，彼所依故，名為彼路。施設者，謂分析一法，建立多種。彼所依處，名為彼路。欲即是詞，無有別欲。此詞即是增語施設之路。

彼名身等，略有六種依處：一、法；二、義；三、補特伽羅；四、時；五、數；六、處所。彼廣分別，如〈聞所成地〉。

語者，當知略有八分，謂上首、美妙等。由彼語言具足相應，乃至常委分資糧等德故，能說正法。上首語者，趣涅槃宮為先首故。美妙語者，清美音故。顯了語者，文辭善故。易解語者，巧辯說故。樂聞語者，引法義故。無依語者，不依希望他信己故。不逆語者，言知量故。無邊語者，善巧多故。是八種語，當知略具三德：一、趣處德，謂初一種；二、自體德，謂次二種；三、加行德，謂所餘種。

相應者，謂名、句、文身，次第善安立故，又依四種道理共相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，解釋次第故。清亮者，文句顯了清淨故。有用者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應順者，稱法故，引義故，順時故。常委分資糧者，常修委修故，名常委；彼分者，謂正見等；資糧者，是彼資糧故。

相者，謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。如是等相應言說，或聲聞說，或菩薩說，或如來說，是名為相。

機請者，謂因機請問，起於言說。此復根等差別，有二十七種補特伽羅，應知。此中，由根差別故，分成二種，謂鈍根、利根。行差別有七種，謂貪行等。如〈聲聞地〉說。品類差別有二種，謂在家、出家。願差別有三種，謂聲聞、獨覺、菩薩。可救、不可救差別有二種，謂涅槃法、不涅槃法。方便差別有九種，謂已入正法、未入正法、有障礙、無障礙、已熟、未熟、具縛、不具縛、無縛。種類差別有二種，謂人及非人。

如是六文，總攝為四：一、所說，謂名身等及相一分；二、所為，謂機請攝二十七種補特伽羅；三、能說，謂語言；四、說者，謂佛、菩薩及與聲聞。如是一切，六種相貌總顯於文，若減一種，義不顯了。由能顯義，是故名文。

義者，略有十種：一、地義；二、相義；三、作意義；四、處所義；五、過患義；六、勝利義；七、所治義；八、能治義；九、略義；十、廣義。

地義者，略有五地，謂資糧地、方便地、見地、修地、究竟地。又廣分別有十七地，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。

相義者，當知五種：一、自相；二、共相；三、假立相；四、因相；五、果相。如是五相，若廣分別，如〈思所成地〉。

復有五相：一、差別相；二、瑜伽相；三、轉異相；四、染汙相；五、清淨相。此五種相，當知如前處處分別。

復有五相：一、所詮相；二、能詮相；三、此二相屬相；四、執著相；五、不執著相。所詮相者，謂相等五法，如五法藏說。能詮相者，謂即於彼法依止名等，為詮諸法自體、差別所有言說，此亦能顯遍計所執自體，應知。此遍計所執自體有多種名，所謂亦名遍分別所計，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字方便，亦名唯有音聲，亦名無有體相，如是等類，差別應知。此二相屬相者，謂能詮、所詮互相屬著，遍計所執自體執所依止。執著相者，謂無始流轉，一切愚夫遍計所執自體執及此隨眠。不執著相者，謂已見諦者，如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。正分別知，隨其所應分別，如〈思所成地〉等。

作意義者，有七種作意，謂了相等，如前說。若廣分別，如〈聲聞地〉。

復有十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、種類智、他心智、世俗智、盡智、無生智。若廣分別，如〈聲聞地〉。

復有六識身，所謂眼識乃至意識，如前略釋。若廣分別，如〈五識身相應地〉及〈意地〉。

復有九種遍知，謂欲繫見苦集所斷斷，初遍知；色、無色繫見苦集所斷斷，二遍知；欲繫見滅所斷斷，三遍知；色、無色繫見滅所斷斷，四遍知；欲繫見道所斷斷，五遍知；色、無色繫見道所斷斷，六遍知；順下分結斷，七遍知；色愛盡，八遍知；無色愛盡，九遍知。若廣分別，如〈三摩呬多地〉。

又有三解脫門，謂空、無願、無相。此亦如〈三摩呬多地〉廣說。

是中諸法應當觀察：幾種作意之所思惟，幾智所知，幾識所識，幾種遍知之所遍知，幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。

處所義者，略有三種：一、事依處；二、時依處；三、補特伽羅依處。

事依處者，復有三種：一、根本事依處；二、得方便事依處；三、愍他事依處。根本事依處有六種：一、善趣；二、惡趣；三、退墮；四、升進；五、流轉；六、寂滅。得方便事依處者，有十二種，謂十二種行：一、欲行；二、離行；三、善行；四、不善行；五、苦行；六、非苦行；七、順退分行；八、順進分行；九、染汙行；十、清淨行；十一、自義行；十二、他義行。愍他事依處者，有五種：一、令離欲；二、示現；三、教導；四、讚勵；五、慶慰。

此中，善趣者，謂人、天。惡趣者，謂那洛迦等。退墮者，復有二種，謂不方他及方他。不方他者，所謂自然壽命退減。如壽命，當知色力、安樂、辯等亦爾。方他者，謂族姓退減，自在增上退減，少枝屬，言不肅，弊惡慧，不能證獲微妙廣大色香味觸，於諸勝妙所受用具，心不憙樂。如是等類，名為退墮。翻此退墮，如其所應，即名昇進。流轉者，謂即此善趣、惡趣，退墮、昇進。寂滅者，謂有餘依、無餘依寂滅界。

欲行者，如十種欲所引中說。離行者，謂即於彼所受用事知無常已，厭欲出家，受持禁戒，守護根門等。善行者，謂施、戒、修有漏善行。不善行者，謂三種惡行。苦行者，謂露形無衣，如是等，乃至廣說。非苦行者，謂受用如法所得資具，棄捨樂行，遠離二邊，所謂受用欲樂行邊及與受用自苦行邊，勤行中道，依止於法，求衣鉢等及正受用。順退分行者，謂若行能障昇進分等。順進分行者，謂與上相違。

染汙行者，如《鸚鵡經》說，略有三種，謂業雜染、煩惱雜染、流轉雜染。當知此等有九根本句，謂業雜染有三句：一、貪；二、瞋；三、癡。煩惱雜染有四句，謂四顛倒。流轉雜染有二句，謂無明及有愛。所以者何？由三不善根生起種種業雜染故，由四顛倒能發種種煩惱雜染故，由無明門引生種種諸出家者流轉雜染故，由有愛門引生種種諸在家者流轉雜染故。

清淨行者，略有三學、五地。此三學等，當知亦有九根本句，謂增上戒學、增上心學所攝無貪、無瞋、無癡，在資糧地及方便地；增上慧學所攝四無顛倒、明及解脫，在見地、修地及究竟地。自義行者，謂自利行，如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願為自利故，亦名自義。他義行者，謂利他行，如佛菩薩究竟利益無量眾生，乃至廣說。

令離欲者，訶毀六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。示現者，為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現已，得信解者令於學處正受正行。由已於彼得自在故，而告之曰：「汝等今者於如是如是事應正作，應隨學。」讚勵者，謂彼有情若於所知所行所得中，心生退屈，爾時稱讚，策發彼心，令於所知所行所得中堪有勢力。慶慰者，謂彼有情於法隨法勇猛正行，即應如實讚說，令其欣喜。

復次，令離欲、示現者，或有令離欲，而不示現，如教導他，令其離欲，而謂彼曰：「如某所言不應作者，汝今必定不應復作。」或怖彼言：「汝若作者，我當解作。」或復求彼：「汝若是我親愛友者，必不應作。」或復示現，不令離欲，如處中者，示現有情功德過失而不遮彼，令不造過。或有亦示現，亦離欲，如示彼過，令其遠離。教導者，初未受學，令其受學。讚勵者，學已未進，令其昇進。慶慰者，有五種勝利：一、令彼於己所證，心得決定；二、令餘於彼所證勝德，起心趣求；三、令誹謗者心處中住；四、令不信者心生淨信；五、令已信者倍復增長。若有慶慰他人善事，當知是人造作增長能感悅意眾天生業。若命終已，彼彼所生，常聞悅意美妙音聲，無不悅意。

復次，欲行，或有能感善趣，如為欲故，造後善業；或有能感惡趣，如以非法攝受諸欲。離行，行若毀犯，能感惡趣；若無毀犯，能感善趣及作寂滅資糧。善行，能感善趣及為寂滅資糧；不善行，能感惡趣。苦行，由依邪見苦自身故，能感惡趣；非苦行，能為寂滅資糧及感善趣。順退分行，能感退墮；順進分行，能感昇進。染汙行，能感流轉；清淨行，能證寂滅。自義行，唯令自己感善趣，引昇進，證寂滅；他義行，俱令自他生善趣，引昇進，證寂滅。

如是三事：根本事，有六種，所謂善趣乃至涅槃；得方便事，有十二種，謂十二行；悲愍他事，有五種，所謂五種悲愍眾生。此中，由根本事增上力故，依十二行，如其所應，令他離欲，乃至慶慰。

時依處者，略有三種：一、過去言依；二、未來言依；三、現在言依。如經廣說。

補特伽羅依處者，謂鈍根等二十七種數取趣，應知。

如上所說事、時、補特伽羅，佛薄伽梵依此三處流布聖教，故名依處。

過患義者，謂於應毀厭義而起毀厭，或法或眾生。勝利義者，略而言之，於可稱讚義而起稱讚，或法或眾生。

所治義者，略而言之，一切雜染行。能治義者，謂一切清淨行。如貪是所治，不淨是能治；瞋是所治，慈為能治。如是等，盡當知。

略義者，謂說諸法通種類義。廣義者，謂說諸法別種類義。復次，說不了義經故，說了義經故。復次，略義有二種：一、名略；二、義略。廣義亦二種，謂名廣及義廣。如薄伽梵說：「舍利子！我能廣略宣說正法，然悟解者甚難可得。」於彼經中，長行文廣義略，伽他義廣文略。

為攝十義故，說中間嗢柁南曰：

諸地相作意，依處德非德，

所對治能治，略廣義應知。

復次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者應依聖教尋求十種，若具不具。既自求已，應為他說。

如是建立文義體性已，諸說法者應以五相隨順解釋一切佛經，謂初應略說法要，次應說等起，次應釋義，次應釋難，後應辯次第。

法者，略有十二種，謂契經等十二分教。

契經者，謂縫綴義，多分長行直說攝諸法體。

應頌者，謂長行後諷頌及略舉所說不了義經。

記別者，謂廣分別略所舉義，及記命過弟子生處。

諷頌者，謂以一句說，或二句說，或三、四、五、六句等說。

自說者，謂不請而說，為令弟子得勝解故，為令上品所化眾生安住勝理，自然而說，名為自說，如經言世尊今者自然宣說。

因緣者，謂因請問說，如經言世尊於一時中，因沒力伽羅子，為諸苾芻宣說法要。又依別解脫增上道毗奈耶所有言說，謂依如是如是因緣，依如是如是事，世尊說如是如是語。是名因緣。

譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。

本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。

本生者，謂宣說己身於過去世行菩薩行時諸本生事。

方廣者，謂說菩薩道，如說七地四菩薩行等，及說如來百四十不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智。如〈菩薩地〉廣說。又法無量故，義深廣故，時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。

希法者，謂佛及諸弟子說希奇法，如諸經中因希有事故，起於言說。

論議者，謂諸經所攝摩怛履迦，且如諸了義經，皆名摩怛履迦，所謂如來自廣分別諸法體相。又諸弟子已見聖跡，依自所證，無倒顯示諸法體相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毗達磨。猶如世間一切書算詩論皆有本母，當知經中研究法相所有言說亦復如是。又如世間若無諸字本母，字不顯了。如是十二分教中，若不建立諸法體相，法不明了；若建立已，諸法自相、共相皆得顯現。又復能顯無雜法相故，即此摩怛履迦，名阿毗達磨。依此摩怛履迦，所餘解釋諸經義者，亦名鄔波第鑠。

等起者，略有三種，謂事、時、補特伽羅依處別故。如經中說，於如是時，為如是補特伽羅，依如是行，令彼離欲乃至慶慰。

義者，略有二種：一、總義；二、別義。當知總義復有四種：一、引了義經；二、分別事究竟；三、行；四、果。行復二種，謂邪行、正行。果亦二種，謂邪行果、正行果。當知別義亦有四種：一、分別差別名；二、分別自體相；三、訓釋名言；四、義門差別。訓釋名言復由五種方便：一、由相；二、由自體；三、由業；四、由法；五、由因果。義門差別亦有五種，應知。一、自體差別；二、界差別；三、時差別；四、位差別；五、補特伽羅差別。

自體差別者，謂色自體有十色處差別，受自體有三受差別，想自體有六想差別，行自體有三行差別，識自體有六識差別。如是等類自體差別，應知。界差別者，謂欲界、色界、無色界。時差別者，謂去、來、今。位差別者，當知差別二十五種，謂下、中、上三位，苦、樂、不苦不樂三位，善、不善、無記三位，聞、思、修三位，增上戒、增上心、增上慧三位，內、外二位，所取、能取二位，所治、能治二位，現前、不現前二位，及因、果二位。補特伽羅差別者，如前所說二十七種，應知。

釋難者，若自設難，若他設難，皆應解釋。當知設難略有五因：一、為未了義得顯了故，如言：「此文有何義耶？」二、語相違故，如言：「何故薄伽梵前後說異？」三、理相違故，如有顯示與四道理相違之義。四、不定顯示故，如言：「何故薄伽梵於一種義，種種異門差別顯示？」五、究竟不可見故，如言：「內我之體有何相貌，而常恒不變，自性正住？」如是等類。

於此五難，如其次第，應當解釋。謂於不了義難，方便顯了。於語相違難，隨順會通。如於語相違難，隨順會通，如是於不定顯示難、究竟不可見難亦爾。於理相違難，或以黑教道理而判決之，或復顯示四種道理，或顯因果相應道理，謂此言顯果，或復顯因。

又於問難應設四記：決定記者，謂為如理問者無倒建立諸法體相故。分別記者，謂為如理、不如理問者開示差別相故。反詰記者，謂為止息戲諍論故。默置記者，有四種因，謂無體性故，乃至彼相法爾故，如前已說。若廣分別，如〈思所成地〉。又如有問如來滅後為有為無等，此於世俗諦及勝義諦理趣皆不可記，是故默置。以約勝義無如來故，不可記別。若約世俗所依、能依道理違故，及斷滅果非真實故，亦不可記如來滅後是有無等。

次第者，略有三種：一、圓滿次第；二、解釋次第；三、能成次第。為顯此三次第，略引聖教。如世尊言：「我出家時盛美，第一盛美，最極盛美。」此言即顯盛美圓滿次第。又復說言：「曾處我父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。」此言即顯盛美解釋次第。又言：「為何義故，盛美出家？由見老、病、死等法故。」此言即顯能成次第。又復經中略說諸法，如言三受：苦、樂、不苦不樂。如是等，此中唯顯圓滿次第。由所餘句，圓滿此受，故名圓滿。如受，應知四聖諦中，先說初句，後後次第隨順分析亦爾。能成次第有二種，或以前句成立後句，或以後句成立前句。當知解釋次第亦爾。

師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。一、善於法義，謂於六種法、十種義善能解了。二、能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集。三、具足無畏，謂於剎帝利等勝大眾中宣說正法，無有怯懼。又因此故，聲不嘶破，腋不流汗，念無忘失。四、言詞善巧，謂語工圓滿，八分成就，言詞具足，處眾說法。語工圓滿者，謂文句相應、助伴等，乃至廣說。八分成就者，謂上首、美妙等，乃至廣說。五、善方便說，謂二十種善方便說，如以時、殷重等相。六、具足成就法隨法行，謂不唯聽聞語言為極要，如說行。七、威儀具足，謂說正法時，手足不亂，不搖頭動眉，口面支節無有改變，進止去來，端嚴庠序。八、勇猛精勤，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法，轉令明淨，不捨瑜伽，不捨作意，心不捨離內奢摩他。九、無有疲厭，謂為四眾廣宣妙法，身心無倦。十、具足忍力，謂罵弄訶責，終不反報，若被輕蔑，不生忿慼，乃至廣說。

說眾者，謂處於五眾，宣八種言。何等為八？一、可憙樂言；二、善開發言；三、善釋難言；四、善分析言；五、善順入言；六、引餘證言；七、勝辯才言；八、隨宗趣言。五眾者：一、在家眾；二、出家眾；三、清淨信眾；四、邪怨眾；五、中平眾。

可憙樂言者，有五種相，應知。一、有證因；二、有譬喻；三、語業具足；四、文字句美；五、言詞顯了。善開發言者，開深隱義，令顯現故；辯麤顯義，令深邃故。善釋難言者，能善解釋五種難故，如前應知。善分析言者，析一一法，依增一道理，乃至十種，或復過此，善分別故。如依一法，建立二種、三種四念住等，乃至廣說。善順入言者，唯善顯釋契經、應頌等十二分教，終不引攝邪道異論。引餘證言者，謂引餘經，成立所說。勝辯才言者，隨自所忍，善分別義。隨宗趣言者，謂依摩怛履迦分別顯示，或依餘無倒說者所說言教，如理解釋。

復次，處在家眾，應依毀諸惡行、稱讚善行現前說法，令其止息及進修故；處出家眾，應依增上戒等三學現前說法，令彼速疾修圓滿故；處淨等眾，應依聖教廣大威德現前說法，如其次第，令倍增長，令處中住，令生淨信故。